Православная монархия наиболее благоприятствует осуществлению Церковью своей миссии. О православной государственности есть классическая работа Л.А. Тихомирова - знаменитого революционера-народовольца, со временем принявшего монархическое мировоззрение.

Монархия - есть форма правления. Существует несколько видов классификаций монархий (конституционная, абсолютная, неограниченная, ограниченная и т.д.) В современных монархиях полномочия монарха во многом носят номинальный характер. Если Вас интересует этот вопрос в виртуальном приложении к современной России, то для нашего государства, на мой взгляд, исключительную важность представляет не столько форма правления, сколько форма государственного устройства! Т.е.- совокупность устойчивых взаимоотношений между властными органами государства и между его территориальными единицами.

Библиография составлена на базе фондов КОУНБ имени Н. К. Крупской.

Жизнь, труды и мученическая кончина последнего настоятеля Свято - Покровского Авраамиево - Городецкого монастыря Архимандрита Серапиона (Михайлова)

Настоящая работа написана преимущественно на основе архивных материалов, свидетельствующих о жизни и мученической кончине, последнего настоятеля Свято-Покровского Авраамиево-Городецкого монастыря Костромской епархии архимандрита Серапиона (Михайлова).

Казалось бы, о памятнике академика Адамсона в Костроме написано немало. Но, тем не менее, проходит время и многие, казалось бы, привычные для нас вещи предстают в новом свете. Хотелось бы представить вниманию читателей документы из фонда Ф-175 «Особый комитет по сооружению в г. Костроме памятника в ознаменование 300-летия Дома Романовых», хранящиеся в Государственном архиве Костромской области.

Некоторое представление о существовании и деятельности монархических организаций на территории Костромской губернии можно составить на основе архивно-следственных дел, находящихся на хранении в ГУ «Государственный архив новейшей истории Костромской области». Основные сведения о членах этих организаций содержатся в протоколах допросов.

Как можно хранить память? Просто помнить, напоминать другим – устно или письменно, можно поставить памятник, наконец. Иларий Ефимович Беляев (1830-1903) решил память о том, что царская династия связана историческими корнями с костромской землей, увековечить иначе: он учредил в своих родных местах православное братство.

Романоведение, возникшее в Костроме чуть ли не в 1613 году и со временем сделавшееся одним из главных направлений костромского краеведения, в 1913 году насчитывало больше сотни исследований, наиболее ранними из которых были костромские Писцовая (РГАДА, ф. 1209, оп. 1, д. 1113) и Дозорная (РГАДА, ф. 120, оп. 1, д. 1123) книги, Летописец костромской краткий (РНБ, собр. Погодина М.П., № 1600) и сказания о явлениях и чудесах икон Федоровской в Костроме (РНБ, собр. Погодина М.П., № 1927) и Владимирской в Нерехте (РНБ, собр. Титова А.А., № 1118/3716). К исходу следующего столетия в «Истории о первоначалии и происшествиях города Костромы» (РГАДА, ф. 188, оп. 1, д. 107) и «Кратком историческом известии о граде Костроме» (ОР ГМЭ, ф. 2, оп. 2, д. 78) Николая Степановича Сумарокова и «Описании Костромского наместничества вообще» (Архив СПб. филиала ИОИ РАН, колл. 115, № 603) и «Собрании исторических известий, относящихся до Костромы» (М., 1792) Ивана Кузьмича Васькова наметились и основные темы костромского романоведения – избрания, сватовства и венчания на царство первого из Романовых, происхождения, землевладения и пребывания Романовых в костромском крае и благодеяний ему, а также преданности им костромичей, увековечения памяти о них и пр.

Скромная, в ряду растущих городов средней России, Кострома имеет право гордиться своим крестьянином Иваном Сусанином. Его подвиг занимает в нашей Отечественной истории совершенно особое место, а сам Сусанин издавна и прочно отнесён к числу национальных героев России. С именем этого Костромского крестьянина связан целый пласт русской культуры: ему посвящено множество исторических работ, его подвиг получил яркое отражение в литературе, музыке, изобразительном искусстве и фольклоре.

Историческое событие, как, впрочем, и событие сугубо частной жизни, можно уподобить брошенному в воду камню, а расходящиеся в разные стороны круги сопоставимы с последствиями. Камень давно уже (фактически сразу при попадании в воду) стал невидим, но круги вполне реальны, источник скрылся в глубинах, стал недоступен чувственному восприятию, зато следствия, наоборот, обрели материальное воплощение. Этот образ наглядно свидетельствует, что источники современных (сегодняшних) нестроений в русской жизни следует искать в далеком, а по своим последствиям близком, прошлом.

1905 г. стал для образованного сословия временем политических ожиданий и предвкушений. Романтическим ореолом был окружена идея народного представительства, в которой многие видели осуществление вековых чаяний интеллигенции и народа. «Боже! Русская совесть перейдет в русские законы, – восклицал В.В. Розанов, – неужели этому не радоваться?!»1.

Ключевую роль в становлении историософских взглядов русских писателей сыграл Николай Михайлович Карамзин. Он был хорошо знаком с политическим учением французских просветителей, сформулированным в  «Персидских письмах» и «Духе законов» Монтескьё. Французский мыслитель различал три типа государственного правления: республику, монархию и деспотию. Последний тип он считал «неправильным», достойным лишь уничтожения. Идеальной формой государственного устройства Монтескьё  провозглашал республику, жизненными принципами которой являются усвоенные просвещёнными гражданами республиканские добродетели: любовь к отечеству, любовь к равенству, привязанность к законам. 

Российская катастрофа начала ХХ века до сих пор остается нашей незаживающей раной. Слишком много оставила она страшных следов. Слишком многие судьбы она оборвала. Среди многих проблем, еще недостаточно уясненных в нашем общественном сознании, стоит и вопрос об итогах и историческом значении деятельности императора Николая II.

Для российских консерваторов была характерна сакрализация самодержавной власти. К сожалению, большинство современников прошли мимо религиозной составляющей в их рассуждениях или же попытались оценить ее с позиций материализма. Но именно с наличием этой составляющей и связано то специфическое обстоятельство, что вплоть до конца XIX века консервативные идеологи в России не стремились обеспечить оформление политико-правовой доктрины самодержавной  власти 1.

«Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».
Филофей Псковский.
«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего…
и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего,
нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего,
и имя Мое новое» (Откр. 3, 12).

29 мая 1453г., 555 лет назад, прекратила свое существование величайшая империя мира - Византийская. Знаменитая идеологема монаха Спасо - Елизарова монастыря Филофея «Москва- третий Рим»  была сформулирована в «Послании к великому князю Василию» - сыну Иоанна III.  43 года правления Иоанна III подготовили условия для объявления Москвы третьим Римом.