| | vivaspb.com | finntalk.com

Светочъ № 3

svetoch 3На суд читателей представлены как материалы сугубо агиографического характера, такие как: «Жизнь и труды преподобного Тимона Надеевского» архиепископа Костромского и Галичского Александра, «Лик святости земли Костромской» протоиерея Дмитрия Сазонова, «Новомученики и исповедники XX столетия на Костромской земле» А. М. Елизарова и др., культурологического направления: «Святые подвижники Костромской земли – превопроходцы культурного освоения лесного края» Ю. В. Лебедева, а так же искусствоведческие статьи С. С. Катковой, О. С. Куколевской, Л. П. Тарасенко и мн. др.

Среди иерархов-богословов прошлого столетия, составляющих величие Русской Православной Церкви, достойное место занимает Преосвященный Виссарион (Нечаев), епископ Костромской и Галичский, человек большого сердца и чрезвычайных духовных дарований, экзегет и проповедник, церковный историк и литургист. Будучи глубоким и последовательным учеником митрополита Московского Филарета, епископ Виссарион как церковный мыслитель шел самостоятельным и своеобразным путем. Богословское и проповедническое творчество епископа Виссариона вобрало в себя лучшие достижения русского богословия. Истинный епископ- Божий домостроитель, сильный « и наставлять в здравом учении и противящихся обличать - Владыка Виссарион являет собой образец  повседневного, не знающего устали пастырского и архипастырского служения»1.

Алексей Андреевич Воскресенский (1856-23.02.1921) был сыном дьякона Троицкой церкви в Костроме (12.02.1855-25.11.1862)1, рукоположенного затем в священника Софийской церкви села Бушнево Чухломского уезда, и оттого, наверное, местом его рождения в «Православной энциклопедии» называется некая «Бушня»2, а в «Биобиблиографическом словаре отечественных тюркологов» - и вовсе «Буткево»3.

Издавна Костромской край был знаменит подвижниками православной веры. Всего на Костромской земле просияло более 30 святых – подвижников благочестия. В наших лесах трудились и возносили молитвы к Богу близкие ученики и сподвижники преп. Сергия Радонежского, среди которых препп. Авраамий Городецкий, Пахомий Нерехтский, Макарий Писемский, Яков Железноборовский и многие другие.

Святыня нашего древнего города – чудотворная Феодоровская икона Божьей Матери около 750 лет охраняет, покровительствует Костроме.
Как известно, события начала XVII века принесли костромской чудотворной иконе всероссийскую славу и почитание. 14 марта 1613 года в Ипатьевском монастыре Феодоровская икона Божьей Матери оказалась в центре важнейших, исторически значимых для Отчизны событий – призвания в цари русского боярина Михаила Романова и окончания Смуты. Святыня Костромы стала покровительницей и царствовавшего Дома Романовых.

Топонимия- это культурно-историческая и духовная память народа. Когда разрушаются архитектурные сооружения, стираются из памяти исторические события, в народной речи сохраняются закрепившиеся от частого повторения названия населенных пунктов, рек, улиц, площадей и т.д. Эти названия являясь языковым кодом истории, несут в себе информацию.

В частном собрании г. Ярославля находится икона Икона «Преподобный Макарий Унженский со сценами жития»  (31,2х26,5).  Икона отреставрирована и имеет хорошую сохранность.
На иконе представлен в рост преподобный Макарий Унженский, в трехчетвертном повороте влево, в молении Троице Ветхозаветной. Макарий изображен стоящим на стенах Троицкого Унженского монастыря.  Стены и башни обители ярко-розового цвета обрамляют сверху и снизу три житийные сцены.

В собрании ЯХМ хранится одна из ранних известных икон Макария Унженского с житием в 21 клейме1. Она происходит из Спасо-Архангельской церкви из г. Романова (ныне - г.Тутаева Ярославской области), и была создана в 1630-40-х гг. Икона опубликована в каталогах ЯХМ и уже была в центре внимания исследователей2. В предлагаемой работе сделана попытка уточнить и развить существующие мнения и версии, а также высказать некоторые дополнительные соображения относительно иконографии данного памятника3.

Неопубликованные описи Макарьево-Унженского монастыря 1613 и 1624  гг. содержат исключительную по ценности информацию, которая позволяет реконструировать древнейшее убранство храмов обители, гробницы ее основателя, иконографию ранних икон и произведений прикладного искусства, связанных с преп. Макарием. Эти документы наглядно демонстрируют огромную популярность костромского святого в России первой четверти XVII в.

В 1992 году в нашем Отечестве впервые за многие десятилетия после Октябрьского переворота 1917 года широко отмечалась знаменательная дата - 600-летие памяти преподобного Сергия Радонежского, подвижника благочестия и молитвенника за спасение Русской земли. Празднование проходило на государственном уровне и свидетельствовало об изменении государственной политики в отношении Русской Православной Церкви – хранительнице духовных основ русской государственности, духовных основ русской нации.

Традиция создания наружных росписей костромских храмов восходит к 16 веку. Первый каменный Троицкий собор в Ипатьевском монастыре был расписан в 1595-96 гг1 . « и около церькви над папертьми с четыре стороны в двунадцати киотех написано божье милосердие образы стенным письмом, венцы у них золочены» 2.

В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной  России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути. Верим, что каждый народ имеет собственное религиозное призвание, и, конечно, всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями. Здесь путь для всех, отмеченный вехами героического подвижничества немногих. Их идеал веками питал
народную жизнь; у их огня вся Русь зажигали лампадки.
(Г. П. Федотов)

В костромские церкви и монастыри вкладывали книги Михаил Федорович, его дочь Татьяна Михайловна и внуки Федор Алексеевич и Петр Алексеевич Романовы.
Михаилом Федоровичем Романовым (12.07.1596-13.07.1645)1 кинешемскому Успенскому собору было дано отпечатанное в 1628 году «Евангелие в лист, обложенное старинным малиновым бархатом; на лицевой стороне его имеются четыре медных наугольника с св. евангелистами, а в среднике – изображение Иисуса Христа. На первых листах сделана внизу следующая надпись: «сию книгу Евангелие пожаловал государь царь и великий князь Михаил Феодорович всея Русии на Кинешму  в соборную церковь Преображения Спасова при протопопе Иакове лета 7139(1631) июня в 25 день, а подписал сию книгу приказу большого дворца подъячий Любим Асманов»2 .

В собрании церковных древностей Церковного историко – археологического музея Костромской епархии значительное место занимает фонд ценных и редких книг. Большую часть этого фонда составляют книги, внесенные в монастыри и храмы Костромы в  XVI – XVIII веках российскими государями, князьями, боярами, духовными лицами и крестьянами. Часть этого фонда составляют книги из библиотеки Ипатьевского монастыря – старейшей и богатейшей библиотеки Костромы. 

Страница 1 из 2

Храмы и монастыри

Костромской Николо-Бабаевский монастырь в жизни святителя Игнатия Брянчанинова и творчестве Н.А. Некрасова

Великий русский историк Н. М. Карамзин писал, что «истинный космополит есть существо метафизическое». То есть он отказывался верить в то, что в мире могут быть люди, равнодушные к судьбе своего Отечества. «Любим его, ибо любим себя». Интерес к истории родной земли – неотъемлемое чувство вложенное в природу человека Самим Богом. «…сердце наше учащенно бьется, когда старец указывает на высокую могилу и повествует о делах лежащего в ней героя». Если мы не знаем истории родного края – то обкрадываем себя. Наша жизнь обедняется, нам становится неинтересно жить. В душе поселяется смятение, раздражение, «охота к перемене мест». И, наоборот, если ты судьбой заброшен в новые края, или, тем паче, вырос здесь, то узнай его историю, познакомься с людьми и событиями – и ты полюбишь эту землю и вместе с этим обретешь то состояние духа, без которого невозможно быть на этой земле счастливым.

Подробнее...

Святые и Святыни

Махровский Геннадий Иванович (1857 – 1919)

Протоиерей Геннадий Иванович Махровский родился в 1857 году в семье псаломщика Костромской губернии. В 1881 году окончил Казанскую Духовную Академию кандидатом богословия с правом на получение степени магистра без нового устного испытания и 15 августа стал преподавать церковную историю в Саратовской духовной семинарии (в которой прослужил до 1914 года).

Подробнее...

Статьи

Русская религиозная философия: единство versus фрагментарность.

 Глобализация предполагает распространение системы ценностей, основанной на процессе потребления, постольку ценность человека в этой системе измеряется, если обратиться к известной дихотомии Э. Фромма «иметь или быть?», именно по шкале потребления, то есть не тем, кто он действительно есть, а тем, что он имеет, какими потребительскими символами владеет. Оказавшись вершиной ценностной иерархии, уровень потребления становится основным показателем, определяющим место человека в социальной структуре, и неминуемо превращается в индикатор его самооценки.

Подробнее...