Поучения Рыбинского протоиерея Родиона Путятина (1806-1869)

 

ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ
 

 

ПОУЧЕНИЕ 1
В навечерие Рождества Христова

Нынешний день есть по преимуществу день приготовления к завтрашнему празднику. А потому мы побеседуем о приготовлении.
Слушатель благочестивый! Если бы завтра у тебя был день рождения какого-нибудь важного для тебя человека, или любимого тобою лица, или благодетеля твоего, или твоего отца и матери, то ты, без сомнения, заранее придумал бы, позаботился бы, как бы этого человека завтра получше поздравить, как бы что-нибудь сказать ему и сделать для него приятное; особенно стал бы об этом много думать, заботиться ныне.

Так всегда бывает у всех разумных сколько-нибудь людей, благородных и благодарных.
Завтра день рождения любвеобильнейшего Господа нашего, сладчайшего Иисуса, Который для тебя, слушатель благочестивый, всех людей выше, важнее, дороже, — и отца, и матери дороже.
Думал ли ты, заботился ли о том, как тебе завтра поздравить Иисуса Христа с днем Его Рождения? Думал ли, заботился ли, что бы тебе завтра сказать или сделать приятное для Него, угодное Ему?
Если ты об этом не думал, не заботился, если в шесть недель приготовления к празднику тебе и на ум это вовсе не приходило,- то, по крайней мере, ныне позаботься, подумай побольше.
Для себя, может быть, ты много приятного приготовил; а для Спасителя что? Подумай же!
Подумай, как провести тебе завтрашний день. Чем больше будешь думать и заботиться об этом, тем будет приятнее твоему Спасителю все сделанное тобою для Него.
И одна эта дума твоя, одна забота сделать что-нибудь завтра угодное Спасителю, будет Ему приятна, потому что она будет выражением твоей любви к Нему и доказательством твоей заботы о своем спасении.
А для Спасителя твоего нет ничего дороже в тебе твоего спасения.
Итак, и еще скажу тебе: подумай хорошенько, позаботься побольше ныне, — чем бы мне почтить завтрашний праздник? Как бы мне поздравить завтра Господа моего Иисуса Христа с днем Его рождения? Что бы мне такое завтра сделать или сказать для Него, ради Него?
Такое приготовление твое и для тебя будет спасительно, и для Спасителя твоего приятно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 2
В день Рождества Христова

Сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет (Акаф.Иисусу, кондак 8)

Многие из нас в нынешний день совсем не так радуются, как бы следовало; а это, конечно, происходит от того, что они хорошо не знают или забывают настоящую причину нынешней радости. И потому, слушатели, побеседуем о том, почему мы в нынешний день должны радоваться.
Ныне Святая Церковь воспоминает то время, когда Иисус Христос, Сын Божий, сошел с неба и воплотился от Пресвятой Девы Марии. Но для чего Иисус Христос, Сын Божий, сошел с неба? — Да нас на небеса возведет. Итак, вот в чем заключается главная причина нынешней нашей радости: Иисус Христос, Сын Божий, сошел с неба для того, чтобы нас возвести на небо
Небо, это блаженное жилище невидимых духов и наше будущее вечное жилище, прежде очень мало было известно. О, одно это незнание как было бы убийственно, мучительно для нас! В минуты скорби, в часы сетования куда было бы нам улетать душою? В минуты смерти, в часы разлуки где было бы нам находить утешение! И что была бы это за жизнь, которая должна кончиться невозвратно? Лучше бы вовсе так не жить. И что были бы за радости, которые должны исчезнуть навсегда? Лучше бы вовсе так не радоваться. - Теперь, слушатели, подобные мысли не могут и не должны нас беспокоить. Теперь у нас есть небо, страна отрады и утешения, куда так часто мы от сует мирских улетаем отдыхать душою, успокаиваться сердцем; теперь есть у нас вечная жизнь, где мы некогда будем жить новою жизнью, неразлучно со всем тем, что так дорого и любезно нашему сердцу.
Но кто же нам сказал об этом? Кто нам сказал, что есть вечная жизнь? Иисус Христос, Сын Божий. Иному мы бы не поверили, но Ему не можем не верить, ибо Он Сам пришел с неба. Иной не мог бы нас убедить, но в Его словах не можем сомневаться, ибо Он есть истинный Бог. После сего можем ли мы не радоваться в тот день, в который Иисус Христос, Сын Божий, сошел с небес, в который открыта нам неведомая страна, это небо, блаженное жилище невидимых духов и наше будущее вечное жилище?
Правда, мы и без Иисуса Христа некогда узнали бы эту неведомую страну. Тело в котором заключена наша душа, теперь препятствует нам видеть духовный мир; с разрушением же его не будет этого препятствия. Но, увы, мы увидели бы тогда блаженный мир для того только, чтобы вечно не видать его; мы тогда узнали бы, к какому блаженству сотворил нас Бог, но вместе узнали бы, что нам невозможно воспользоваться этим блаженством. О, это знание было бы мучительнее самого незнания; этот свет был бы убийственнее самой тьмы! Но теперь, с пришествием, Иисуса Христа, нам бояться нечего: Иисус Христос не только сказал нам, что есть небо, есть вечная жизнь, но Он указал нам и путь к достижению этого неба; Он дал и средства к наследию этой жизни.
Что лишает нас неба? Что нам препятствует наслаждаться вечною жизнью? Грехи. Но Иисус Христос избавил нас от грехов; мы теперь из купели крещения выходим чистыми от всякой греховной скверны. Иисус Христос пролил кровь Свою за нас: можем ли мы сомневаться в возможности взойти на небо? Может ли Иисус Христос не принять на небо нас, которых искупил честною Своею кровию для неба? И после сего можем ли мы не радоваться в нынешний день в который положено начало сему искуплению?
Итак, слушатели, будем в нынешние дни размышлять или беседовать друг с другом, о том, для чего сошел Иисус Христос на землю; тогда радость чистая сама придет к нам, наполнит нашу душу и отразится вовне. Эта чистая и святая радость очистит и освятит собою и земные наши радости, которые мы ныне вкушаем. Да, слушатели, пока мы на земле, нам тоже и земные радости нужны, и Церковь не возбраняет нам и не осуждает их, только бы эти радости не заглушали в нас духовных радостей; а они непременно заглушат их, если мы будем забывать настоящую причину нынешней нашей радости. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 3
В день Рождества Христова

Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Пс. 115,3).

Два великие благодеяния Божия к нам мы ныне воспоминаем: рождение Иисуса Христа, Спасителя нашего, и избавление России, отечества нашего, от нашествия Галлов с двадцатью народами.
Это мы делаем в церкви Божией, это мы делаем все вместе; чем же каждый из нас в отдельности должен почтить праздник сей? Что же вне церкви мы можем приносить Спасителю нашему за Его благодеяния к нам?
Что всего более любит в нас Господь наш Иисус Христос, то мы и должны приносить Ему в благодарность. А Спаситель Иисус Христос всего более любит — что? Спасение наше; Он и родился для спасения нашего, жил для спасения, учил спасению, пострадал для спасения, умер и воскрес для спасения, восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца — все для спасения, все о спасении печется, все о спасении ходатайствует Он.
Итак, что мы сделаем для нашего спасения, тем мы принесем Спасителю самую приятнейшую благодарность. И жертв не нужно Ему от нас, если мы себя от греха не храним, и прошений Он не примет, если мы спасение свое забудем.
Итак, слушатель, делай что-нибудь для своего спасения, молись о своем спасении, говори о своем спасении: это всего дороже для твоего Спасителя. Храни себя от греха, не думай о грехах, прогоняй от себя желания греховные, бегай дел греховных; это — честь от тебя празднику Христову, самая приятнейшая для твоего Христа.
Но, храня себя от греха — и других удерживай от греха, позаботься о спасении ближних твоих, помолись о их спасении, сделай что-нибудь для их спасения.
Впрочем, не это одно, а все, все с радостию себе в благодарность примет от тебя Спаситель, все, что ты сделаешь ныне для твоего ближнего: и стакан воды, и кусок хлеба, и ласковое слово к ближнему—все это будет приятною от тебя жертвою для Спасителя.
А если ты обидишь, обеспокоишь, уничижишь, прогневишь ближнего твоего,- ты этим Спасителя твоего оскорбишь, Который дорожит всего более спасением твоим. - Что ни сделай для Спасителя, что ни приноси Ему в жертву,- все неприятно Ему будет, если ты ближнему неприятное сделал, если ты от ближнего неприятности не перенес.
Христе, Спасителю наш! Все наше в Тебе и все от Тебя: сами мы ничто, и нашего доброго у нас ничего; ничего своего, кроме наших слабостей, наших грехов.
За все мы Тебя должны благодарить, но и благодарить Тебя достойно мы не можем без Тебя. Ты сам нас и вразуми, и просвети, и спаси и сохрани, и уста наша Твоего хваления исполни. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 4
В день Рождества Христова

Повествование о делах человеческих, как бы ни было занимательно, очень скоро может наскучить; а о предметах божественных, сколько ни слушай, всегда найдешь в них занимательное: чем чаще слышишь, тем больше слушать хочется. На сем основании, слушатели, я намерен ныне рассказать обстоятельства рождения Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа.
Когда Дева Мария возвратилась домой от родственницы своей Елизаветы, то Иосиф, обрученный Ее муж, начал с недоумением смотреть на Нее, ибо замечал Ее непраздною, и, наконец, когда ясно увидел, что Она имеет во чреве, то пришел в величайшее беспокойство. В горестных размышлениях об этом, он однажды заснул. Во сне явился ему Ангел и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся держать у себя Марию жену твою. Она будет Матерью Сына Божия; родившегося от Нее младенца ты назовешь Иисусом, т.е. Спасителем, потому что Он спасет людей от грехов их. Проснувшись, Иосиф тотчас успокоился и поступил так, как велел ему Ангел.
После сего Иосиф и Мария покойно, мирно и свято жили в своем Назарете.
Время между тем текло, они со дня на день ждут обещанной Богом радости. Вдруг от римского императора Августа выходит повеление сделать перепись всем подданным. Вследствие сего повеления, всякий должен был вписывать свое имя в том месте, где родился; Иосиф и Мария, как потомки царя Давида, должны были вписать имена свои в Иудее, в городе Вифлееме, отчизне Давидовой. Таким образом, из Назарета должны были они отправиться в Вифлеем. Они прибыли в Вифлеем уже вечером. По случаю переписи, туда собралось множество народа; все дома были заняты. Иосиф тщетно искал пристанища, где бы провести ночь; их никто не хотел пустить, частию потому, что дома все были полны, а частию потому, что наружность их показывала величайшую бедность (видно нигде бедных не любят). Ночь наступила; они, утомленные от пути, еще не нашли себе приюта. Что было делать? На самом конце города была пещера, в которую пригонялись на ночь стада. Туда-то поспешил Иосиф с Мариею. В сем-то месте Пресвятая Дева Мария родила Иисуса, Сына Божия; Сама приняла Его; Сама спеленала его; Сама положила Его в ясли. Поистине славное и преславное чудо! Небо — вертеп, престол Херувимский — Дева, ясли — вместилище,- в них же невместимый Христос Бог.
Итак, Спаситель при появлении Своем на свет встретил бедность, уничижение: родился среди ночной тишины; обвит был скудными пеленами; покоился на жесткой соломе. А мы, слушатели, хотим отдыхать на мягких ложах, а мы жаждем ходить в блистательных одеждах, ищем несметных сокровищ, почестей высоких.
Об Иисусе Христе почти никто и не знал, что Он родился; Вифлеем был погружен в сон глубокий; только пастухи узнали о Нем, только они возблагодарили Бога, сподобившего их узреть Спасителя; только волхвы с востока пришли к Рождшемуся, только они почтили Его златом, ливаном и смирною.
Слушатели-христиане! Кто не благодарит за полученные благодеяния, для того благодеяния бесполезны: не чувствуя их цены, он не может ими воспользоваться. Итак, благодарим ли мы Бога за те благодеяния, которые Он явил ныне нам в Сыне Своем? Мы собрались ныне в храм сей: но точно ли чувство благодарности к Богу привело нас сюда? Мы поем Ему песни хваления почти с полуночи, но участвует ли сердце в этих столь ранних хвалениях? Мы готовы ныне плакать от радости, но готовы ли пожертвовать хоть чем-либо для радости? Вот что я хочу сказать: хорошо, что мы ныне пришли в храм Божий; хорошо, что ныне так рано оставили ложе свое; хорошо, что радуемся ныне,- но еще будет лучше, если мы для нынешнего дня оставим хотя один порок; если для нынешней радости обрадуем хотя одного человека. Оставить грех, сделать доброе дело — есть благодарность Богу самая приятнейшая для Него, какую только можем мы принести Ему. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 5
В день Рождества Христова

Любити убо нам, яко безбедное страхом удобее молчание, любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя, неудобно есть: но и, Мати, силу, елико есть произволение даждь.

Песни в честь Рождества Господа нашего Иисуса Христа готовы: св[ятые] отцы написали их, сложили; Св[ятая] Церковь сберегла их — для нас. Но мы, слушатели, готовы ли петь сии божественные песни? Чисты ли наши уста? Чист ли язык? Чисто ли сердце? Чиста ли душа? Шесть недель Св[ятая] Церковь приготовляла нас к пению песней в честь Рождества Христова; но и в эти шесть недель хранили ли мы уста наши от осуждения ближних? Удерживали ли сердца от пожеланий греховных? Обуздывали ли язык наш от слов непотребных? Берегли ли душу нашу от мыслей нечистых? По крайней мере, в эти шесть недель Св[ятого] Поста прибегали ли к посту и молитве, к слезам и покаянию для очищения себя от всяких скверн плоти и духа?
Да, праздник наступил, и песни в честь его готовы; но мы, кажется, не приготовились еще праздновать св. праздник и не готовы петь божественных песней.
Когда же приготовимся?… Ах, чтобы нам на тот свет не явиться такими неготовыми! Там в том и блаженство, что все непрестанно поют и славословят Господа, а мы петь не будем уметь, а мы петь не будем способны, или от пения скучать будем, как здесь иногда скучаем.
Праздник Рождества Христова наступил, и песни в честь его готовы; но мы… что же нам делать? Будем праздновать, будем, и неготовые, петь песни в честь Рождества Христова, приготовленные нам другими: эти божественные песни так святы, что и чрез одно пение их наша душа может освящаться; эти божественные песни так чисты, что одним слушанием их сердце наше может очищаться; от них так благоухает благодать, что и чрез внимание наше к ним мы можем исполниться благодати.
Итак, слушатели, пойте Богу нашему, пойте, — пойте Цареви нашему, пойте! Ты же Дево, Богомати елико произволение есть, даждь нам силу петь Божественные песни в честь рождшегося от Тебя Христа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 6
В день Рождества Христова

Величай, душе моя, честнейшую
и славнейшую горних воинств,
Пречистую Богородицу.

Иисусу Христу ныне, в день Рождества Его, все какую-нибудь воздают честь, все как-нибудь радуются Ему.
Одни с пастырями поклоняются Ему, другие с Ангелами славословят Его, те с Пречистою Материю Его в молчании внимают пению во славу его, некоторые с волхвами приносят дары Ему какие-нибудь.
А ты, слушатель благочестивый, как радуешься ныне Рождшемуся, какую честь воздаешь Ему, твоему Спасителю Богу?…
Будем со мною величать Пречистую Матерь Его, Деву Богородицу. Величая Матерь, мы Сына возвеличим; воздавая Ей честь, мы Рождшегося от Нее почтим.
После Песней Господних, нет для Бога славнее и для духа нашего сладостнее песней, в честь Божией Матери нами воспеваемых.
Итак, будем петь: «Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 7
В день Рождества Христова

И рече им Ангел: не бойтесь; се
бо благовествую вам радость велию,
яже будет всем людем (Лк. 2,10).

Это говорил Ангел пастырям вифлеемским, бывшим в поле в ту ночь, когда родился Господь наш Иисус Христос. Пастыри вифлеемские были по внешности, вероятно, не лучше или немного лучше наших нынешних пастухов, т.е. чуть не последние люди в городе. Но, слушатели, какой милости они сподобились! Господь Своего Ангела посылал сказать им о рождении Иисуса Христа, и они первые из всего рода человеческого поклонились новорожденному Спасителю мира. Чем же они заслужили эту милость Божию? Конечно, не тем, что, может быть они одни в ту ночь не спали, хотя не спали по делу нужному, честному. Итак, чем? - Низки были они по званию и черною работою занимались, но, видно, высоки были по душе, выше многих своею добротою и чистотою. В самом деле, всмотримся в них повнимательнее, и мы это увидим.
Ангел сказал им: „Не бойтесь! Я возвещаю вам радость великую, которая будет всему народу". Итак, радость великая будет не им одним, а и всем, всему народу. Знаете ли, что на их месте сделали бы люди низкие, черные сердцем, черствые душою?…”А!, так не нам одним будет великая радость, а всем, всему народу! Что же нам и торопиться смотреть?» - Так бы сказали, и не пошли бы, и остались бы у своего дела. Не так сделали пастыри вифлеемские. Как только они услышали, что будет радость и радость всем, не им одним, тотчас все свое оставили, бросили и пошли в Вифлеем посмотреть, что там случилось, что там за радость Божия родилась, от которой все люди будут радоваться. Да, человека низкого, черного сердцем, черствого душою, общая радость не веселит, не занимает; он, если радуется, радуется один, вовсе не думая о других, веселы ли они. Он сыт, покоен, доволен, а другие? — Что ему другие? Лишь бы он был сыт, покоен, доволен. Он даже и не рад бывает, когда другие радуются, или когда ему надобно делить радость свою с другими. А людей, великих по доброте, по чистоте сердца и души, радует радость общая; они веселятся, когда знают, что весело всем. Да, значит, велик тот душою и сердцем, в ком отражается, вмещается радость о многих, у кого достает участия ко всем. Мал, напротив, значит человек низок душою, сжат и черств сердцем, когда у него нет места для радости о других, когда ему ни до кого, а только до себя.
Мы удивляемся иногда, отчего некоторые люди, например, раскольники, не делят радостей с нами в Церкви, радостей святых, Божественных: именно это от того, что раскольники не чисты сердцем, не добры душою, наше веселие не по их черной душе, наше радование со всеми и о всех невместимо для их сжатого сердца. Им даже неприятно, досадно, что мы Богу служим, что мы о Господе радуемся. О да, как же это можно, не говорю досадовать, а как можно не радоваться, когда усмотришь или слышишь, что человек Бога славит, Бога хвалит, поет, величает! И на язычника порадуешься, когда тот, по-своему, молится Богу и раздает милостыню бедным; ибо, видя это, тут же уверяешься, что Господь пошлет когда-нибудь Своего Ангела к нему сказать, что он должен делать для своего спасения (Деян.10 гл.). Только одни враги рода человеческого могут досадовать, не радоваться на наше служение Богу; для тех всякий Божий свет нестерпим, и всякое занятие святое противно. Так, пастыри вифлеемские, эти низшие по своему званию и занятию люди, удостоились первые увидеть и поклониться Иисусу Христу потому особенно, что были добры душою и чисты сердцем. Доброта души к Богу человека приводит, и чистые сердцем Бога узрят. Не подумайте, впрочем, слушатели, что доброта души и чистота сердца бывают достоянием только людей простых, низких по званию и занятию. В высших это величие еще скорее увидите. Тот, которому одному мы ныне торжественно поем, вечную память которого во вся веки будут все величать - благословенным, чем заслужил такую память и такое благословение, как не чистотою и добротою своею? Да, чистое сердце Александра I могло успокаиваться только миром Европы, и добрая душа его могла утешиться только радостию всего мира.
О, старайтесь, слушатели, чтобы у вас было сердце чистое и душа добрая, чтобы все вам близки были и все доступ к вам имели; тогда будете вы Богу близки и будете иметь к Нему доступ, и, наконец, будете с дерзновением поклоняться Ему уже не на земле, в яслях лежащему, но на небе, на престоле славы сидящему со Отцем и Святым Духом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 8
На второй день Рождества Христова

Глас в Раме слышен бысть, плач, и рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих,и не хотяше утешитися, яко не суть (Мф.2,10).

Не плачь, не сокрушайся, не скорби много, когда тебя люди обижают, притесняют, отнимают у тебя счастье, лишают тебя спокойствия. Бога они у тебя ведь не отнимут и вечного спасения не лишат. Напротив, за то, что люди отнимают у тебя счастье в этой жизни, Господь вознаградит тебя блаженством по смерти; и за временное твое здесь беспокойство, которое от других терпишь, воздаст тебе спокойствием там вечным.
Вот когда плачь, сокрушайся, скорби заранее: когда станешь ты других обижать и притеснять, когда от тебя другие будут плакать и скорбеть. Несчастнейшее существо тот человек, который других делает несчастными. Накажет Господь всякого обидчика, притеснителя, досадителя; будут сами после горько плакать и скорбеть все эти люди. И это бы еще была великая тебе милость, если бы ты в этой жизни понес наказание за злые свои дела, если бы здесь успел оплакать грехи свои против ближнего и загладить их добрыми делами. Кого здесь Господь наказывает, тех в жизни будущей помилует; кто здесь покается, те там не будут страдать от раскаяния. Но если ты нераскаянным и ненаказанным останешься до жизни будущей, то вечное будешь там нести наказание, вечно там будешь плакать и скорбеть от злых своих дел.
К кому из нас относятся эти слова мои? - скажете вы. Мы, кажется, не обижаем других; из нас никто не знает за собою этого греха.
Дай Бог, чтобы и никогда мы не знали этого греха за собою; да сохранит Господь всех нас от этого величайшего несчастия делать других несчастными. Обижать других так грешно, что и слово обидное сказать, и желание обидеть другого есть большой грех. Говоря ныне об этом, я не имею никого из вас в виду: я говорю это так только, в предосторожность себе и вам, и всем. Мне подали случай сегодня поговорить с вами именно об этом следующие из ныне чтенного Евангелия слова: «Глас в Раме слышан бысть, плач, и рыдание, и вопль мног, Рахиль плачущися чад своих и не хотяше утешитися, яко не суть». Это вы знаете, когда было; когда, по повелению царя Ирода, были убиваемы в городе Вифлееме и окрестностях его все младенцы мужского пола от двух лет и ниже. Четырнадцать тысяч погибло их тогда. Ах, слушатели, читая описание этого ужасного события, задолго до нас бывшего, мы и невиновные в нем, как будто видим и слышим, как убивают этих бедных младенцев, как рыдают их несчастные матери; и больно нам за них, и плакать мы готовы с ними. Но Ирод бесчеловечный… он ведь во аде читает описание этого события, и вечно он будет читать его там, и вечно будут видеться ему эти страдания младенцев, и вечно будут слышаться ему эти рыдания матерей, и вечно будет мучиться он ими, и вечно будет страдать он от них.
Да, слушатель, ты теперь не чувствуешь, какое делаешь зло, что обижаешь и притесняешь других; не знаешь, как бесчеловечно это, что ты доводишь других до слез и скорбей; не чувствуешь, как больно плакать и скорбеть от твоих обид и притеснений: может быть, ты и не знаешь и знать не хочешь, что от тебя плачут и скорбят другие. После все узнаешь; узнаешь, изведаешь на себе все зло злых своих дел. С воскресением твоим в жизнь будущую оживут пред тобою все злые твои дела; тогда и скрытое во мраке осветится и сердечные намерения обнаружатся (1 Кор. 4,5); тогда услышишь рыдания обиженных, увидишь и слезы притесненных тобою; и будут жечь тебя эти слезы огнем неугасимым, и будут грызть тебя эти рыдания червем неусыпаемым. Да, зло вечно будет мучительно для тех, в чьей памяти оно вечно будет оставаться; червь их никогда не умрет, и огнь их во веки не погаснет (Мк. 9,48).
Нет, не делай себе вечного зла, т.е. не обижай, не притесняй других, не доводи понапрасну никого до слез горьких, никогда не доводи, хотя бы от того пришлось тебе самому плакать и скорбеть, нуждаться и бедствовать.
Если ты решишься лучше терпеть нужду и бедность, чем для своего довольства и обогащения обижать других,- то бедность твоя будет пред Богом лучше всякой богатой Ему жертвы, потому эта бедность спасет тебя от греха.
Если ты решишься лучше плакать, чем других доводить до слез,- то слезы твои будут Богу приятнее всяких твоих славословий, потому что они будут выражением твоих славословий, потому что они будут выражением твоей любви, полагающей душу за други своя (Ин. 15,13).
Да ведь и плакать утешительно, когда плачешь, а не хочешь доводить другого до слез; и в бедности весело, когда нуждаешься, бедствуешь, а у других не отнимаешь, чужого не берешь. Беден, да никому не должен обидами; на глазах часто слезы, за то на душе нет греха против ближнего. Впрочем, беден ты и не будешь, только трудись честно, не обижай других, не притесняя никого. Господь благословит твои труды, и ты с блаженными кроткими наследуешь землю (Мф. 5,5); плакать также ты не будешь, по крайней мере, долго не будешь, лишь бы другие от тебя не плакали. - Господь скоро утешит тебя с блаженными плачущими (—ст. 4). Нет, слушатели, чего бы вам ни стоило, не обижайте других, не отнимайте ни у кого довольства и счастья, не лишайте никого спокойствия. Горе тем веселящимся, от которых другие плачут; горе тем насыщенным, от которых другие голодны остаются; горе вам, богатые, если вы наживаете богатство обидами, притеснениями и другими неправдами; не здесь, в этой жизни, ваше горе, а там, за пределами гроба,- там, где глас в Раме, некогда слышанный, вечно будет слышаться бесчеловечному Ироду. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 9
На второй день Рождества Христова

Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых помилует и спасет нас.

Слушатели благочестивые! Как же мы спасемся, как же нас помилует Господь? Мы все грешим, все оскорбляем Бога…
Вчера, стоя в церкви, мы от всего сердца радовались и думали, что мы всю жизнь с радостью будем подвизаться против грехов: и не успели выйти из церкви, как стали по-прежнему грешить не мыслию только и желаниями, но и словами и делом. После всякого греха и проступка мы раскаиваемся, скорбим, сокрушаемся, но едва только совесть успокоится, как опять принимаемся за то же, за те же грехи.
И сколько раз мы давали обещание всячески хранить себя от грехов, и не сдерживали его! Как же мы спасемся, как же Господь нас помилует?
Не унывай: спасет и помилует тебя Господь. Ты плачешь о грехах своих, сокрушаешься, скорбишь, что оскорбляешь Бога своими грехами: плачь больше, сокрушайся сильнее, но не унывай, а на Господа надейся и к Нему прибегай. Он рожден для того, чтобы мы все чрез Него могли спастись; Он для того в мир пришел, чтобы спасти грешников. Грешников пришел Господь спасти. Что же тебе унывать, грешник? Ты первый из грешников,- тебя первого Господь и спасет. Только не переставай плакать, не откладывай каяться во грехах своих. Тотчас, в ту же минуту, как согрешишь в чем, к Богу с раскаянием, со слезами обратись. Если согрешишь опять, — опять кайся, прибегай к Нему. И если после этого согрешишь,- опять к Нему же со слезами, с раскаянием. Долго ли же так? До того времени, когда ты от всего сердца, от всей души скажешь Господу: Господи, мне невозможно спастись без Твоей помощи, без Твоего помилования; Ты — мое спасение, Ты — мой Бог, Ты — мое радование.
Господь, когда увидит, что ты, при всем желании сохранит себя от грехов, все не можешь не грешить, грешишь и все раскаиваешься; падаешь и все плачешь; плачешь и опять падаешь, когда увидит это, поспешит к тебе тотчас на помощь. И мать, пока дитя её, падая несколько раз, не плачет или не больно плачет, не торопится к нему: а как скоро дитя упадет и сильно заплачет, она тотчас к нему бежит, и чем больнее оно плачет, тем скорее она бежит. Так и Господь наш Иисус Христос не тотчас спешит нам на помощь, когда впадем в грех, но когда мы горько восплачем о грехах наших. Да, Господь попускает нам падать во грехи и не тотчас поспешает к нам на помощь, чтобы мы опытом дознали, что без Него спастись нам невозможно от грехов; Он попускает нам падать в бездну греховную, чтобы сильнее мы призывали не исследную бездну Его милосердия, в котором одном все наше спасение, вся наша радость, все блаженство.
Не унывай же, слушатель благочестивый: Господь помилует и спасет тебя, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых, помилует и спасет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 10
В новый год и в день Обрезания Господня

Не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа (1 Кор. 2,2).

Ныне у нас новый год; это, без сомнения, все вы знаете, слушатели. Ныне память иже во святых отца нашего Василия Великого; и это тоже редкие не знают. Но какой еще ныне праздник? Едва ли все из вас это знают. Да, многие; как мне известно, не знают, что ныне еще по плоти обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Видите, слушатели, какого важного обстоятельства из жизни Иисуса Христа не знают, не помнят некоторые из христиан. Отчего это? От неразумия? Без намерения?… Впрочем, не из этого одного случая видно неведение или забвение христиан об Иисусе Христе,- подобных случаев не мало. Взгляните, например, в ином доме на иконы святые: икона Спасителя или не первое между ними занимает место, или даже вовсе нет её. Это тоже от неразумия? Без намерения?… Посмотрите у некоторых на книги: всяких книг увидите много, и духовных, и светских, а Евангелия Господа нашего Иисуса Христа или нет вовсе у них, или оно лежит где-нибудь далеко. И это также от неразумия? Без намерения?… А почитайте книги нынешнее, светские книги, так часто и в таком множестве издаваемые ныне для просвещения людей, для распространения между ними света истины: о Иисусе Христе или ни слова в них не говорится, или, если где неизбежно было сказать о Нем, говорится в таких выражениях, что не скоро поймешь, что писатель хотел сказать тут о Иисусе Христе: точно он боялся назвать Его настоящим именем, Господом и Богом Иисусом Христом. Ужели и это от неразумия? Без намерения?… Или послушайте, когда иные христиане говорят между собою где-нибудь, дома или в беседах, в собраниях, в обществе… Об Иисусе Христе едвали и там услышите, куда собираются рассуждать о предметах важных, об усовершенствовании людей. об их умственном и нравственном образовании, а в других собраниях, мирских… о, там странным, почти неприличным показалось бы для многих, если бы кто произнес имя Господа Бога нашего Иисуса Христа!… Ужели и это тоже от неразумия? Без намерения?… Ах, слушатели христиане, отчего бы и почему бы это неведение или забвение о Иисусе Христе ни происходило, — от неразумия ли, или от разума, положим, что и от неразумия,- но как же христианину не разуметь, как же не знать Иисуса Христа? - Или как же, разумея Иисуса Христа, не помнить, забывать о Нем! Ведь Его мы бы и должны знать всего больше и помнить всего чаще; ведь весь наш ум мы бы должны употреблять на познание Его, всю нашу память на памятование о Нем. В этом-то ведь и состоит истинное просвещение наше, в этом-то и есть истинный свет, чтобы знать и помнить Иисуса Христа, Его жизнь, Его учение, Его дела. Мы и учиться всему должны для того только, чтобы лучше познать Иисуса Христа. Бесполезны все наши познания, когда мы при них Иисуса Христа не знаем; тьма — наше просвещение, когда оно нас ко Иисусу Христу не приводит. Мы все читать и все помнить должны для того только, чтобы о Иисусе Христе вспомнить. Ведь все святое только Иисусом Христом свято; все чтимое только по Иисусе Христе досточтимо. Ни к чему нам не служат всякие памяти, нами творимые, когда мы при них о Иисусе Христе забываем. Мы и говорить и писать все должны для того, чтобы о Иисусе Христе при этом что-нибудь сказать или написать. Мертво то писание, которое не во имя Иисуса Христа пишется; гнило то слово, которое не ради Иисуса Христа из уст наших исходит. Весь свет наш, слушатели, от Него; а потому и все наше светить нам должно для познания Его.
Так, христианин, с нового года положи себе за правило: все внимание свое обращать к Иисусу Христу. Как можно чаще о Нем читай и слушай, чтобы тебе каждый шаг из Его жизни и каждое слово из Его учения помнить. Как можно чаще о Нем говори и пиши, как можно чаще на Его святую икону взирай и молись, чтобы ты мог Ему непрестанно духом молиться и неумолчно Его устами славословить. В познании Иисуса Христа весь наш свет; в молитве к Иисусу Христу все наше спасение; в славословии Иисуса Христа — все наше блаженство.
Господи! Твоею благодатию вразуми нас; всех нас, Господи, вразуми; и мы узнаем, и уразумеем, и будем помнить, и не забудем, что Ты един свет, всех освещаяй, и Тебе единому подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 11
В Новый год

У нас ныне новый год, и мы пришли в храм Божий молиться; о чем же мы ныне должны молиться, чего должны просить себе у Бога в новый год?
Когда мы шли в храм Божий, слушатели, подумали ли об этом? А подумать надобно бы непременно. Так, по крайней мере, хотя теперь побеседуем: чего мы должны просить себе у Бога в новый год, о чем ныне должны Ему молиться?
Вот о чем: чтобы Господь Бог помог нам с нового года начать новую жизнь, жить добродетельно и не грешить. Надобно, слушатели, надобно нам позаботиться об этом. Для многих из нас наступающий год, может быть, будет последним годом на земле, а, может быть, и никто из нас, находящихся теперь в сем храме, не доживет до будущего нового года. Вот, многие из наших родных, друзей, знакомых тоже думали, желали, старались дожить до нынешнего года: но где они теперь? Впрочем, пусть так, что мы еще долго проживем на земле; что же потеряем, когда будем жить добродетельно? Не только ничего не потеряем, но все возвратим, сохраним, умножим.
Да, слушатели, и здоровье наше не мало поправится, если будем жить добродетельно; ибо мы слабы и больны бываем едва ли не всего чаще оттого, что ведем жизнь невоздержанную и порочную. Наши болезни большею частию происходят от грехов или изнуряют нас за грехи. Адам в раю, пока не грешил, был здоров, а как преступил заповедь Божию, то и болезнь узнал. Если мы будем жить добродетельно, то и бедность тяготить нас не будет. Бедность хотя и не порок, но и она очень часто бывает следствием пороков. Св. царь Давид говорил: «Я во всю жизнь свою не видал праведника оставленного, и детей его просящих хлеба» (Пс. 36,25); праведник всякий день дает и милует, а у него все не убывает. Как в реке не убывает вода, хотя она и непрестанно течет, так и у праведника не убывает богатство, хотя он и непрестанно расточает его. И что праведнику богатство? Он и в бедности богат. У праведника малое лучше, чем у грешника большое. Да, слушатели, сладок для того и черный хлеб, кто добывает его трудами собственными.
Если мы будем жить добродетельно, то и в бесчестии не будем. Добродетельных все уважают; их уважают и самые небогобоязненные люди. Впрочем, и бесчестия, и укоризн от других, что боятся тому, у кого душа чиста и кого совесть ни в чем не укоряет? На всех угодить нельзя. А станешь всем угождать, так, пожалуй, Бога оскорбишь.
Если мы будем жить добродетельно, то и в несчастьях не будем несчастны,- мы или скоро от них избавимся, или они не так будут для нас тягостны. Для доброго и горести имеют свои сладости; тому и страдать весело, по крайней мере, не тяжело, у кого совесть чиста. После бури и ненастья погода бывает лучше, веселее; так и после горестей и несчастий душа добродетельного бывает еще чище и спокойнее. Только бы кто из нас не пострадал, как убийца, или тать, или злодей, или как мятежник, а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь (Пет. 4,15—16). Словом сказать: если мы будем жить добродетельно, то все нужное для жизни у нас будет и преизбудет. Ищите прежде Царствия Божия и правды его, говорит наш Спаситель, и сия вся приложатся вам (Мф. 6,33), то есть, лишь главного не забывайте и живите правдою, а что нужно, все будет: и пища будет, и одежда, и жилище.
Помолимся же, слушатели, теперь Господу Богу, чтобы Он помог нам с нынешнего нового года начать новую жизнь, жить добродетельно и не грешить, и не теперь только, но и непрестанно будем Его о том просить и молить. - Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 12
В Новый год

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13,34).

Для нас слушатели заповедь о взаимной любви самая новая заповедь, потому что мы ее не знаем, забываем, не исполняем, оставляем. И потому, для нового года выслушайте эту новую заповедь: любите друг друга, друг друга любите.
Мы между собою самые близкие люди, самые сходные друг с другом: мы все сотворены по одному образу и подобию, по образу и подобию Божию; мы все искуплены одною кровию, Кровию Господа нашего Иисуса Христа; мы все члены одного тела; дети одного Отца и одной Матери.
Слышишь ли ты, который рад отнять последнее у другого, слышишь ли эту новую для тебя истину? Ты отнимаешь у самого близкого тебе человека, самого сходного с тобою, самого похожего на тебя. Разве он какое бессловесное животное, что ты так жестоко с ним поступаешь? Да и с бессловесными разве хорошо жестоко поступать? Блажен и скоты милуяй (Притч. 12,10), а ты и человеку не хочешь сделать милости, и не только милости не делаешь, но немилосердно поступаешь. Какой же ты человек? Жалкий ты человек, погибший ты человек!
Слышишь ли ты, который не желаешь добра другому, не помогаешь ему в нуждах, даже должного, законного не подаешь ему? Слышишь ли ты эту новую для тебя истину? Ведь Бог Отец так его любит, что для его спасения Сына Своего не пощадил, но на смерть отдал; а Сын Божий, помогая его спасению, кровь Свою для него пролил.
От тебя терпит другой, от тебя прискорбно ему, от тебя изнемогает он; а ты не чувствуешь. А тебе не больно? Какой же ты человек! Ты не член тела человеческого, ты— не человек. Члены тела друг другу сострадают: когда рука болит, всему человеку больно; а ты не болишь, не скорбишь, когда человек — член одного с тобою тела человеческого — болит, скорбит? Спрашиваю, какой же ты человек? Нет, видно ты не человек!
Итак, вот что, слушатели: если мы не будем любить друг друга, если забудем, оставим эту заповедь,- то в нас не останется ничего не только христианского, но и человеческого. Если не будем желать друг другу добра, друг другу помогать, снисходить, уступать, то мы—не христиане, и даже не люди будем.
И потому, с нового года будем помнить и исполнять эту новую для нас заповедь— любить друг друга.
Помните эту истину: что мы делаем или говорим другому во вред, то делаем себе в вечную погибель; обижать другого значит на век губить свою душу. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 13
В день Сретенья Господня

Когда царь Птоломей, основатель славной александрийской библиотеки, вознамерился перевести книги Ветхого Завета с еврейского языка на греческий, тогда из израильтян выбраны были 72 мужа мудрых, которые основательно знали языки еврейский и греческий.
В числе сих 72 мудрых израильтян был некто Симеон, муж праведный и благочестивый (Лк. 2,25). Переводя книгу пророка Исаии остановившись на известном его пророчестве: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7,14), он усомнился в этом и, подумав немного, взял нож и хотел было выскоблить это место, как бы недостойное вероятия. Но вдруг пред ним явился Ангел и, удержав его руку, сказал: веруй тому, что написано; ты своими глазами увидишь исполнение сего непостижимого пророчества. Симеон оставил намерение свое и с того времени начал ожидать исполнения слов пророка Исаии и, наконец, дождался.
В Ветхом Завете был закон, по которому родильницы, родившие детей мужеского пола, в продолжение 40 дней не могли являться в церковь (закон этот соблюдается и у нас). В сороковой день они обязаны были явиться в храм для принятия очистительной молитвы от священника и для принесения в жертву двух горлиц или агнца, смотря по достатку.
Иисус Христос родился; 40-й день после Его рождества наступил, и вот, Мария и Иосиф, исполняя закон, берут двух горлиц и идут с младенцем Иисусом в храм. В то самое время, когда они вошли в храм, пришел туда, по внушению Божию, и праведный Симеон и увидел младенца Иисуса, и, взяв Его на руки и узрев в Нем утеху Израилеву, воскликнул: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей…» (Лк. 2, 29—31). Итак, слова пророка Исаии сбылись, и предсказанное Ангелом исполнилось: праведный Симеон увидел, сретил рожденного от Девы Господа; потому-то и праздник нынешний назван Сретением Господним.
Слушатели христиане! Учение нашей веры заключает в себе много таинственного и непостижимого для нашего разума. Бойтесь сомневаться в чем либо; как вера учит, так и веруйте. Непостижимого нельзя постигнуть, и нет нужды постигать. Не будем ожидать и чудесного явления какого-нибудь Ангела, который бы вразумил нас и истолковал нам то, чего не понимаем: у нас есть Ангел, верный наставник и толкователь — Святая Церковь. Её будем слушаться, ей будем верить во всем.
Праведный Симеон пред смертию увидел исполнение непостижимого таинства, в котором однажды дерзнул было усомниться. Пред смертию, слушатели, и у нас откроются глаза, и мы узнаем то, чего теперь не хотим знать, и мы тогда убедимся в том, в чем теперь сомневаемся. Да, пред смертию узнаем, убедимся, что по ту сторону гроба есть другая жизнь— вечная, о которой мы теперь так мало заботимся; пред смертию узнаем, убедимся, что в будущей жизни грешников ожидают мучения вечные, которых теперь так мало боимся, пред смертию узнаем, убедимся, что есть правосудный Бог, воздающий каждому по делам, Которого теперь мы так мало страшимся; ясно узнаем и вполне убедимся тогда во всем, чему учит нас Святая Церковь, которой мы так мало слушаемся; но, увы, может быть не на радость нам откроются тогда наши глаза. Праведный Симеон увидел пред смертию спасение, а грешник узрит тогда свою погибель; сердце Симеона наполнилось утешением, а сердце грешника наполнится отчаянием; Симеон говорил: иду с миром, а грешник принужден будет сказать; иду с трепетом, ожидая мучений во аде.
О, Господи, дай нам прежде конца покаяться, не допусти нас умереть во грехах; пошли нам такую смерть, какою умер праведный Симеон, открой теперь пока нам наши глаза, чтобы мы видели и страшились Твоего страшного суда. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 14
В день Сретения Господня

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей…(Лк. 2,29).

Так возрадовался и восхвалил Господа праведный Симеон, когда взял на руки свои младенца Иисуса: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром.»
Куда это праведный Симеон собирался, что так возрадовался и восхвалил Господа? Умирать собирался; ему было обещано Духом Святым, что он дотоле не умрет, доколе не увидит Иисуса Христа. Теперь он увидел Иисуса Христа, и, следовательно, пришло время ему умереть; и вот он торжествует и поет, радуется и восхваляет Господа.
Так бы, слушатели, и нам всем перед смертию надобно торжествовать и петь, радоваться и восхвалять Господа. Что нам унывать и бояться смерти? Почему нам не радоваться и не восхвалять Господа? Мы — не язычники, не имущие упования, а христиане, чающие воскресения мертвых. Праведный Симеон, конечно, потому торжествовал и радовался пред своею смертию, что узрел Иисуса Христа, Спасителя мира и таким образом мог вполне надеяться на свое спасение и на свою вечную жизнь по смерти. Но и мы, христиане, можем наслаждаться подобным счастием, и мы можем надеяться на наше спасение и на, нашу вечную жизнь по смерти, когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой и таким образом соединяемся с Иисусом Христом, Спасителем нашим и в Нем становимся участниками жизни вечной. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь,- говорит Иисус Христос,- во Мне пребывает, и Аз в нем. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный»(Ин. 6,54,56). Можем ли же мы не наследовать жизни вечной, когда будем иметь уже в себе эту жизнь? Можем ли мы не спастись, когда Сам Спаситель будет в нас, и мы в Нем? Да, слушатели благочестивые, в пречистом Теле и животворящей Крови Господа нашего Иисуса Христа мы имеем неопровержимую надежду на наше спасение и на нашу вечную жизнь. Достойно причащаясь Тела и Крови Христовой, мы делаемся полными участниками в заслугах Христовых. Когда мы видим обыкновенный хлеб и пьем обыкновенное вино, — то сила, в них заключающаяся, сообщается нашему телу и делается нашею силою; так и когда мы достойно причащаемся Тела и Крови Христовой, заслуги, Иисусом Христом приобретенные усвояются нашей душе и становятся нашими заслугами.
Итак, если, живя на земле, мы будем до последнего нашего издыхания достойно причащаться Тела и Крови Христовой, то нам нечего бояться, когда будем и умирать; ибо смерть отворит только нам двери в рай, мы умрем только для того, чтоб ожить для вечной жизни.
Да, Господи, я ничего не боюсь, никакой смерти не боюсь, не боюсь и самого ада, когда с должным благоговением причащусь Тела и Крови Твоей; ибо тогда Ты со мною. «Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22,4). Даруй же мне, Господи, кончину христианскую, сподоби меня и перед смертию достойно причаститься пречистых Твоих таин; тогда и я, грешный, песнь праведного Симеона: «Ныне отпущаеши раба Твоего, воспою, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.» Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 15
В день Сретения Господня

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое (Лк. 2,29,30).

Святый праведный Симеон, как увидел Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, сделался покоен, хотя тут же он вспомнил, что ему вскоре после этого надобно было умереть, потому что так было ему предсказано Духом Святым. Видя перед собою Спасителя, он не боялся увидеть смерть свою. «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое…» Слушатели христиане! При воспоминании нашем о том, что нам надобно будет когда-нибудь умереть непременно, очень многое нас беспокоит, тревожит, страшит, ужасает; но если при этом мы будем помнить о нашем Спасителе, то во всем легко можем себя успокоить.
Так, я боюсь иногда, чтобы мне не умереть скоро; мне хочется пожить подольше. Впрочем, что же мне слишком бояться того, чтобы не умереть скоро? Спаситель мой не даст мне умереть прежде времени, жизнь моя в Его спасительных руках. Беспокоят меня иногда предсмертные мучения умирающих: ужасны эти мучения; страшно смотреть, в каких иногда муках люди умирают. Впрочем, что же мне слишком беспокоиться от этого теперь? Спаситель мой будет со мною, когда я умирать буду; а при Нем мне не будут мучительны мои предсмертные муки. Ужасает меня иногда эта мысль, что меня в могилу опустят, землею зароют, и я там сгнию, истлею, обращусь в землю, в прах. Впрочем, что же мне ужасаться этого? Спаситель мой и в могиле не оставит меня, Он и прах мой сбережет там; и я, по гласу Его, и из гроба встану живой. Тревожит меня иногда участь детей моих, родных, близких моему сердцу; умру я,- как они без меня будут жить? Кто им в нужде поможет, кто их в горе утешит, кто их доброму научит, кто от худого сохранит? Ах, до каких иногда слабостей и пороков доводит людей нужда и бедность, невежество и необразованность! В какие иногда преступления впадают люди потому только, что некому за ними посмотреть, и некому их вразумить! Впрочем, что же мне этим слишком тревожиться? Спаситель мой — и их Спаситель, и они у меня знают Его. Так, Господи, Ты и в нужде поможешь, и в горе утешишь, и доброму научишь, и от худого сохранишь детей моих, родных моих, и всех близких моему сердцу, когда меня при них не будет. Тебе, Христу Богу моему, теперь я их поручаю, предаю; Тебе же поручу их, когда и умирать буду; и верую, что Ты их не оставишь, заступишь, спасешь, помилуешь и сохранишь. Страшат меня по смерти муки вечные. Страшны эти муки! Вечно скорбеть, вечно плакать, вечно в огне гореть, вечно во тьме сидеть! Впрочем, что же мне приходить в уныние и от этого страха? — Лучше молиться Спасителю, чем унывать. Да, Спаситель мой — спасение мое от вечных мучений по смерти. Ему я молюсь, чтоб Он избавил меня от огня неугасимого и прочих вечных мук, молюсь теперь и умру с этою молитвою; а если умру с молитвою к Спасителю, то Он спасет меня и от вечных мучений. Многое и еще может нас тревожить, страшить, ужасать, когда мы будем думать о нашей смерти; но во всем мы легко можем себя успокоить, если только будем помнить, что у нас есть Спаситель, Господь Иисус Христос. Спаситель наш от всякого страха нас спасает, при всяком беспокойстве нас успокаивает. Да, Господи, многого приходится мне бояться; дня одного, кажется, не проходит без того, чтоб я чего-нибудь не боялся — за себя и за других; больше же всего и чаще всего боюсь за себя из-за моих грехов. Но когда о Тебе, моем Спасителе, я вспомню, то от всякого страха тотчас успокаиваюсь; тогда и грехов моих меньше боюсь, потому что уповаю, что Ты меня и от них спасешь, как бы они ни были тяжки. О, я был бы покойнейший человек, если бы о Тебе всегда помнил! Напомни же, Господи, Ты Сам мне о Себе, когда я забуду вспомнить. Помня Тебя и успокаиваясь Тобою, я боюсь только одного, — чтобы мне после как не забыть Тебя. Но, впрочем, и тут я верую и уповаю, что Ты меня не забудешь, не забудешь, если бы я стал когда забывать о Тебе. О, Ты всегда мой Бог, Ты мое вечное упование! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 16
В день Сретения Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень.

Когда Пресвятая Богородица, в сороковой день по рождению Иисуса Христа, пришла с Ним в храм Господень, как тогда обрадовались Ему старец Симеон праведный и вдова Анна пророчица! Симеон в восторге пел последнюю песнь свою, благословляя Бога; а та от радости всем рассказывала о Нем, восхваляя Господа. «И той прием Его на руку свою и благослови Бога и рече… И та в той час приставши исповедашеся Господевии глаголаше о Нем всем…» (Лк. 2,28,38).
Слушатели христиане! Кого мы любим, о том любим и думать и говорить; и особенно, если в этом любимом нами человеке мы нуждаемся, если прибегаем к его помощи, если пользуемся от него благодеяниями, то мы со всяким о нем разговариваем, имя его часто повторяем, и изображения его ставим на самых видных в доме местах. Что же это значит, что мы о Иисусе Христе, Спасителе нашем, редко говорим? Что же это значит, что в ином нашем собрании ни разу имени Его ни от кого не услышишь? Что же это значит, что в ином нашем доме святую икону Его не скоро где увидишь? - Ах, слушатели, видно, мы мало нуждаемся в Нем, видно редко к помощи Его прибегаем и редко пособиями Его пользуемся. А это худой знак. Если мы в Спасителе не нуждаемся, значит, мы спасение свое считаем делом ненужным; ведь без Спасителя спастись невозможно. Если мы редко к помощи Его прибегаем, значит, мало стараемся хранить себя от грехов; ведь без Его помощи сохранить себя от грехов никак нельзя. Если мы редко пособиями Его пользуемся, значит, мало заботимся об очищении своих грехов; ведь кроме Его пособия никакими средствами от грехов себя не очистишь. Итак, вот что это значит, что мы о Спасителе редко говорим, имя Его редко произносим, иконы его кое-где ставим: то, что мы мало занимаемся спасением своим, мало стараемся о сохранении себя от грехов, мало заботимся об очищении их, словом — считаем спасение свое почти вовсе ненужным делом, как будто не от чего нам и спасаться, а потому и Спаситель как будто ни для чего нам не нужен. Как же иначе обяснить видимое наше невнимание к нашему Спасителю? — Кто от всей души желает себе спасения и всеми силами старается хранить себя от грехов, тот непременно помнит и говорит о Спасителе и так делает, чтоб ему все говорило и напоминало о Спасителе, потому что Спаситель непрестанно ему нужен, потому что непрестанно нужна ему благодать Его. В том ведь собственно и состоит все наше спасение, чтобы мы непрестанно пользовались благодатию и помощью Спасителя, Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Ах, христианин, ради вечного спасения души своей не стыдись, не забывай Спасителя своего. Если ты не можешь петь и радоваться о Нем, как радовались и пели праведные Симеон и Анна, — по крайней мере, чаще говори о Нем, чаще произноси имя Его, всегда имей на виду святые иконы Его, и делай так, чтоб у тебя как можно больше было случаев вспоминать о Спасителе. Если будешь помнить о Спасителе, то вспомнишь и о своем спасении; если будешь помнить о своем спасении, то и попечешься о нем; если будешь пещись о своем спасении, то прибегнешь к помощи Спасителя; а если будешь прибегать к помощи Спасителя, то непременно и спасешься. При помощи Спасителя мы спасемся и тогда, когда спасение наше будет представляться нам делом невозможным. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 17
В день Сретения Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Ею же по закону ныне принеслся еси в храм Господень.

По закону Моисееву, Матерь Божия сороковой день после рождения Иисуса Христа приходила и приносила с собою Его в храм Божий, где св. праведный Симеон встретил Его и, взяв Его на руки, благословил Бога и воспел известную песнь: «Ныне отпущаеши…»
Воспоминая это событие, Св[ятая] Церковь установила праздник и, веселяся, величает приносимого тогда Христа Младенца и прославляет приносившую Его Пресвятую Деву Богородицу. По закону церковному у нас матери, тоже в 40 день после родов, приходят и с собою приносят новорожденных своих детей в храм и, приняв известную молитву, подносят их к Св[ятому] Причастию. Некоторые матери и после, в продолжении всего года, через каждые шесть недель, т.е. в каждый сороковой день приносят детей своих или посылают их с другими в церковь для причащения их Св[ятым] Тайнам. И не для причащения только, а и так, слушатели, хорошо детей приносить или, когда станут подрастать, приводит в церковь на службы, и чем чаще, тем лучше. Для чего же? Для чего детей выносят или выпускают на воздух в хорошую погоду? Чтобы подышали они благорастворенным воздухом; это для их здоровья хорошо. И в церковь надобно детей носит или водить для того, чтобы они здесь, так сказать, подышали воздухом благодатным, чтобы послушали здесь Божественного, посмотрели на святое. Это для их души спасительно. Теперь их малых носят и водят; вырастут больше, сами с большою охотою ходить сюда станут. Ко всему, к хорошему и к дурному, люди больше с малолетства приучаются. Только надобно так делать, чтобы дети в церкви были, по возможности, тихи, покойны. Невинный крик детей в церкви, более или менее нарушая мир и покой служащих и молящихся, обращается в вину, в грех матери или тем, кто приносит их, когда они не заботятся успокоить их или уйти с ними подальше. Особенно же отцы и матери, да и все стоящие в церкви должны смотреть, чтобы дети взрослые стояли тихо и смирно. Грех всем большим, когда малые дети ведут себя в церкви нескромно, нечинно.
Святая Церковь, слушатели, ныне радуется, торжественно воспоминая о том, что Божия Матерь некогда приносила в храм Своего Младенца Иисуса Христа, Спасителя мира, ибо из этого видит, между прочим, что Христос явился мирови не мнением, ни привидением, по истиною. С радостию и вы, родители, после воспоминать будете о том, что приносили и приводили детей своих в церковь, ибо увидите, что это было хорошо, увидите на деле, что это спасительно для них. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 18
В день Сретения Господня

Благослови, Владыко!

Так диакон от лица всех христиан говорит, обращаясь к священнику. Не сам диакон благословляет, а священника просит благословить. Почему? Потому что у нас, православных, особенно за службами церковными, благословляет Бога, славу Богу воссылает, а равно Божие благословение и освящение преподает преимущественно все священник. Так у нас, так было и у ветхозаветных. Вот и тогда, когда праведный Иосиф и Пресвятая Дева Мария с Младенцем Иисусом, в сороковой день после Его рождения, пришли в храм Божий, чтобы благословить Бога и получить от Бога благословение, кто благословлял? - Священник, св. праведный Симеон. Благословляла тогда Бога и Анна пророчица, но она благословляла после, когда услышала благословляющего Симеона, и потому благословляла как бы с его благословения, как мы благословляем Бога с благословения священника.
Что же это, слушатели, значит, что у нас, особенное в церкви, за службами Бога благословляет и Божие благословение преподает преимущественно священник? Почему благословение священника особенно свято пред Богом, благоприятно, и для нас особенно благодатно, спасительно?
Благословляя Бога и преподавая благословение Божие, священник посредствует таким образом между Богом и благословляемыми. Но как же он посредствует? - Посредник у нас один — Иисус Христос: «Един бо есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус» (1Тим. 2,5). Между Богом Святым, живущим во свете неприступном, и людьми грешными, живущими во тьме и сени смертной, не может быть иного посредника, кроме Богочеловека Иисуса Христа. Да, только один Иисус Христос мог нас искупить, и искупил ны от клятвы законныя, и даде нам благословение. Без Него мы никогда, во веки веков, не благословляли бы Бога, а следовательно, не получали бы от Бога себе благословения; без Него мы, по слепоте своей, не могли бы и, по грехам своим, не посмели бы Бога благословлять, о Боге радоваться. Только Он, как Сын Божий, мог сказать нам и сказал, что есть Бог, сказал и, как Сам Бог, показал Собою Бога, показал и доказал, что Бог всеведущ, всемогущ, свят, праведен, милостив, человеколюбив, показал нам Бога Своим учением, Своими делами, особенно же Своими страданиями, смертию и воскресением; показал, доказал, уверил, убедил нас, что есть Бог, есть Правда вечная и Любовь беспредельная, и таким образом нас успокоил, примирил с Богом, так что мы с дерзновением можем Бога благословлять, от души о Боге радоваться. И Богоприимец Симеон почему так радовался и благословлял Бога? - Именно потому, что держал на руках у себя Иисуса Христа и видел в Нем спасение для всех людей и свет язычников. Итак, благословляя Бога со священником и получая благословение от Бога чрез священника, мы этим показываем свою веру в Иисуса Христа, нашего Ходатая к Богу, нашего Посредника, Искупителя, Примирителя, Которого звание священник собою представляет, Которого и имя самое сложением перстов руки своей изображает. Священник представляет Иисуса Христа… не то что напоминает только собою Его или повторяет слова Его и действия, нет, а действует, говорит с такою властию и силою, какую имеет только один Иисус Христос, Ходатай Бога и человеков. Есть у нас, христиан, кроме священника, у каждого из нас есть, так сказать, свой всегдашний представитель Иисуса Христа: это крестное знамение. Когда, благословляя или призывая Бога, мы осеняем себя знамением крестным,- этим мы тоже показываем, что благословляем Бога или призываем Его, благословляемся и освящаемся Им при посредстве Иисуса Христа, распятого на кресте. Да, благословлять Бога, молиться Ему с крестом значит благословлять, молиться со Иисусом Христом, Светом Божиим, с Его посредничеством и ходатайством о нас пред Богом. Где крестное знамение, там Христос со Своею благодатию и святостию. Так и крест есть представитель Иисуса Христа, но преимущественно представляет Его собою священник. Иисус Христос всегда с нами, так что мы ничего без Него не можем делать; особенно же, преимущественно же Он с нами, когда мы приносим Богу наши общие и согласные моления, прошения, благодарения, так что если нас соберется для того хоть только двое или трое, Христос посреди нас. Вот это то особенное, преимущественное присутствие Иисуса Христа с нами и представляет собою священник. Христиане служат, молятся Богу со священником, значит, посреди их Христос, посредствующий и ходатайствующий о них пред Богом. Священник благословляет, значит тут Христова благодать особенная, сугубая. Когда ты один благословляешь Бога, молишься, осеняя себя знамением крестным,- ты действуешь, пользуешься тем орудием, которым Иисус Христос заслужил нам доступ, дерзновение к Богу и приобрел право на благословение Божие; но когда священник Бога благословляет, молится и, осеняя рукою крестообразно, преподает благословение Боше,- это все равно, что Иисус Христос Сам устами священника молится и благословляет Бога, посредствуя и ходатайствуя о нас пред Богом, и Сам рукою священника преподает благословение от Бога.
Как же это Его благословение священник имеет право преподавать? Как же это он имеет право представлять собою Иисуса Христа? - Иисус Христос Сам Духом Своим Святым, чрез архиерейское рукоположение, дает священнику это преимущество, чтобы он представлял Его, чтобы говорил и действовал Его властию и силою. Сначала Иисус Христос это преимущество дал Своим Апостолам, Апостолы передали своим преемникам, и так в нашей Церкви преемственно родятся от Духа Святаго духовные лица с властию и силою Христовою. Таким образом, благословение священника, по данной ему власти и силе Христовой, не есть изявление его собственного благожелания или соизволения, но даяние Божией благодати или Божия разрешения, и потому всегда свято и законно то, что благословлено священником, какими бы устами он ни благословлял и какою бы рукою ни преподавал благословение.
Итак, вот что значит это, что у нас, православных, особенно за службами церковными, благословляет Бога и благословение Божие преподает преимущественно священник: священник преимущественно представляет собою Иисуса Христа. Вот почему благословение священника особенно свято пред Богом, благоприятно Ему и особенно благодатно, спасительно для нас: в благословениях, исходящих из уст священника, слышится Богу Отцу голос возлюбленного Его Сына, и благословляющею его рукою преподает благо, благословение Божие Тот, о Ком благословляются вся племена земная (Быт. 12,3).
Слушатели христиане! Когда Симеон Богоприимец, держа на руках своих Младенца Иисуса, благословлял Бога и потом преподавал благословение Божией Матери, Божия Матерь молчала, слушала, внимала. Видите, Матерь Божия со вниманием слушала, когда Симеон, как священник, благословлял Бога и преподавал Ей благословение.
Будьте и вы внимательны к священнику, к его благословению, и не в церкви только, но и везде, и всегда. Благодать священства неотъемлема от священника, она с ним на всяком месте, во всякое время. Невнимание, неуважение, непочтение ваше к священнику, смотрите, чтобы не отнеслось к Богу, Которого он благословляет, и к Иисусу Христу, Которого он собою представляет!…
О, если Царица небесная, по Твоим молитвам, и к нам, служителям Христовым, и строителям таен Божиих, христиане все были внимательны, как Ты некогда внимала св. праведному Симеону тогда видно было бы, что они знают Бога, веруют в Иисуса Христа и ублажают Тебя, Преблагословенную. Ах, тогда только и будет это видно! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 19
В день Сретения Господня

И прииде духом в церковь (Лк. 2,27).

Сретение Господа нашего, Иисуса Христа, такой в нашей Церкви праздник, каких у нас в году только двенадцать, а потому и называется он двунадесятым. Кто же встретил Господа нашего Иисуса Христа, где, когда и как? Праведный Симеон встретил Господа нашего Иисуса Христа в храме Иерусалимском, когда, в 40-й день по рождении, родители Его, по закону, принесли Его туда.
Слушатели христиане! И всякий из нас непременно, еще в этой жизни, встретит Господа Иисуса Христа. Если не встретим Его, то не найдем покоя в жизни, не будем покойны при смерти, не будем покоиться со святыми и по смерти,- весь век, во всю вечность будем беспокоиться, мучиться от грехов, если не встретим Иисуса Христа.
Где же мы можем его встретить? Праведный Симеон встретил Иисуса Христа в церкви, и мы нигде в другом месте не можем встретить Его, как в Церкви православной. Если вам кто говорит: вот там Христос, у раскольников, например, у староверов или у еретиков, то не верьте; в одной православной Церкви Иисус Христос, у одних православных христиан.
Как мы можем встретить Его? Не так, как праведный Симеон. Он видимо встретил, очами телесными видел Его, на руках в объятиях держал Его; но мы теперь духовно можем Его встретить, умными очами можем Его видеть, и в душе только, в сердце держать Его должны. Как же это встретить духовно, видеть умными очами?
Встретить, видеть Иисуса Христа умными очами, значит уверовать в Него? так уверовать, как будто Он у нас перед глазами находится. Да, когда встретишь, увидишь умными очами Иисуса Христа, то уверишься в Нем так, как будто Он у тебя перед глазами. Умными очами нашими мы видим невидимые вещи точно так, как глазами телесными видим вещи видимые. У всякого ли человека есть такие умные очи? У всякого; только не всуе ими видят; иные этими очами ничего не видят, потому что не открывают их, потому что живут, ничего не думая, ни о чем духовном не заботясь.
Как же мы знаем, что я встретил и вижу Иисуса Христа умными очами? Если ты уверен в душе, что Иисус Христос тебя спасет, грехи твои очистит, от мук вечных тебя избавит,- то это знак, что ты встретил, видишь Его умными очами. Тот встретил, видит Иисуса Христа? кто уверен в своем спасении чрез Него. Веровать в Иисуса Христа и не быть уверену в своем спасении нельзя, можно сказать — неестественно.
Уверен ли ты, слушатель христианин, что ты спасешься чрез Иисуса Христа? Уверен ли, что Иисус Христос все грехи твои очистит, простит от мук вечных тебя избавит, сохранит? Если не уверен, то ты еще не встретил Иисуса Христа, еще не видишь Его умными очами, еще не держишь Его в душе, не имеешь в сердце.
Что же мне делать, чтоб встретить, чтоб увидеть Его? Ходи чаще в церковь Божию, слушай внимательнее, что поют и читают, смотри прилежнее, что совершают, принимай усерднее, что преподают, особенно чаще причащайся Тела и Крови Христовой, прося и моля непрестанно, чтобы Господь отверз твои умные очи, осиял, тебя светом Своим: и ты увидишь умными очами Его, Невидимого, уверуешь в Него, будешь держать Его в сердце иметь Его в душе, и уверишься в своем спасении, найдешь себе покой в жизни, покоен будешь при смерти и покоиться будешь со святыми по смерти.
Ходи в церковь Божию; но не подражай тем людям, которые ходят без цели, без мысли, а иногда, еще хуже, стоят и мысленно судят, осуждают служителей Церкви или стоящих в церкви. Служители Церкви суть слуги Христовы, и потому судить и осуждать их значит судить и осуждать прямо в лицо Самого Иисуса Христа. Ведь Он, Господь Иисус Христос, — нас, служителей Церкви, избрал и поставил Себе в служители. И земной царь не дает у себя слугам служить в худых, разодранных рубищах, на свой счет оденет их, если они бедны; ужели у Царя небесного не достанет милости и благодати одевать в приличные одежды нас, служителей Своих? Ужели у него не достанет сил и премудрости укреплять и вразумлять слабых и убогих в святом служении Ему?
Простите меня, что я сказал несколько слов суровых за честь служителей Церкви: ради вашего спасения вступился я за честь их. Кто судит и осуждает служителей Церкви,- тот никогда не встретит, не увидит Иисуса Христа и, следовательно, не увидит и своего спасении.
Итак, слушатели, ходите в церковь Божию, ходите чаще, ходите, пока ноги ходят, пока есть силы, есть возможность — и вы встретите Иисуса Христа, увидите Его умными очами; уверитесь в своем спасении чрез Него, найдете покой в жизни, покойно умрете и успокоитесь со святыми по смерти; хотя может быть и долго проходите, но рано ли, поздно ли встретите. И праведный Симеон много лет ждал Его, однако же дождался. Дождетесь и вы, слушатели, ожидаемого Спасителя и желаемого спасения. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 20
В день Богоявления Господня

Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи,Владыку зря крещаема (Тропарь при освящени воды).

С миром изыдем мы теперь, о имени Господни, на реку и будем там погружать в воду животворящий крест Господа нашего Иисуса Христа. Для чего погружать будем? — Для воспоминания Господа нашего Иисуса Христа, крестившегося некогда в реке Иордане. Для одного ли только воспоминания? Нет, но вместе и для освещения воды. «Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема.» Да, при воспоминании Господа нашего Иисуса Христа, чрез погружение в воду креста Его животворящего, вода освящается, святою делается, целительною для душ и телес, и всякия сопротивныя силы отгнательною. Обыкновенная вода, по естеству своему, для тела только здорова, а чрез освящение естество её изменяется, улучшается, возвышается, так что она делается спасительною для тела и для души.
Вот что, слушатели, хочу ныне напомнить вам. Воспоминание или призывание Господа нашего Иисуса Христа и всегда, во всех случаях, спасительно для нас. Непременно какую-нибудь от Господа благодать получим, пособие какое-нибудь Божественное для души и для тела, для здравия и спасения, если с мыслию и со вниманием, с верою и благоговением вспомянем, призовем Его имя, или если хоть скажем только: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! И имя человека доброго, который близок нам душою, который готов для нас на все, когда произнесешь, радость какую-то и удовольствие в сердце чувствуешь; как же сердцам нашим не исполниться радости и веселия при воспоминании всеблагого Господа нашего Иисуса Христа, Который переизбыточествуя всякою благодатию, преисполнен любви к нам и готовности на помощь нашу! Вода, вещество ничего не чувствующее, как бы чувствует погружаемого в нее Господа, потому что очищается, освящается, Владыку зря крещаема; ужели же мы, существа разумные, не очувствуемся, не сделаемся чище, святее при воспоминании Господа, стоя как бы пред лицом Его Самого, Царя нашего небесного? — Так, в присутствии человека важного, почтенного, мы тотчас принимаем вид на себя лучший, скромный, почтительный, как только он явится пред нами. Бог Отец, любя Сына Своего единородного, Господа нашего Иисуса, милостив и богопослушлив бывает всегда и к тем, кто пред Ним воспоминает имя Его или просит во имя Его. Так нежная мать обращает тотчас ласковые взоры свои туда, где с похвалою произносят имя любимого ее сына. Да, слушатель, призови Сына: и Бог Отец — твой Отец, и благодать Святаго Духа — с тобою. А против врагов наших, против всего враждебного нам нашему здоровью и спасению, какое сильное и непобедимое оружие для нас в Господе нашем Иисусе Христе! Да, и доныне бесы убегают от имени Его, и доныне недужные здравы бывают именем Его, и доныне смертоносное не вредит при имени Его (Мк. 16,17,18). И никогда ничто устоять не может пред именем Господним. Имя Его и тогда помогает, когда, обуреваемый страстью или страхом, мучимый недугом душевным или телесным, как бы нехотя или не зная, что ему делать, воспоминает, призывает Его, или крестным знаменем ограждает себя.
Спасался некто старец в опустевшем капище идольском. Враги спасения захотели выгнать его оттуда. Противился старец кое-как их нападениям; наконец, они с такою дерзостию напали на него, что он не знал, что делать и закричал: «Иисусе, помоги!» И враги мгновенно исчезли. Заплакал после этого старец. – «О чем ты плачешь?» - спросил его невидимый голос. «О том, что враги веры и благочестия смеют издеваться над рабами Божиими,» - отвечал старец. – «Ты сам виноват,- возразил небесный голос,- зачем обо Мне не вспомнил? Вот видишь: как только ты призвал Меня, Я тотчас помог тебе». Старец понял глас глаголавшего и пал ниц пред Невидимым (см. Училище благочестия, часть 3, стр. 157, издание И. Тузова, 1896 г., повесть препод. Илии пустынника).
Вот мы иногда, слушатели, жалуемся, роптать бываем готовы, зачем страсти нас так мучат, борют, враги досаждают, тревожат? Зачем помыслы нечистые покоя не дают, недоумения смущают? Зачем беды до уныния доводят, болезни тяготят? Зачем не делаем того, что любим, и впадаем в то, чем гнушаемся? Зачем мы так скоры на зло и так неподвижны на добро? Зачем мы не Ангелы Божии, духи чистые, а люди злые, существа гнусные? - Так; а зачем забываем об Иисусе Христе, Господе нашем? Зачем не призываем Его? Зачем не вспоминаем Его непрестанно, как Ангелы на небе выну видят лице Отца небесного?… Ведь мы слабы, немощны только без Иисуса Христа, а при Нем мы сильны, и с Ним для нас вся возможна. Да, есть, есть в мире сила вражия, сопротивная, влекущая Нас всегда к злу и вовлекающая нередко во зло,- сила крепкая, могучая, против которой нам устоять трудно, но вместе самая немощная, бессильная, которая при одном имени Иисуса бежит от нас, тает, как воск близ огня, исчезает, как тьма при появлении солнца.
Так, слушатели-христиане, воспоминающие ныне Господа Иисуса Христа, крестившегося в Иордане и тем освятившего естество вод и доселе освящающего! Будем чаще вспоминать и призывать Его, в наше очищение и спасение в здравие тела и в веселие души, в избавление от страха и страстей, от помыслов нечистых и желаний пагубных, от напастей и болезней, в отгнание всего враждебного нам и в приложение всякой Божественной благодати. О имени Господни мы всегда сильны и с именем Его, куда бы мы ни пошли, везде мы безопасны, везде в мире целы. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 21
В день Преображения Господня

Преображение Господне, которое мы ныне воспоминаем, происходило таким образом: Иисус Христос, взяв с Собою трех Своих учеников — Петра, Иакова и Иоанна, взошел с ними на высокую гору, на Фавор и там, во время молитвы, преобразился пред ними, т.е. явился в прославленном виде: лицо Его просияло, как солнце, ризы сделались белы, как снег, и явились. Моисей и Илия, с Ним беседующие. Апостол Петр, восхищенный таким чудесным зрелищем, сказал Иисусу Христу: „Господи! хорошо нам здесь; если хочешь, построим здесь три сени: одну Тебе, другую Моисею, третью Илии».
Слушатели христиане! Отчего Апостолу Петру вдруг так стало хорошо на горе, что он желал там остаться навсегда? Святой Петр, вероятно, и прежде бывал на этой горе; отчего же именно теперь стало ему так хорошо? Это оттого, что во время Преображения от Иисуса Христа сиял необыкновенный свет, свет божественный, и Апостолы, сколько вместить могли, наслаждались сим светом. При свете Божественном везде хорошо: и во мраке светло, и в пустыне весело.
Желаете ли вы, слушатели, чтобы и вам на земле было хорошо и весело, чтобы и вас осиявал свет божественный? Живите между собою в любви и согласии, и вам будет хорошо и весело, и вы будете жить во свете Божественном; «кто любит брата своего (1 Ин. 2, 10),- говорит возлюбленный ученик Христов,- тот во свете пребывает.» Как свет божественный сиял на горе Фаворе, где Апостол Петр хотел построить три сени, так он всегда сияет в том семействе, где живут все согласно. Как роса на Эрмоне, как роса, сходящая на горы Сионские, так нисходит от Бога благословение на тех людей, которые живут между собою в любви. И со стороны сердце радуется, как смотришь на людей, живущих между собою согласно: какою же радостию они наслаждаются сами!… К несчастию, редки такие семейства и немного таких людей.
Что делать! говорим мы иногда, и рад бы я жить со всеми в мире, но не от меня зависит; и готов бы я забывать все оскорбления, но меня не только оскорбляют, но и мириться со мною не хотят. Нет, слушатели, от нас главным образом зависит жить в мире со всеми: от нас зависит мирно жить даже и с тми, которые не хотят мирно жить и мириться. Выслушайте следующее происшествие, и вы убедитесь в истине слов моих (См. Пролог на 17е сентября). Один инок, оскорбленный братом, пришел к нему, чтобы помириться с ним, но тот не принял его и дверей ему не отворил. Отвергнутый инок пошел после того к одному опытному старцу и сказал ему об этом. „Знаешь ли, сказал ему старец, отчего обидевший тебя брат не захотел с тобою примириться? Ты, идя к нему мириться, себя самого в душе оправдывал, а его мысленно обвинял. Советую тебе так поступить: хотя и брат твой согрешил против тебя, но ты утверди в душе твоей ту мысль, что ты согрешил против него, а не он против тебя; себя обвини, а его оправдай". Инок сделал по совету старца, пошел к своему брату, и что же? не успел толкнуть в двери, как тот отворил их тотчас и встретил его с распростертыми обятиями.
Итак, слушатель благочестивый, если ты хочешь мирно жить или помириться с кем-нибудь, а тот не хочет, то ты в душе твоей старайся оправдывать его, хотя бы он был действительно виноват пред тобою, а себя самого обвиняй, хотя бы ты был пред ним по всему прав. Души наши как-то понимают друг друга, и сердечные наши расположения сильно действуют на сердце другого. В ту минуту как ты будешь оправдывать и извинять другого, тот с своей стороны будет тебя оправдывать и извинять; таким образом между вами всегда будет мир и согласие.
На горе преобразивыйся Христе Боже наши Соедини любовию наши сердца так, чтобы мы всегда жили мирно и никогда не имели нужды мириться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 22
В день Преображения Господня

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсяет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

В день Преображения Господня мы преимущественно просим Иисуса Христа, Господа нашего, чтобы нам воссиял свет Его вечный, божественный; да воссияет и нам грешным свет Твой присносущный!
Слушатели христиане! Тяжело бывает иногда нам в жизни, при разных нуждах и опасениях, при бедах и болезнях, при трудах и печалях; так бывает тяжело, что и жизни как будто бываешь не рад. Но и хорошо бывает иногда, когда нам воссияет, нас осветит свет божественный. Веселы мы тогда, покойны, ничего нам и не нужно, ничто нас и не тяготит, всем мы довольны, горе всякое забыто, и никаких бед не боимся; мы тогда на земле точно на небе. Одно чувствуешь и говоришь: хорошо теперь мне, все бы и жил так, вечно бы так жил! Да, так.
Фавор — гора уединенная; ночь на ней глубокая, тьма большая, прибежища никакого. Но вот Иисус Христос преображается пред Своими учениками, и ученикам стало так хорошо там, что Апостол Петр не знал, как и выразить свою радость, не знал, что и сказать о своей радости — навечно там бы остался, поселился там.
Отчего хорошо стало? Именно оттого, что там воссиял им тогда свет божественный. Так и всегда бывает при свете Божественном: радуешься, весел, несказанно весел и радуешься. Как же не просить Христа Бога, да воссияет и нам свет Твой присносущный!
Где особенно бывает и где может воссиять нам свет божественный? Где мы можем преимущественно им насладиться? Конечно, там, где бывает и где молится Иисус Христос. И на Фаворе воссиял Свет божественный, и видели славу Его ученики Его тогда только, когда там был и молился Иисус Христос. И «бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся» (Лк. 9,29). Где Иисус Христос, Сын Божий, там и свет божественный.
Где же на земле бывает Господь наш Иисус Христос? Там, где двое или трое из нас собираются и молятся во имя Его. Он Сам говорит: «Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18, 20). А это где бывает? В церкви Божией. Да, слушатели, в церкви за службою бывает с нами Иисус Христос. Следовательно, здесь преимущественно светит свет божественный, следовательно, здесь преимущественно может воссияет нам свет Его, здесь преимущественно мы можем насладиться Его славою неизреченною. И сияет здесь свет божественный, и наслаждаемся мы здесь сим светом. Оттого-то и бывает так хорошо нам и весело в церкви за службою; хорошо, как Апостолу Петру на Фаворе; весело, как святым на небе.
Итак, слушатель, всегда, но особенно когда тебе тяжело почему-нибудь,- горести ли, беды грозят, сомнения ли, недоумения тревожат, нужда, бедность ли тяготит, уныние, скука ли нападают, — спеши поскорее тогда в церковь Божию; отдохнешь душою, успокоишься, здесь хорошо тебе будет, только помни, от кого здесь хорошо, от кого здесь светит свет радостный, успокоительный: не забывай Иисуса Христа; без мысли о Иисусе сладчайшем и в церкви ничто тебя не порадует, и ничем не успокоишься.
Господи Иисусе, везде сый! Да воссияет и мне грешному свет Твой присносущный, где бы я ни был; слишком тяжело бывает мне везде без света Твоего, без мысли о Тебе. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 23
В Лазарево воскресение

Господи, уже смердит: четверодневен бо есть (Ин. 11,39).

История Лазарева воскресения вам, слушатели, известна. Мы ныне обратим внимание на одно из нее обстоятельство. Когда Иисус Христос подошел ко гробу Лазаря, чтобы воскресить его, и когда сказал, чтобы взяли камень, который лежал на гробе, сестра умершего Марфа, сказала: «Господи! уже смердит, слышен гнилой запах, ибо четыре дня, как он во гробе».
Слушатели христиане! От грешника смердит, гнилой слышен бывает запах? как смердит от умершего на четвертый день после его смерти. От всякого ли грешника смердит? От всякого нераскаянного. Кто слышит это, что от грешника смердит? - Слышат люди, слышат особенно Ангелы хранители, Иисус Христос слышит и всех явственнее слышит смрад греховный; но Он не удаляется, не бежит от грешника, а подходит и подходит как можно ближе к нему, чтобы его умершего от грехов воскресите? чтобы отнять от него смрад греховный; подходит и стоите и ждет, чтобы грешник открыл свой грех, который, как камене, лежит на нем и давит его душу.
Но не забудем, какое долготерпение нужно святому Богу, чтобы подойти к грешнику, от которого смердит. Помните, как Он прослезился, как восскорбел, возмутился духом, когда желал воскресить Лазаря. А отчего? От смрада греховного, от того зла, которое грех делает людям, от тех слез и скорбей, которых причиною грех.
Итак? не будем держать греховного камня на душе нашей, будем скорее открывать грехи свои Богу; тяжко это до слез, до скорби тяжко; но слезы о грехах и скорби; пред Богом непродолжительны. Иисус Христос при нас, и тотчас умершую нашу от грехов душу, как Лазаря умершего, воскресит, и слезы, и скорбь и смрад греховный отгонит, и мы оживем, успокоимся. О Господи, сердце чистое созижди во мне и уста мои отверзи мне, чтобы я мог плакать пред Тобою о грехах моих и открывать Тебе согрешения мои. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 24
В неделю Ваий

Бог Господь и явися нам, составите праздник, и веселящеся приидитевозвеличим Христа, с вайами и ветвьми,песньми зовуще: благословен, грядый во имя Господа Спаса нашего (Песнь 9).

В нынешний день мы, по уставу нашей Церкви, имеем обыкновение держать в руках древесные ветви и горящие свечи. С каким намерением наша православная Церковь ввела такое обыкновение? — Скажем об этом несколько слов в наше назидание.
Для чего мы в нынешний день имеем обыкновение держать в руках ветви? — Этим мы воспоминаем торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим. Когда Господь входил в Иерусалим, народ вышел Ему на встречу; некоторые снимали с себя одежду и бросали на дорогу, по которой проходил Господь, а некоторые резали с деревьев пальмовые ветви и бросали на дороге, оглашая воздух восклицаниями: «Осанна в вышних! благословен грядый во имя Господне!» Таким образом мы ныне, держа в руках ветви, как будто встречаем Иисуса Христа, как некогда встречал Его народ Иерусалимский. Мы и сами, слушатели, некогда на самом деле будем встречать Иисуса Христа, только не таким, каким встречали Его Иерусалимляне. Иерусалимляне видели в Нем кроткого царя, сидящего на жребяти осли, а мы узрим Его грядущего на облацех силою и славою многою, узрим Судей, страшным для нечестивых. И потому-то, держа в руках древесные ветви, мы воспоминаем и будущее наше воскресение, наше исшествие на сретение Судии, страшному для нечестивых. И посмотрите на сии ветви: они зимою были как бы мертвы, без жизни, но вот с наступлением весны они опять ожили. И мы умрем, и для нас наступит смерть, эта суровая зима; но придет наша весна, и мы опять оживем, и наше тело, истлевшее в земле, опять соединится с душою. Смотря зимою на дерева, и вообразить, кажется, не вообразишь, чтобы они могли опят ожить, зазеленеть; и однакож так бывает. Смотря на мертвых, опуская тела их в могилу, так и думаешь, что ты уже с ними простился на веки, и представить себе не можешь, чтобы истлевшее их тело когда либо ожило, восстало; и однакож так будет; таков у Бога закон; Он тленное облечет в нетление и мертвое сделает бессмертным.
Итак, держа в руках древесные ветви, мы выражаем то, что встречаем Господа Иисуса Христа. Что же теперь значат горящие свечи, Для чего мы держим их в своих руках, — Этим мы показываем наше усердие к Иисусу Христу, наше пламенное желание встретить Его. Как у нас в руках горит свеча, так в нас сердце горит любовью к Иисусу Христу и желанием встретить Его. О, когда бы это было так! О, когда бы наши сердца так горели любовию к Иисусу Христу, как горят свечи пред святыми иконами.
Но мы можем, слушатели, и теперь еще сретить Господа, и нам не нужно далеко выходить для сретения Его. Он непрестанно стоит при дверях сердца нашего. И потому стоит только отворить сии двери, т.е. пожелать от всего сердца, и Он взойдет. И какая радость тогда водворится в нас! Если бы в мрачную, холодную зимнюю ночь вдруг воссияло майское солнце,- как тогда бы все оживилось, все обрадовалось! Вот так бывает и с душою грешника, когда в ней воссияет Солнце правды, Христос Бог наш. Но что я сказал—так! Нет, этого язык наш изрещи не может; тогда в сердце бывает настоящий рай. Мы, справедливо называя себя грешниками, почитаем себя недостойными того, чтобы обитал в нас Христос, и потому многие иногда не хотят и отверзать для Него дверей сердца своего. Ах, слушатели, потому-то и надобно отверзать двери сердец, что мы грешники: Иисус Христос, сделает нас праведниками. Тогда-то и надобно спешить принимать в себя Иисуса Христа, когда грехов у нас много; Иисус Христос уничтожит в нас все наши грехи ибо Он есть очищение грехов (Ин. 2,2). Итак, надобно только отворить двери сердца, изъявить только желание встретить Иисуса Христа, и Он войдет. Но отворяем ли мы сии двери для Иисуса Христа, изъявляем ли желание встретить Его,- Увы, двери нашего сердца все заперты, нас все дома нет для Иисуса Христа; наше сердце полно забот о мире о богатстве, о почестях, об удовольствиях, а для Господа в нем нет и места. И подлинно, чем мы доказываем, что рады встретить Господа, грядущего в сердца наши? - Когда Иисус Христос входил в Иерусалим, то некоторые из народа снимали с себя одежды и бросали на дорогу, по которой Господь проходил. Но мы, слушатели, что бросаем для Господа? Бросаем ли те свои удовольствия, которых Он не любит? Бросаем ли те свои дела, которые ему неприятны? — Что же пользы, что мы составили праздник и пришли в храм сей? Что пользы, что величаем Христа зовуще: „благословен грядый?"
Нет, слушатели, если мы действительно желаем встретить Господа и иметь Его всегда в душах наших, — то непременно должны оставить те удовольствия, которых Он не любит и бросить то, что Ему неприятно; а мы все очень хорошо знаем, чего он не любит, и что Ему неприятно; это то, что нам слишком приятно, и что мы слишком любим, любим до забвения Бога.
Христе Спасителю наши Ты все стоишь при дверях сердца нашего; Ты все ждешь от нас раскаяния. О, не удаляйся, подожди еще и еще: может быть, наконец, мы одумаемся, раскаемся! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 25
В неделю Ваий

Рцыте дщери Сионове,: се, Царь твой грядет тебе кроток (Мф. 21,5).

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого он воскресил из мертвых. Там приготовили ему ужин, Марфа служила, а Лазарь был один из возлежащих с Ним. Мария же, взяв фунт нардового, чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его, и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симон Искариот, который после предал Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать их нищим? Сказал же сие не потому, чтобы об нищих заботился, но потому, что было жаль. Он же имел денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она это сберегла на день погребения Моего. Ибо нищих всегда будете иметь с собою, а Меня не всегда будете иметь.
Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из Иудеев приходили туда и веровали в Иисуса.
На другой день многие из народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви и вышли Ему на встречу, и восклицали: «Осанна! Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев!» Иисус же, нашедши молодого осла, сел на него, по предсказанному в писании: «Не бойся дщерь Сионова; Царь твой грядет, седя на младом осле». Но сего не уразумели сперва ученики Его; а когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что сие было сказано, и сие сделано Ему! Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому-то и встретил Его народ, ибо слышал, что сотворил сие чудо (Ин. 12, 1 — 18).
Слушатели христиане! Народ ходил к Иисусу Христу в Вифанию; народ встретил Его, идущего в Иерусалим; народ бросал ветви, стлал одежды на пути, народ кричал: «Осанна!» Народ свидетельствовал о чуде Иисуса Христа. Но этот же самый народ после требовал смерти Иисуса Христа, кричал: «Возьми, возьми, распни Его!» Что же это значит, Народ — везде народ: люди темные. Народу внушат, наговорят какие-нибудь лжеучители вроде книжников и фарисеев, он и отказывается от веры в доброе и святое, и попирает спасительное и священное. Да, начальники Иудейские, завидуя Его силе и славе, и негодуя на Него за обличения их, не хотели, чтобы кто-нибудь веровал в Него и следовал Его учению, и потому и в народе возбудили ненависть к Иисусу Христу.
Вот, слушатели, что значит ненависть! Ненавистники, не имея в себе ничего доброго и святого, ненавидят и тех, кто доброе и святое делает, и кто доброму и святому других учит. — Как теперь опять не скажешь о раскольниках! Ненависть их к нашей Церкви, которая учит одному святому, очевидна; они не скрывают своей ненависти, особенно ненавидят пастырей и учителей Церкви. Есть, бывают между раскольниками и добрые, не злые люди; но расколоучители, как книжники и фарисеи, и в добрых, не злых стараются всячески возбудить ненависть к нам, пастырям, чтобы они не уверовали в учение нашей святой Церкви. Смотрите, говорят расколоучители, что делают пастыри Церкви; какие же они учители! В нас не то, что в Иисусе Христе: можно найти отступления видимые и действительные даже от Закона Божия; мы—не то, что учение святой Церкви, мы можем согрешать; но учение всегда свято, оно всегда учит доброму и святому.
Если бы Иисус Христос видимо явился, то Он сказал бы: «Вы на жизнь священников не смотрите, если в чем согрешают, а слушайте то, чему они учат; ибо это учение Мое, и Я их поставил учителями». Да, много зла народу делает ненависть расколоучителей к пастырям Церкви.
И какая к нам ненависть у них! С лютеранином, с католиком, с евреем, с магометанином раскольники обходятся, как следует, руку дают или берут, разговаривают, а у меня, православного священника, раскольник не только руки не возьмет и мне не даст, но и не взглянет, а если взглянет, то смотрит так, будто я ему злодей какой. О, Господи, прости им их ненависть к нам, потому что они не знают, что это великий грех, ибо это и отводит их от веры в Господа Иисуса Христа.
Да, слушатели, великий грех ненависть к другим. Не только людей, какой бы веры они ни были, но и животных, скотов всяких ненавидеть грешно. Особенно великий грех — ненависть к пастырям и учителям Церкви. Кто возненавидит их, тот перестанет веровать в Святую Церковь, которой пастырь и которой глава Господь наш Иисус Христос. Да, так действительно и бывает. Неверие во Христа и в Его Церковь начинается с ненависти к священникам учителям Церкви и представителям Иисуса Христа.
Не бойтесь, православные христиане, не бойтесь Церкви православной, любите ее, как любите, и слушайтесь ее учения, как слушаетесь: она кротка, она доброму и святому учит; она так добра и свята, как благ и свят Бог; она так кротка, как кроток и смирен сердцем Господь наш Иисус Христос. Одного бойтесь ненависти к кому бы то ни было. Ненависть всего больше мешает нам веровать в Иисуса Христа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 26
В неделю Ваий

Тебе, Победителю смерти, вопием.

Вчера вечером, за всенощным бдением, с вайями и песнями мы торжествовали и радовались о нашем Спасителе, Иисусе Христе, яко Победителе смерти. Иисус Христос победил смерть. Какую же Он смерть победил, Люди ведь умирают, умер и Сам Иисус Христос. Итак, какую же смерть, Кроме смерти телесной, есть еще смерть духовная. От телесной смерти тело умирает, с душою разлучается, в земле истлевает, в прах обращается. От духовной смерти душа умирает, с Богом разлучается, хотя, как существо бессмертное, не истлевает, а остается навечно; но это хуже уничтожения, — остается навечно во мраке, не видит света, не чувствует радости, от сего скорбит, мучится, страдает; как истомленный от жажды без питья, она страдает; как голодный без пищи, мучится. Радость и веселие — жизнь души, скорбь и уныние убивают душу, впрочем не уничтожают ее, потому что душе, как духу, уничтожиться нельзя. Смерть духовная есть смерть вечная. Да, вечно страдать, вечно скорбеть, вечно мучиться, — вот смерть души; вечно быть вдали от Бога, во мраке, без всяких радостей, без всякого веселья, — вот смерть духовная. Сию-то духовную смерть Иисус Христос победил; то есть Он Своею смертию сделал то, что смерть духовная не имеет над ними вечного своего права, хотя мы и теперь умираем душою, лишаемся света, разлучаемся с Богом, теряем веселие, не смеем радоваться: но опять можем ожить, опять можем соединиться с Богом, увидеть свет, наслаждаться весельем и радостию.
Да, слушатели, есть духовная смерть, есть вечный мрак, есть вечная скорби, есть червь неусыпаемый, есть огонь неугасаемый, есть мучения вечные. Но если есть вечные мучения, — то есть и Спаситель, Который спасает нас от этих мучений; если есть грехи, за которые грешники будут вечно мучиться, — то есть и Спаситель, Который спасет грешников от этих грехов. Эти истины тесно между собою соединены. Кто будет отвергать вечность мучений, тот этим отвергнет и пришествие в мир Спасителя. Еслиб не было вечных мучений за грехи,- то для чего было бы Сыну Божию приходить на землю, для чего было бы Ему страдать, умирать? Ты слушатель, боишься ли вечных мучений по смерти? Бойся, но не унывай, не ослабевай духом. Если есть у тебя грехи, которые подвергают тебя вечным мучениям по смерти,- то есть у тебя и Спаситель, Который спасет тебя от этих грехов и, следовательно, от вечных мучений.
Ты скажешь: я не могу не грешить, не могу противиться страстям, не могу истребить в себе греховных склонностей, не могу оставить греховных привычек. Что мне делать?
А что делает тот, кто сам не в силах чего-нибудь делать? Просит того, кто может помочь ему.
А что делал Апостол Петр, когда от страха тонуть начал? Спасителю воззвал: «Господи, спаси меня». Делай ты то же, проси Спасителя, чтобы Он помог тебе спастись от грехов, чтобы помог противиться страстям, истреблять греховные склонности, оставить греховные привычки.
Спаситель знает, что ты сам по себе, без Его помощи не можешь не грешить. Спаситель не пришел бы на землю, если бы ты сам по себе мог спастись от грехов. Да, вот тебе яснейшее доказательство, что тебе самому спастись невозможно; еслиб возможно было одному, то Спаситель не сошел бы на землю, не нужно было бы ему приходить на землю для спасения рода человеческого.
Сильны в тебе греховные страсти, сильны в тебе греховные привычки, сильны для тебя соблазны мира, сильны над тобою удовольствия чувственные, тебе невозможно сохранить себя от грехов. Но сила Спасителя твоего в тысячу крат сильнее всех твоих страстей. Чистота Его святости в одну минуту омоет все твои скверны греховные. Тебе невозможным представляется, чтобы ты мог прожить без грехов; но почему же ты забываешь представлять, что у тебя есть Спаситель, для Которого все возможно, Которого сила всемогуща, Который может тебя сделать святым, хотя бы ты был, как лед, холоден ко всему святому; Который может сердце твое сделать чистым, добрым, хотя бы оно было, как камень, равнодушно ко всему доброму, и нечисто, как сама скверна?
Вся сила в Спасителе, и всею силою Его ты воспользуешься, если только будешь просить. Таким образом, вся сила твоего спасения в том, чтобы сильнее просить Спасителя о помощи. Ты никак, никогда не погибнешь, не умрешь смертию вечною, если только будешь просить о спасении твоего Спасителя, Победителя смерти.
Итак, вайя — знак победы, одержанной Спасителем над вечною смертию, да будет нам, слушатели, знамением, что мы не умрем во грехах, не умрем смертию вечною, нас спасет Спаситель наш, если только мы с вайями и песнями, и с верою и любовию не перестанем радоваться Ему, Победителю смерти. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 27
В неделю Ваий

Рцыте дщери Сионове: се, Царь твой грядет тебе кроток.

Св. наша Церковь за всякою Божественною литургией возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Кто этим приглашается, кому это говорится, кто приступит? В первенствующие времена христианства это относилось ко всем христианам, в церкви стоящим; потому, что тогда все без исключения всякий день приступали ко Святому Причастию. В нынешние времена — со страхом Божиим и верою приступите — говорится к тем из христиан, которые приготовились ко Св[ятому] Причастию. Без особенного семидневного или, по крайней мере, трехдневного говения и приготовления, ныне никто из простых христиан, кроме опасно больных, не может приступить ко Св[ятому] Причастию.
Слушатели христиане! Неделя одна Св[ятого] Поста остается, а из вас не все говели, не все приступали ко Св[ятому] Причастию. По обязанности моего звания, по желанию вам спасения, напоминаю ныне вам: в настоящую неделю непременно причаститесь Тела и Крови Христовой, кто еще не причащался: ни под каким видом не оставайтесь на целый год без Св[ятого] Причастия.
По двум особенно предлогам, некоторые из христиан иногда не причащаются: одни потому, что им будто некогда говеть, потому что делами нужными заняты; другие потому, что боятся причащаться, потому что считают себя недостойными Св[ятого] Причастия.
Некогда тебе говеть, потому что нужными делами занят, дел оставить нельзя. Но разве есть какое дело в свете нужнее Св[ятого] Причастия, нужнее пречистого Тела и животворящия Крови Христовой? Не только в этой временной жизни, но и в будущей вечной не будет ничего нужнее, потому что и там, в будущей жизни, будем жить все этой же пищею и питием, все тем же пречистым Телом и тою же животворящею Кровию. Без Тела и Крови Христовой ты вечно мертвым душою будешь в жизни будущей, т.е. вечно там умирать будешь и мучиться от голода и жажды. Так оставь на время — на неделю, хоть дня на три, все твои Дела и самонужнейшие по твоему понятию, для того, чтобы тебе причаститься во оставление грехов и в жизнь вечную. Тебе дел оставить нельзя? Что ты говоришь? Твой Бог, Творец мира, Владыка неба и земли, твой Спаситель жил на земле больше 30 лет, для того, чтобы приготовить в пищу и питие тебе Тело и Кровь Свою. А ты на неделю одну не хочешь оставить дел твоих, чтобы поговеть — приготовиться к принятию этой пищи и пития? Ах, христианин! Если ты веруешь во Иисуса Христа, то решительно нельзя поверить, чтобы ты действительно за какими делами мог оставить Св[ятое] Причастие; не дела житейские, а и самую жизнь сию ты должен оставить для Св[ятого] Причастия, потому что с причастием ты примешь источник жизни вечной.
Ты боишься причащаться, потому что считаешь себя недостойным. О, не бойся! Царь твой, к Которому ты приступаешь, кроткий Царь. Он всегда кроток, но особенно тогда, когда под видом хлеба и вина дается в снедь верующим; тут Он весь — кротость, вёсь — милость, весь — благость и милосердие, потому что весь отдается тебе в твое спасение; всего Себя, Тело Свое и Кровь Свою тебе отдает, чтобы ради них твои грехи тебе были прощены. И за что? За то одно отдает всего Себя для твоего спасения, что ты приступаешь, подходишь к Нему со страхом и верою, — за то, что боишься, чтоб не приступить недостойно и приступая веруешь, что когда причастишься, то оставятся тебе все твои грехи. Да слушатели христиане, за то одно; если мы желаем, просим Господа, чтобы нам достойно причаститься; если веруем, надеемся, что чрез Св[ятое] Причастие мы избавимся от всех грехов своих, — то за это одно Он преподает нам Тело и Кровь Свою во оставление грехов и в жизнь вечную.
Не бойся, христианин: Царь твой кроток; если в тебе есть хотя малейшая искра веры и надежды на Него,- приступай ко Св[ятому] Причастию. И искра твоя чрез соединение с Ним сделается большим пламенем, который попалит в тебе все скверное, греховное, нечистое, мерзкое.
Скажешь: Тело и Кровь Христовы есть огонь, попаляющий недостойных: суд себе яст и пиет, кто недостойно причащается. Но кто эти недостойные Св[ятого] Причастия, Это те, которые приступают без всякого страха и внимания, без всякой веры и упования,- так, по одному обыкновению; приступают вовсе не для того, чтобы Господь оставил им грехи, а — так, без всякой мысли об очищении грехов; словом, те грешники недостойно причащаются, которые не считают себя грешниками, которые не считают Св[ятого] Причастия нужным, необходимым для очищения грехов.
Если же в самом деле ты слушатель, считаешь себя недостойным, то все же ты необходимо должен говеть и готовиться, как должно, к Св[ятому] Причастию; а то считающие себя недостойными Св[ятого] Причастия и не говеют, и не готовятся, и на исповедь не ходят. Ей, не так истинно кающиеся должны поступать. Ты говей, ты ходи в церковь Божию всю неделю, сходи и на исповедь к духовнику твоему, — и словом, делай все, что делают готовящиеся к Св[ятому] Причастию, и делай так непременно всякий год. Как же иначе, и когда же ты приготовишься к достойному причащению, если не станешь готовиться? Скажешь: я говею, пощусь, только на исповедь не хожу, не хожу потому, что и исповедь — тоже таинство, и я боюсь обманывать Бога на исповеди: тут надобно давать обещание вперед удерживаться от грехов, а я не могу удерживаться, и потому лучше не ходить, чем давать обещание и не держать его. Это — внушение лукавого духа, слушатели; Св[ятая] наша Церковь, как попечительная мать, от Св[ятого] Причастия иногда на время удаляет некоторых, но от исповеди — никогда и никого. Как Господ наш Иисус Христос призывает к Себе всех труждающихся и обремененных, так и Св[ятая] Церковь Его и на исповедь всех принимает.
Нет, слушатели, не Дух Христов учит некоторых не ходить на исповедь, а дух антихристов.
Итак, слушатели, непременно причаститесь Тела и Крови Христовой, кто еще не причащался; а те, которые считают, себя недостойными Св[ятого] Причастия, поговейте, по крайней мере и исповедуйтесь, — откройтесь, скажите духовному вашему отцу, почему вы недостойны. Без исповеди и Св[ятого] Причастия спастись невозможно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 28
В неделю Ваий

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже…

Вчера пели мы эту песнь, и ныне повторяли ее. Займемся теперь ею снова, обратим внимание побольше на ее смысл.
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже… Яснее и полнее смысл этой песни можно выразить так: пред наступлением Своих страданий, прежде Своего распятия и погребения желая уверить учеников Своих, что умершие все воскреснут, Иисус Христос воскресил умершего Лазаря. Лазарь умерший воскрес, значит, и все умершие могут воскреснут… Лазарь на глас Иисуса Христа, Сына Божия, восстал из гроба, в котором уже истлевать начинал; значит, и все сущие во гробах, услышавши глас Его, восстанут, оживут, как бы они там ни истлели. Почему Иисус Христос пред страданиями Своими, пред смертию Своею особенно желал уверить Своих учеников и всех прочих во всеобщем воскресении? — В уныние чтобы не пришли они, увидевши Его страждущим и потом умершим. Ведь никогда так не смущает нас мысль о смерти, как при виде больных, страждущих; и никогда так не нужна нам уверенность в воскресении, как при виде умирающих или умерших.
Слушатели христиане! Ученики Иисуса Христа и прочие последователи и современники Его могли увериться в общем нашем воскресении — воскресшем Лазаря: они своими глазами могли видеть, как Лазарь умерший, по гласу Господа, встал и вышел из гроба, или от очевидцев могли слышать, что так действительно было. Чем мы можем увериться, что умершие все воскреснут? — Мы еще больше имеем доказательств на это. В день смерти Иисуса Христа многие, давно умершие, восстали из гробов своих и явились многим. Но главное, чем можно вполне увериться в нашем воскресении: это—воскресением Иисуса Христа. Христос воскресе воистину: воистину и мы воскреснем. Или вы желали бы увериться в этом чем-нибудь таким, что к вам ближе? - Нечто похожее на наше воскресение мы можем видеть, можно сказать, своими глазами. Посеянное семя или зерно сгнивает совершенно в земле, в прах обращается, но потом опять после вырастает, как бы оживает, воскресает. Вот вам пример или подобие того, как тела и людей умерших, хотя истлевают в земле, в прах и пыль обращаются, но потом, после, опять тоже восстанут, оживут, воскреснут. И кроме этого, кроме семян есть в видимой природе много такого, что не оживало бы, если бы прежде не умирало; и таким образом можно сказать, что у нас пред глазами всегда есть доказательства на то, что люди хотя и умирают, но опять все оживут, воскреснут. Итак, не будем, слушатели, забывать о том, что мы хотя умрем непременно, но непременно и оживем, воскреснем. Вот и Господь наш Иисус Христос тоже умирал, но и воскрес: Сам воскрес и многих умерших, кроме Лазаря, воскрешал. Вот и в природе чувственной многое умирает, истлевает, но и опять оживает, воскресает, — даже иное не оживет без того, если прежде не истлеет. Да, тление в природе бывает началом иной, новой, лучшей жизни. Почему же и для нас нашему гробу не быть лестницею к небеси? Будем так себя уверять в своем воскресении всегда, особенно при воспоминании о страшном часе смертном. В минуту страха смерти, уверенность в воскресении оживляет, ободряет, успокаивает трепещущую нашу бессмертную душу. Ах, только и утешения нам тогда, что вера в Бога и уверенность в воскресении мертвых. Отчего ведь мы так страшимся, трепещем, ужасаемся смерти? — Оттого больше, что сомневаемся, будем ли мы еще жить по смерти; боимся, чтобы, умирая, совсем не умереть, чтобы совсем не перестать существовать, чтобы всем существом своим не обратиться в безвозвратное ничто. Умру, перестану жить и действовать здесь, в этой жизни, — это еще ничего, это не так страшно; все же буду где-нибудь жить и действовать, хотя и не здесь уже. Но что, если так умру я, что нигде, никогда и никак уже более жить не буду, совсем перестану мыслить, желать, чувствовать, и как было время, когда меня не было, так с того времени, как умру, меня больше не будет, никогда не будет, во веки веков не будет?!… Это ужасно! От этого вся душа возмущается, трепещет, содрогается… О, лучше вовсе не начинать бы жить, когда так надобно умирать!…
Христе Боже, упование мое! Не лишай меня Твоего последнего утешения — уверенности, что я хотя и умру, но жив буду; умру, истлею, но и опять оживу, воскресну, — воскресну, и жив буду всегда, вечно, во веки веков. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 29
В день Пасхи

Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси.

Итак, не мы одни празднуем нынешний день: и на небе ныне праздник. Не мы одни славим воскресшего Христа: и Ангелы на небеси поют Его воскресение; «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси».
Что же Ангелам? Иисус Христос не для них сходил на землю, не за них пострадал, не за них умер, не для них и воскрес; почему же они поют Его воскресение? Потому и поют, что они Ангелы, существа добрые. Вот злые духи не станут ныне петь: для них всякая духовная радость нестерпима; для них мучение, когда другие блаженствуют. Таково уж свойство злых. Но не таковы Ангелы на небеси. Они всегда радуются, когда другие наслаждаются радостями; кто ни получи благодеяние от Бога, они торжествуют, как будто сами получили это благодеяние. Таким образом, Ангелы на небеси ныне радуются, потому что мы веселимся; торжествуют, потому что у нас ныне торжество.
Слушатели благочестивые! Остановимся здесь на несколько минут. Ангелы ныне с нами радуются и торжествуют, потому что они — существа добрые; диаволы не радуются с нами, не торжествуют, потому что они — духи злые. Перейдем теперь от существ духовных к людям. И из нас, кто добр душою, кто чист сердцем,- тот ныне от души радуется, от сердца торжествует; а кто имеет душу недобрую, сердце нечистое,- у того ныне нет и радости, нет и торжества. Да, закон везде один, и на небе и на земле: нечестивому, злому несвойственно ныне радоваться; радуются всегда и ныне только добрые. И в самом деле, как ныне радоваться и торжествовать тебе, у кого сердце полно злости, у кого душа омрачена грехами? Такие люди не могут сознавать нынешнего торжества, не могут чувствовать нынешней радости: воскрес ли бы Христос, остался ли бы Он во гробе, — для них все равно. Они и празднуют нынешний день потому только, чтобы быть в праздности, чтобы свободнее удовлетворять своим похотям. В мутной воде самые явственные предметы не отражаются; так и нечестивых людей самые торжественные радости не радуют. И что много объяснять вам эту истину? Посмотрите на злого человека, и вы сами это увидите, увидите, как он нехотя приветствует вас с нынешнею радостью, и как он принужденно ответствует вам на ваше радостное приветствие. А это отчего? - оттого, что в нем самом вовсе нет радости; его душа—такая глушь, в которой никогда не отдается гласа радования.
Ах, как было бы хорошо, если бы на свете не было таких людей! Как весело было бы торжествовать нынешний день, если бы не было этих гордых и надменных, этих коварных и завистливых, этих жестоких и своекорыстных! И всегда больно встречаться с такими людьми, но особенно больно встречаться с ними в радостные дни; так и бежал бы от них! Ты хотел бы от души разделить с ними радость, от чистого сердца поздравить их с праздником; а они как камни бесчувственны, как лед холодны, точно не слышат и не видят тебя. Впрочем, не будем роптать; все к лучшему. Мы не на небе, а на земле; здесь полной радости не может быть. Кто из нас чист от скверны? Никто. Все мы грешники, все мы более или менее злы. На небе Ангелам злые духи не препятствуют радоваться; и нам злые люди не помешали бы радоваться, если бы мы сами не были причастны злу. И потому, чем роптать на злых и нечестивых людей, лучше очистим себя от скверн греховных, выбросим злость из своих сердец. Тело мы украшаем для праздника, одежды темные меняем на светлые. Так и должно быть. Ныне и Церковь, как царица, вся является в золоте, вся она одеянна и преиспещрена, все в ней благоухает смирною и алоем. Стыдно и неприлично нам, ее чадам, ходить ныне в каких-нибудь рубищах. Но заботясь о внешнем украшении, еще более позаботимся об украшении внутреннем; переменяя одежду тела, переменим и одеяния души нашей. Ведь белая одежда не закрывает черноты души; злость сердца и под золотом видна. При том же, украшения тела для праздника каких требует беспокойств и издержек! А украсить душу так легко и скоро! Стоит только воззвать к Богу,- и Он даст нам сердце новое; стоит только пролить слезу раскаяния,- и душа наша, яко снег, убелится.
Итак, будем, слушатели, хранить сердце в чистоте; омоем душу слезами раскаяния,- и мы будем светло торжествовать настоящий день, и нам никто не помешает радоваться ныне и всегда. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 30
В день Пасхи

Сей день, его же сотвори Господ, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117, 24).

Нынешний день есть день особенного веселия, особенной радости; нет у нас праздника веселее и радостнее настоящего. И с каким желанием все ожидают его, с каким приятным беспокойством приготовляются к нему, с каким удовольствием друг друга приветствуют с наступлением его. При слове — Христос воскресе — мы и сами как бы воскресаем, душа оживает, сердце восхищается. Да, сей праздник для того и установлен, чтобы мы радовались и веселились.
Ужели же ныне всем, даже и нераскаянным грешникам, надобно радоваться? О чем, кажется, такому грешнику ныне радоваться! Христос воскрес, но в душе нераскаянного Он не воскрес; Христос разрушил царство тьмы, но нераскаянный все в неволе у диавола; Христос сокрушил вереи ада, но нераскаянный все не избегнет огня геенского; Христос смерть попрал, но нераскаянный все не минует вечной смерти; Христос приблизил к нам Ангелов, но от нераскаянного все они бегут, как от смердящего трупа.
Увы, бедный, нераскаянный грешник! У всех ныне праздник, только у тебя нет. Все ныне веселятся, торжествуют, люди и Ангелы ликуют вместе; только тебе нечего торжествовать и не с кем веселиться. Как ни украшай себя со вне, как ни убирай своего тела,- видно, не бывать у тебя ныне радости; ибо у тебя душа не убрана, замарана грехами, не омыта слезами сокрушения, не очищена в бане покаяния. Какой ты ни готовь себе стол,- видно, быть тебе ныне голодным: ибо у тебя голодна душа, ты не питал ее ни словом Божиим, ни Телом и Кровию Христовою. Куда ты ни пойди, везде тебе не радость,- ибо тут встретишь нищего, которому ты отказал; там увидишь вдову, которую ты презрел; на всяком шагу тебе будут попадаться или обиженный тобою, или обольщенный, или обманутый, или оклеветанный, или… Но что я в такой праздник тревожу душу грешника? Ах, он, бедный, и без того не имеет никогда покоя. Ей, успокойся, грешник! Ты беден добрыми делами; но Бог богат милостями к тебе. Успокойся! Дверь покаяния для тебя еще не затворена, а чрез эту дверь ты войдешь в полную радость нынешнего дня. Восплачь же, вздохни к Богу из глубины души о своих грехах. Иные плачут от радости, а ты от своих слез возрадуешься. Весело проливать слезы раскаяния; сладко плакать о грехах. Восплачь же, вздохни для праздника,- и у тебя будет настоящий праздник Воскресения: в тебе воскреснет Христос, ты освободишься от рабства диавола, ты не умрешь смертию вечною, о тебе возрадуются на небе Ангелы Божии. Да, Ангелы Божии на небе возрадуются, когда увидят твои слезы раскаяния, когда услышат твои вздохи о грехах.
Так, никто из нас не должен ныне унывать; двери веселия всем отверсты,- входите без сомнения; реки радости для всех текут,- черпайте без опасения.
Оживимся же настоящим торжеством; обнимем друг друга, ненавидящим нас простим все для Воскресшего, и будем устами и сердцем воспевать: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 31
В день Пасхи

Христос воскресе! Благодарим Тебя, Господи, что Ты сподобил нас грешных достигнути поклонитися святому Твоему воскресению!
Христос воскресе! Желаю вам, слушатели, свято и в радости проводить сей святой и радостный праздник. Сколько прилично ныне радоваться, столько же необходимо ныне вести себя свято; грешно, можно сказать, ныне не радоваться,- так велик для нас нынешний праздник; сугубо грешно ныне грешить,- так святы нынешние дни. Итак, и еще повторяю вам мое желание: желаю вам свято и в радости проводить сей святой и радостный праздник светлого Христова Воскресения; желаю, чтобы вы ныне и веселы были, и не грешили.
Как же нам совместить то и другое? Как сделать, чтобы мы в настоящий праздник и веселились, и не грешили.
Святость и веселие нынешнего праздника происходят от воспоминания о Иисусе Христе, Который есть источник всякой святости и веселия. Как свет и теплота исходят на землю от солнца, так и святость и веселие изливаются на нынешний праздник от Иисуса Христа. Итак, вот, слушатель благочестивый, из какого источника можешь и должен почерпать для себя и святость и веселие: воспоминай об Иисусе Христе, Виновнике настоящего праздника,- и ты будешь праздновать и свято, и в радости. Воспоминание об Иисусе Христе и от грехов тебя сохранит, и веселием сердце твое наполнит. Иисус Христос преисполнен святостию и преизобилует веселием, так что и минутное воспоминание о Нем надолго оставляет в душе святость и веселие; как сосуд, наполненный благоухающим миром, сообщает благоухание всем, кто приближается к нему, так Иисус Христос, сей неисчерпаемый сосуд святости и веселия, изливает святость и веселие на всякого, кто воспоминает о Нем.
Воспоминай же о Иисусе Христе, воспоминай непрестанно, относи все к Нему, делай все для Него, смотри во всем на Него, да будет Иисус Христос во весь праздник с тобою и пред тобою,- и ты будешь праздновать и свято, и в радости. Если тебе придут на ум греховные помыслы, то скажи им: ради Иисуса Христа не хочу я заниматься вами. Если придет тебе на ум что-нибудь доброе, скажи себе самому: сделаю я это ради Иисуса Христа. Если тебя что-нибудь порадует, то говори: буду радоваться ради Иисуса Христа. Если скорбь мирская будет тяготить тебя, то скажи ей: не хочу иметь скорбь такую ради Иисуса Христа. Если ты несчастен, беден, одинок, огорчен, обижен, то говори: забуду все сие, стану радоваться, веселиться ради Иисуса Христа. Если ты согрешишь в чем-нибудь… но, нет, не греши, ради Иисуса Христа не греши, не оскверняй святого праздника. Так решись веселиться и вести себя ради Иисуса Христа: тогда Иисус Христос сохранит тебя от грехов и даст сердцу твоему веселие. Делай все для Иисуса Христа, и Иисус Христос сделает все для тебя.
Но если и при всем том ничто тебя не будет радовать в сей радостный праздник; если, и стараясь хранить себя от грехов, ты не можешь не скорбеть; если ты так будешь малодушествовать, что не в состоянии петь и Воскресение Христово,- то обратись тогда к сладчайшему Иисусу, скажи Ему о своей скорби, возвести Ему свою печаль, открой Ему свою немощь: „Господи! Меня горе тяготит, я скорблю, я не могу радоваться. Пошли же мне какое-нибудь веселие, обрадуй меня чем-нибудь, чтобы мне в Твой праздник не было грустно". Так молись, так воздыхай,- и тогда ты сам не захочешь мирских радостей; ибо для грешников, каковы мы с тобою, никакое веселие не может быть выше того, которое грешник, чувствует, когда плачет пред сладчайшим Иисусом. Да, сладостно плакать пред сладчайшим Иисусом. Впрочем, Иисус Христос Сам не захочет оставить тебя в скорби и в слезах ради Своего праздника. Он непременно тебя обрадует чем-нибудь, обрадует тебя, чем ты и не думаешь: и ты будешь благодушествовать, и ты будешь весело петь Христово Воскресение. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 32
В день Пасхи

Христос воскресе!

У нас, православных христиан, в нынешний праздник издревле существует, с первых дней христианства, такое обыкновение: один говорит: «Христос воскресе», другой отвечает: «Воистину воскресе». Что это значит? Для чего это? — Мы так друг другу передаем, друг с другом делим радость воскресения Христова, так всегда истинная радость выражается. Она любосообщительна.
Слушатели христиане! Что, если бы ныне кто-нибудь из неверных, например, еврей или магометанин, или язычник, встретившись с вами сказал вам: «Христос воскресе!» — обрадовались ли бы вы, ответили ли бы ему: «Воистину воскресе»? Конечно бы обрадовались и ответили.
Радость воскресения Христова так велика, божественна, сладка, что никогда ею не нарадуешься, все бы и говорил всем: «Христос воскресе, Христос воскресе, Христос воскресе»! Все бы и слушал от всякого: «Воистину воскресе, воистину воскресе, воистину воскресе»! Мне если бы зверь сказал ныне: «Христос воскресе»,- я и тому, радуясь, ответил бы: «Воистину воскресе»!
А что, если кто нам не скажет ныне: «Христос воскресе!» - или не отвертит нам на наше ему: «Христос воскресе»?…
«И ненавидящим нас простим вся воскресением и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

ПОУЧЕНИЕ 33
В день Пасхи

Христос воскресе!

Слышали ли вы, христиане, как ныне за утреннею службою святой Златоуст убеждал, чтобы все ныне радовались, все — и богатые и убогие, и праведные и грешные?
Иные из вас могут сказать: где же мне взять радостей, когда у меня нет их? Нет и для нынешнего праздника! Так как, действительно, есть такие люди, которые и ныне готовы плакать от скорбей, то мы побеседуем о том, где, в самом деле, взять радостей, когда их нет.
Думаю, вы уже сами можете догадаться, к кому я буду советовать вам обращаться за радостями на нынешний праздник? Да, к Иисусу Христу. Иисус Христос — виновник нынешнего светлого праздника; Он — хозяин нынешнего пира: и потому к Нему обращайтесь.
Как же к Нему обращаться за радостями? Просить Его надобно. Попросите, только скажете Ему: меня, Господи, ничто не веселит ныне; обрадуй сердце мое чем-нибудь для Твоего праздника,- и Он обрадует тебя, и Он скажет тебе: «Вниди в радость Господа твоего».
После сего, что может препятствовать тебе ныне радоваться? Скажи, отчего можешь ты ныне скорбеть?
Впрочем, ты не мне скажи, а Спасителю; Ему скажи, откровенно скажи; вот, Господи, отчего я ныне не могу радоваться, вот отчего скорблю: болен я? беден я? грешен я? или так—сам не знаю отчего; скажи, и ты на деле испытаешь, как Он готов радовать всегда, и особенно в нынешний праздник тебе которые обращаются к Нему.
Итак, станем у Спасителя ныне просить себе радости. Как же и не просить Его? Ведь всем тем кто ныне радуется, Спаситель же посылает радость. Он — виновник нынешнего праздника; Он — хозяин нынешнего веселого пира; Он всех ныне поит вином веселия; Он всех угощает ныне пивом новым. Те радости — пустые радости, нехорошие радости, которые не из рук Спасителя берутся; то вино — не доброе вино, пагубное вино, которое не с Его стола получается; то пиво — никуда негодное пиво, вредное пиво, которое без Его благословения пьется.
Итак, будете ли у Спасителя просить себе радостей? Не спрашиваю вас: надеетесь ли вы получить себе радостей от Спасителя, а спрашиваю только: будете ли вы просить? Ибо, если будете просить, то непременно получите; не успеете обратиться к Нему, Он уже обрадует вас; не успеете выговорить, Он и исполнит веселием сердце ваше.
Итак, будете ли просить Спасителя, чтобы вам было ныне весело? Вы Его обидите, когда будете скорбеть, а Его не будете просить. Да, Иисуса Христа, Спасителя, хозяина нынешнего духовного пира, вы обидите, когда не будете сказывать Ему, что вам не весело, когда не будете просить у Него радостей для нынешнего праздника.
Иисус Христос любит, чтобы у Него всуе люди радовались, и любит, чтобы все у Него просили себе радостей.
Итак, радуйтесь и паки радуйтесь, а за радостями обращайтесь к Иисусу Христу, просите их у Него. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 34
В день Пасхи

Итак, сподобил нас Господь Бог дождаться светлого Христова Воскресения. Возрадуемся и возвеселимся в сей день, слушатели благочестивые!
И как не радоваться, как не веселиться в нынешний праздник! Мы страшимся ада; теперь нечего его страшиться, — он ныне разрушен. Мы трепещем смерти; теперь нечего ее трепетать — жало ее уничтожено. Мы боимся диавола; нечего и его бояться, — он низложен. Мы желаем рая? — отверсты райские двери. Все готово, чего только наша душа желает; все доставило нам Воскресение Спасителя.
Впрочем, слушатели, несмотря на то, что реки радости текут везде, двери отверсты всем, несмотря, говорю, на то, и ныне есть много печальных между нами, христианами, унылых среди общего веселия, мрачных при полном сиянии радости.
Кто же эти унылые и печальные? Унылы и печальны ныне бедные, впрочем, не те только бедные, которые стоят у дверей храма, ходят по домам, кланяются на переулках. Эти бедные имеют голос: добрые люди не дадут им долго плакать. Ныне особенно унылы и печальны те бедные, которые не имеют чем жить, но не умеют просить; которые бедствуют, но скрывают свою бедность; льют слезы горести, но таят их от других. Это — люди, имеющие свое — бедное состояние, несоответствующее их званию, возрасту, достоинству. Это — бедные вдовы с малыми детьми; небогатые отцы с большими долгами; дома, некогда знатные, теперь пришедшие в крайнее разорение. Эти-то бедные ныне унылы и печальны. Горе и в простые дни не сладко, но как оно мучительно в Светлый Праздник! Нужды и всегда не легки, но как они тягостны среди общего довольства!
Конечно, при сердечном веселии и лицу весело; при внутренней красоте можно обойтись и без внешнего украшения; в мирном семействе и черствый кусок хлеба вкусен; но… не в праздник, слушатели.
Унылы и печальны ныне грешники; впрочем, не те только грешники, которые грешат против Бога; одна слеза раскаяния, один вздох моления,- и Бог простит им грехи и они веселы. Но ныне унылы и печальны особенно грешники, которые грешат против нас, и грешат часто потому только, что живут с нами или зависят от нас. Это — люди, прогневавшие нас, с которыми мы еще не помирились; это — подчиненные наши, нами унижаемые и пренебрегаемые; это — родные и близкие, нами оставляемые без всякого внимания; это — рабы и служители, работающие и служащие нам из-за куска хлеба. Это, вообще, все те люди, которые, имея отношение к нам или находясь при нас, или завися от нас, не видят себе и ныне ласкового взгляда, не слышат приветливого слова. Видно, навсегда прошли те времена, когда для Светлого праздника ссоры были забываемы, тягостные приличия оставляемы, различие звания и состояния было покидаемо. Прошли и, видно, никогда не воротятся те времена, когда в нынешний день подчиненный покойно веселился со своим начальником, раб беспечно радовался со своим господином, небогатая родня радостно ликовала с роднею богатою, когда общий для всех праздник праздновали все вместе.
Впрочем, никому так не горько ныне, как бедным заключенным. Для них и колокольный нынешний звон заглушается громом их собственных цепей; они и в сей светлый праздник едва видят солнечный свет, тускло светящий им сквозь каменные ограды и железные решетки. Горько ныне и тем страждущим, которыми наполнены больницы и богадельни, которые и ныне с нетерпением ожидают себе куска хлеба из рук корыстолюбивого попечителя, которых вопли и ныне от излишней радости не слышат те, которые обязаны слушать их всегда.
Горько ныне бесприютным сиротам, коими наполнены дома призрения; брошенные отцами и матерями, они и ныне забыты теми, которые обязались за ними смотреть.
Итак, вот кто ныне уныл и печален: унылы и печальны те, которых Иисус Христос называет меньшею Своею братиею, с которыми Он делит печаль и уныние как всегда, так особенно и ныне. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 35
Во второй день Пасхи

Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1,18).

Это из чтения Евангелия на нынешний день.
Бога не видал никто никогда, и невозможно человекам видеть Бога. Неверующие спрашивают: «Как же Бог есть, когда Его никто никогда не видал?» - А как же вы, неверующие, знаете, что Бога нет, когда видеть Его невозможно, следовательно, и знать невозможно, есть Он, или нет Его? - спрашиваем их мы, верующие. Почему же Бог, Которого видеть невозможно, не явил Себя людям так, чтобы видели все, что Он есть? - опять спрашивают неверующие. Мы, верующее, на это им отвечаем: явил Себя Бог, явил так, что всякий может видеть, что Он есть: Он сходил на землю, приняв на Себя плоть человека, то есть, сделавшись человеком, жил на земле более тридцати лет, около трех лет учил, и учил так, как из людей учите никто не может; делал дела, и дела такие, которых, кроме Бога, делать никто не может; и, пострадав от людей, умер, умерши на кресте, был погребен во гробе, и, погребенный в третий день, воскрес из гроба и таким образом торжественно доказал, что Он Сын Божий, Бог. Через сорок дней Он вознесся на небо и послал Духа Святого, Который доказывает непрестанно, что Бог есть. Какого же от Бога явления, каких доказательств неверующие требуют на то, что Бог есть, когда есть тема видимых, явных доказательств Его бытия, всемогущества, премудрости и благости? Но, говорят неверующие, мы все-таки не видим Бога. Да ведь видеть Его невозможно. Есть очевидные доказательства Его бытия, всемогущества и благости; на эти доказательства смотрите; из них видно, что Бог есть. Но мы все-таки Его не видим, продолжают говорить неверующие, не видим Его, следовательно — Его нет.
Нет, вы, неверующие, вы не невидите, но видеть не хотите Его, потому что вам во тьме жить лучше, вольготнее: во тьме вы ничем не связаны, никем не стесняетесь, ничто глаз вам не колет за разврат ваш в жизни. Неверие ваше — намеренное невежество. Невежды, необразованные, немыслящие люди думают и говорят по своему неведению, что солнце — небольшой кружок; в тысячу крат меньше земли. Им говорят: да как же бы солнце могло освещать и согревать такую обширную, пространную землю, если бы оно было в тысячу крат меньше ее? Что вы нам говорите, — отвечают те. Ведь мы видим, что солнце меньше земли. Таковы и неверующее в Бога. Как же Его нет, — говорим им. Откуда же столько дел таких, которые может делать только один Всемогущий, Премудрый, Всеблагий, если Его нет, — говорим мы неверующим. А те отвечают: мы не видим Его, и никто не видит: следовательно…
О, Господи! Пошли России и всем странам побольше света Твоего и истины Твоей.
С Запада слишком много нашло к нам тьмы и разврата всякого. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 36
В третий день Пасхи

Горе вам, насыщении ныне: яко взалчете. Горе вам, смеющимся ныне:яко возрыдаете и восплачете (Лк. 6,25).

Кому это, слушатели, Иисус Христос возвещает горе, Каким насыщенным Он угрожает голодом, Каким смеющимся предвещает плач и рыдание, Не нам ли, которые ныне сыты и довольны всем? Не нам ли, которые ныне вот уже третий день веселимся и радуемся?
Нет, слушатели, это не нам. Это — горе тем насыщенным, которые сами сыты, а другие при них томятся голодом; это — горе тем, которые насыщаются чужим стяжанием, едят нажитое чужими руками, пьют добытое чужим потом; это — горе тем, которые насыщаются обманом, хитростью, лукавством. А мы ныне сами сыты и других насыщаем по возможности; мы насыщаемся от своих трудов праведных; насыщаемся тем, что нам досталось по праву, по закону.
Это  — горе тем смеющимся, которые веселятся без меры и без времени, у которых веселие состоит в одних чувственных наслаждениях, которые веселятся, смотря на погибель других, радуются несчастью ближних; это   — горе тем веселым, которые веселятся потому, что вовсе не верят, едят нажитое чужими в жизнь по смерти. Но мы, благодарите Богу, веселимся не без меры, ибо веселимся со страхом; веселимся не без времени, ибо был пост — мы постились, а теперь у нас Светлое Христово Воскресение; мы не чувственным удовольствиям предаемся, ибо мы веселимся в храмах Божиих веселием духовным; мы не погибели других радуемся, но радуемся спасению всех человеков; веселимся, ибо Иисус Христос обещается всех привлечь к Себе, обещается всех нас поместить там, где Он, в небесных обителях. Мы не с отчаяния веселимся, но от радости, что и тело наше некогда воскреснет; мы тем пиво новое, текущее из источника нетления — Христа.
Итак, слушатели, и паки реку: возрадуемся и возвеселимся; ничто нам не препятствует ныне веселиться и радоваться о Господе. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 37
В четвертый день Пасхи

Видно, слушатели, вы любите Божественную службу; а потому в нынешние особенно дни, когда она вся совершается у нас при отверстых царских вратах, открыто для всех, вы постоянно ходите, всякий день на всякую службу, особенно за литургию. Это — добрый, утешительный знак.
Божественная служба в церкви, особенно литургия, есть служение самое святое; и на небе, по словам святого Амвросия, нет служения святее сего. А кто любит святое,- у того душа свята, по крайней мере, способна быть святою, близка к святости. Мы обыкновенно любим то, что нам по душе; мы радуемся всегда подобному нам. Да, если вы от души любите святую Божественную службу, если она и вас радует, то это значит, что у вас душа свята, по крайней мере, вы близки к святости, легко можете сделаться святыми. Грешники, пришедшие во глубину грехов, потерявшие желание и способность быть святыми, не радуются, видя Божественную службу: не по душе она им, не занимает и не утешает она их, потому что они только греховное любят, а святого ничего не любят; святое для их души, как яркий свет для глаз больных, тяжело, неприятно. Да, в ком нет любви к Божественной службе, тот—преданный грехам человек, в том нет и искры святой.
Еще о тех, которые любят Божественную службу.
Божественную службу в церкви можно и должно назвать служением небесным. Так на небе служат Богу, как мы служим Ему в церкви; и потому, в храме стоящие на небеси стояти мним. А кто небесное любит видеть, кто о небесном радуется,- тот будет на небе, по крайней мере, тот недалек от неба, тому есть большая надежда наследовать Царствие Небесное. Где кому быть, где чье сокровище,- туда сердце его наперед стремится, туда очи его заранее обращаются. Да, вы будете на небе, по крайней мере, вы недалеки от неба, вы легко можете наследовать Царствие Небесное, если действительно любите Божественную службу в церкви, если она вас радует, утешает. Которым грешникам Царствия Небесного не наследовать, те и в церкви Божией быть не любят; служба ее для них не занимательна, она их не радует, не утешает. Да, это худой знак, если какой человек не любит быть в церкви: ему не быть и в раю, на небе; он и там, при таком расположении духа, стал бы скучать. Кого церковь не радует, тот не найдет ничего радостного и в Царствии Небесном.
Итак, слушатели благочестивые, еще скажу: это — добрый, утешительный знак, что вы любите ходить в церковь Божию. Если вы и вперед всегда будете с любовию слушать, с участием смотреть, как совершается Божественная служба в церкви, то никогда не потеряете святого направления души своей, и в жизнь будущую перейдете с этим направлением; если вы здесь на земле всегда будете любить славословие Богу, то вы и там на небе вечно станете славословить Его. Святая наша Церковь делает человека святым; служение, приносимое нами Богу в нашей церкви, делает нас способными к служению на небе.
Что сказать в назидание тем из нас, которые в, церкви скучают, которых Божественная служба не занимает, не утешает? Что сказать?
Ходите чаще в церковь Божию и стойте всегда со вниманием: и вы полюбите служение церковное. Вы ведь от того больше скучаете здесь, что редко ходите, и от того не находите здесь ничего занимательного, что стоите рассеянно, без внимания. Служение в нашей церкви так свято и Божественно, что его нельзя не полюбить тому, кто ходит сюда часто и стоит здесь со вниманием.
Хорошо, Господи, у Тебя в церкви Твоей святой; всегда, за всякою службой хорошо, особенно же хорошо за Божественной литургией. Ужели по смерти я не буду, ужели по грехам моим мне нельзя будет тогда так петь, так славословить, так благодарить Тебя, как мы ныне здесь Тебе поем, Тебе благословим Тебе благодарим? Ужели мне нельзя будет тогда и молиться Тебе, как мы теперь Тебе молимся
О, буди милостив мне грешному! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 38
В день Вознесения Господня

Господь же убо, по глаголании Его к ним, вознесся на небо… (Мк. 16, 19).

Вы, слушатели христиане, по смерти своей желаете ли на небо, в Царство Небесное, где теперь Господь наш Иисус Христос? Конечно, скажете: «Желаем». Из чего же видно, что желаете? Кто чего желает, тот о том и думает; но мы часто ли думаем о небе? Кто чего желает, тот о том и говорит; но мы часто ли говорим о небе? Кто чего желает, тот для того и работает, трудится; но мы для неба ли работаем, трудимся? Кто чего желает, тот всего больше о том Бога и просит; но Царства ли Небесного всего больше просим мы у Бога, когда молимся? И теперь в храм молитвы ради Царства ли Небесного пришли мы — Ах, слушатели, по жизни нашей почти не видно, что мы желаем быть на небе. Чего же мы желаем? Где же по смерти мы будем?… В жизни будущей только и есть два отделения, два места: небо и ад, Царство Небесное и тьма кромешная; и, следовательно, кто не вознесется по смерти на небо, тот ниспадет в ад. Без всякого сомнения, мы не желаем быть в аде. Да избавит Господь Бог всех от места, уготованного диаволу и аггелом его! Итак, чего же мы желаем? О чем заботимся, для чего трудимся, из-за чего беспокоимся?… Сами не знаем! Да! наша жизнь иногда мало походит на жизнь существ разумных, еще меньше она походит на жизнь последователей Христовых. Какие мы последователи Христа, когда не стремимся туда, где теперь Он, Господь наш? Какие же мы и разумные существа, когда не хотим размыслить, подумать о том, где мы по смерти будем?… Так, подумать о своем спасении, пожелать себе спасения, — не только достигнуть его — мы не можем, Господи, без Твоей нам помощи!
Христе Иисусе, вознесыйся на небо, вразуми меня Твоею благодатию, что я не ведаю, что я творю; и хощу ли, или не хощу, спаси, направи меня на путь к Небесному Твоему Царствию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 39
В день Пятидесятницы

В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7, 37).

«Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет»,- другими словами это можно сказать так: кто сильно желает себе какого дара благодатного от Иисуса Христа, тот приди и получай; у Иисуса Христа всякий дар есть; стоит только придти и взять.
Вы, слушатели, пришли к Иисусу Христу: Его это храм, в котором стоите теперь. Чего же вы себе желаете от Него, какого дара благодатного пришли испросить у Него? Или сами хорошо не знаете, какого, — не знаете, зачем и пришли? Ах, слушатели, многие из нас, действительно, хорошо не знают, зачем приходят к Иисусу Христу, в храм Его, чего они от Него желают, даже и ныне, в день святой Пятидесятницы, в который Дух Святый сошел на Апостолов; многие из пришедших, я уверен, не знают, зачем пришли, не знают, чего желают. Какой же дар от Бога они могут получить? Да, оттого многие из нас ни с чем отсюда уходят, что не знают, зачем приходят. Не довольно, слушатели, того, чтобы только ходить в храм Божий: надобно знать и твердо помнит, зачем идешь в храм Божий, чего будешь просить у Бога? и не только твердо знать и помнить; но и желать, и желать сильно; надобно,. как сказал Иисус Христос, жаждать, как в жаркое время, после утомления, человек желает воды себе,- так мы должны желать себе от Иисуса Христа благодати. Кто так желает ее, — тому стоит только придти к Иисусу Христу, то есть стоит только попросить,- и непременно получит. Вы скажете: как я могу сильно желать благодати, когда во мне нет этого желания? Как жаждать воды, когда не хочется пить? Ах, и от этого одного, что в е нас нет желания благодати, должна бы возбудиться в нас сильнейшая жажда ее: если в нас нет желания благодати Божией, то это знак, что в нас нет желания спасти свою душу; мы не думаем, вовсе не думаем о спасении; для нас все равно, спасемся ли мы, или не спасемся. Как же не желать благодати тому, кто желает спасения? Ведь без благодати Божией спастись невозможно. Итак, если кто из вас, слушатели, не желает себе никакой от Бога благодати, то вот ему совет: когда другие христиане будут молиться Богу о ниспослании им благодати, пусть он обратится мысленно к Богу с молитвою: Господи! Все христиане, стоящие здесь, молятся, чтобы Ты ниспослал им Свою благодать; видно, они знают цену Твоей благодати, видно, они сильно желают ее; а я равнодушен к Твоей благодати, во мне нет желания получить Твою благодать; я не знаю, для чего и нужна мне Твоя благодать; я даже не знаю, что такое благодать Твоя. Видно, грешнее всех людей я; видно, слепой и погибающий человек я. Ах, Господи, я и грехов за собою не знаю, я и о грехах своих не скорблю. Так мысленно обратись к Богу, и Он ниспошлет тебе Свою благодать, которая вразумит тебя, просветит твой ум, согреет твое сердце, пробудит в тебе жажду спасения. Но, может быть, вы всуе, слушатели, пришедшие в храм Божий, и знаете зачем пришли, и сильно желаете себе благодати от Бога? Я не буду спрашивать вас, какой именно желаете себе благодати: дары благодати Божией бесчисленны; их столько, сколько нужд у нас. Что такое благодать Божия? Благодать Божия есть такая Божественная, спасительная сила, которая дает нам именно то, чего у нас нет; восполняет то, чего у нас недостает; помогает нам в том, в чем мы слабы. Итак, чего бы ни пожелали себе от Бога, для спасения ли своего, для успокоения ли себя,- благодать Божия все вам нужное для того даст, все вам с собою принесет. Но как получить благодать Божию? Вы теперь в храме Божием; следовательно, вы стоите в таком месте, где всего скорее можете получить Божий благодать: храм Божий преисполнен Божией благодати. Ныне день святыя Пятидесятницы, то есть, ныне тот день, в который Дух Святый сошел на Апостолов; следовательно, если когда, то ныне мы можем всего более надеяться получить благодать Божий: Пятидесятница по преимуществу день благодатный. Итак, просите себе благодати Духа Святаго, просите с полною уверенностью, что получите; и думать не думайте о том, что не получите. Если невольно придет мысль такая: как я получу, как это можно,- бросьте эту мысль, отгоните ее от себя и все другие посторонние мысли; держите на уме одно: пошли мне, Господи, благодать Твою; приди и вселися в ны. Когда вы дышите, воздух непременно в себя вдыхаете,- так и когда молитесь Богу, непременно приемлете благодать от Бога. Разные сомнения, недоумевая, опасения наводит на нас лукавый дух, чтобы отвлечь нас от молитвы о ниспослания благодати Духа Святаго.
Итаке христианин! Есть ли в тебе жажда спасения, нет ли, молись: у благодати Божией на все есть пособие. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 40
В день Пятидесятницы

Теперь, слушатели, мы с коленопреклонением вместе будем молиться. О чем мы будем молиться? Мы будем молиться о том, чтобы Дух Святый сошел на нас.
Но действительно ли вы, слушатели, этого желаете? Желаете ли, чтобы Дух Святый Своим наитием просветил ваш ум, очистил ваше сердце, направил к добру вашу волю? Желаете ли, чтобы вам отныне не мыслить по своему, а мыслить так, как будет вам внушать Дух Святый; не желать того, что вам нравится, а желать того, к чему Он вас будет побуждать; не делать того, к чему влекут вас страсти, а делать то, что Он будет вам повелевать? Если желаете, то желание ваше будет исполнено; Дух Святый сойдет на вас, будет действовать в вашей душе. Об излиянии Его на вас будет молиться вся Церковь; Бог и каждого из вас готов слушать,- тем скорее Он услышит тогда, когда мы будем Ему молиться всуе вместе. Не бойтесь вашего недостоинства: Дух Святый обновит вас. Не бойтесь вашей слабости: Дух Святый укрепит вас. Ничего не бойтесь, только желайте искренно, от всей души, чтобы Дух Святый сошел на вас,- и Он непременно сойдет.
Впрочем, слушатели, мы не смеем надеяться от сего сошествия каких-нибудь мгновенных перемен, внезапных действий; не дерзаем думать, что вдруг просветится наш ум, вдруг очистится наше сердце, вдруг устремится наша воля к добру, как этого удостоились Апостолы. С нами все это делается постепенно и неприметно: «Не приидет Царствие Божие с соблюдением» (Лк. 17,20),- т.е. приметным образом. Неприметно и медленно принимаются, растут и зреют семена в земле; еще медленнее, еще неприметнее действует на нас Дух Святый. Мы не можем ясно знать, когда именно Он сойдет на нас, и не можем определенно сказать, что Он точно действует в нас. Сила Святаго Духа соединяется в нас с собственными нашими усилиями; Он действует в нас по той мере, как мы сами стараемся что-нибудь делать; перестанете стараться,- и Он перестанет в вас действовать. Дыханием воздуха мы живем, но не дышите сами: и воздух не будет действителен, мы умрем. Так и Дух Святый в нас действует: Он непременно просветит наш ум, но только тогда, когда мы сами будем стремиться к свету истины: Он непременно очистит наше сердце от скверн греховных, но только тогда, когда мы сами будем желать и домогаться чистоты; Он , непременно направит волю нашу к добру, но только тогда, когда мы сами будем удаляться от зла. Наблюдали ли вы, как дождь, напояя растения, оживляет их? Так живит и нас Дух Святый. Дождь не оживит растений, если не будет в них своей растительной силы; не поможет и нам Дух Святый, если мы сами не будем усиливаться.
Итак, молитесь и ожидайте Святаго Духа в простоте сердца, — и Он сойдет на вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 41
В день сошествия Святаго Духа

Дух истинный наставит вы на всяку истину (Ин. 16, 13).

Есть много из христиан таких, которые не имеют надлежащего правильного понятия о самых главных и необходимых истинах христианских; а есть даже и такие, которые вовсе ничего не понимают, которые только по имени христиане, а по мыслям и по чувствам — не лучше язычников. Больно, прискорбно видеть сих, поистине, несчастных людей; не вкушают они радостей в сей жизни, не насладятся они радостями и в жизни будущей. Больно, прискорбно видеть их, оттого особенно больно, прискорбно, что их и научить чему-нибудь так трудно, почти нет возможности! В самом деле, как их научить, как вразумить? Других они не слушают, а если слушают, то ничего не понимают; сами или читать не умеют, или читать не любят. И когда им читать, когда им слушать, как им понимать? Одни из них с утра до вечера заняты все мирскими делами и житейскими попечениями; другие — день и ночь проводят в суетных удовольствиях и в греховных делах; им вовсе нет времени одуматься, научиться чему-нибудь Божественному. Что же? Ужели эти христиане так и погибнут во тьме заблуждения и неведения?…
Да, неминуемо погибнут, если не попекутся о себе, если не пробудятся от своего усыпления, если не будут молиться, если не изменятся. Да, молитва, молитва — единственное и последнее средство, чрез которое таковые христиане могут выйти из тьмы неведения. Человек оттого погибает во тьме неведения и заблуждения, что не слушает, не читает, не понимает истин христианских, божественных, что не молится Богу.
Душа наша только молитвою живет и действует, только во время молитвы озаряется светом истины.
Чем больше человек молится, тем становится живее и деятельнее по душе. Душа без молитвы—как мертвая, ни к чему духовному, святому и истинному не способна. Посмотрите на людей добродетельных; посмотрите, как они много молятся. У них все время проходит в молитве. Они оттого и добродетельны, оттого и делают много добра, что молятся много; если они перестанут молиться, то перестанут быть добродетельными и оставят добро делать. Посмотрите и на всех истинно верующих; посмотрите, как они часто молятся. Они непрестанно молятся. Да, они оттого и веруют твердо, что молятся непрестанно; с ослаблением усердия к молитве неминуемо в них ослабеет самая вера. Вера и добрые дела — плоды молитвы. Так жизнь духовная и молитва тесно, неразрывно между собою соединены.
Кто живет духовною и благочестивою жизнью,- тот любит молиться, и непременно молится. Как дыханием обнаруживается и поддерживается жизнь телесная, тот и жить перестает, кто перестает дышать,- так молитвою обнаруживается и поддерживается жизнь духовная, благочестивая; тот живет худо, порочно, кто молится мало и редко.
Итак, вот отчего некоторые из христиан неправо веруют, не имеют точного понятия о самых главных и необходимых христианских истинах: оттого, что Богу не молятся. Оттого у них нет желания, чтобы научиться Божественным истинам; оттого нет смысла, чтобы понимать божественные истины: Богу не молятся; у них душа мертвая, ни к чему Божественному не способна. Кто умер, того не вылечишь; и кто не молится Богу, того ничему не научишь.
Итак, слушатели, если из вас есть такое, то поспешите выйти из тьмы неведения молитесь Богу, молитесь как можно чаще; в вас родится желание познать божественныя истины; тогда вы с радостию будете об них слушать и читать; тогда вы ясно будете понимать их и надолго удерживать в памяти. Обратитесь всею душою к Богу,- и Он наставит вас на всякую истину, и Он даст вам случай и укажет средства к познанию истины. Бог — свет присносущный и любовь беспредельная; Он и язычника не оставит во тьме неведения; Он и еретика выведет из мрака заблуждений; Он и развратного исхитит из бездны грехов; Он никому не даст оставаться во тьме неведения и заблуждения, кто только будет молиться Ему. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 42
В день Воздвижения Креста Господня

Кресту Твоему покланяемся, Владыко!

Ныне — праздник Воздвижения честнаго и животворящего Креста Господня; я расскажу вам, слушатели, что значит нынешний праздник, и по какому случаю он установлен.
Константин Великий некогда идя на сражение против Максентия, увидел днем в воздухе крест, составившийся из звезд, а внизу креста слова: „сим побеждай". Ободренный таким чудным явлением, Константин Великий вступил в сражение и счастливо победил своего врага. Мать Константина, святая Елена, приписывая сию победу Иисусу Христу , с этого случая приняла намерение отыскать Крест, на котором был распят Иисус Христос. И вот, она отправляется в Иерусалим; ищет, надрывается, спрашивает у жителей Иерусалимских о Кресте Господнем; но о нем никто ничего не знал; наконец, от некоего престарелого еврея, по имени Иуды, она узнает, где Крест Господень: он был зарыт в земле, под языческим храмом. Святая Елена тотчас приказала сломать здание; здание сломали, начали рыть, и нашли в земле три креста. Который же крест Христов? Промысел неожиданно разрешил это недоумение. Мимо того места, где рассматривали вырытые кресты, несли мертвеца на погребение. Патриарх Макарий повелел несшим остановиться, и полагаемы были кресты на мертвеца. Полагают на нем один крест — ничего, другой — тоже ничего, полагают третий — мертвец оживает: таким образом, наконец, и узнали, который Крест Господень. Святая Елена, духовенство, вельможи, народ, воины начали поклоняться Кресту Господню и лобызать его. По чрезвычайной тесноте все не могли его видеть, а хотелось всем; и потому патриарх Макарий, взойдя на возвышенное место, поднимал, воздвигал его, и таким образом показывал всему стоящему народу. Народ смотрел, молился и падал на землю. Сие-то воздвижение Креста Господня, совершенное некогда в Иерусалим, ныне воспоминается нашею Церковью.
Слушатели Христиане! Мы теперь взираем, молимся и лобызаем животворящий Крест Господень; будем и непрестанно иметь его пред глазами, будем и всегда молиться пред ним, будем и чаще лобызать его, Крест Христов, на небе виденный Константином, победу даровал, а из земли вырытый — мертвеца воскресил; будем взирать на него очами веры, — и мы победим своих врагов видимых и невидимых; будем лобызать его сердцем и устами, — и мы оживем от болезней душевных и телесных; будем, молясь пред ним, всего ожидать от него, — и все мы получим.
Кресте честный! Хранитель души и тела буди ми, образом своим бесы низлагая, враги отгоняя, страсти упраздняя; и благословение даруй ми, и жизнь, и силу соединяя Святаго Духа и честными Пречистыя мольбами. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 43
В день Воздвижения Креста Господня

Тако возлюби Бог мир… (Ин. 3, 16).

Для чего, слушатели, Крест Господень воздвигается, т.е. поднимается, возносится, и как бы показывается?
14-го сентября Он торжественно, особенно у нас в соборе за всенощною, воздвигается в память известного, древнего события, когда Крест Господень был обретен в земле, вынут и был вздвигаем, показываем предстоящим.
Так бывает один раз в год, а то и всякий день, после молений и служб церковных, в роде воздвижения бывает. Итак, для чего это? Священник воздвигает, поднимает, возносит Крест Господень, чтобы вы видели Его, поклонились Ему, потом вас осеняет Крестом, чтобы вы поклонялись, приняли благословение вам Распятого на кресте.
Для этого ли только? Нет, а вот еще для чего, и думаю — это главное: для того, чтобы привлечь ваше внимание: к Тому, Кто вознесен на крест, чтобы вы видели, как Он любит нас. Вот Он из любви к нам умер на кресте за наши грехи.
Бог наш Отец, но такого отца, каков Бог наш, не было в мере, нет и не будет: Сына Своего сей Отец Бог наш, отдал на смерть за нас, грешников, и Сын Его, Господь наш, Сам пошел на смерть ради нашего спасения от грехов. Но знаете ли, для чего нам надобно это знать, что Бог нас любит, много, беспредельно любит? Для того, чтобы видя, как нас Бог любит, мы каялись во грехах и не боялись просить прощения.
А то, как мы обыкновенно делаем? Когда собираемся сделать или когда делаем что худое, греховное, — мы не боимся ничего, о Боге и вспомнить не хотим, забыть о Нем стараемся, или, вспомнив о Нем, успокаиваем себя тем, что ничего, что грешим, или согрешим, — Бог милостив, Он простит; нет греха, которого бы Он не простил. Но после, как одумаемся, опомнимся, — тотчас начинаем беспокоиться, мучиться, зачем мы грешили, согрешили; беспокоимся, мучимся,- а прощения у Бога не просим; боимся, думаем, что так Он не простит; так и останутся грехи наши на нас, и Бог накажет нас за них; а чтобы себя успокоить, стараемся забыть и о грехах, и о Боге; и забываем и грешить продолжаем, и таким образом продолжаем погибать.
Нет, грешник, не так делай. Храни себя всячески от греха, помощи у Бога проси, чтобы тебе сохранит себя; если же согрешишь,- не оставайся во грехах, а скорее, тотчас обращайся к Богу, покайся, сознайся и проси прощения. Так любит Бог прощать грехи, что Сына Своего единородного отдал за грешников на смерть, что бы они уверились, что ради Его, умершего на кресте за них, Он им простит грехи, лишь бы каялись и просили прощения, и, таким образом, чтобы не погибали во грехах.
Так Крест Господень возносится, поднимается, главное для того, чтобы привлечь твое внимание, чтобы ты видел, как любит тебя Господь Бог, и, видя это, каялся во грехах и чтобы не боялся просить прощения; чтобы не думал, что не простит Он, смертию Своею на кресте Сам заслуживший тебе прощение.
Кающиеся и просящие прощения близки к Царствию Небесному, а не кающиеся, не просящие прощения далеки от него. О, привлеки нас к Себе Своею благодатию чтобы, видя Тебя, вознесенного на кресте, мы каялись и просили прощения. Аминь.

 

 

 

ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ВОСКРЕСНЫЕ ДНИ

 

ПОУЧЕНИЕ 44
В неделю святых жен мироносиц

Третья неделя по святой Пасхе называется неделею святых жен мироносиц.
Чем это жены мироносицы заслужили такую честь и память, что воспоминанию и прославлению их Святая Церковь особую в году назначила неделю? Ужели только тем, что в день воскресения Иисуса Христа, очень рано утром, они носили миро благовонное, ко гробу Его, чтобы помазать им Его тело, за что и названы мироносицами? - Нет. Конечно, и этим они доказали, что любили Иисуса Христа,- но это было только последнее их дело, которое они сделали для Него, из любви к Нему, умершему. Нет, еще прежде, гораздо раньше и гораздо больше своей любви к Иисусу Христу показали они. При погребении Его они были; при распятии Его находились; когда вели Его на Голгофу, шли за ним и плакали: но главное, во все время, как Иисус Христос ходил по городам и селам и учил народ, эти женщины, одни из первых следовали за Ним и служили Ему своим именем. Но что привлекало их к Иисусу Христу? Они тогда еще не знали, что Он — Сын Божий, Спаситель рода человеческого, Творец, Вседержитель, Бог. Что же именно заставляло их так любить Его? - Учение, которое Он проповедовал. Никто еще тому не учил,чему учил Христос; и никто так не говорил, как он говорил. Из уст Его лилось слово благое, как миро благовонное; и они отойти от Него не могли; все услышать что-нибудь от Него желали. Да, потому-то они и называли Его все больше Учителем только, почти и имени другого у них Ему не было, кроме, что Учитель. Итак, вот чем жены мироносицы заслужили честь и память у святой Церкви: своею любого к Иисусу Христу, особенно тем, что любили слушать Его учение, и, следуя за Ним повсюду, служили Ему своим именем: и потому не только сами учились у Него, но некоторым образом помогали Ему учить других, доставляя Ему и ученикам нужное для жизни. Так, жены мироносицы — это были особенные любительницы учения, которое Иисус Христос проповедовал; ревнительницы просвещения, которое Он всюду распространял.
При воспоминаниях о женах мироносицах прилично нам вспомнить о наших женщинах. Но что мы о них скажем?… Что они любят? Чем увлекаются? в чем время проводят? Чем занимаются? Бедные большею частию работают, трудятся. Но что делают не бедные, богатые? Читают ли, слушают ли? что-нибудь нужное, полезное, спасительное, Божественное, Некоторые умеют ли даже и читать?… Жалуются они часто на пустоту жизни, на скуку. Да как же и не скучать, как не чувствовать пустоту в жизни, когда они ничего доброго не делают, ничем хорошим не занимаются, и, таким образом, живут большею частию себе и другим только в тягость? Ведь нас, как существ разумных, занимать и радовать может что-нибудь умное, дельное, святое, нужное для нас, полезное для других.
«Что же делать нам, чем заняться?» - говорят они. Занимайтесь учением Иисуса Христа, чтением и слушанием Его. Вы полюбите это учение и не отстанете от Него. О, какой в нем свет для ума, какая отрада для души, какое веселие для сердца! День и ночь вы стали бы помышлять о нем; во век не забыли бы его внушений, наставлений.
Что вам делать, чем заняться?… Ныне, везде, по городам и селам так много училищ открывается. Почему бы вам, особенно богатым, достаточным из вас, почему бы не заняться этими училищами; почему бы не послужить для них своим имением, доставляя нужное учащим и учащимся в них? Сколько бы от этого славы для Бога, пользы для ближних, утешения для вас? Ведь и в этих училищах все Христово же преподается учение; и, таким образом, служа училищам, вы, подобно святым мироносицам, служили бы Христу, единому во вся веки всех людей Учителю.
Что вам делать, чем заниматься? О, делайте все во имя Иисуса Христа, ради Его, на пользу других, во спасение ближних; и тогда всякое дело, как миро благовонное, будет услаждать и радовать вас в жизни, и вы заслужите себе добрую славу и оставите по себе добрую память, вечную. Пример святых жен мироносиц, прославляемых ныне Церковью, да напоминает вам о том, что вы должны любить и чем преимущественно заниматься; а собственное ваше сознание в пустоте своей жизни да вразумит вас, что вы не так живете, как должно; не то любите, не тем занимаетесь, чем бы следовало.
Жизнь не по Христе Иисусе, без любви истинной, святой, без дел добрых, без занятий полезных,— всегда скучна, пуста. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 45
В неделю святых жен мироносиц

Мария же Магдалина и Мария Иосиева зрясте, где Его(Иисуса Христа) полагаху (Мк.15,47).

Мы ныне творим память св[ятых] жен мироносиц. Достойно Св[ятая] Церковь ублажает св[ятых] жен мироносиц за их постоянное усердие ко Иисусу Христу. Мария Магдалина и Мария Иосиева непрестанно ходили за Иисусом Христом, когда Он был жив; и от бездыханного Его тела дотоле не отходили, доколе не было совершенно окончено Его погребение. Вот как всегда обнаруживается усердие к любимому лицу.
Слушатели христиане! В храме Божием вся жизнь Иисуса Христа повторяется и таинственно совершается; здесь Иисус Христос и рождается, и проповедует, и страдает, и распинается, и умирает, и погребается, и воскресает, и возносится; этого мало — здесь Иисус Христос Сам невидимо священнодействует и священнодействуется, жертву приносит и в жертву приносится, и приемлет дары и раздается в дарах. Несмотря однакож на то, некоторые из христиан иногда уходят из храма, не дождавшись окончания службы. Что надобно думать о таких христианах? Что они этим обнаруживают?
Очевидно, что они этим обнаруживают: они обнаруживают этим свое невнимание к Иисусу Христу. Как же иначе объяснить сие безвременное, вовсе нехристианское обыкновение — уходить из храма Божия прежде окончания Божественной службы?
Кого мы любим и уважаем,- о том целый день нам рассказывай, мы готовы бываем слушать. Но ты и одного часа не хочешь послушать об Иисусе Христе; не хочешь дослушать, как и чем оканчивается жизнь Его: не явное ли это невнимание к Нему? Да, невнимание и невнимание самое обидное для Него! Ты обижаешься, когда другой, слушая твой рассказ о чем-нибудь, уходит от тебя, недослушав его,- не обидно ли Иисусу Христу, когда ты, слушая служение Ему, и Им Самим совершаемое, уходишь, не дождавшись конца службы? Хозяину дома оскорбительно, когда кто-нибудь из гостей прежде времени уходит от него,- не оскорбительно ли Иисусу Христу, когда ты безвременно уходишь из храма Божия, в котором Он — полный хозяин, Владыка и Господь?
Так, слушатели, Иисусу Христу обидно и оскорбительно, когда кто из вас уходит из храма Божия прежде окончания службы. И потому-то Бог иногда видимо наказывает таких людей. Один пресвитер, совершая Божественную литургию, сподобился однажды видеть по правую сторону престола светоносного Ангела, который на хартии записывал всех, кто приходил в храм, а после вымарывал тех из них, которые прежде времени уходили. И что же? Эти несчастные, прежде времени ушедшие из храма, чрез тринадцать дней после того умерли преждевременною смертию.
В древности христиане до того были усердны к Божественной службе, что надобно было напоминать им, чтобы они шли из храма: «С миром изыдем»,- возглашал тогда священнодействующий, как и доселе возглашается это — с миром изыдем,- и тогда уже все уходили с миром, о имени Господни.
Будем и мы, стоя в храме Божием, дожидаться, пока нам скажут: «С миром изыдем»,- тогда и будем выходить с миром, с благословением Господним. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 46
В неделю о слепом

Ни сей согреши, ни родители его: но да явятся дела Божия на нем (Ин.9,2).

Иисус Христос, проходя по городу Иерусалиму, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил: он или родители его, что родился слепым? Иисус Христос ответствовал: «Ни сей согреши, ни родители его: но да явятся дела Божия на нем».
Слушатели христиане! И ныне много таких людей, которые бедствуют, по-видимому, без всякой вины; и мы, видя сих несчастных, часто спрашиваем: за что они, бедные страдают? Ответ на этот вопрос тот же, какой Иисус Христос дал Апостолам: сии несчастные страдают для того, чтобы на них явились дела Божии именно они мучатся, чтобы избавиться от больших мучений; бедствуют, чтобы избавиться от больших бед. Да, слушатели, они страждут телом,- зато не будут страдать душою; страдают несколько времени,- зато будут блаженствовать нескончаемые веки; не видят света солнечного,- зато узрят Свет незаходимый; не ходят по земле,— зато возлетят на небо; не слышат мирского,- зато будут слышать небесное; безмолвствуют среди людей,— зато будут беседовать с Ангелами.
Но вы скажете: ужели благий и премудрый Бог не может иначе являть Своих дел? Ужели Он не может дать людям счастья, не подвергая их прежде жестоким наказаниям? Ужели не может спасти человека, не предав его прежде мучениям? Да, так, слушатели! Бог, при всей Своей благости, всегда и все делает по закону, по порядку. Сосуд серебряный, испорченный, покрытый ржавчиною, как поправляется? Его обыкновенно разбивают, кладут в огонь, жгут; и потом устрояется из него новый сосуд, чистый, светлый, правильный. Люди в настоящем состоянии подобны испорченному сосуду: они повреждены, покрыты греховною ржавчиною; чтобы их поправить, очистить, — надобно прежде размягчить ударами горестей и проводить сквозь огнь страданий. По сей-то причине страдали все святые: и патриархи страдали, и пророки страдали, и Апостолы страдали, и все праведники страдали; потому же и невинные страдают. Ведь как же иначе? Люди — все грешники, все преступники пред Богом; все рождаются во грехах, во всех есть семена преступлений. Чтобы задушить и подавить сии семена преступлений в человеке, надобно прежде ослабить и остановит в нем действие злых сил; чтобы загладить грехи, надобно вытерпеть за них, что следует. Этого требует закон вечный, непреложный. Вот почему и необходимо, чтобы люди и без видимой вины подвергались бедствиям, и вот как благость Божия к людям видна и в ударах правосудия. Временные бедствия, которым подвергаются невинные, подавляют в них семена преступлений.
Таким образом (опять повторяю, что прежде сказал), все от рождения — слепые, глухие, умалишенные, младенцы, умирающие в мучениях, вообще все — страдают для того, чтобы на них явились дела Божия, дела спасительные. Но из числа таких счастливых страдальцев надобно исключить тех, которые, страдая, ропщут на Промысел; равно надобно исключить и тех, которые страдают за свои грехи, которых страдания бывают следствием их произвольных преступлений; впрочем и сии страдальцы много пользы получают от своих страданий. Страдания останавливают поток дальнейших преступлений, не дают созревать плодам греховного дерева, не дают вырастать преступным отросткам. Иной, может быть, сделался бы величайшим злодеем, если бы у него не отнялись руки; иной прошел бы весь мир с огнем и мечем, если бы он владел ногами или видел глазами; иной привел бы в заблуждение тьму людей, еслиб у него не повредился рассудок. Посему те страдания, которым подвергаются люди за свои грехи, если совершенно не избавят их от вечных мучений, то, по крайней мере, много убавят тяжести их. Таким образом в мире нет ни одного страдальца, который бы страдал безвинно, понапрасну; но и нет ни одного бедствия, которое бы не приносило пользы. В мире что ни бывает от Бога, бывает все к лучшему. Это лучшее иногда сбывается на земле; но большею частию оно там, на небе.
Итак, слушатели, если нас и ближних наших постигнет какое горе,- то вместо напрасного ропота предадим себя в волю Божию, помня то, что без вины и без пользы никто здесь не страдает. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 47
В неделю всех святых
(Первую по Пятидесятнице)

Какой-то Иудейский законник спросил однажды Иисуса Христа: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»
Вопрос, кажется самый простой: но ответить на него, слушатели, не легко. В самом деле, как спастись, как наследовать жизнь вечную? Что мы должны для этого делать, как мы должны для этого вести себя? Примеры святых, конечно, всего лучше могли бы нам помочь в этом случае; но эти примеры так бесчисленны и разнообразны, что не знаешь, которому последовать: один жил так, другой иначе; один делал то, другой совсем другое. Один спасался в пустыне, другой среди городского шума; один в храме, другой на поле брани; один проводил дни и ночи в посте, другой пил и ел; один принимал всех к себе, а другой никого не пускал. Словом сказать, жизнь святых и разнообразна, и часто одна другой противоположна.
Итак, слушатели, что же мы должны делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус Христос разрешил этот вопрос таким образом. Он сказал законнику: люби Бога более всего, а ближнего, как самого себя. Так поступай, и будешь жить? Т.е. спасешься.
Но как можем мы исполнить этот закон? Как можем доказать нашу любовь к Богу и ближним?
Разрешим, слушатели, этот вопрос. Не с тем, впрочем, чтоб только узнать и забыть, но чтобы поступать так, как разрешим. Разрешим же его в коротких словах, чтоб было памятнее и понятнее.
Живите так, как велит совесть и закон Божий. Что совесть запрещает, и закон Божий не велит,— того никогда не надобно делать; напротив, что совесть одобряет, и закон Божий повелевает,- то непременно надобно делать. Слушайтесь своей совести и закона Божия.
Кто слушается закона Божия и своей совести, тот непременно спасется, где бы он ни был, и как бы он ни жил. Ты в мире живешь, живи; только живи так, как тебе велит закон и совесть, и ты спасешь свою душу; ты отказался от мира, хорошо; живи по совести и по закону: иначе и в пустыне не спасешься; ты пьешь и ешь — и пей и ешь: только пей и ешь, что одобряет совесть и закон; ты постишься — постись; только ничего не делай против совести и закона: иначе и пост тебя не спасет; ты занимаешься торговлею — торгуй; только торгуй так, как велит совесть и закон Божий и ты не погубишь своей души; ты владеешь рабами, повелеваешь рабынями; владей и повелевай: только так владей и повелевай, как велит совесть и закон. Ты служишь и работаешь; знай свое дело, работай и служи так, как велит совесть и закон, и ты спасешься. Вообще, делайте и поступайте по вашему званию и состоянию; но делайте, как велит совесть и закон.
Оттого и происходит, слушатели, что жизнь святых так разнообразна, так, по-видимому, одна другой противоположна; они находились в различных обстоятельствах, занимали различные должности, были различных званий, жили в различных местах,— потому-то и делали различное, поступали не одинаково; но поступали всегда и делали все по своей совести и по закону Божию. Оттого все и наследовали жизнь вечную.
И так, слушатели, что вы бы ни делали, как бы вы ни жили, где бы ни находились,— поступайте только по своей совести и по закону Божию, — и вы спасетесь.
Что совесть и закон одобряет, то всегда свято. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 48
В неделю третью по Пятидесятнице

Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6,33).

Слушатели христиане! Отчего ныне у нас много недовольных? А очень много недовольных! Недовольство становится общею почти болезнью. Кто ныне доволен? Крестьяне большею частию недовольны; мещане, купцы — тоже недовольны: самые богатые из них недовольны; дворяне, чиновники и все служащие большею частию недовольны; даже мы, духовные, не всегда довольны. А ведь сколько ныне всяких удобств для жизни, всяких улучшений, преобразований к лучшему по всем частям! Итак, отчего же нам жить стало не лучше прежнего, несмотря на все жизненные улучшения?
Оттого это, слушатели, что мы главное забываем.
Что такое? - Бога, Божие Царствие, Божию правду. Да, чего мы себе желаем, о чем заботимся, чего ищем? — Того только, чтоб было нам где жить, что есть, что пить, во что одеваться, и как бы повеселиться; а о Боге, о достижении Царствия Его, об оправдании перед Ним и не думаем, и не помышляем, или мало помышляем, как будто мы для того, главное, и родимся, и крестимся, чтобы пожить, повеселится — только. Царствие Божие внутрь нас, т.е. наше спокойствие, наше довольство — в душе нашей; а в ней-то и нет у нас спокойствия, довольства, потому что она у нас не сыта. Настоящая, истинная наша пища, действительно питающая нас — пища духовная: Бог, Царствие Его и оправдание пред Ним; а мы большею частию кормимся одною земною, чувственною пищею. Да, так, Отчего бы, кажется, людям богатым, знатным не быть довольными? Все удобства для жизни и в жизни у них есть; а они очень и очень недовольны,- недовольнее нас, небогатых, недовольнее иногда самых бедных из нас. Именно это, оттого, что у них, у этих богатых и знатных, душа не довольна, потому что у них она не сыта, они не дают ей пищи духовной, т.е. не о Боге думают, не Царствия Божия ищут, не об оправдании своем пред Богом заботятся. Иисус Христос сказал для всех людей, на все времена: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, вся сия вся приложатся вам»,- т.е. главным образом Царствия Божия ищите, желайте, правыми пред Богом быть, старайтесь, заботьтесь,- и будете всегда сыты, покойны и всем в жизни довольны. А без этого никогда, ничем довольны не будете, и ни от каких улучшений жизненных лучше вам не будет в жизни.
Да, причина нашего недовольства жизнью в нас самих. От всех нынешних улучшений нам не лучше прежнего, потому что мы в душе своей не улучшаемся, не делаемся лучше.
Так, Царствия Божия прежде всего ищите, и пред Богом правыми главным образом живите; тогда и земным своим царством будете довольны; тогда и неправдою человеческою огорчаться не станете. Недовольство наше — болезнь души нашей, а не что-нибудь другое. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 49
В неделю шестую по Пятидесятнице

И виде Иисус веру их (принесших расслабленного), рече расслабленному: дерзай, чадо… (Мф.9,2).

Принесли однажды к Иисусу Христу, в Капернауме, больного расслабленного. Больной до того был слаб, что не только сам идти не мог, но не мог и слова выговорить, попросить не мог Иисуса Христа о исцелении своем. И потому Иисус исцелил его ради веры других, ради принесших его; они просили Иисуса Христа об исцелении его, уже тем одним просили усердно, что на своих руках принесли его к Иисусу Христу. И видев Иисус веру их, рече расслабленному: дерзай, чадо… Больной молчал, не просил, потому что не мог: он только поручил себя другим, не препятствовал им нести себя, и разве только мысленно просил их, чтобы они несли его к Иисусу Христу. И так, слушатели, когда вы не можете, не в силах просить Бога сами, или почему-нибудь не смеете просить, или не надеетесь упросить,- то поручите себя другим, чтобы они за вас помолились,- если не на словах, то, по крайней мере, мысленно попросите о том. Господь ради молитвы других все равно поможет вам, как бы вы сами молились Ему, точно также, как Он помог расслабленному, ради веры принесших Его. Когда не можете, не смеете, не надеетесь… Нет, и всегда так делайте: сами молитесь и других просите, чтоб о вас молились. И святые, когда жили на земле, почитали для себя нужным прибегать к молитвенному пособию других, не по чувству только смирения своего, но и по сознанию своих немощей. Святый Апостол Павел умолял верующих подвизаться с ним в молитвах за него к Богу (Рим.15,30). Кого же других мы должны просить? Всех, кто молится, особенно же тех, кто ближе к Богу, и кто расположеннее к нам. Кто ближе к Богу, тех Бог скорее услышит; кто больше нас любит, те усерднее о нас помолятся. Преимущественно же просите священнослужителей Церкви. Они всегда пред престолом Божиим стоят, следовательно, близки к Богу, по крайней мере, по сану своему; они Самим Богом на то поставлены, чтобы за всех молиться, следовательно, их скорее Бог услышит, чем кого другого. И потому-то святой Апостол Иаков пишет: «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним»(Иак. 5, 14). Других просите, чтоб они за вас молились; других просите, да и сами за других молитесь. Молитвою нашей о другом мы можем и его возбудить к молитве о нас; и таким образом мы, по заповеди Апостола Иакова, будем молиться друг за друга (Иак.5,14), а таковая взаимная молитва, как выражение взаимной любви, много может. Когда мы друг за друга, тогда Бог за всех нас. И как это утешительно, что мы о других можем молиться, и что по молитве нашей Бог может являть им Свою благодать и милость! Чем поможешь иногда другому? Помочь хочется, помочь нужно, надобно; страдаешь с ним, скорбишь за него; ах, иногда больше его страдаешь, скорбишь из-за него, а помочь нечем. Так вот чем можно помочь — молитвою. Помолись за него, и Бог пошлет ему помощь за тебя, которой ты не в силах ему дать. И всякое пособие другому надобно делать с молитвою; с молитвою и милостыню надобно подавать; подавай, и мысленно говори: да послужит это ему в пользу. Тогда лучше, действительнее будет наше пособие. Молитва наша всему нашему дает жизнь и силу.
Сделаем еще замечание для себя ныне. Иисус Христос вознамерившись исцелит расслабленного, сначала грехи ему простил, а потом исцелил его от болезни. Почему? Потому, без сомнения, что причиною болезни расслабленного были его грехи: за грехи или от грехов он сделался болен. Да, не без нашей вины мы больны бываем, а — или за грехи, или от грехов, или, по крайней мерее, непременно в спасение наше, в сохранение нас от грехов. Если бы у иного не болезни, он, может быть, был бы большим грешником. Очи Господни и несодеянные грехи наши видят. Итак, в болезни молись о ниспослании тебе здоровья; и тут же проси прощения во грехах ведомых и неведомых, вольных и невольных. «Грехи мои мне, Господи, прости, и выздороветь мне помоги». Тогда скорее выздоровеешь. Если же и не выздоровеешь скоро, то все не переставай молиться и каяться. Бог иногда долго, как мы ни просим Его, не избавляет нас от болезни и слабости, чтобы хотя этим приучить нас к молитве и покаянию. Если и вовсе не выздоровеешь, то потери тебе никакой не будет: ты приобретешь привычку к молитве и покаянию; а в покаянии — наше спасение, и в молитве — здравие наше душевное. Когда в болезни молишься Богу со слезами раскаяния, тогда забываешь, не чувствуешь, что ты и болен, что нездоров, и все бы стоял так перед Богом, все бы молился и плакал перед Ним, хоть всю жизнь, хоть всю вечность. Так молитва возвышает, оживляет, укрепляет, услаждает человека. Ведь и здоровье собственно нужно нам для того, чтобы мы в силах были молиться и каяться во грехах, и здоровья нам нужно столько, сколько надобно его для совершения молитв и для принесения покаяния. И потому, когда я и не выздоравливаю от болезни, но каяться во грехах и молиться могу, и действительно молюсь и каюсь,- то я покоен тогда бываю, не унываю, не упадаю духом. Видно, я и без здоровья спасусь, когда Бог доселе мне не дает здоровья. Видно для спасения души не нужно мне здоровья: видно, мне для спасения нужнее слабость, чем крепость. Все, наше, здоровье ли, слабость ли, бедность ли, ученость ли и образование, необразованность ли и невежество, высокий ли сан, низкое ли звание — все ценится потому, как что нам полезно или вредно для спасения нашей души. Если болезнь моя в обновление души мне служит, если не препятствует мне служить Богу и каяться во грехах,- то она дороже мне всякого здоровья. А что и в том здоровье, которое мне в спасении души не помогает, при котором я Богу не молюсь, о грехах не плачу? Да, здоровье — благо хорошее, дорогое, когда оно для души спасительно; а и болезнь здоровья не хуже, лучше даже поста и молитвы, когда больной перенесет ее с благодарностью к Богу и с сознанием грехов своих. Пошли мне, Господи, здоровья; пошли столько здоровья, сколько нужно его мне для спасения души моей, сколько нужно его для того, чтоб я молиться и каяться мог. Если я могу, если в силах, каяться во грехах моих и молиться Тебе о себе и о других,- то с меня довольно здоровья. Мне бы пожить в молитве и в покаянии, и потом умереть с покаянием и с молитвою!… Если же когда, подобно расслабленному евангельскому, я недвижим буду лежать и безгласен; если буду не в силах ни слова молитвы вымолвить, ни слезы покаяния пролить? - то пошли мне людей таких, которые бы с усердием Тебе помолились за меня, хотя четырех таких, как тому расслабленному, хотя трех, двух, хотя одного только: и одного праведного усердная молитва много может. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 50
В неделю шестую по Пятидесятнице

Видев же Иисус веру их, рече расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти грехи твои (Мф.9,2).

К Иисусу Христу, когда он был в Капернауме и учил в одном доме народ, принесли расслабленного; Иисус Христос, видя веру принесших, простил расслабленному грехи и исцелил его от болезни.
И мы, слушатели христиане, часто просим о других, молитвы совершаем, жертвы приносим, милостыни подаем, чтобы Господь простил им грехи, избавил их от несчастий, от болезней, от печалей, от искушений, чтобы наделил их благами небесными и земными, всего просим другим у Бога, чего себе желаем, в чем сами нуждаемся; просим за родных и знакомых, близких и дальних, за любящих и ненавидящих нас, просим не только за живых, но и за умерших. Итак, ужели Бог по одной нашей молитве, по одному нашему ходатайству может явить Свою благодать и оказать милость тем, о ком мы молимся? Да, по одной нашей молитве, хотя бы те сами и не молились. Доказательством этому может служить нынешний расслабленный. За что ему Иисус Христос простил грехи и исцелил его от болезни? 3а веру других, за веру тех, которые принесли его к Иисусу Христу; сам он молчал, ни слова не говорил, ни о чем не просил; другие за него просили Иисуса Христа: и видев Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти грехи твои.
За что же Бог явит Свою благодать и милость тем, о ком мы молимся, когда они, может быть, недостойны этой милости? У нас христиан у всех заслуги одни пред Богом: заслуги Господа нашего Иисуса Христа, Его страдания, Его смерть. Во имя этих заслуг мы всегда должны просить себе и другим у Бога; ради этих заслуг Бог всегда и все дает нам и другим. Итак, когда ты просишь себе или другим у Бога,- ни своих, ни чужих заслуг никаких не выставляй, вовсе об них и не думай; а проси ради Иисуса Христа, ради Его заслуг. Иисус Христос Своими страданиями, Своею смертию заслужил у Тебя, чтобы Ты явил нам Свою милость; не откажи же мне в той милости. Итак, при молитве не спрашивай: за что Бог помилует, а проси только: «Господи, помилуй».
Ты скажешь: «Как же и за что Бог помилует того, о ком я молюсь, когда тот, может быть, не только недостоин милости Божией, не только не просит ее, но и не думает об ней, и не желает, и не ожидает»? Ты говоришь это потому, что сомневаешься, услышит ли Бог Твою молитву, когда ты молишься о другом? Когда молишься Богу о себе или о другом,- бросай всякое сомнение: как и за что Бог услышит твою молитву: вовсе и не думай о том; ты милости просишь, а не награды, ты не за труды свои просишь, а из милости; ты просишь у Бога, Который просящим всегда дает все просто, не упрекая, и не потому то мне дает, что ты просишь, а потому, что ты нуждаешься. И для чего тебе знать, как и за что Бог помилует того, о ком ты молишься? За то же помилует, за что ты молишься о нем. Если ты, человек, желаешь, чтобы Бог явил ему Свою милость, — ужели же Всеблагий Бог не захочет явить ему этой милости? - Аще вы лукави суще умеете даяния благо даяти чадом вашим; кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф.4,11). Лишь доброго, нужного, полезного проси: Бог услышит молитву твою. Если ты находишь в нем что-нибудь такое, за что молишься об нем; ужели же Бог не найдет, за что услышать молитву твою и помиловать его? Положим, что ты молишься о ком-нибудь потому, что он родной тебе или знакомый тебе, или близкий твоему сердцу, или благодетель твой, или ты молишься по одному чувству человеколюбия, потому что он человек больной или несчастный, или обремененный нуждою, словом, ты молишься по тому одному, что ему необходима помощь и милость от Бога. А Бог разве не всем Отец, разве не все мы Его творение, разве не все мы Ему родные, и разве меньше у Него твоего человеколюбия? Если у тебя достает усердия молиться, то будь уверен, у Бога достанет милости помиловать; Бог — неисчерпаемая милость.
Итак, молитесь о всех и за вся: у Бога для всех достанет милости, о ком вы будете молиться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 51
В неделю осьмую по Пятидесятнице

И повеле (Иисус) народом возлещи на траве, и прием пять хлеб и обе рыбе, воззрев на небо, благослови (Мф.14,19).

Итак, вот кому мы подражаем, когда за обед и ужин садимся и вообще за пищу и питие принимаемся с молитвою, с благословением: Господу нашему Иисусу Христу. Господь наш Иисус Христос всегда так делал, а потому и мы так делаем. Так Он сделал, и в пустыне, когда пятью хлебами и двумя рыбами напитал пять тысяч народа; и повеле народом возлещи на траве, и прием пять хлеб и о6е рыбе, воззрев на не6о благослови, и после велел раздать народу.
Но есть и из нас, слушатели, такие, которые не молятся пред принятием пищи и пития, не молятся, не просят благословения у Бога, даже иногда крестного знамения не хотят сделать… Что же они не молятся?… Почему не подражают в этом случае Иисусу Христу, Которому мы во всем подражать должны?… Для чего, говорят, молиться, креститься, проеить благословения у Бога пред пищею и питием? Ужели же в самом деле они не знают для чего? Для чего? Для того, чтобы перед пищею и питием благословить и прославить Бога; для того, чтобы исповедать и показать, что пищу и питие подает нам Бог; для того еще, чтобы пища и питие? при Божием благословении, сделались более вкусными и здоровыми для тела, а вместе и для души нашей было спасительно наше ястие и питие. Когда мы пьем и едим с молитвою и благословением тогда пьем и едим во славу Божию; а делаемое нами во славу Божию все служит душе нашей во спасение; тогда вкушая пищу и питие, мы удовлетворяем другому, высшему нашему вкусу, вкусу души нашей; тогда мы видим, чувствуем и утешаемся духом, как благ и щедр Господь, милуяй и питаяй нас. Так-то, при молитве и благословении, и вино может веселить наше сердце веселием духовным, и телесный хлеб может сделаться спасительным для нашей души. Ах, слушатели, и животные неразумные знают и помнят того, кто поит и кормит их: и вол знает стяжавшаго его, и осел помнит господина своего. Как же нам, существам разумным и христианам православным, как же не знать и не помнить нам Христа, Бога нашего милующего и питающего нас? Нет, не будем подражать тем людям, которые Иисусу Христу не подражают; с крестом, с молитвою, с благословением будем всегда есть и пить, чтобы ястие и питие наше служило Богу в славу, телу нашему в здравие и веселие, душе в утешение и спасение, и чтобы, насыщаясь благами земными, не лишились мы и Царствия Небесного.
Молитва для стола нашего есть соль духовная: и пище вкус придает она и душу питает. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 52
В неделю десятую по Пятидесятнице

Хулими, молим (1 Кор.4,13).

Слушатели христиане! Что надобно делать тогда, когда нас кто-нибудь обидит или оскорбит? Гневаться в таком случае вредно,- вредно и для души, вредно и для здоровья; платить обидою за обиду еще вреднее; забыть обиду вдруг хотя и всего лучше, но это очень трудно. Итак, что же надобно делать? Так как случаи, в которых мы можем оскорбляться, очень нередки, то не бесполезно нам знать то средство, к которому должно прибегать в таковых случаях.
Апостолы, когда проповедовали Евангелие, встречали много оскорблений: их оскорбляли на земле и на море, оскорбляли в городах и пустынях, оскорбляли свои и чужие, везде и все их оскорбляли. Что же они делали? В чем находили утешение? - В молитве. «Нас хулят,- писал Апостол Павел к Коринфянам,- мы молимся». Итак, слушатель благочестивый, когда кто тебя оскорбит или обидит,- то ты тотчас спеши в уединённое место, и там в молитве открой Богу скорбь твою, и печаль твою Ему возвести. Душа твоя тогда успокоится, волнение сердца утихнет, и обида пройдет со слезами, как солнечный зной проходит с появлением дождя. И простые слезы, в оскорблении проливаемые, много облегчают душу; но гораздо прочнее и больше облегчения могут доставить слезы молитвенные. О чем же тогда молиться? — Конечно, не о том, чтобы Бог мстил за тебя оскорбившему, потому что этим оскорбишь только Бога; но молись о том, чтобы Бог дал тебе силы перенести и забыть оскорбление, и ты легко перенесешь его.
Итак, слушатель благочестивый, при всяком оскорблении и при всякой обиде делай то, что делали Апостолы — молись. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 53
В неделю одиннадцатую по Пятидесятнице

Тако Отец Мой Небесный сотворит вам (Мф.18,35).

Слушатели благочестивые! Вы помните Евангельскую притчу о царе, состязавшемся с рабом? Помните, как этот царь сначала совсем было простил своему должнику десять тысяч динариев, а после до того на него разгневался, что посадил в тюрьму, как тот ни просил о пощаде? И помните, конечно, за что царь вдруг так прогневался на своего должника? За то, что тот должник сам не простил малого долга одному своему товарищу, не простил в самое то время, когда у царя выпросил было себе прощение.
Вот так Бог и с нами поступает. Как бы мы Его ни просили, как бы мы ни умоляли Его,— Он не прощает нам ни одного греха, не забывает ни одного худого нашего поступка, если мы сами не прощаем нашим ближним, не забываем обиды, какие от них терпим. Напротив, если мы не злобствуем на наших ближних, когда они нас обижают; если забываем всякое зло, какое они нам делают,— то и Бог забывает злые наши дела, оставляет нам наши грехи, как бы они ни были тяжки и оскорбительны для Него. Даже так, слушатели, что и молитва, и пост, и милостыня, и другие добрые дела не угодны Богу, когда мы питаем злобу на наших ближних; напротив, Бог бывает милостив к нам, хотя мы и мало молимся, и мало подаем милостыни, и мало делаем других добрых дел, да только прощаем и забываем все обиды и оскорбления, какие делают нам другие.
В одном монастыре был монах, который всю свою жизнь провел в лености и небрежении. Когда пришло время ему умереть, то братия того монастыря собралась к нему посмотреть, как будет душа его разлучаться с телом. Так как жизнь его беспечная была всем известна, то и думали, что он будет мучится, беспокоиться. Но что же увидели? Беспечный монах умирал смертию праведника — умирал весело, покойно. Все дивились, изумлялись и приступили к умирающему с просьбою: скажи нам, брат наш, отчего ты так покойно и весело умираешь, несмотря на то, что ты всю жизнь провел во всяком небрежении? Больной, укрепленный благодатною силою Христа, встает и говорит: честные отцы, я мою жизнь провел в небрежении, и недавно Ангелы Божию приносили рукописание моих грехов, которых очень много, и, прочитав, спросили меня: помнишь ели ты эти грехи? Помню, отвечал я; но вспомните и вы слова Господа нашего Иисуса Христа: не осуждайте и не будете осуждены; прощайте и простится вам. А я, с того самого дня, как отрекся от мира и постригся, не осудил ни одного человека, не питал ни к кому злобы, всем и все прощал. Да исполнятся же на мне слова моего Господа? Не успел я сказать это, как Ангелы тотчас разодрали рукописание моих грехов. Вот от того я теперь так покойно и так весело умираю. Мне все прощено, потому что я всем и всех прощал. Сказав сие, больной лег на одр свой и почил в мире сном вечным.
Вот, слушатель, как спасительно для нас прощать все ближним нашим.
Когда Бог прощает нам, то навечно уже забывает о наших грехах, как будто мы никогда и не грешили пред Ним; любит нас, как будто мы всегда делали угодное Ему. Так и мы должны прощать, т.е., прощая, мы все должны забывать, не помнить никогда того, что этот человек зло нам делал; должны так любить его, как будто он не зло, а добро нам делал.
Из этого вы, слушатели, можете видеть, что то наше прощение, за которое нам все прощает Бог, дело очень не легкое, оно даже выше сил наших, оно — дар Божий. Да, мы непрестанно должны просить Господа Бога, чтобы Он помог нам Своею благодатию научиться прощать все обиды и забывать все оскорбления, какие мы терпим от других.
И потому знайте, что если для вас никакого труда не стоит прощать, то это прощение еще не важно пред Богом. Прощение тем спасительнее для нас, чем труднее нам прощать. Итак, когда вам трудно, не хочется прощать, и вы, несмотря на то, просите Бога, чтоб Он вам помог простить, и наконец прощаете, — тогда прощение ваше приятно Богу и спасительно для вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 54
В неделю двенадцатую по Пятидесятнице

У человек сие невозможно есть: у Бога же вся возможна (Мф.19,26).

Один богатый юноша спросил Иисуса Христа: «Учителю благий! Что доброго должен я сделать, чтобы получить жизнь вечную?» Иисус Христос сказал ему, что должен он делать, в заключение прибавил: «Продай имение твое и раздай нищим».
Услышав это, юноша отошел с печалью, потому что имел большое имение. И жизнь вечную хотелось ему наследовать, и с имением жалко ему было расстаться.
По этому случаю Иисус Христос сказал ученикам Своим: «Истинно говорю вам, трудно войти богатому в Царство Небесное».
И еще скажу вам: «Удобнее верблюду сквозь игольные уши пройти, нежели богатому войти в Царствие Божие. — А верблюду, этому огромному животному, как пройти сквозь игольные уши? Невозможно. Значит, и богатому, при богатстве, невозможно войти в Царствие Божие».
Услышав это, ученики изумились и говорили между собою: «Кто же после этого может спастись?»
Слушатели христиане! Богатым невозможно спастись; а нам, вы думаете, можно легко?
Если мы и не богаты, то желаем постоянно богатства, думаем непрестанно о нем, стараемся всеми силами приобретать богатство, досадуем, скорбим, что нет его у нас, не богаты мы. Таким образом, изза богатства и мы для спасения ничего не делаем. Богатые не делают доброго для спасения своей души, для жизни будущей потому, что им жалко для этого богатством жертвовать, а небогатые не делают ничего потому, что желание приобретать богатство отнимает у них время делать чтонибудь спасительное. Тем вовсе не хочется заниматься спасением, а этим вовсе некогда.
Богатые могли бы делать добро, да не хотят; небогатые хотели бы, да не могут. Богатым что думать о Царствии Небесном? Им хорошо жить, весело, покойно. А небогатым когда думать о Царствии Небесном? Они непрестанно беспокоятся о том, чем им жить здесь.
Ах, слушатели, если получше, поподробнее, побеспристрастнее разберем себя, разберем свою жизнь; если сообразим, чем мы заняты по большей части, что делаем всякий день,- то еще более уверимся, увидим, что мы все, богатые и небогатые, очень мало или почти ничего не делаем для спасения души, для получения Царствия Небесного.
Ныне праздник у нас. Мы пришли в церковь. А зачем пришли?
Затем ли, чтобы чемнибудь воспользоваться для спасения души или услышать чтонибудь спасительное для себя? — Едва ли. Мы и прощение грехов просим только, кажется, для того, чтобы покойнее нам было здесь жить, а не для того, чтобы в будущей жизни покоем вечным наслаждаться. Вечный покой, вечная жизнь, Царство Небесное, вечное блаженство — о, как мало нас это занимает!
О том, как нам провести день, который весь состоит из каких-нибудь 12 часов, мы ведь гораздо больше думаем, беспокоимся, чем о том, как мы будем проводить жизнь будущую, которая будет продолжаться бесконечные веки!
Итак, не только богатым, но и небогатым, всем нам, слушатели, невозможно спастись, невозможно войти в Царствие Небесное, невозможно.
Кто же после этого спасется? — Тот, кто сознает себя слабым, ни к чему доброму и святому неспособным; кто чувствует, что ему самому спастись невозможно, и, сознавая это, просит помощи у Бога, молит Его о помиловании. Да, сознание своего бессилия и своей невозможности спастись, не к тому должно нас вести, чтобы ничего не делать, а к тому, чтобы нам усерднее прибегать к помощи Божией и надеяться, уповать на Его беспредельное милосердие.
Да, Один Иисус Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея. Матери и всех святых помилует и спасет нас, ибо Он всемогущ, ибо Он благ, ибо Он человеколюбив.
Невозможно нам спастись? — Значит, мы удобно спасемся; ибо в таком случае непременно поможет нам Бог, если мы будем прибегать к Нему, непрестанно взывать к Нему ими же веси судьбами спаси нас. Богу все возможно; значит, и нас спасти Он может и спасет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 55
В неделю шестнадцатую по Пятидесятнице

Имеяй уши слышати, да слышит (Мф.25,30).

Некоторый человек, отправляясь в дальний путь, призвал рабов своих и поручил им имение; и дал одному пять талантов, другому два, третьему один, каждому по силе его; и тотчас отправился.
По долгом времени возвратился господин рабов тех, и стал требовать у них отчета. Оказалось, что получивший пять талантов приобрел на них другие пять талантов; получивший два таланта прибрел на них два другие таланта; а получивший один талант ничего на него не приобрел. Те двое, получивши свои таланты, употребили их в дело, и таким образом приобрели на них еще; а третий, получив свой талант, ничего с ним не сделал, а закопал его в землю.
По отобрании отчета, первых двух рабов, как добрых и верных, господин пригласил к себе в дом веселиться и радоваться; а третьего, как лукавого и ленивого, велел выбросить во тьму кромешную, где он должен плакать и скрежетать зубами.
Слушатель христианин! Кто этот чудный, редкий господин, который рабов своих, за их верность и трудолюбие, приглашает с собою веселиться и радоваться? Это — Господь наш Иисус Христос.
Кто эти рабы Его, которым Он поручил Свое имение! Это — мы, все люди, все христиане. Кто эти добрые и верные рабы, которых Он приглашает веселиться? Это — те из нас, которые, по мере сил своих, работают, трудятся; что должно, делают для благоугождения Богу и спасения души. А кто этот лукавый и ленивый раб! Это — те из нас, которые для благоугождения Богу и спасения души, по лености своей, ничего не делают. Когда же и где Иисус Христос будет требовать у нас отчета в том, что мы сделали для спасения своей души и для благоугождения Богу?
На страшном суде, на котором Он будет судить живых и мертвых. Где эти верные и добрые рабы будут веселиться и радоваться с Иисусом Христом? В дому Отца Его Небесного, в обителях Его в раю.
А в какую кромешную тьму выбросит ленивых и лукавых рабов,- плакать и скрежетать зубами? — В преисподнюю, в ад.
Ах, слушатели, не ленитесь, трудитесь для благоугождения Богу и спасения души своей; занимайтесь делами, которые вам поручено делать; исправляйте обязанности, которые дано вам исправлять. Из-за лености ничего не оставляйте, не бросайте, не откладывайте, не зарывайте в землю. Всякие пособия ко спасению нашему даны всем нам от Бога; не надобно только лениться пользоваться ими.
Если станете лениться, то будете к лукавству прибегать, оправдываться будете пред Богом в своей лености. А кто сам себя оправдывает, тот не будет прав перед Богом на страшном суде.
Итак, слушатели, не предавайтесь лености: трудитесь по мере сил своих, по своему званию, по своим обязанностям. Что потрудишься, то и порадуешься. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 56
В неделю шестнадцатую по Пятидесятнице

Один человек, отправляясь в дальний путь, призвал рабов своих и поручил им свое имение: одному дал пять талантов, другому два, третьему один. Первый пошел, пустил свои деньги в оборот и приобрел пять талантов прибыли. То же сделал и другой и получил соразмерную талантам выгоду. Но третий, которому дан был один талант, пошел и закопал в землю серебро господина своего. Спустя несколько времени, господин возвращается и требует рабов к отчету. Пришел первый и говорит: «Я получил от тебя пять талантов; вот тебе друге пять, которые я приобрел ими». Пришел второй и сказал: «Я получил от тебя два таланта, вот еще два, мною приобретенные». Довольный господин отвечал им: «Хорошо! в немногом вы были мне верны, над многим вас поставлю; внидите в радость вашего господина». Но вот пришел и третий, получивший один талант, и с видом робости и некоторого негодования доносит: «Господин мой, я знаю тебя, что ты человек расчетливый и строгий; жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. И потому я пошел и скрыл талант твой в земле; теперь вынул его, и вот тебе твое». Огорченный господин отвечал: «Раб лукавый и ленивый! Надлежало бы серебро мое отдать купцам, и я, возвратясь, получил бы его с прибылью. Возьмите у него талант, сказал он слугам своим, а непотребного раба бросьте во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов». Вот вся ныне чтенная притча; какой же смысл заключается в ней?
Вот какой: господин, раздаятель талантов, есть Бог; таланты — это способности, силы, имение: все это у нас Божие, а не свое; все это поручено нам только на время. На страшном суде мы дадим отчет Богу, как и на что все это употребили. Мы таланты пускаем в оборот,- когда эти способности, эти силы и имение употребляем на пользу ближних. Кто живет для одного себя, тот закапывает свои таланты в землю. Тьма кромешная, куда брошен ленивый раб, есть тот страшный ад, где будут мучиться грешники. Вот смысл настоящей притчи.
Итак, не будем зарывать наши таланты в землю; сколько есть у нас сил, будем помогать ближним; и последний талант, какой нам дан, пустим в оборот; что мы употребляем на себя, то может погибнуть: а что употребляем на других, то навечно останется нашим. Не забудьте, что Бог на страшном суде спросит у нас отчета именно в том, сколько мы пользы сделали нашим ближним? Сколько прибыли принесли другим? Тот не спасает своей души, кто, заботясь о своем спасении, забывает ближних. Спасай других, если хочешь спасти себя; давай временное счастье ближним, если хочешь насладиться счастьем вечным; уделяй земные блага другим, если хочешь вкушать блага небесные.
Тьма кромешная назначена тому, кто невнимателен к своим ближним; нестерпимый плач ожидает того, кто попускает плакать ближних; вечный огонь ожидает того, кто холоден к другим. И евангельский богач попал в ад именно за то, что сам пировал и веселился, а Лазарь пред вратами его лежал без всякого пособия. Нельзя отговориться тем, что мы сами мало имеем: что имеем, то и дадим для приращения — не для временного, а вечного. И третий раб один только имел талант, однако же, за то, что скрывал его без пользы, выброшен во тьму кромешную. Имеяй уши слышати, да слышит. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 57
В неделю семнадцатую по Пятидесятнице

Что надобно, слушатели, делать в таком случае, когда мы не получаем от Бога просимого несмотря на то, что просим себе чего-нибудь доброго, просим от всей души, просим с раскаянием во грехах? - Что делать? Надобно продолжать более и больше молиться, и мы получим то, о чем молимся.
Хананейская жена о которой упоминается в нынешнем Евангелии, служит тому самым верным доказательством. У нее была больная дочь, одержимая нечистым духом. Иисус Христос является в той стране, где она жила. Зная о чудодейственной его силе, жена хананейская поспешила к Нему и стала просить об исцелении своей дочери. Иисус Христос сначала не отвечал ни слова на ее просьбу; она, несмотря на то, не отступала от Него; Иисус Христос отказал ей, но она все не переставала просить, и тем неотступнее просила Его. Чем же кончилось? — Молитва матери была услышана: дочь ее немедленно выздоровела (Мф.15,22—28). Впрочем, не одна хананейская жена так долго молилась, она, можно сказать, молилась еще не долго; некоторые гораздо дольше молились; молились по десяти и более лет, и наконец получали просимое. Долго молилась Сарра, чтобы Бог даровал ей сына, и сын дан был ей в самой глубокой старости; долго молился Захария, и жена его Елисавета зачала уже в преклонных летах. Так долго иногда Бог медлит исполнить молитвы молящихся Ему! Потому-то Иисус Христос предложил и притчу о том, чтобы мы не унывали и не переставали молиться, когда долго не получаем просимого (Лк.18,1—8). «В одном городе,- говорит Он,- был некоторый судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова, и она, приходя к нему, говорила: «Защити меня от соперника моего». А он долгое время не хотел. Но после сказал сам в себе: «Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но как вдова сия не дает мне покоя, защищу ее, чтоб она не приходила больше докучать мне». Слышите, что говорит судья неправедный? - прибавляет Иисус Христос,- Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Я вам сказываю, что подаст им защиту вскоре». — Земным царям и владыкам, слушатели, приятно предварять наши прошения; но Небесный Царь и Владыка хочет и любит, чтоб Его просили. Чем дольше Его просят, тем Он щедрее бывает; чем дольше Он не делает, тем больше даст; в то время когда не дает нам просимого, Он как бы готовит, как бы придумывает, чем бы получше наградить нас. Наша неотступная просьба столько же приятна Богу, сколько людям она противна: из нее Бог видит, что мы усердно желаем просимых благ, и что мы не хотим получить этих благ ни от кого другого, кроме Него.
Итак, слушатели, когда просите у Бога каких-либо благ, временных или вечных, то просите неотступно. Чем дольше Бог не дает, тем неотступнее просите. Если Он вместо того, чтобы дать просимое благо, подвергнет нас несчастьям, и тогда не отступайте от Него. Если увидишь Бога, посылающего тебе меч; если ощутишь этот меч в твоем сердце,- и тогда не отступайте от Него, и тогда ожидайте просимой милости. Когда гневается на вас человек, в таком случае всего безопаснее бежать от него: а когда гневается на нас Бог, тогда всего лучше и надежнее стоять пред Ним. Аще убиет мя, на Него уповаю. Так уповай, и не посрамишься. Если Бог не дает тебе того, чего желаешь и просишь, то, будь уверен, Он готовит и непременно даст что-нибудь лучшее, полезнейшее для тебя. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 58
В неделю восемнадцатую по Пятидесятнице

Сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Кор.6,9).

Каково нам будет жить по смерти? Покойны будем там мы или не покойны? Радоваться будем или страдать? Утешаться или скучать? Вот что говорит на это Апостол Павел: «Сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о блашловении и пожнет».
Настоящая наша жизнь есть время сеяния для жизни будущей; будущая жизнь есть время жатвы: мы здесь сеем, а там будем жать. Какое же это семя, которое мы здесь сеем? Дела, которые мы здесь делаем, есть то семя, которое сеем для будущей жизни.
Где же земля та, в которую мы сеем? Наши ближние та земля, в которую мы сеем. Что мы здесь в них посеем, то там пожнем, т.е. что для ближних сделаем то там получим. Итак, слова Апостола Павла заключают в себе вот какой смысл: кто не делает добра ближним здесь на земле, тому худо будет там по смерти; кто делает добро ближним здесь на земле, тому хорошо будет там по смерти. Добрые люди здесь не всегда наслаждаются счастием: это оттого, что добрые дела теперь еще не зрелы; им теперь еще и не время созревать; они вполне созреют в будущей жизни; и потому добрые люди полным счастьем насладятся по смерти. Насладятся: то не пропадет, что мы делаем для других, Бог, дающий семя сеющему и хлеб в пищу, подает обилие посеянному и умножит плоды правды. Если бы за добрыми делами смотрели люди, то добрые люди могли бы остаться без награды; но за ними смотрит Сам Бог; Он ничего не оставит без награды; и доброе слово, в пользу ближнего нами сказанное, Он вспомнит и ласковый взгляд наш Он не забудет.
После этого легко, слушатели, узнать, каково нам будет по смерти. Если мы хорошо, мирно со всеми живем здесь на земле, то и нам хорошо будет, мы покойны будем там по смерти; а если мы худо живем с ближними и нам будет худо. Если от нас другие не плачут здесь, а радуются, то мы сами не будем плакать по смерти, а будем радоваться; если другие от нас льют слезы, то и мы будем проливать слезы по смерти. Одним словом: каково здесь от нас нашим ближним, таково нам будет в будущей жизни. Человеку, который здесь беспокойно со всеми живет, там не будет покоя.
Итак, вот как важны для нас наши ближние! Об них нам больше надобно заботится, чем о себе. Мы по смерти будем жить только тем, что ныне ближним нашим сделаем: ничего не сделаем им, нечем будет нам и жить.
Сеяй скудостию, скудостию и пожнет, а сеяй о благословении, о благословении и пожнет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 59
В неделю девятнадцатую по Пятидесятнице

Любите враги ваша (Лк.6,36).

Вот какую заповедь дает нам, слушатели, небесный наш Учитель, Иисус Христос - велит нам любить врагов наших: «Любите враги ваша». Ближний твой сделал тебе зло, а ты, несмотря на то, люби его, за зло плати ему добром. Почему же это Иисус Христос дал нам такую, по-видимому, строгую и трудную заповедь? Потому и дал, слушатели, что она для нас очень необходима; необходима и для настоящей жизни, необходима и для будущей.
И в самом деле, что было бы на земле, если бы Бог не велел любить врагов, если бы позволил платить злом за зло? Тогда ссорам и смятениям не было бы конца; тогда на земле жили бы, как в аде. Зла злом остановить и пресечь невозможно; оно может быть остановлено и пресечено только добром.
Да, слушатели, добром всего скорее можно усмирить злого человека: доброе дело, которое мы делаем ему, как огонь, жжет его, жжет дотоле, доколе он не перестанет делать зла. И потому, когда вас кто обидит или оскорбит, то старайтесь поскорее сделать ему какое-нибудь добро, и он перестанет на вас злиться. Если же добром не преклоните, то старайтесь преклонить его к себе другим, молитвою. Молитва о враге, это — фимиам, самый приятный Богу и самый невыносимый для нашего врага; только разве каменный не тронется, не смягчится, когда мы будем молиться за него Богу. Если же при всех устоях вашей любви, вы не преклоните к себе своего недоброжелателя, то оставьте его: Бог с ним! Нечего бояться тех врагов, которым мы делаем добро. Эти враги не сделают нам вреда, ибо зло, которое они нам делают или хотят сделать, Бог обратит нам во благо. Опасны для нас те только враги, которых мы сами не любим; зло от них нам, действительно, есть зло, ибо мы тогда и сами делаем зло. Таким образом, Делая добро друг другу и молясь друг за друга, мы истребим или, по крайней мере, уменьшим на земле зло.
Но если любовь к врагам необходима для настоящей жизни, то тем более необходима она для жизни будущей.
Настоящая жизнь дана нам для того, чтобы мы приготовили себя к жизни будущей. Но в чем, вы думаете, преимущественно должно состоять это приготовление? Именно в том, чтобы мы здесь приучались любить друг друга, любить всех, даже врагов. Жизнь на земле есть училище любви. Тому не возможно быть в раю, кто здесь не приучится любить всех. Вы скажете: есть такие люди, которых любить невозможно. Если есть у тебя такие люди, которых тебе невозможно любить, то будь уверен, что тебе и в раю быть невозможно. Враги твои там не будут, если они злы; да и ты не будешь, если злишься на них. Ведь не свойство людей, с которыми мы живем, делает нас блаженными или несчастными по смерти, а то свойство, которое мы в себе образуем, живя с людьми. Иисус Христос, Который для того сходил с неба на землю, чтобы приготовить людей к вечному блаженству, учил нас жить в любви не с некоторыми только, а со всеми; это еще не любовь, когда мы любим тех, которые нам нравятся или нас любят. «Аще любите любящия вы, кая вам блаодать есть,- говорит Спаситель,- ибо и грешники любящия их любят. Обаче любите враги ваша, и благотворите и взаим дайте, ничесоже чающе, и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго» (Лк.6,32,35).
Итак, слушатели, будем любить друг друга, будем любить всех, даже врагов и недоброжелателей наших; но любят ли они нас или нет,- нам об этом нечего много беспокоиться; будем о том только заботиться, чтобы нам их полюбить. Не иметь врагов нельзя; нельзя, чтобы нас все любили, но нам любить всех очень можно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 60
В неделю двадцатую по Пятидесятнице

Якоже приближися ко вратам града, и се изношаху умерша сына единородна матери Своей (Лк.7,12).

Исцелив в Капернауме заочно сотникова раба, Иисус Христос пошел оттуда в город, называемый Наин; с Ним пошли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова, и много народу шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал: не плачь. И подошед, прикоснулся к одру; несшие одр остановились; и Он сказал: «Юноша! тебе говорю, встань». Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери.
Какое счастье для бедной вдовы, что Иисус Христос приблизился к городским воротам в то самое время, как выносили умершего ее сына! Да, Иисус Христос всегда поспевает туда, где нужно Его утешение; Он всегда там, где нужна Его помощь.
Господи! Мне теперь всех нужнее Твоя помощь, Твое утешение, поспеши же ко мне. У меня не сын, а душа умирает; не по воле Твоей умирает, а от моего своеволия; не по закону природы умирает, а от моего беззакония; не на время умирает, а навсегда. Умирает, унывает душа моя, и плачу, и скорблю, и сокрушаюсь я о грехах моих; и все нет легче мне, и все, как мертвая, душа моя во мне. О, поспеши ко мне, сладчайший мой Иисусе, сжалься надо мною бедным, коснись окаянного моего сердца, скажи унылой душе моей: встань. Поспеши, пока не унесли души моей туда, где она вечно будет оставаться мертвою, где вечно я буду плакать, скорбеть и сокрушаться: поспеши, пока не умер я.
Взывай так, грешник, к сладчайшему Иисусу, когда печаль греховная, как бремя тяжкое, тяготит твою душу; взывай, и Он услышит тебя. Как услышит, легко будет на душе у тебя, ты перестанешь сокрушаться, скорбеть и плакать безутешно, ты, как из мертвых, воскреснешь; ибо Иисус Христос снимает с тебя бремя грехов твоих, оживит тебя благодатию Своею; и ты станешь жить душою и радоваться духом о Боге, Спасителе твоем. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 61
В неделю двадцать четвертую по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии, между прочим, описывается исцеление одной больной женщины, которая двенадцать лет лечилась у лекарей, имение все истратила на лекарства, а пользы никакой от них не получила. Двенадцать лет лечилась и не вылечилась (Лк.8,43)! Отчего же это произошло? Уж не грешно ли пользоваться лекарствами? Не противно ли Богу, что лечишься у Лекарей? Нет, слушатели, не противно Богу, лечиться у лекарей, не грешно пользоваться лекарствами. Лекарства тоже Богом сотворены: «Господь созда от земли врачевания,- говорит мудрый Сирах,- и потому почитай врача противу потреб честию его» (Сир.38,1). Только надобно знать, как лечиться у лекарей. Кто на одни лекарства надеется кто от одних лекарей ожидает помощи, тот не всегда, и то разве по особенному Божию снисхождению, получает пользу, а чаще таким больным еще хуже делается от этих пособий.
Как же надобно лечиться у лекарей? — Прежде всего больной должен помолиться Богу, покаяться во грехах, сделать пожертвование в церковь, подать помощь нуждающимся и после уже прибегать и к лекарям (Лк.38,9—12). «Чадо,- говорит Сирах,- в болезни твоей не презирай, но молися Господеви, и Той тя исцелит. Отступи от прегрешения, и от всякого греха очисти сердце твое. Даждь благоухание и память семидала и умасти приношение. И даждь место врачу; Господь бо его созда, и да не удалится от тебе, потребен бо ти есть». Да, вот отчего мы иногда, истративши на лекарей имение, не получаем от них никакой пользы, — оттого, что надеемся на лекарей, а не на Бога; лекарей призываем на помощь, а о Боге забываем. Нет, лекарь уже не поможет своими лекарствами, когда Бог не станет помогать нам Своею благостию. Да, впрочем, если и поможет лекарь, так что мне и в том здоровье, за которое я Бога благодарить не могу? Лучше мне больным оставаться, чем без призывания Бога выздоравливать.
Итак, не грешно пользоваться лекарствами, и не противно Богу призывать лекарей; только прежде всего надобно, раскаиваясь во грехах, прибегать к Богу и, принимая лекарства, надеяться на Бога; тогда лекарства помогут и болезнь пройдет; а если и не пройдет болезнь, то Бог поможет переносить ее терпеливо и умереть покойно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 62
В неделю двадцать четвертую по Пятидесятнице

Не бойся: токмо веруй, и спасена будешь (Лк.8,50).

Многие из вас, слушатели, приметно заботятся об угождении Богу и спасении своей души: молятся дома, ходят в церковь Божию, хранят посты, Церковью установленные, исповедуются и причащаются тела и крови Христовой, словом сказать, — стараются жить по учению православной Церкви; а, между тем, часто боятся беспокоятся, мучатся, тревожатся о том, что они ничего угодного Богу не делают, что они никак не спасутся,- так боятся, что до уныния доходят, до того, что готовы все дело спасения оставить. Не изумляйтесь, если скажу вам, что такое беспокойное, тревожное, мучительное состояние вашего духа, действительно, едва ли угодно Богу. Бог наш — любы беспредельная, благость бесконечная; у Него милосердия бездна, милостей неисчерпаемая пучина. Ему приятно, что мы делаем ради Него; Он все принимает что приносим Ему; Он помнит всякое слово, сказанное о Нем, помнит всякую мысль, обращенную к Нему, вменит всякую слезу, пролитую ради Него, каплю такой слезы: нашей помнит Он. Ему приятно и то, когда мы скажем пред Ним: Господи! я ничего для Тебя не делаю, я ни чего Тебе не приношу, и принести ничего не могу, я человек грешный, человек слабый, нищий, бедный. Зачем мучиться, тревожиться о том, как мы спасем душу, когда делаем то, что Бог повелел делать нам для нашего спасения? Сказать ли вам, отчего происходит в нас мучительное недоумение о спасении души? — Оттого, что мы думаем, что мы спасемся сами собою, думаем, что одними своими усилиями должны достигнуть Царствия Небесного, за одни свои дела должны получить вечное блаженство; так думаем: и по жизни своей, по делам своим видим, чувствуем, сознаем, что мы далеки от своего спасения, что мы Царствия Небесного недостойны и к вечному блаженству не готовы, не способны; и, сознавая это, мучимся, тревожимся, беспокоимся. Надеющиеся на себя, а не на Бога, ни в чем и никогда покоен быть не может. Нет, не на себя, не на свои силы и усилия надейтесь в деле своего спасения, а на Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, на Его помощь, на Его помилование. Наше дело делать дела нашего звания, трудиться для нашего спасения, а спасти нас может только Он один, Господь наш Иисус Христос. После этого, зачем же до ослабления мучиться, до уныния тревожиться нам о своем спасении, когда все оно зависит вполне от Иисуса Христа? Ужели и Иисус Христос не может, не в силах спасти нас? — И ужели Он меньше нашего думает и печется о нашем спасении? - Он с неба сошел для нашего спасения. Он кровь Свою пролил на кресте ради нашего спасения. И теперь на небе, седяй одесную Бога Отца, о чем ходатайствует пред Отцем Своим Небесным? Все о нашем же спасению. Зачем же нам, при таком Ходатае нашего спасения,- еще скажу,- зачем мучиться до ослабления, зачем тревожиться до уныния о своем спасении?
Так, старайтесь жить по учению святой православной Церкви, занимайтесь делами своими, трудитесь ради спасения своего, и — не бойтесь, не унывайте, ожидая спасения себе от Иисуса Христа, Сына Божия, от Его помощи, от Его помилования. Не бойся, христианин, не бойся: токмо веруй во Иисуса Христа, и спасена будет душа твоя. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 63
В неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице

Видев же ю Иисус, пргласи и рече ей: жено, отпущена еси от недуга твоего (Лк.13,12).

В одной из синагог Иудейских Иисус Христос учил народ в субботу. Тут была одна женщина, осьмнадцать лет одержимая недугом от нечистого духа; она была скорчена и не могла стоять прямо. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: «Женщина! ты освобождаешься от недуга своего». И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
Итак, Иисус Христос Сам усмотрел женщину, одержимую недугом, Сам отыскал ее, Сам вызвался подать ей помощь. Так и мы, слушатели, всегда должны поступать; мало того, что должны помогать в нужде другим, мы должны сами высматривать и отыскивать нуждающихся в нашей помощи. Особенно же мы должны этим заниматься в праздничные дни. Эти святые дни делами милосердия и святятся. Ты для праздника сходишь в церковь, принесешь дар алтарю, а нуждающимся не окажешь помощи,- у тебя еще не полный будет праздник. И потому, когда наступает какой-либо праздник, то, приготовив нужное для себя и для своих домашних, смотри, нет ли у тебя кого-нибудь нуждающегося из родных: родные наши всех прежде имеют право на нашу помощь. Если из родных такого не найдешь, то смотри, не нуждается ли кто из живущих около тебя: Бог для того и поселяет бедных около нас, чтобы мы им помогали. Если же около себя не найдешь никого, кому бы ты мог оказать помощь, то выйди на улицу, на переулки, и посмотри там, нет ли каких-нибудь нищих, увечных, слепых, хромых. Если же ты так будешь несчастлив, что и тут не встретишь никого, то проси Бога, чтобы Он послал тебе такого человека, которому бы ты мог оказать помощь для праздника. Да, слушатели, нуждающихся в нашей помощи посылает нам Бог. Милость к нам Божия, когда нам открывается случай оказать милость другим. Нищий, бедный, просящий у нас помощи, есть посол к нам от милующего нас Бога. Таким образом, убегать и скрываться от просящих у нас, значит убегать и скрываться от Божией милости к нам.
Так будем всегда, особенно же в праздники, стараться сами высматривать и отыскивать нуждающихся. Кто не делает других с праздником, у того самого не может быть праздника. Окажи пособие для праздника хоть одному кому-нибудь, хоть малым чем-нибудь; и у тебя будет праздник. Если же бы тебя сподобил Господь помочь всем нуждающимся, и своим, и чужим, и ближним, и дальним, — о, тогда у тебя был бы праздников праздник, торжество торжеств. Счастлив в жизни тот, кто имеет средства делать других счастливыми, кто может помогать и действительно помогать всем, имеющим нужду в его помощи: у такого человека всякий день праздник и на всяком шагу торжество.
Знаю, слушатели благочестивые, что многие из вас рады бы подавать помощь в нужде другим, если бы имели к тому средства. Да подаст же вам Господь Бог эту радость — помогать нуждающимся. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 64
В неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице

Шесть дней есть, в няже достоит делати: в тыя убо приходяще целитеся, а не в день субботный (Лк.13,14).

Так старейшина синагоги говорил к народу, негодуя, что Иисус Христос в субботу исцелил больную, чего в субботу, в праздник, по его понятию, не следовало бы делать. Неправду говорил старейшина: исцелять больных и другие делать дела добрые в праздники не грешно, Такими-то делами и надобно чтить святые праздники.
Грешно, слушатели, говорить неправду, особенно грешно говорить, что эта неправда предписана заповедью Божией; но грешно и не говорить правды, особенно грешно не говорить, когда публично не исполняется заповедь Божия.
Четвертая заповедь Божия повелевает нам в праздники оставлять все мирские и житейские дела.
Все мирские и житейские дела, которые можно оставить до другого дня, будничного, должно непременно оставлять в праздничные дни. - Кто в праздники занимается такими делами, тот прямо грешит против четвертой заповеди Божией.
Но у нас, в нашем городе, в праздничные дни занимаются торговлею, делом мирским, житейским: и таким образом у нас публично нарушается заповедь Божия.
Говорят: «Нельзя нам оставлять торговли в праздники; в нашем городе бывают такие нуждающиеся покупатели, которым своих покупок никак нельзя оставить до другого дня».
Судите, слушатели, заповедь, запрещающая работать в праздники, поэтому не для нашего города!… Положим, что бывают у нас такие покупатели, которым нельзя отложить своих покупок до другого дня. Ужели же для двух, трех покупателей надобно целому городу явно и публично нарушать заповедь Божию? — А ведь именно в праздник бывает не больше двух или трех покупателей таких, которым нельзя отложить до другого дня своих покупок, и для этих двух, трех покупателей целые сотни торгующих не исполняют заповеди Божией!
Нет, не о покупателях думайте в праздники, не о том заботьтесь, чтобы продать, чтобы не упустить покупателя; но заботьтесь о том, чтобы воспользоваться временем, чтобы искупить время для спасения души, чтобы из-за покупателей не упустить Царствия Небесного. Покупатели нуждающиеся, найдут, где взять нужное. Некоторые идут в праздники покупать, иногда с намерением оставляют покупку до праздника, потому что знают, что в нашем городе у торгующих людей нет праздников: они и для заповеди Божией не оставляют заведенного порядка — быть в своих торговых лавках.
Итак, слушатели христиане, постараемся исполнить заповедь Божию; постараемся в праздники не заниматься мирскими и житейскими делами.
Праздники по преимуществу дни благословенные. И потому, что в эти дни упустите по делам житейским, чего не добудете по торговле,- то возвратит, вознаградит вам Бог Своим благословением в другие дни, восполнит Своею благостию в других случаях. Неправильное приобретение всегда — прах; смотрите, чтобы в прах не обратилось и то, что приобретаете вы, работающие в праздничные дни.
Говорят в оправдание: в праздники без дела скучно.- Зачем же скучать? — Занимайтесь делами святыми, богоугодными, такими, которые должно делать в праздничные дни,— и не будет скучно.
Привыкайте не скучать от дел богоугодных и святых; а пока не привыкнете, лучше скуку потерпите, а делами мирскими, житейскими не занимайтесь. - Может быть, от скуки примешься, наконец, хотя невольно, за какое-нибудь душеспасительное дело. Спасающиеся о Господе иногда к иным делам спасительным должны себя неволить, побуждать, принуждать. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие достигают его» (Мф.11,12). Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 65
В неделю двадцать восьмую по Пятидесятнице

И начаша вкупе отрицатися вси (Лк.14,18).

Некоторый человек сделал большой ужин и звал многих. Когда настало время ужина, он послал раба своего сказать званым, чтобы шли на ужин. Но званые все, как бы сговорясь, начали один за другим извиняться и не пошли. Начаша вкупе отрицатися вси. Так часто люди поступают и в других случаях: смотря друг на друга, как бы сговорясь, они нарушают иногда иную заповедь Божию.
Так, в нашем городе, как бы сговорились все не почитать праздников Господних. Да, слушатели, я еще хочу напомнить вам о четвертой заповеди Господней, потому что у нас точно сговорились все нарушать заповедь сию: одни продажу производят в праздники, другие делают покупки.
Кто больше грешит: тот ли, кто продает в праздники, или тот, кто покупает? Оба грешат. Грешит и тот, кто продает в праздники, грешит — кто покупает. Покупатель и продавец друг друга вводят в грех. Покупатель не пошел бы в праздник покупать, если бы продавец оставил свою продажу; и продавец не стал бы производить свою продажу в праздники, если бы покупатель перестал ходить за покупками. Итак, слушатели, общими силами постараемся исполнить четвертую заповедь Господню: вы, покупающие, не ходите в праздники за покупками, и тогда продавцы поневоле перестанут заниматься продажею: некому будет у них покупать. А вы, продавцы, перестаньте производить продажу в праздники, и тогда покупатели поневоле перестанут ходить за покупками, потому что не у кого будет покупать. Таким образом, грех против четвертой заповеди сам собою в нашем городе прекратится. А с прекращением этого греха убавится, может быть, много и других в праздники грехов. Люди очень часто грешат, смотря один на другого, — как бы сговорясь, грешат. И оставляют грехи: часто, тоже смотря друг на друга: один перестанет в чем грешить, за ним другой, и так далее.
Перестань один торговать, за ним перестанет другой, третий, наконец, все перестанут.
Начните же проводить праздники свято, т.е. весь день праздничный, до вечерни, по крайней мере, не торговать, но начните все вкупе, обще, согласно. Трудно всех согласить, Начни ты первый. За такого начинающего Бог. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 66
В неделю тридцать вторую по Пятидесятнице (о Закхее)

Долго еще до Великого Поста, в который христиане обыкновенно исповедаются в грехах своих, а Церковь святая ужё начинает понемногу приготовлять нас к тому. Вот и ныне она определила читать такое Евангелие, из которого могли бы мы научится, как должно каяться во грехах. В этом Евангелии описывается следующее:
- Иисус Христос в одно время проходил чрез город Иерихон. В Иерихоне был некто богатый человек, по имени Закхей. Закхею очень хотелось посмотреть на Иисуса Христа; но, будучи мал ростом, из за народа он не мог Его видеть; и потому, забежав вперед, влез на смоковницу, мимо которой надлежало проходить Господу. Господь, как скоро подошел к смоковнице, тотчас взглянул вверх, и, увидев Закхея, сказал ему: «Закхей, сойди скорее: сегодня Мне надобно быть у тебя в доме». Закхей поспешно слез и с радостию принял Господа в свой дом. Народ, увидев это, стал роптать на Иисуса: зачем Он вошел в дом к человеку грешному. Закхей, между тем, став пред Иисусом, сказал: «Господи, половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо». Господь сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лк.19,9).
Итак, слушатели, вот как должно каяться во грехах: мало того, что должно перестать грешить, мы должны еще заглаждать грехи свои добрыми делами; в противном случае, наше покаяние будет неполно и мало полезно. И, в самом деле, как можем надеяться, что Бог простит нам грехи, когда мы не загладим зла, которое произошло от наших грехов? — что Бог оставит нам наши неправды, когда мы все еще будем пользоваться тем, что приобрели неправдою? — что Бог забудет обиды, сделанные нами ближним, когда обиженные нами все еще будут терпеть от нас? — что Бог будет к нам милостив, когда от нашей жестокости все еще будут страдать другие? Промышлявшие лживою мерою, неправильным весом, излишнею ценою, как могут ожидать себе прощения от Бога, когда все еще будут владеть тем, что ими таким образом нажито? — Нет, не так поступил Закхей. Он был человек богатый; богатство свое нажил неправдою, ибо был начальником над сборщиками податей; жил порочно, ибо богатство давало ему средства предаваться порокам. Но вот он, наконец, раскаивается в своих грехах; что же делает? — дает обещание половину имения отдать бедным, вчетверо возвратить тем, кого обидел. Вот истинное и полное покаяние; за то истинное и полное прощение: «Ныне пришло спасение дому сему»,- сказал Господь Закхею.
Итак, слушатель, одно из двух: или принеси такое покаяние, какое принес Закхей, или страшись той участи, какая определена нераскаянным грешникам. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 67
В неделю тридцать вторую по Пятидесятнице (о Закхее)

В одно время проходил Иисус Христос чрез Иерихон. И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он; но не мог за народом, потому что мал был ростом; и, забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо ее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: «Закхей, сойди скорее: ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». И он поспешно сошел и принял Его с радостию. И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же, став, сказал Господу: «Господи, половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраамов, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Почему, слушатели, Иисус Христос зашел в дом к Закхею, а не к другому кому-нибудь из жителей Иерихона? Конечно, не потому, что Закхей был в городе важный и богатый человек, важнее, может быть, и богаче других; а вот почему: потому что Закхей был человеком грешным. И роптавшие тут именно потому и роптали, что Иисус Христос зашел к человеку грешному. И Сам Иисус Христос после сказал роптавшим, что потому именно и зашел, что Закхей был грешником.
Что это значит? - В городе Иерихоне грешников было, без сомнения, много; но такого, каким был Закхей, не было. Да, прочие грешники не считали себя грешниками, а Закхей считал, сознавал себя грешником; он не смел и попросить Иисуса Христа к себе в дом, потому что считал себя грешником, недостойным того, чтобы Иисус Христос зашел к нему в дом, хотя желал этого от всей души, и потому-то принял с радостию. Итак, вот чем Закхей привлек к себе внимание Господа Иисуса Христа и благодать Его спасительную: тем, что сознавал себя грешным человеком, погибающим, считал себя грешнее всех в городе.
Так, Иисус Христос Сам приходит спасать того человека, который считает и сознает себя грешником.
Слушатели христиане! Мы иногда думаем: отчего это Спаситель редко приходит нам на мысль, редко бывает в доме души нашей! — Это оттого, всего больше, что мы не сознаем себя грешниками, не сознаем, что для нас, для нашего спасения, нужна помощь Спасителя; мы считаем себя грешниками, но такими, что и без благодати Божией спастись от грехов своих можем; считаем себя такими больными, что у нас болезнь наша может пройти сама собою, без особенного пособия лекаря. Ей, слушатели, болезни телесные некоторые могут проходить и без особенного пособия лекаря, при помощи своих домашних средств; а из грехов ни один не простится нам без благодати Господа нашего Иисуса Христа; грехи прощать может только один Бог.
Итак, не будем переставать просить Господа Бога чаще: «Даруй ми зрети моя прегрешения»,- чтобы таким образом нам сознавать себя грешниками. Когда мы сознаем себя грешниками, тогда уверуем в Иисуса Христа; Иисус Христос Сам тогда придет нам на мысль для спасения нас, как Он Сам пришел к Закхею спасти дом его. Аминь.

 

ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ПРАЗДНИКИ БОГОРОДИЧНЫЕ

 

ПОУЧЕНИЕ 68
В день Рождества Пресвятыя Богородицы

Непрестанно молитесь (1 Сол.5,17).

Некоторые из вас, иногда думая, что Бог их не услышит, или полагая, что желание их не сбудется, Богу вовсе не молятся, не просят Его о том, чего им хочется, что им нужно, чего им недостает,- Богу не молятся, Его не просят, а скорбят, сокрушаются, беспокоятся, досадуют, даже ропщут иногда, что у них нет того или другого.
Вот вам пример — святые родители Пресвятой Девы Богородицы, — что и невозможное, по нашему понятию, может сбыться, если мы будем просить Бога. Иоаким и Анна были в преклонных летах, в таких летах, когда уже нельзя надеяться иметь детей, и особенно им нельзя было надеяться, потому что у них и до того времени не было детей вовсе; несмотря на то, они просили себе у Бога детей, неотступно просили, почему, потому что им очень хотелось иметь детей, и они очень скорбели, что у них нет их.
Казалось бы, что просить старым людям детей себе? Возможно ли родить тому в старости, кто не рождал в лета молодые? И, однакоже, оказалось, что у Бога возможно и невозможное по нашим соображениям. У Иоакима и Анны, по вере и молитвам их, в глубокой старости, как известно, родилась дщерь, Пресвятая Дева Мария.
И потому, слушатель, обо всем Бога проси, обо всем, чего тебе не достает, что тебе нужно, чего ты сильно желаешь, хотя бы казалось тебе делом невозможным, чтобы Бог исполнил желание твое. Да, чем скорбеть, сокрушаться, досадовать, беспокоиться, лучше молись: может быть, Бог и сделает по твоему прошению; может быть, услышит твою молитву. «Просите и дастся вам» (Мф.7,7),- говорит Господь. Тебе кажется это невозможным, но для Бога нет ничего невозможного.
Бога надобно просить смелее, просить со дерзновением; когда просишь Бога, забывай, что ты, может быть, просишь невозможного; помни одно: что для Бога все возможно.
Положим, что Бог и не сделает по твоему прошению, но твоя молитва и тогда не останется для тебя бесплодною. Если Бог и не сделает для тебя такового чуда, чтобы ты получил то, чего желаешь, о чем скорбишь,- так Он сделает за твою молитву другое для тебя чудо: сделает то, что и без нужного ты обойдешься; и о том не будешь скорбеть и сокрушаться, чего у тебя не достает. - Больной молится, чтобы Бог избавил его от болезни; болезнь не проходит; но он все не перестает молиться,- и, при молитве его к Богу, болезнь его становится не так уже мучительна для него; он благодушнее и легче переносит ее тогда. Бедный просит себе у Бога довольства, богатства; Бог не дает ему, но он все просит, и Бог подает ему за его молитву такое утешение, при котором он и в бедности, без богатства, доволен и покоен не меньше богатого.
Если бы даже желал ты себе чего-нибудь чувственного, хоть даже греховного, то и тогда молитвенное твое к Богу обращение не останется тщетным: Господь вразумит тебя, чтобы ты об этом не молился, или удержит тебя от греховных желаний; и ты, как скоро станешь на молитву, тотчас успокоишься, перестанешь и желать греховного.
Итак, при наших нуждах и недостатках, при неудачах и тягостях жизни будем чаще рассуждать так: своим беспокойством, сокрушением, роптанием помогу ли я себе, сделаю ли что-нибудь для себя? Не помогу, ничего не сделаю. А если буду молиться,- Бог может мне помочь, может даже и то для меня сделать, что представляется мне невозможным; по крайней мере, уж во всяком случае я сделаюсь покойнее, когда к Нему с молитвою обращусь. Так лучше молиться всеблагому и всемогущему Богу, чем без пользы мучиться, беспокоится, досадовать, роптать. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 69
В день Введения во храм Пресвятыя Богородицы

Церковь ныне празднует Введение во храм Пресвятыя Девы Марии. Что же значит это введение? — Родители Пресвятыя Девы Марии, Богоотцы Иоаким и Анна, будучи долгое время бездетны, молили Бога даровать им дитя и, если Бог даст, обещались посвятить его Богу на житие и служение в храме.
Усердная молитва праведников не остается тщетною: Бог даровал Иоакиму и Анне дщерь, которую они назвали Мариею. Три года жила Она у них дома; на четвертом, по данному обету, Она была приведена ими во храм; тут лик поющих жрецов и левитов встретил Ее, а первосвященник торжественно благословил. Таким образом, Она осталась жить и жила неисходно до известного времени при Иерусалимском храме. Сие-то введение Пресвятыя Девы во храм ныне празднует Святая Церковь.
Итак, Пресвятая Дева Мария с трех лет начала жить в храме, с трех лет начала служить Богу. Ужели же могла быть какая-нибудь польза от столь раннего занятия? - Ужели трехлетний младенец может что-нибудь понимать и перенимать? — Не только трехлетние, даже и двухлетние и однолетние младенцы могут много понимать и перенимать.
Вы, конечно, замечали, как младенцы бывают до всего любопытны; а это есть знак того, что они хотят узнать, значит, и могут понимать; об их памяти и говорить нечего; на ней, как на мягком воске, все отпечатывается. И, в самом деле, когда дети научаются говорить, когда успевают запомнить столь различные наименования вещей? Конечно, в младенчестве. Когда успевают узнать те пороки, которые они обнаруживают, когда приходят в возраст? Опять в младенчестве. Так, слушатели, почти все то остается на всю жизнь в детях, что они видят и слышат в младенчестве. И потому, чему вы хотите со временем учить детей, то надобно внушать им и тогда, когда они бывают младенцами. Пусть они заблаговременно приучаются видеть и слышать это; пусть, по крайней мере их уши и глаза привыкают к этому, чем со временем должны заниматься их умы и сердца.
И потому-то родители Пресвятой Девы Марии премудро сделали, что так рано отпустили Ее жить в храм. Там все мирское от Нее было скрыто; Она видела и слышала Божественное; Она жила и дышала Божественным. Напротив, весьма неосторожно поступают те из родителей, которые при младенцах делают и говорят худое или позволяют другим говорить и делать непристойное. Рано еще учить их доброму, говорим мы обыкновенно. Рано! а к худому разве приучать уже время? Мы станем учить детей благочестию, когда у них откроются понятия; а много ли будет пользы от этого учения? Мы тогда будем словами сдерживать их от того, чему давно научили делами. Мы не учить только их будем, а отучать от того, к чему они давно привыкли, смотря на пример других.
Итак, слушатели, будем, как можно, осторожнее вести себя при младенцах; а мы все имеем случай часто быть с ними. Будем вести себя осторожно при младенцах, чьи бы они ни были; — свои или чужие; за своих и чужих мы равно дадим ответ Богу. Положим, что они и ничего не понимают, но у них открыты глаза, у них отверсты уши; и потому будем удерживаться от худого, чтобы они не видели и не слышали; не будем приучать ушей и глаз их к худому. И нам лучше будет на том свете, если они спасутся; и нам отраднее будете если они по смерти не пойдут в ад, в сие место мучений вечных. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 70
В день Введения во храм Пресвятыя Богородицы

Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася.

При воспоминании вхождения в храм Пресвятыя Девы Богородицы, мне пришло на мысль наше хождение в храм Божий. Как, должно быть, св[ятые] Ангелы удивляются, когда видят некоторых христиан, входящих в храм Божий. Ах, слушатели, некоторые из нас приходят сюда иногда с такою злостью и злобою в душе, что и мы, недостойные, не можем не удивится, как это они такими входят, такими стоят и остаются такими злыми, злобными. У нас в храме Божием присутствует Бог Своею благодатию, всеблагий, всемогущий Бог, и потому здесь столько всего святого, освящающего, радующего, утешающего, что, кажется, невозможно бы злому и злобному не успокоиться, не оставить своей злобы и злости. Итак, что же это значит, что некоторые христиане и в храме Божием не перестают злиться и злобствовать на других? - То и значит, что они забывают, что в храме Божием невидимо присутствует Бог. Стоя здесь, они о Боге и не думают, не молятся Ему или, молясь, знаменуя себя крестом, поклоняясь пред иконами, они Его в мыслях вовсе не имеют и сердцем к Нему вовсе не обращаются. Да, так. Что мы можем злиться и сердиться, это, конечно, понятно; понятно,- мы родимся с наклонностью ко злости, к злу; но это решительно непонятно, можно сказать, неестественно, как это стоять в храме Божием, в этом жилище Божия мира, и — не успокаиваться, не переставать злиться; молиться Богу, Богу любви,- и не утихать, не забывать злобы!… Что-нибудь одно из двух: или, став на молитву, ты тотчас перестаешь злиться, злобствовать; или ты вовсе не имеешь в мыслях Бога, когда молишься. Кто открывает глаза на свет, тот освещается; и кто обращается душою к Богу, тот непрестанно успокаивается. Нельзя иногда на иного не рассердиться, но нельзя же и не забыть зла, когда вспомнишь о Боге и молишься Ему, всеблагому, всемогущему. От иного человека, в иное время, как от холода, дрожит наша душа; а Богом, как Солнцем, всегда она согревается.
Что же мне делать, когда я не могу не сердиться, не могу оставить злобы — то и делать, чего ты не делаешь: оставив всякое житейское попечение, ты должен обратиться весь к всеблагому и всемогущему Богу. Когда от души молишься Богу, особенно когда молишься Ему в храме Божием,- бываешь так доволен, мирен, покоен, успокаиваясь благодатию и милостью Божией, что все забываешь, перестаешь злиться на человека, как бы много ни наделал он тебе зла. Злятся и зло помнят только люди робкие, боящиеся за себя, недовольные собою, непокойные духом.
Помни же, слушатель, отчего ты бываешь зол и сердит: оттого, что не молишься всеблагому и всемогущему Богу, или молишься не от души. А помня это, не забывай, что и Ангелы и люди удивляются, как это ты и в храме Божием не оставляешь своей злости и злобы на других. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 71
В день Благовещения Пресвятыя Богородицы и в святую Великую Субботу

Не знаю, что сказать вам в нынешний день, слушатели благочестивые! Сказать ли: «Плачьте»! Но вы скажете: «Как же плакать нам, когда ныне радость возвещена всей вселенной?» Сказать ли: «Радуйтесь!» Но другие скажут: «Как же радоваться, когда Иисус Христос, наша радость, ныне во гробе?» — При таком недоумении вот что пришло мне на мысль: можно ли заставить того человека радоваться, который вовсе не расположен к радости? Конечно, трудно. Можно ли заставить того человека плакать, который вовсе не расположен к слезам? Тоже трудно, Так пусть ныне расположение каждого остается таким, каково оно есть: надобно только дать этому расположению должное направление.
Ты ныне расположен радоваться, — радуйся; ты ныне расположен плакать, — плачь. И плач, и радость нынешнему дню весьма приличны. Когда слышишь Ангела, благовествующего Деве Марии, что от Нее родится Сын Божий, — плачь; ибо твои грехи низвели Сына Божия на землю, где Он должен был за тебя претерпеть разные мучения: можно ли от этого не плакать? Когда ты видишь Спасителя мира, бездыханно лежащим во гробе, опять плачь; ибо за твои грехи Он умер такою смертию: можно ли при этой мысли удержаться от слез? Но ты не расположен к слезам, — так радуйся. Радуйся, когда слышишь, что Ангел благовествует Деве Марии зачатие Сына Божия; ибо Сын Божий приемлет от Нее плоть человеческую для тебя, для твоего спасения, для избавления тебя от греха, проклятия и смерти: как этому не радоваться? Радуйся, когда смотришь и на гроб Спасителя; ибо во гробе погребены твои грехи, погребена твоя вечная смерть: можно ли при этой мысли не исполниться радостию?
Хотите, слушатели, на опыте видеть, что радость и печаль равно Богу приятны? Выслушайте следующее происшествие (см. пролог на 15-е апреля): Два инока, однажды вышедши из своего монастыря, впали в тяжкий грех. И святые падают; но они скоро восстают. И сии иноки скоро одумались, тотчас возвратились в свою обитель и открыли грех настоятелю. Настоятель, по обыкновению, положил им приличное наказание, именно такое: они несколько времени должны были прожить в разных кельях, никуда не выходя и питаясь хлебом и водою. Когда они так прожили положенное время, настоятелю монастыря было свыше открыто во сне, что согрешившим инокам все прощено. Настоятель на следующий день велел освободить их из заключения. И вот, они явились к нему; но какая чудная разность была между ними! Один из них был свеж и полон лицом, как будто он питался самою вкусною пищею; другой, напротив, был сух и слаб, как будто он целый год ничего не ел. Удивляясь этому, настоятель спросил первого: «Что ты делал в своем заключении?» — «Я,- отвечал он,- день и ночь радовался; и благодарил Бога что Он не дал мне погибнуть во грехе, а сподобил раскаяться». «А ты что делал?» - спросил другого. — «А я,- отвечал тот,- непрестанно все плакал о своем грехе и просил у Бога прощения».
Итак, вот как: один радовался, а другой плакал, а оба получили равное от Бога прощение. Значит, и радость Богу приятна, когда человек радуется тому, чему должно, и о том, о чем следует печалиться (2 Кор. 7,8—11).
Так, слушатели, и в нынешний день, и во всякое время, если хотите радоваться, радуйтесь; если плакать, плачьте: только и ныне, и всегда радуйтесь о Господе, а плачьте о своих грехах. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 72
В день Благовещения Пресвятыя Богородицы

Благовестите день от дне спасение Бога нашего.

В день Благовещения Пресвятыя Богородицы, я, как пастырь Церкви, от лица Бога вам, христианам, чадам Церкви православной, благовествую, что вы чрез Иисуса Христа спасетесь, наследуете Царствие Небесное, будете в раю радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. Еще послушайте внимательнее сие благовестие Божие: вы все чрез Иисуса Христа непременно спасетесь, непременно наследуете Царствие Небесное, непременно будете в раю радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. О, я рад каждый день, каждый час твердить вам о сем благовестии.
Радуется ли сердце твое, слушатель христианин, при сём благовестии? Или ты еще недоумеваешь и, размышляя сам с собою, говоришь: как это может быть? Как я — слабый могу спастись? Как я — грешный могу наследовать Царствие Небесное? Как я — нечистый могу быть в раю, радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми? Что же тебе смущаться, что недоумевать? Иисус Христос благодатию Своею спасет тебя; Иисус Христос, по любви Своей, соделает тебя наследником Царствия Своего Небесного; Иисус Христос, по милости Своей, введет тебя в рай радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. Что же тебе смущаться, что недоумевать? Отвечай от всего сердца, как некогда Пресвятая Дева отвечала на благовестие Ангела, отвечай: буди мне по сему благовестию; верую от всего моего сердца, что спасусь чрез Иисуса Христа, наследую чрез Него Царствие Небесное; войду с ним в рай радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. Ты, видно, еще не понимаешь, не знаешь, какую силу имеет вера? Ведь как только ты скажешь: от души верую, что спасусь чрез Иисуса Христа,— тотчас сойдет на тебя благодать Св[ятого] Духа, и ты почувствуешь в себе перемену, в душе; твоей начнется уже спасение твое; ты уж так и начнешь себя вести, так станешь и мыслить, и желать и чувствовать, как следует спасающимся, как прилично наследникам Царствия Небесного, как должно всем тем, которые готовятся в раю радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми.
Ты, видно, еще не знаешь какую силу имеет вера? Пресвятая Дева Мария, до благовестия Ангельского, не только не могла подумать, что может родить Спасителя, — но и желать этого не смела. Она, как говорит предание, за величайшее блаженство считала для себя быть рабынею той Девы, которая имела родить Спасителя; но когда явился к Ней Ангел и сказал, что Она зачнет и родит Спасителя, и когда Она приняла с верою сие благовестие Ангела,- тотчас, в эту самую минуту Дух Святый сошел на Нее, сила Вышняго осенила Ее, и Она зачала в утробе Своей.
Что же смущаешься, что недоумеваешь о своем спасении ты, христианин? Скажешь: да это невозможно: я и подумать не смею, что я наследую Небесное Царствие, что я буду в раю, буду с Ангелами радоваться, буду со святыми блаженствовать? Невозможно? Оттого и невозможным тебе представляется, оттого ты и не смеешь подумать, что ты не имеешь веры во Иисуса Христа, Спасителя твоего. Да, веры в Иисуса Христа, Спасителя, в тебе нет, оттого невозможным тебе и представляется, что ты чрез Иисуса Христа, твоего Спасителя, спасешься. Без веры в Иисуса Христа, действительно, спастись невозможно; кто не имеет веры в Иисуса Христа тот не наследует Царствия Небесного, тот не будет в раю радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. Начни же веровать, и ты зачнешь спасение, и тебе возможным покажется быть наследником Царствия Небесного, и ты будешь проливать слезы радости о том, что ты можешь в раю радоваться с Ангелами и блаженствовать со святыми. «Иже веру имет и креститися, той спасен будет»,- сказал Сам Спаситель наш. Спасен будет, т.е. наследует Царствие Небесное, с Ангелами будет радоваться, со святыми будет блаженствовать.
Что же ты смущаешься, что же недоумеваешь? Подойди поближе к иконе Спасителя; взгляни на святое лице Его и скажи, скажи только: я от грехов моих спасусь чрез Тебя, мой сладчайший Иисусе? - скажи, и у тебя польются т слезы, которыми омываются грехи наши; и ты в радости воскликнешь; верую, Господи, помози моему неверию.
Итак, слушатели христиане, веруйте, от всей души веруйте тому, что мы спасемся чрез Иисуса Христа, что мы наследуем чрез Него Царствие Небесное, что мы войдем за Ним в рай, и будем там, по любви Его к нам, радоваться с Ангелами и блаженствовать со святыми; веруйте сему благовестию сами, благовествуйте и другим о сем. Может быть, спросит кто-нибудь: где мне взять эту веру, если у меня ее нет? Как уверую я от всей души, когда не могу веровать так, и что мне делать когда у меня очень часто слабеет моя вера?
Как уверовала Пресвятая Дева Мария, что Она зачнет и родит Спасителя? Чрез благовестие Ангела. Как только выслушала Она благовестие Ангела, — тотчас и уверовала. И у тебя, слушатель, есть Ангел благовестник — Св[ятая] Православная Церковь.
Слушай же благовестие Св[ятой] Церкви о твоем спасении,- и в тебе вера родится, и день ото дня будет возрастать, укрепляться. У тебя оттого и нет веры или слаба вера, что ты или не слушаешь, или редко слушаешь глаголы о твоем спасении, благовествуемые Св[ятой] Церковью, или, может быть, и оттого, что еще время не пришло зачаться в твоей душе спасению. Не переставай же слушать благовестие Св[ятой] Церкви: и рано ли, поздно ли, родится в тебе вера, и ты непременно спасешься. В благовестии Св[ятой] Церкви всегда заключается сила спасительная, сила благодатная; но эта сила не всегда и не всяким вдруг усвояется.
Так, слушатели, будем слушать благовестие Св[ятой] Церкви и слушаться Ее св[ятого] благовествования,- и мы услышим о нашем спасении, и мы уверуем в нашего Спасителя, и мы научимся спасению, и мы спасемся, наследуем Царствие Небесное, будем радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми: мы и здесь на земле будем много иметь случаев радоваться и веселиться.
Внимая ныне благовествованию Св[ятой] Церкви о Тебе, Матерь Божия, Матерь нашего Спасителя, мы радуемся; услыши наше радование; Архангельский глас вопиет Тебе, Чистая: радуйся, благодатная, Господь с Тобою. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 73
В день Успения Пресвятыя Богородицы

Не веселый предмет избираю я для нынешнего радостного дня: я хочу побеседовать с вами о смерти. И чаще бы нам надобно беседовать о ней, слушатели благочестивые. Ведь думай — не думай, а от смерти не убежишь; так уж лучше думать. Чем чаще будем думать о смерти, тем меньше будем ее бояться. Мы оттого именно слишком боимся смерти, что редко об ней думаем, или думаем не так, как должно.
И подлинно, что страшного в смерти, если посмотреть на нее с лучшей точки зрения,- так, как должно смотреть? Скажи, отчего ты так боишься смерти? Оттого, скажешь, что мне хочется пожить, мне жизнь еще не наскучила. Так, желать жить очень нам естественно: животные бессловесные — и те не любят умирать. Но рассуди, разве смерть отнимет у тебя жизнь? Ведь ты и по смерти будешь жить. Ибо что такое значит умереть? Умереть — то же, что перейти из старого, худого дома в новый, хороший: смерть есть переборка с одного места на другое. Что же в ней страшного?
Ты скажешь: мне хочется пожить на земле; здесь мои родные, здесь мои друзья, здесь мои удовольствия, здесь все мое, что я так люблю. Как же мне не бояться смерти, которая все это от меня отнимет? - Но рассуди, все ли отнимет у тебя смерть? Родные твои и по смерти будут с тобою, друзья — тоже. Да, кого мы теперь любим искренно, с кем нам теперь жить приятно, с теми и по смерти мы не разлучимся: смерть еще теснее соединяет людей, взаимною любовию между собою соединенных. Не скорби же, сердобольная мать, при разлуке с детьми,- они и там будут с тобою. Не сокрушайся, любящая жена, о своем супруге,- ты и там будешь неразлучна с ним. Не печальтесь и вы, нежные друзья,- вы и там будете друзьями. Да, всякий из нас при смерти может и должен говорить всякому: до свидания! Что же касаётся до мирских удовольствий, которые смерть у нас отнимает, то они не стоят того, чтобы говорить об них; по смерти будут свои удовольствия — такие, каких только душа желать может. После сего, что же бояться смерти?
Ты скажешь: я боюсь потому, что я грешник, а грешникам по смерти худо,- там ожидают их мучения. Вот эта причина твоей боязни основательна; грешникам по смерти, точно, худо. Ах, и в самом деле, слушатели, как мы явимся на тот свет с нашими грехами? Грехи и здесь иногда нас мучат, тревожат, беспокоят, а там и вовсе не дадут нам покоя. Теперь мы еще не видим их вполне, а там они представятся во всей своей гнусности; теперь мы многих своих грехов и не знаем, и не сознаем, а там все узнаем, все они придут на память, и ни от одного из них не откажемся. Так грешнику при воспоминании о смерти, точно, есть чего бояться. Но и тут рассуди: смерти ли ты должен бояться? Нет не смерти, а грехов, омывай их слезами покаяния, заглаждай добрыми делами; а смерти не бойся. Грешить бойся, а умирать нечего бояться.
Но ты скажешь: что же мне делать? Я грешить не боюсь, искреннего покаяния не приношу, дел добрых не делаю. Как же я могу не бояться смерти? - О, если ты таков, то я даже советую тебе бояться смерти; если ты точно грешить не боишься, покаяния не приносишь, добрых дел не делаешь, то трепещи; люта смерть таких грешников. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 74
В день Успения Пресвятыя Богородицы

Когда Божия Матерь открыла своим родственникам и знакомым, что она скоро умрет, и когда те стали плакать, то Она в утешение им сказала: не плакать, а радоваться вы должны, когда Я умру; ибо по смерти Я ближе буду к престолу Божию и, беседуя лицом к лицу с Богом, Сыном Моим, удобнее умолю Его о вас и скорее милости испрошу у Него вам.
Слушатели христиане! Можем ли и мы, когда будем умирать, тем же утешать родственников и знакомых наших, чем утешала Матерь Божия? Может ли перед смертию всякий из нас говорить: не плачьте, не скорбите, когда умру я: вам и без меня будет хорошо; я там буду молиться за вас: там удобнее мне будет молиться за вас.
Можем так говорить, так утешать. Если мы здесь, среди суеты мирской, среди хлопот домашних, молимся с усердием, от чистого сердца о наших родных и знакомых, то отчего же по смерти не можем делать того же? Тогда нам еще удобнее будет молится, тогда нас ничто не будет отвлекать от молитвы. Да, если мы теперь желаем от всего сердца добра нашим родным и знакомым, так, что готовы и по смерти желать им и молится о них, то ничего не воспрепятствует нам тогда молится. Сердечные желания со смертию не прекращаются, а остаются с нами.
Только разве тот по смерти не в состоянии будет молиться о родных и знакомых, кто здесь об них не молится. К чему здесь человек не приобретает навыка, того и там по смерти делать не может.
Итак, слушатели, при воспоминаниях о наших умерших родных и знакомых, не будем забывать того, что они там молятся за нас. Только будем напоминать им о том, чтобы они там молились за нас, т.е. будем сами здесь о них молиться. Если мы забудем их в своих молитвах здесь, то и они могут забыть молиться за нас там.
Царица Небесная, Мати Божия! Умирая, Ты обещалась помолиться не только о родных и знакомых Твоих, но и о всем мире, о всех людях. Ты и молишься о нас. Твоими молитвами мы живем и спасаемся.
Не переставай же молиться о нас, не переставай изливать милости Божии на нас. Мы только тем и утешаемся в жизни, что Ты о нас молишься. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 75
В день Покрова Пресвятыя Богородицы

Известно вам, слушатели, как некогда израильтяне странствовали по Аравийской пустыни: и пустыня та была непроходима, и солнце жгло там пламенно, и потому Бог дал им облачный столп, который, носясь в воздухе, показывал путь, куда идти, и вместе укрывал от солнечного зноя. Бог любил тогда Свой народ и вел его в землю обетованную, и потому дал ему такого чудного руководителя и защитника.
Слушатели христиане! И нас Бог любит не меньше израильтян. И мы имеем подобный облачный столп,- Пречистую и Преблагословенную Деву Марию. Она — наша руководительница и заступница в жизни, в сем месте мрака и юдоли плача. Она нам — столп огненный, наставляющие во тьме, и покров миру, ширший облака. Она молния, души просвещающая, и гром, врагов устрашающий. Она райских дверей отверзение, и от всех бед избавление. Она невидимых врагов мучение и обуреваемых пристанище. Она человеков исправление и бесов ниспадение. Словом, Матерь Божия и от зноя несчастий нас укрывает, и в землю обетованную — на небо нас вводит, и вечное спасение нам доставляет, и от временных скорбей нас избавляет.
Так, некогда видели Ее на воздухе с омофором в руках, молящуюся за весь мир. Это было во Влахерне и именно в нынешний день. Христиане тогда, как и мы теперь, стояли в церкви и молились. Между ними были святой Андрей, Христа ради юродивый, и Епифаний ученик его. Вдруг под сводами храма является Божия Матерь, окруженная Ангелами и святыми мужами. Видя это и как бы не доверяя своим глазам, святой Андрей обращается к Епифанию и спрашивает его: видишь ли, брате, Ходатаицу мира? Вижу, святой отче, отвечает Епифаний, вижу и ужасаюсь. После этого видения Церковь положила праздновать Покров Пресвятыя Богородицы.
Слушатели благочестивые! Мы не видим Божией Матери; мы и не достойны Ее видеть; Она является святым, а мы — грешники. Но Ее образ пред нами. Итак, к нему ныне прилежно притецем, грешнии и смирении, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: о, всепетая Мати! Ты некогда в нынешний день покрыла омофором христиан, стоявших в церкви: покрой и нас кровом крыл Твоих; защити от видимых и невидимых врагов, избави от временных и вечных зол. Мы, и не видя Тебя, будем светло праздновать Покров Твой святой. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 76
В день Знамения Пресвятой Богородицы1

От св[ятых] икон (чтимых Православною Церковью) бывают нередко знамения, сверхестественные явления. Мы ныне вспоминаем одно из таковых, бывшее от иконы Божией Матери в Новгороде в 1170 году. Неприятели сильные тогда напали на Новгород. Новгородцы, не имея сил отразить их, обратились с молитвою к Богу. Все молились, особенно бывший тогда архиепископ Иоанн. Люди благочестивые всегда больше всех беспокоятся и всех усерднее молятся во время общественных бедствий. Св. Иоанн, молясь ночью у себя дома об избавлении города от неприятелей, услышал глас, который повелел ему взять из одной церкви икону Божией Матери и выйти с нею на стены города. Так он и сделал. На другой день, в сопровождении духовенства и народа, он вынес святую икону и стал на стене города прямо против неприятеля. Духовные пели священные песни, народ со слезами молился; а враги все нападали и стреляли. И вот, одна пущенная ими стрела попадает в святую икону, и икона, дотоле обращенная к врагам, вдруг сама собою обращается к городу. Святой Иоанн, воззрев на святую икону, увидел из глаз ее текущие слезы.
Пораженный сим видением, он воскликнул; О, Царице, являеши нам известное знамение, яко со слезами молимся к Сыну Твоему и Богу нашему о избавлении города. А народ, при таком знамении иконы Божией Матери, возопил к Богу: Господи, помилуй; и тотчас напал страх на врагов, и их покрыла тьма, и они стали поражать друг друга. Новгородцы, видя смятение в рядах неприятелей, смело вышли против них и одержали победу над ними. В воспоминание сего знамения и чуда от святой иконы Божией Матери установлен в 27-й день ноября праздник Знамения Пресвятой Богородицы.
Слушатели христиане! Знамения и чудеса от святых икон бывают для того, без сомнения, чтобы мы видели, что почитать святыя иконы, поклоняться им, молиться перед ними Богу и святым Его есть дело святое, богоугодное. Бог по молитвам молящихся, являет эти знамения и чудеса от, святых икон; значит, Богу угодно, когда мы не просто; только молимся, но молимся Ему и Его святым перед иконами, почитая их, поклоняясь им, принося им кадило с фимиамом, возжигая перед ними свечи и елей.
И как же не молиться пред святыми иконами? Не иметь их нам нельзя; нехорошо, неблагодарно с нашей стороны.
Как, например, не иметь нам иконы Спасителя, Господа Бога нашего, когда мы и простых людей изображение, родных, благодетелей изображения имеем у себя ж храним их с почтением, с уважением.
А имея у себя святую икону, как не вспоминать того, кто на ней изображен! А вспоминая пред иконами Бога и святых Его, можно ли в это время не молится, не преклонять колен перед ними?
Нет, не умолчим никогда глаголати силы и знамения, от святых икон происходящие: мы с большим дерзновением тогда молимся Богу и святым Его, перед иконами когда воспоминаем об этих знамениях.
Слушатели христиане! Мы ныне находимся в таких же обстоятельствах, подобных новгородским; и на нас враги нападают. Но что я говорю в подобных? Нет, так, как на нас теперь нападают, никогда, нигде ни на кого еще не нападали враги. Страшно нападают на нас они, жестоко нападают. Молитесь, слушатели усерднее молитесь, и дома, и в церкви, и днем, и ночью молитесь, со слезами молитесь: страшны, сильны, жестоки враги наши. Ах, не наши слезы только нам теперь нужны, а слезы святых, молящихся о нас.
Царица небесная! каплю слез Твоих, которые Ты пролила о Новгороде, одну каплю пролей о нас к Сыну Твоему, и мы спасены будем. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 77

Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем (Лк.1,46,47).

Чудная песнь, восхитительная песнь, Божественная песнь! Так и радуется сердце, когда поют ее. Видно, от большой радости она воспета. Да, действительно, от большой радости. Ведь эта песнь Пресвятыя Девы Богородицы: это Она так радовалась о Бозе Спасителе, когда Он призрел на смирение Ее; это Она так величала Господа, вскоре после того, как приняла благовестие от Ангела. Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем.
Но, слушатели, эта песнь Богородицы воспета была Ею здесь долу, на земле. Как же чудны, как восхитительны должны быть Ее песни там, горе, на небе, где Она зрит Своего Господа лицем к лицу… О, послушал бы тех горних, небесных Ее песней! Послушал бы, как Она там вместе с Ангелами воспевает Господа и вместе со святыми радуется о Боге Спасителе! Послушал бы, как теперь там, подражая Ей, как Ликоначальнице, тысячи тысяч и тем голосов, раздаваясь в бесчисленных местах и разливаясь, подобно морским волнам, по беспредельному пространству, сливаются, наконец, в один радостный голос и составляют одну хвалебную песнь!… О, какой чудный, восхитительный хор услышали бы мы!… А придёт время услышать; и, о, когда бы поскорее наступило это вожделенное время! Некоторые из нас, может быть, и сами присоединятся там к лику поющих; и, о, если бы всех нас сподобил сего Господь молитвами Пресвятыя Девы Богородицы! Да, придет это вожделенное время. И почему не желать нам ускорения его?
Не желать? Не желать неба? - Но разве мы не для неба сотворены? Разве не для неба мы здесь живём? Разве не на неба мы должны каждую минуту готовиться? Разве не для неба мы должны день и ночь трудиться? Разве не на неба мы должны устремлять и ум и сердце? «Горняя мудрствуйте»,- пишет Апостол Павел. Не желать неба? Да разве это естественно? Как же из темницы не желать на волю? Как же из мрака не проситься на свет? Как же в земле чуждой не плакать по стране родной? — «Увы мне, яко пришельствие мое продолжится»,- взывал, и, конечно, не один раз, царь-пророк. Не желать неба? Но неужели это возможно, как подумаешь о том, что там на небе? - Ах, ведь там наш сладчайший Иисус прекраснейший из всех сынов человеческих; там наша Владычица Пресвятая Дева Богородица, честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим! А сами серафимы и херувимы, а архангелы и ангелы, а пророки, апостолы, святители, преподобные, мученики, и ведь они все там в Царствии Отца Небесного! Не желать неба? — Да чего же лучшего мы можем и желать себе? Разве желание неба не самое святое желание? — Чем больше мы будем желать неба, тем меньше будем привязываться к земле (а нам вовсе бы к ней не надобно привязываться); чем чаще будем вздыхать о жилище святых, тем реже будем ходить в собрание грешников (а нам и никогда бы не надобно туда ходить); чем сильнее будем плакать о сладостях райских, тем противнее нам будут удовольствия земные. О, Царица небесная! Обрати все желание наше к небесному; возвыси всю нашу душу к горнему; истреби в нас всякую плотскую страсть; умертви всякую нашу привязанность к земле. Что нам в этой земле. Она чужая нам сторона. Небо — наше родное отечество. О, там так хорошо, так светло, так отрадно, там такие чудные красоты, там такое восхитительное пение!
Будем, слушатели благочестивые, будем больше желать неба? будем сильнее вздыхать о красотах вышнего Иерусалима, о песнях горнего Сиона.
Так, желание неба есть самое святое желание. Желай от всей души туда, только с терпением ожидай исполнения сего желания; радуйся, Если бы скоро тебе нужно было оставит сей мир: только будь готов с радостно оставаться и здесь, если угодно святой воле Божией; желай скорее ко Христу, только желай со Христом и о Христе; желая чаще песней небесных, только не переставай на земле петь Господеви.
И еще обращаемся к тебе, Пресвятая Дева Богородица; мы и никогда не перестанем к Тебе обращаться! Отверзи нам вход в Царствие Небесное, чтобы мы, спасенные Тобою, и там могли петь Твою чудную песнь: «величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 78

Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем (Лк.1,46,47).

И еще в основание моего слова я возьму песнь Богородицы: «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем». И еще повторяю я эту песню: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем». О, я непрестанно всем пел бы: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем».
Такова, слушатели, наша душа: она любит радоваться о Боге; она и тою песнею не может нарадоваться, в которой воспевается радость о Нем. Бог — неисчерпаемый источник радости для нее; она готова всегда, готова непрестанно радоваться о Нем.
Отчего же так непродолжительно, так мало, так мгновенно мы радуемся о Боге, Что же препятствует нам всегда, непрестанно радоваться о Нем?
Грехолюбивая плоть препятствует, грехолюбивая плоть, с которою соединена наша душа: не понимая, не чувствуя, что есть радость о Боге, она не дает и душе радоваться о Нем.
Так, душа, доколе ты соединена с грехолюбивою плотью, не жди себе полной и постоянной радости о Боге. Пошлет Бог тебе сию радость, радуйся; не даст тёбе плоть радоваться, плачь и лей слезы, плачь и лей слезы о том, что тебе плоть не дает радоваться о Боге. Ах, если бы знала, как твои слезы по Боге дороги для Него и спасительны для тебя, — ты бы день и ночь стала плакать, ты бы стала постель смачивать этими слезами! Ведь эти слезы хранятся у Бога, как святыня, каждою каплею их дорожит Он, как драгоценностью. Да, Бог любит, когда мы радуемся о Нем; но Он не менее любит, когда мы и плачем по Бозе. О, Ему все наше дорого, что только мы делаем для Него. Итак, плач, проливай слезы, когда грехолюбивая плоть не дает тебе радоваться о Бое.
Но, увы, Господи, плоть и здесь препятствует нам: ей и слезы наши о Тебе неприятны, она и плакать о Тебе не дает нам… О, когда мы избавимся от неё? Когда она ни в чем не будет препятствовать нам? Когда мы узрим Тебя, Господи, и возрадуемся, и радости нашей никто не отнимет у нас? Когда мы от своего лица вечно будем петь песнь Богородицы: «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем?» Царица небесная! Ускори молитву, потщися на умоление: преложи нас от уз подаждь нам и спасение. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 79

Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем (Лк.1,46,47).

Начиная и сие слово к вам песню Богородицы, я не думаю, слушатели, наскучить вам ею: это — такая, песнь, которую никогда не скучно повторять; она исполнена такой радости, что и в самые горькие минуты ты возрадуешься духом, если только достанет у тебя сил петь ее. Итак, мы теперь радуемся, когда поем эту песнь; какою радостью было исполнено сердце Пресвятой Девы Богородицы, когда Она в первый раз воспела эту песнь? Не нашему нечистому сердцу чувствовать эту радость: высоту ее могут понимать только Ангелы Божии.
Но вот, слушатели, еще песнь, которая пришла мне тёперь на мысль, песнь, которую Святая Церковь поет от лица Пресвятыя Девы Богородицы. Ах, от одного воспоминания об этой песне наполняется сердце скорбью! Послушайте ее: «Увы мне, Чадо мое, увы мне, Свете мой, Утроба моя возлюбленная…» Вам не нужно сказывать, к кому была обращена эта плачевная песнь: так плакала Матерь Божия, когда стояла пред бездыханным телом Сына Своего и Бога. О, кого не поразит скорбью сия скорбная песнь? Какою же скорбью было преисполнено сердце Матери Божией, когда Она так скорбела! Не нашему сердцу знать эту скорбь: глубину ее могли чувствовать только разве стоявшие при кресте умершего Господа Иисуса.
Итак, слушатели благочестивые, в настоящей жизни и Матерь Божия много страдала; можем ли же мы так здесь жить, чтобы нам все радоваться, все веселиться? Нет, надобно и нам скорбеть и страдать: без скорбей и страданий никому нельзя войти в Царствие Небесное. Матерь Божия после радости благовещения не много в жизни видела радостей. И ты, христианин, после радости жди себе какую-нибудь скорбь, непременно жди, ибо она непременно придет, ибо она для тебя спасительна. Такой у Промысла Божия закон для ищущих спасения: после радости непременно бывает скорбь. Такой у Бога порядок и в видимой природе: после ведра следует ненастье.
Что же это значит? Почему Богу угодно, чтобы мы в жизни испытывали так много горя? У Бога все премудро устроено, и все для нашего спасения все для нашего блаженства.
Не дает Бог нам на земле много радоваться, чтобы мы слишком не привязывались к земному; посылает нам в жизни Бог часто скорби, чтобы нам не слишком тяжело было расставаться с жизнью; не дает Бог нам много веселиться на земле, чтобы нам веселее было жить на небе. Да на небе весело; но еще веселее нам будет там, когда мы здесь на земле побольше пострадаем, поплачем, поскорбим ради Господа. Нынешняя временная наша скорбь готовит нам вечную радость на небе; нынешнее наше горе есть семя будущего нашего веселия; и потому, Чем больше у кого горестей и скорбей, претерпеваемых ради спасения,- тем больше у того будет там утешения и радостей. Тяжело скорбеть в жизни, утомительно трудиться; зато там весело будет радоваться, зато там сладко будет покоиться.
Царица небесная! Мы готовы бы умолять Тебя, чтобы Ты послала нам больше бед и скорбей, когда они так нужны и спасительны для нас; но, Мати Божия, Ты, знаешь, Ты испытала, как тяжело бедствовать и скорбеть, и поэтому молим Тебя, Радосте всех скорбящих, спаси нас от бед и скорбей; а если уж нам нужны беды и скорби, если не неизбежны,- то помоги нам терпеливо переносить эти беды и скорби. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 80

И вниде в дом Захариин, и целова Елисавет: и бысть яко услыша Елисавет целование Мариино, взыграся младенец во чреве ея: и исполнися Духа Свята Елисавет (Лк. 1,40,41).

Пресвятая Дева Мария, вскоре после благовестия Ангельского Ей о рождении Ею Сына Божия, ходила в город Иудов, к родственнице своей Елизавете, жене праведного Захарии. И вот что произошло в доме Захарии с Ее прибытием. Когда Она вошла в дом и сделала приветствие Елизавете, тотчас младенец во чреве Елизаветы радостно взыгрался, и Елизавета исполнилась Духа Святаго. Видите ли, слушатели, как от присутствия и приветствия Благодатной приветствуемая исполнилась Божией благодати. И бысть яко услыша Елисавет целование Мариино, взыграся младенец во чреве ея: и исполнися Духа Свята Елисавет.
Такова благодать Духа Святаго: от одного она может сообщаться, переходить к другому; от человека благодатного, чистого, святого и место, где он бывает, исполняется чистоты, святости, благодати. Благодать Божия, сила Божия невидимая, видимо проявляется, отражается в наружности человека благодатного: она сияет в его взорах, слышна в его речах, видна в его лице; благодатный и дышит, можно сказать, благодатию, и от одежды благодатного исходит благодать. И потому блажен дом, в котором есть хоть один человек добрый, чистый, благодатный. Как от благовонного фимиама, в одном месте находящегося, по всему дому распространяется благоухание, как от одной горящей свечи вся горница освещается светом,- так от одного добродетельного, благодатного по всему дому благоухает благодать, и светит всем ее свет. Так удобосообщаема благодать Божия! Кстати скажу: также, к несчастию, удобосообщаемы и пороки. И пороки удобно и легко переходят от одного человека к другому; от порочного самый невинный может заразиться пороками. Как бы ни был порок скрытен, он непременно обнаруживается, проявляется во внешности порочного. Порочный и дышит зловонием порочным, и от одежды его исходит зловоние порочное. Самый воздух там, где живут порочные, наполняется зловонием порочным. И потому великое несчастье для дома, когда есть в нем хоть один человек, предающийся порокам. Порочного, как огня, надобно остерегаться, как заразы, бояться. С порочным долго бывать, часто обращаться опасно. Самая заразительная и прилипчивая болезнь — пороки. Да сохранит нас Господь Бог от дружбы и сожительства с людьми порочными!
Слушатель христианин! Икону Божией Матери имей у себя в доме, где живешь ты, непременно имей. С Ее присутствием будет обитать у тебя в доме благодать Божия. Где икона благодатная, там есть благодать. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 81

Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие,Господь с Тобою…

Радостное намереваюсь сказать вам, слушатели, в нынешний радостный день. Что же скажу?
Скажу вам, что Апостол Павел писал к Солунянам: «Всегда радуйтесь» (1 Солун.5,17). Всегда, всякий день, всякий час, всякую минуту радуйтесь, как Ангелы на небе, как святые пред престолом Божиим. - Скажете: это невозможно. Как можно всегда радоваться? Есть тысячи к тому препятствий в жизни: есть тысячи случаев, которые заставят невольно плакать, скорбеть, сокрушаться. — А я скажу: Если бы невозможно было всегда радоваться, Апостол Павел не написал бы к Солунянам, чтобы они всегда радовались. Значит, можно всегда радоваться, при всех препятствиях. Как же это? - Послушайте.
Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с То6ою; мы часто поем так. Слова этой песни — радуйся Благодатная, Господь с Тобою — сказал, как известно, Пресвятой Деве Марии Архангел Гавриил. Видите, слушатели. Архангел Гавриил, сказав Пресвятой Деве, чтобы Она радовалась, тотчас прибавил, что с Нею Господь. Радуйся, благодатная; как Тебе не радоваться? С Тобою Господь. Итак, надобно только всегда помнить нам, что Господь с нами, — и мы всегда будем радоваться, будем всегда веселы, покойны. С кем Господь, источник всякой радости, тот не может не радоваться. Ведь и Ангелы на небе, и святые перед престолом Божиим всегда веселы покойны, отчего? Именно оттого, что Господь всегда с ними, что Отца небесного всегда видят они пред собою. Так это несомненно, верно, что если мы всегда будем помнить что Господь с нами, то будем всегда радоваться, всегда будем покойны, веселы. Но помнить-то это всегда мы не можем, иногда невольно забываем, что Господь с нам, иногда не хотим вспомнить, что Господь с нами, иногда, с намерением забываем, что Господь с нами — чтоб мысль эта не мешала нам жить во грехах. При мысли о Боге слишком страшно грешить.
И потому, вот что скажу тебе, слушатель благочестивы когда ты печален, не весел, когда скорбишь, унываешь, не затрудняйся узнавать, отчего это; это просто оттого, что ты забыл, что Господь с тобою. Да, Если бы я помнил что Ты со мною, Господи, я бы не скорбел, не унывал так; я бы был покоен и радовался духом; моя бы печаль в радость мне обращалась; мои бы и слезы бы для меня слезами утешения; о, я бы и при скорбях смертных весело пел тогда с царем пророком (Пс.22): «Аще и пойду посреди скорби смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси!…»
Итак, поя Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою»,- будем помнить, что и мы все бы радовались духом, Если бы не забывали, что Господь с нами.
Вот вам, слушатели, краткое слово о радости.
Обрадовало ли вас, утешило ли, успокоило ли?… по крайней мере, я, с своей стороны, желал сказать в моем слове что-нибудь такое, что могло бы вас обрадовать, порадовать, чем могли бы вы утешиться, успокоиться… Да, слушатель благочестивый, когда ты не можешь другим радостное делать, не можешь делом их утешить, успокоить,- то говори, по крайней мере, с ними поласковее, успокоительнее, говори так как-нибудь, чтобы они словах твоих ободрялись, а не трепетали.
Слово ласковое, успокоительное — ангельское слово, архангельский глас. Ангелы, когда говорят, когда возвещают кому что, покой и радость в душе оставляют… Слово ласковое, успокоительное — слово ангельское, а жесткое, неуспокоительное слово — не ангельское слово. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 82

Пресвятую, пречистую… со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

Что будет? Что если случится то, чего я боюсь, чего мне так не хочется? О будущем все мы более или менее думаем. И нельзя не думать о будущем, особенно нельзя не думать о нашем будущем по смерти. Подобного рода вопросы часто занимают нас, смущают, тревожат, беспокоят.
Что будет со мною? Чем и как мне спастись от всего худого, особенно от грехов? Что будет с моими ближними, близкими моему сердцу? Как и чем они будут жить? Как и чем они спасутся от всего худого, особенно от грехов?
Подобного рода вопросы всегда занимают нас, а иногда беспокоят, страшат, мучат.
Что должно делать в таких случаях? Делайте то, что велит святая наша Церковь: молись, молись Богу Христу, молись святым Его угодникам, особенно Пресвятой Деве Богородице, — молись от всей души, от всего сердца, и предавай, поручай себя и всех, о ком молишься, Христу Богу. Что будет? Не тревожься, не думай ни о чем, говори: пусть будет то, что Богу угодно. Чем я буду жить? Бог не оставит меня Своею милостию. Как я спасусь от всего худого, особенно от грехов? Иисус Христос спасет меня Своею благодатию. Что будет с ближними моими, с близкими моему сердцу? Будет тоже, что и со мною — что Богу угодно. Будут жить тою же милостью Божией, которою я живу; будут спасаться тою же благодатию Христовою, которою я спасаюсь.
Что будет! Что будет со мною, с другими?
Непременно хорошо будет — потому, что Бог никому никогда худого не делает. Так передавайте, поручайте сами себя и друг друга и весь живот ваш Христу,- все будет хорошо.
Имеем ли право предавать, поручать себя во всем Христу Богу? Так предавать и поручать, как учит нас Святая Церковь, имеем право и непременно обязаны.
Да, если ты берешь все предосторожности, от тебя зависящие; если молишься от всей души, и если после этого предаешь — поручаешь Христу Богу и себя и других,- то будь покоен; все будет хорошо; хорошо и тебе, и ближним твоим. Бог для тех людей, которые себя Ему отдают — поручают, делает возможным и невозможное. Пусть это невозможно, чтобы было хорошо нам и ближним нашим, невозможно по нашим понятиям и соображениям, невозможно по нашим достоинствам, невозможно по нашим силам и способностям,- пусть по всему будет невозможно, чтобы могли жить хорошо и спастись от всего худого, особенно от грехов; но Бог, для Которого все возможно, непременно сделает по нашему желанию, по нашей молитве; за то сделает, что мы Ему себя поручаем, отдаем; за то, что мы на Него надеемся, Ему вверяемся. Преданность наша Богу всего приятнее Ему и всего сильнее перед Ним; сильнее перед Ним всякой молитвы, приятнее Ему всякой жертвы; она должна быть концом всякой молитвы нашей и принадлежностью всякой жертвы; ибо тогда мы приближаемся к Нему и не препятствуем Ему делать для нас все нужное, полезное, спасительное.
Предавать себя во всем Христу Богу, значит тоже, что делать для себя и для других руками всемогущего и всеблагого Бога. Да, когда ты во всем предаешь себя и других Богу, тогда Бог Сам за тебя будет все делать для тебя и для твоих ближних.
Итак, слушатели, когда вы в церкви слышите эти слова: «Пресвятую, пречистую… со всеми святыми помянувше, сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим»,- то вспоминайте при сем, что мы всегда и во всем должны предавать себя Богу, все поручать Ему, во всем на Него полагаться, все Ему доверять. Берите все предосторожности, от вас зависящие, молитесь от всей души Богу, от Которого все зависит, молитесь св[ятым] угодникам Божиим, особенно Матери Божией, и в это время вполне предавайте — поручайте себя самих и друг друга Христу Богу, и все будет хорошо, будете покойны, поживете и спасетесь.
Преданность Богу, Пресвятой Деве Марии низвела Бога Спасителя нашего на землю; спасемся и мы, непременно спасемся от всяких бед временных и вечных если поручим — предадим себя Христу Богу, Спасителю нашему. Эта-то одна преданность и спасет нас всех. Аминь.

 

ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ДНИ СВЯТЫЕ

 

ПОУЧЕНИЕ 83
В день святого Пророка Божия Илии

Наша Церковь ныне воспоминает преславное восхождение святого славного пророка Илии.
Чудный человек был пророк Илия; чудно было его восхождение; ему явилась огненная колесница, и он на ней, как вихрем поднятый, скрылся из глаз изумленного Елисея. Куда же он скрылся? Без сомнения, на небо. Так верует Святая Церковь. Да, Святой пророк Илия теперь на небе. Но, несмотря на то, он всегда духом близок к нам; он и теперь с нами здесь, в этом храме, посвященном его имени; он и во всяком месте близок к тем, кто ему молится усердно.
Так, слушатели, мы своими молитвами приближаем к себе тех святых, которым молимся; и чем усерднее им молимся, тем они ближе к нам становятся.
Когда вы, слушатели, усердно молитесь,- не чувствуете ли тогда чего-то особенного, неизъяснимо радостного? Около вас как бы веет чем-то неземным, Божественным; вам от молитвы и отстать тогда не хочется. Что же это такое? Отчего это происходит? - Почему не сказать, что это оттого, что святой, которому мы молимся, приближается к нам, а мы к нему? Вы спросите, как это может быть? Как может быть, чтобы, например, святой пророк Илия был близок ко всем, теперь ему молящимся? Мы ему молимся, в другой церкви ему молятся, в нашем городе ему молятся, в другом, в третьем, словом, ему теперь молятся в бесчисленных местах и бесчисленное множество людей: как же он может быть близок ко всем? Я не знаю, как это может быть; но уверен, что точно так бывает. Мало ли чего мы себе не можете объяснить? Объясните мне, каким образом мы мысленно в одну минуту можем бывать во многих, одно от другого отдаленнейших местах? Да понимаем ли мы, как бывает близко и Бог ко всем тем, которые Ему молятся? Конечно, не понимаем; а Он точно «близ всем призывающим Его»(Пс. 144,18), сказал премудрый царь и боговдохновенный пророк Давид. Безрассудно было бы, если бы мы стали отвергать бытие всего того, чего не понимаем.
Так, близок Господь всем призывающим Его; близки и святые к тем, кто молится им усердно. И потому, слушатели, когда вы молитесь усердно святому, то утешайте себя мыслию, что он близ вас; а когда молитесь без усердия, то не забывайте, что святой далеко от вас, и вашей молитвы не слышит.   
Святый пророче Божий Илие! Удалившись от нас телом, не оставляй нас своим духом, не оставляй сего святого храма, посвященного твоему имени. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 84
К сельским прихожанам в день пророка Божия Илии

И в честь пророка Божия Илии, и в ваше назидание, слушатели, мне хочется сказать какое-нибудь слово. Еще вчера я об этом думал, — думал и приходил в недоумение: не зная вас, я не знаю, о чем с вами поговорить. Так, я был в недоумении. Но один вчерашний случай, о котором я ныне вспомнил, решил мое недоумение: я теперь придумал, знаю, о чем поговорить с вами в честь пророка Божия — ревнителя славы Божией.
Расскажу вам наш вчерашний случай. Шли мы мимо вашего храма; у вас еще не кончилось всенощное бдение; мы обрадовались этому,- подошли к церкви, и видели великолепное освещение вашего храма, и слышали стройное ваше пение. Как это хорошо; это по христиански, по православному; ревнитель славы Божией пророк Илия без сомнения радовался, что вы в честь его составили такой торжественный праздник. Но послушайте, что мы тут же увидели. Не могу умолчать об этом; вот что мы увидели. Когда взрослые с благоговением стояли и молились в церкви, в это время малые дети бесчинничали, бегали, смеялись около церкви; а из видевших это ни у кого не нашлось ревности вразумить, унять их, вступиться за славу Божию, за честь пророка Божия. Это не хорошо, не по христиански; не так должны вести себя дети православных родителей.
И мы это терпим, и мы это допускаем, и мы на это смотрим равнодушно, и нам дела нет до этого. Ах, слушатели, будьте внимательны к подобным случаям; мы сами бесчестим Бога, когда не останавливаем других бесчинствующих; мы сами оскорбляем Бога, когда позволяем им при себе говорить или делать оскорбительное для Бога. Не наше дело, вы говорите, обыкновенно. Нет, слушатели, наше дело, наша обязанность, наше существенное дело, наша священная обязанность — останавливать и вразумлять бесчинствующих. Я еще скажу: мы сами бесчестим, оскорбляем Бога, когда допускаем других делать и говорить что-нибудь бесчестное и оскорбительное для Бога. Особенно мы грешим, тяжело грешим перед Богом, когда не останавливаем, не вразумляем детей бесчинствующих, неблагоговейно стоящих за Божественною службою во храме Божием.
Дети, бесчинствующие за церковною службою, — пустые дети, стыд для родителёй, бесчестие для соседей, пагуба для селения, язва для будущего поколения; ибо от таких детей, если не исправятся, не могут рождаться хорошие дети: от худой яблони и плоды худые. Таким образом вы, не унимающие детей, позволяющие им стоять бесчинно в церкви, много грешите и будете отвечать на том свете не только за своих детей, но за внуков и правнуков.
Не так судил, не так поступал прославляемый нами святой пророк Илия; он всегда вступался за славу Божию, никому не спускал, никого не щадил, он мечем и огнем наказывал всех, кто Богу осмеливался не воздавать чести, он и царю Ахаву прямо говорил: ты худо делаешь, Бога бесчестишь, подданных развращаешь.
Святый пророче Божий Илие! Вдохни в нас твою святую любовь к славе Божией; пошли нам твою пламенную ревность по Боге, чтобы мы и словом, и делом прославляли Бога. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 85
В день усекновения главы Иоанна Предтечи

И почитаем вси честныя твоея главы усекновение.

Мы ныне с почтением и благоговением торжественно вспоминаем усекновение честныя главы честнаго, и славного пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. Почему так почтенно, так важно и дорого для всех усекновение главы Иоанна?
Потому что из-за истины он пострадал, из-за истины отсечена ему глава; а истина для всех дорога, потому что в ней спасение всех.
Что было бы и на земле если бы между людьми правды не наблюдалось; если бы истина не была так хранима, уважаема? Тогда и жить никому нельзя было бы на земле. Общество людей неправедных и лживых долго существовать не может: истребятся они сами собою или друг друга истребят. Где правды не наблюдается, там близок всему конец, и неправедное приобретение — всегда прах. Где истина не хранится, там скоро все погибает,— и беззаконная жизнь — близкая смерть. Что была бы земля без солнца? Мрачная, холодная, мертвая пустыня. А без правды еще хуже было бы на земле. Правда нужнее солнца для людей. И потому величайшее благодеяние делает роду человеческому тот, кто правду на земле водворяет.
Вот почему почтенно, важно, дорого для всех усекновение главы Иоанна Предтечи: он, уча людей правде, уча истине, доказал своею главою, что истина достойна всякого уважения, и правда должна быть всего дороже для всех; своими страданиями заставил других любить правду и почитать истину. Если бы он перестал говорить Ироду, что не достоит ему иметь женою жену брата своего, то могли многие подумать, что им можно подобным образом жить. Мученическою смертию его все убедились, что беззаконная жизнь Ирода есть действительно беззаконие; таким образом, правда и тогда торжествует, когда праведник умирает. Она тогда-то особенно и торжествует, когда за нее праведник умрет: кровь, пролитая за истину, самая красноречивая проповедь о истине.   
Слушатели христиане! Люди страдают, умирают, лишь бы научить всех правду любить и истину хранить; а мы, по крайней мере, жить будем правдою и истиною, чтобы тем заставить других правду любить и истину почитать. А от одной нашей неправды родятся сотни неправд, для нас пагубных; наш один незаконный поступок научает многих преступать закон—нам же во вред.   
Итак, будем, слушатели, и для себя, и для других любить истину и хранить правду. Неправда ни для кого не полезна, и беззаконие для всех пагубно. Почитая усекновение главы Иоанна Предтечи, почтим истину, которую он так желал водворить. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 86
В день святых первоверховных Апостолов Петра и Павла.

Молите Бога о нас, святии и первоверховении Апостоли Петре и Павле, яко мы усердно к Вам прибегаем,к скорым помощникам и молитвенникам о душах наших.

У нас у всех есть обыкновение, в день именин преимущественно молиться тому святому, которого имя мы носим: нареченный во имя Апостола Петра — молится ему; во имя святителя Николая — святителю Николаю молится. Почему такое обыкновение? Потому что этот святой, которого имя носим, наш особенный помощник, наш особенный молитвенник. Ведь и отцы дают имя известного святого с тем именно, чтобы святой этот особенно нам помогал, чтобы он особенно за нас молился, чтобы был нашим Ангелом хранителем в жизни; и потому-то мы и называем его нашим Ангелом, и день его называется днем нашего Ангела. Есть еще, если не у всех, то у многих, другое обыкновение — обыкновение в день святого ходить преимущественно в тот храм, именем которого храм называется; это почему? Это потому, что святой в том храме, который его именем назван, особенный помощник и молитвенник; он преимущественно за тех молится и тем помогает, которые в его храме молятся ему, прибегают к нему. Да, святой в том храме, который назван в его имя,- как в своем жилище обитает, невидимо присутствует, Божественною силою и благодатию действует в нем.
Когда мы идем молиться в какую-нибудь церковь, то мы иногда прямо говорим: я пойду к Петру и Павлу, к святителю Николаю, к Георгию. Куда же это? В те храмы, которые во имя этих святых названы.
Итак, в день именин молитесь,- молитесь преимущественно тому святому, которого имя носите, потому что он ваш особенный помощник и молитвенник; а в день памяти святых ходите преимущественно в те храмы, которые их именем названы, потому что там они скорее вас услышат и вам помогут.
Слушатели христиане! Ныне день святых первоверховных Апостолов Петра и Павла, и придельный храм, в котором вы теперь стоите,- их именем наречен. Следовательно, они теперь невидимо здесь, как в своем доме о нас и за нас молятся. И вы им молились, вы их просили. Веруйте же и молитесь: они слышали ваши молитвы и помогут вам в том, о чему вы их просили. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 87
В праздник трех святителей и вселенских учителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго

Итак, в честь и память великих святителей и вселенских учителей,- Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, мы, слушатели благочестивые, составили праздник. Остается теперь предложить слово поучения; но как я осмелюсь учить чему-либо в день таких учителей и святителей? И к чему мое слово при воспоминании Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго? Одни имена их поучительнее тысячи моих слов; одно напоминание о них убедительнее всякого моего красноречия.
В самом деле, Если бы мы не знали других бесчисленных доказательств, подтверждающих нашу веру, то довольно было бы нам знать в подтверждение ее, что сию веру хранили упоминаемые нами учители и святители. Наша вера — православная, наша вера — спасительная; ибо так веровали, так спасались Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Ум успокаивается, сердце радуется, вся душа торжествует при этой мысли: я молюсь, как молились Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст; я верю, как они веровали; я призываю Бога, как они призывали; я приношу Ему жертву, как они приносили. Да, слушатели благочестивые, и при них в храмах Божиих богослужение было; как теперь у нас; это же было пение, это же чтение, так же горели свечи при служении, так же курился фимиам, так же в том чине, в том же порядке предлагаема была трапеза Господня. О, призрите на нас с высоты своей, святии трие святителие! Мы по всему ваши, у нас, все по вашему, ни на одну йоту и ни на одну черту мы не отступили от вас! Твоими молитвами мы молимся, святой Василие; по твоему примеру мы покланяемся Пресвятой Троице, святой Григорие; твоим служением мы служим, святой Иоанне!   
Итак, слушатели благочестивые, вместо слова о спасительной вере возблагодарим Господа, что Он сподобил нас так веровать и спасаться, как веровали и спасались Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.
Вы же, Апостолов единонравнии и вселенные учители, помолитесь о нас, чтобы нам и по смерти можно было с вами и по вашему славословить Бога; чтобы нам хотя издали можно было послушать, как вы там славословите прославленную вами на земле святую, единосущную, животворящую и нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 88
В день святителя и чудотворца Николая

Пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 11, 12).

Вот каковы бывают добрые пастыри: они ничего не жалеют для своих пасомых, самую жизнь они готовы положить за них. Пастырь добрый душу свою полагает за овцы. Таков был в жизни святитель и чудотворец Николай, которого память ныне прославляет, Святая Церковь! Не думая о своем спокойствии, он, как на крыльях летал всем на помощь; забывая себя, он день и ночь заботился о спасении всех.
Таковы бывают добрые пастыри, таковы должны быть и все мы. Пастыри жертвуют собою для своих пасомых, а мы должны жертвовать собою друг для друга. Да, непременно должны; ибо мы только то и сохраняем, что жертвуем; то только и оставляем себе, что отдаем другим; тем только будем сами некогда жить в будущей жизни, что делаем ныне для ближних.
Да, слушатели, то никогда не погибнет, с избытком нам возвратится, что мы употребляем на пользу для других, что делаем ближним. Какими семенами земледелец засевает землю, те у него сохраняются, ибо, истлевая, возрастают и приносят плод; а какие смена у себя оставляет, какими сам пользуется, те пропадают навсегда, безвозвратно. Подобное бывает и будет с нами. Наши ближние суть та земля, в которой мы сеем семена для будущего; в них, как в сокровищницах, на будущее время для нас сохраняется все, чем мы им жертвуем, что им отдаем. Земледельцы не соберут плодов, будут с голоду умирать, если все свои семена сами поедят, а землю оставят незасеянною: так и мы ничего себе не оставим на будущее время, если свои способности и силы, свое богатство и достояние истратим только на себя, а ближним добра не сделаем.
Итак, когда вы уступаете что-нибудь другим, когда чем-нибудь жертвуете ближним,- то не беспокойтесь, это не пропадает; Бог, дающий семя сеющему и хлеб в пищу, подаст правды обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей (2Кор.9.10). Если бы за нашими пожертвованиями, за нашими делами, смотрели люди, то мы могли бы сомневаться в награде за них; но за ними смотрит Сам Бог. Бог Сам хранит наши пожертвования; могут ли же они не сохраниться, Бог Сам поливает наши смена; могут ли они не произрасти? Бог порукою, что наше не пропадет; может ли же что-нибудь пропасть? Нет, не будет забыт и стакан воды, который мы подадим ближнему; не будет забыто и ласковое слово, которое скажем другому; не пропадет даром и сажень земли, которую уступим соседу. Но скажете: как же и чем же мы сами будем здесь жить когда станем все уступать, будем все жертвовать другим? — Проживем, слушатели, без всякой нужды проживем: в этом нам порукою Бог, у Которого в руках богатство всего мира.
Так, будем жертвовать собою друг для друга,- тогда и нам, и другим, и всем будет хорошо. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 89
В день святителя и чудотворца Николая

Прославляя память святителя и чудотворца Николая, святая наша Церковь приносит в честь ему многоразличные псалмы и песни и возносит к нему пространные благодарения и прошения. Так делает Святая Церковь и в праздники Господни, так делает и в праздники Матери Божией, так делает и в праздники всех угодников Божиих.
Для чего это такие пространные благодарения и прошения? Для чего такие многоразличные псалмы и песни, в честь Господа Бога и угодников Божиих? — Так иногда некоторые спрашивают.
Да, слушатели, непонятно это для нас, — для нас, людей плотских, знающих и любящих только одни чувственные удовольствия и радости, не знающих и не чувствующих утомления только среди мирских занятий. Если бы мы составляли эти прошения и благодарения, эти псалмы и песни,- то очень кратки и немногосложны вышли бы они у нас. Ах, слушатели, стоя на молитве, мы иногда трех слов не умеем сказать, трех минут не знаем как провести. Так мы холодны к Богу и угодникам Его; но не таковы были мужи, составлявшие в честь Господа Бога и угодников Его эти псалмы и песни, эти прошения и благодарения: душа их была преисполнена любви и благоговения; оттого так обильно текла их речь и так пространно говорили их уста.
Да, от полноты любви произошли эти пространные благодарения и прошения, от избытка усердия пелись эти многоразличные псалмы и песни в честь Господа Бога и угодников Его. Для чего же нам они, когда они не наши, и не по нашим чувствам,- спросит, может быть, кто-нибудь.
Не спрашивать, а благодарить надобно матерь нашу — Святую Церковь, что она сберегла, сохранила их для нас бедных; сберегла, сохранила для нашего вразумления, для нашего назидания, для нашего спасения. Эти пространные благодарения и прошения, эти многоразличные псалмы и песни возбуждают и поддерживают наши молитвенные расположения к Богу и угодникам Его; они — духовная для нас лестница, и лестница самая прямая и верная, по которой мы можем восходить к Богу душою, и по которой нисходит на нас благодать от Бога. Длинна для нас эта лестница, продолжительна, утомительна: оттого и длинна, оттого и продолжительна, оттого и утомительна, что мы слишком далеко стоим душою от Бога, слишком глубоко погрязли сердцем в чувственность, слишком крепко мыслями запутались в житейские попечения; оттого длинна, продолжительна, утомительна для нас она, что мы нейдем по ней, а только смотрим на нее, — только смотрим где она начинается и скоро ли оканчивается.
Да, слушатели, продолжительные благодарения и приношения, многоразличные псалмы и песни святой Церкви оттого нам кажутся утомительными, что мы плохо слушаем их, слабо вникаем в них; наше слушание большею частию сопровождается нетерпеливым вниманием: ах, как долго идет служба, ах, как не скоро читают, ах, как протяжно поют!
И потому слушайте внимательно, что поют и читают в церкви, — и вам не будет утомительно стоять и, вам не покажутся длинными самые пространные молитвы; идите по лестнице духовной, а не смотрите только на нее, идите,- и вы легко взойдете по ней к Богу и низведете на себя благодать от Бога. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 90
В день преподобного Алексия, человека Божия

Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11,28).

Рече Господь Иисус Христос ученикам Своим: «Все предано мне Отцем Моим: и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто,кроме Сына,и кому Сын открыть восхочет. Приидите ко Мне,все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем,- и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11,27—30).
Слушатели христиане! Когда Иисус Христос учил, — чего Он желал слушателям от Своего учения? — Чтобы оно всех успокаивало, радовало, утешало. «Что вам мучиться, тревожиться, смущаться? Что вы боитесь за будущее? Что скорбите о прошедшем? Что тяготитесь настоящим? Ко мне обратитесь, Меня слушайтесь, и успокоитесь, Я вас успокою». Вот сущность учения Христова. Да, Иисус Христос проповедовал, учил именно для того, чтобы всех успокаивать; чтобы, слушая Его, все делались покойны. Он иногда обличал, грозил,- но все это делал для того, чтобы к Нему скорее обратились, чтобы Его послушали и чтобы таким образом успокоились, перестали бояться, мучиться, тревожиться. Оттого учение Иисуса Христа всегда так успокоительно, утешительно, радостотворно. Почему книга Евангелие называется Евангелием, то есть, радостною, благою вестию? Потому, что в ней заключается учение Иисуса Христа, возвещающее всем радость, всех успокаивающее. Почему пред чтением книги Евангелия и после чтения ее мы всегда поем: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе»? Этим нашу радость выражаем. Пред чтением благословляем Бога, мы радуемся, что будем слушать Его учение; после чтения, благословляя Бога, мы радуемся, что сподобились послушать учения Его.
Мы удивляемся преподобным подвижникам Нового Завета; как это они отказывались от всех мирских радостей, утешений: проводили дни и ночи в посте и молитве, никакого покоя плоти своей не давали, умерщвляли, распинали ее со страстями и похотями; учение Евангелия их радовало, утешало, успокаивало; оно заменяло им все радости утешения, успокоения мирские.
Итак, вот, слушатели, какую книгу как можно чаще читайте: Евангелие Господа нашего Иисуса Христа. Чтение и всякой хорошей, благонамеренной и благочестивой книги успокаивает нас: читая такую книгу, точно слушаешь, беседуешь с добрым, умным, рассудительным человеком. Но никакое чтение так не успокаивает нас, как чтение Евангелия. Читая или слушая эту книгу, действительно слушаешь Самого Иисуса Христа, потому что действительно в ней Его Дух.
На книге Евангелия можно так написать: приидите к этой книге, возьмите, почитайте со вниманием — и вы успокоитесь, успокоитесь потому, что ее учение есть учение Иисуса Христа Сына Божия, Который, когда учил, только того и желал, чтобы учением Его все успокаивались. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 91
В день преподобного Алексия, человека Божия

Кто нас разлучит от любве Божия (Рим.8,35).

Вам, без сомнения, слушатели, известно, как жил и спасался преподобный Алексий, человек Божий. Сын богатых и знатных родителей, в цветущей юности отказавшись от всех мирских радостей и удовольствий, самых невинных и безгрешных, он добровольно сделался нищим, пил, ел, одевался, как нищий, жил и обращался с нищими, и так прожил слишком 30 лет, перенося от всех всякие обиды и оскорбления, поругания и насмешки.
Редким людям дается от Бога благодать такой жизни, как ему; и такие люди, как он, можно сказать, веками бывают, в наше поучение. Чему мы можем поучиться у Алексия, человека Божия?
1) У кого из нас есть блага мира сего, есть радости, есть удовольствия? - те не должны всем сердцем любить их всею душою привязываться к ним, т.е. не должны ими Только заниматься, радоваться, утешаться. Опасно так любить блага мира, так привязываться к ним: легко можно тогда забыть Бога и жизнь будущую.
Почему ведь преподобный Алексий, человек Божий, блага мира сего оставил, бросил, презрел? Именно потому, что бы не привязаться к ним, и, привязавшись, чтобы не забыть о Бое и о жизни будущей. При благах Мира сего легко забыть Бога и будущую жизнь: тогда и без мысли о Боге жить бывает не скучно, тогда и здешняя жизнь бывает хороша, так что лучшей и желать людям богатым не хочется. Да, иные из нас вечно желали бы жить в этой жизни: так много у них радостей и удовольствий всяких!
2) А у кого из нас нет никаких особенных радостей и удовольствий в жизни; кто трудом тяжким и самое необходимое для жизни себе добывает,- те не должны скорбеть, сокрушаться, в уныние от того приходить. Есть у нас Бог, всеблагий, премудрый, всемогущий; есть жизнь будущая, нас ожидающая, жизнь вечная, блаженная: вот что они должны помнить. Что в жизни утешало, что радовало Алексия, человека Божия, несмотря на то, что он никаких не имел земных радостей, жил с нищими, ходил в рубищах, питался самою скудною пищею? Мысль о Боге, о жизни будущей. Да, Бог есть радость, Бог есть то, что радует, Бог — сама радость. И потому-то при мысли о Боге, при радовании о Нем забываются все радости другие, и не нужно их, никаких других, человеческих, ни даже ангельских; и не радости только тогда забываются, а все, даже страдания всякие забываются, не чувствуются и не мешают о Боге радоваться. Радующиеся о Боге с Апостолом говорят: «Кто ны разлучит от любве Божия,- т.е. от радования о Боге,- скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? Ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ниже силы… ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе, Господе нашем».
Так не скорби, не сокрушайся, если у тебя нет земных радостей, если у тебя в жизни многого часто нет, если иногда и самого необходимого не достает, не скорби… но ты и не будешь ни о чем скорбеть и сокрушаться, напротив будешь весел, покоен, — только помни, что есть Бог, есть будущая жизнь, — вспомни это, и возрадуется душа твоя, и никаких радостей тебе не будет нужно, ибо с тобою будет сама радость - Бог. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 92
В день преподобного Алексия, человека Божия

Моли Бога о нас…

Так мы молимся святым угодникам Божиим.
Святые, которым молимся, хотя Божии человеки, но все же люди они, как и все мы.
Как же мы им молимся, — как будто они всеведущие и всемогущие существа? От кого научились мы молиться им?
Молиться святым мы научились по святому преданию… Ныне везде православные христиане святым молятся; и прежде все православные молились, даже и в ветхом завет им молились. — Те святые, которым мы молимся, сами в свое время, когда жили на земле, тоже молились святым, прежде их бывшим. — Св. Кирилл Иерусалимский пишет: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, Апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше»(См. Простр. Кат. Филар.). Св. Василий Великий, в слове на день св[ятых] сорока мучеников говорит: «Скорбящий к четыредесятым прибегает, веселящийся притекает к тем же: один — да обрящет разрешение скорбей, другой — да соблюдутся у него благая. — Здесь жена благочестивая о чадех молящися зрится: отшедшаго мужа возвращение, недугующему здравия просит. С мучениками да бывают прошения ваша»(См. Простр. Кат. Фила.).
В слове есть примеры, что святым всегда молились. Так пророк Давид в молитве взывает: «Господи Боже Авраама, и Исаака и Израиля, отец наших». А это то же, что сказать: ради молитв Авраама, Исаака и Израиля, отец наших, Господи! — как и мы христиане говорим: молитвами Пречистыя Матери Своея и всех святых Христос истинный Бог наш помилует и спасет нас. Апостол Павел, в посланиях своих, не святых только, но всех к кому писал, просил молиться о нем, молитвами помогать ему.
Как могут святые слышать наши молитвы и исполнять их, когда они не всеведущие и не всемогущие существа? Так же могут, как и на земле они, по крайней мере, многие из них, могли все знать и делать: в Боге святые все видят, Богом Святые всесильны. Вся могу о укрепляющем мя Иисусе (Флп.4,13).
Мы при свете солнца можем видеть все окружающее нас: святые, во свете Бога всеведущего, могут знать мысли и желания всех обращающихся к ним с молитвою. При свете Божием святым в нас все видно. А видя и зная, о чем мы их молим, они могут и исполнить наши прошения, чрез свое ходатайство о нас пред Богом всемогущим: Бога просят о нас, и делается по нашему прошению.
Да, много может у Бога молитва праведника. Все могут святые, как говорил один из них о себе. И когда жили на земле, святые много делали для прибегающих к ним с молитвою. Что же они не могут сделать для нас, молящихся им? — теперь, живя на небе и выну видя лице Бога всемогущего? - И делают, как доказывают бесчисленные примеры. Кто из призывающих их с верою не был услышан? Кто из просящих у них помощи не получил ее? Так, и молятся о нас, и по молитве нашей помогают нам, молятся усердно и помогают скоро.
Преподобный отче Алексее! Мы веруем, что ты слышишь молитвы наши и можешь исполнить прошения наши. Во свете Божием ты живешь и Богу всемогущему ты предстоишь. Исполни же прошения молящихся тебе ныне, в день памяти твоей: помоги всякому из нас в том, что кому нужно и кто о чем просит тебя. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 93
В день святителя и чудотворца Тихона Амафунтского

В честь и славу святого Тихона, прославляемого ныне Церковью, и в собственное наше назидание, побеседуем, слушатели, о тех чудесах, которые совершил он в своей жизни.
Может быть и много совершил он чудес, но до нас дошли только два из них.
Святый Тихон в молодости своей продавал хлебы и, имея сострадательное сердце, раздавал их нищим без денег; отец не мог этого не заметить, и потому в одно время строго наказал его за то. Святый Тихон, желая успокоить своего отца, сказал ему при сем: «Батюшка! напрасно ты на меня гневаешься, я твои хлебы трачу не попусту, а отдаю их взаймы Богу, и имею от Него в тому расписку — Его Божественное слово; в слове Божием именно сказано: «Кто дает нищему, тот взаймы дает Богу и сторицею от Него приимет»(Притч.19,17). Ты мне не веришь? Поди, посмотри, и увидишь, как верно слово Божие». Сказав сие, Тихон взял отца за руку и повел его в житницу; отворили двери житницы, и отец увидел подтверждение слов святого Писания: житница была наполнена самою чистою и лучшею пшеницею, хотя прежде в ней ничего не было. Отец пал на землю, возблагодарил Бога и с того времени не стал уже запрещать своему сыну раздавать милостыню бедным. Другое чудо, совершенное святым Тихоном, было не менее разительно. В некотором саду обрезывали сухие ветви с виноградных дерев и, по обыкновению, выбрасывали их вон. Святой Тихон, собрав эти сухие ветви, рассадил их в своем огороде; при сем он попросил Бога, чтобы сии сухие ветви принялись и выросли, чтобы виноград на них был полон и красив, чтобы ягоды были сладки и здоровы, и чтобы виноград в его саду скорее всех поспевал. Как хотелось святому, так и сделалось. На другой день он вышел в огород посмотреть, что сделалось с его виноградом, и увидел на нем благословение Божие: все ветки принялись и в то же лето принесли чрезвычайно много плодов; в других садах виноград был еще зелен, а у святого Тихона самый спелый, сладкий и здоровый.
Слушая о чудесах святого Тихона, вы, конечно, слушатели, заметили ту детскую простоту, с какою он верил словам святого Писания, и ту детскую смелость, с какою он всего ожидал от Бога. Заметьте же и еще, и все святые мужи, особенно чудотворцы, всегда бывают таковы, все они точно дети. Дети, ни мало не размышляя, верят всему, что им скажут старшие: и святые, ни мало не сомневаясь, верят всему, что говорит слово Божие. Дети всего смело ожидают от родителей; и святые всего смело ожидают от Бога.
Не думайте, впрочем, что эта простота веры, не далеко видит. Нет, она далеко видит; она просто на все смотрит, оттого просто, как что есть, видит; она потому и не усиливается знать, потому и не размышляет, что все с первого раза видит. Умствовать нужно для слабого только ума; это лествица, без которой он не мог бы дойти до истины; а и о великих умах говорят, что они умствуют просто, им истина всегда представляется прямо, они ее не ищут, а видят с первого взгляда.
Равно и детская смелость святых не есть какая-нибудь самонадеянность, в ней и они не наедятся на себя; она вся, так сказать, повергается в Бога, как дитя в объятия матери. Сия-то детская смелость была при всех чудесах, которые совершали святые; она вся покоряется Богу, и за то ей покорно все. Может быть, потому ныне так и мало чудес, что у нынешних христиан надежда на Бога слишком осторожна.
Подражайте же и вы, слушатели, детской простое и детской смелости святых; старайтесь просто веровать и смело надеяться. «Господи!- взывает Давид,- не надмевается сердце мое, и не возносятся очи мои, я не вхожу в великое и в то, что выше меня. Я смирен и кроток душою моею, как дитя подле матери: как дитя, душа моя во мне»(Пс.130,1).
Такую душу и вы, слушатели, старайтесь в себе образовать. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 94
В день святого Тихона чудотворца

Бывают в жизни такие случаи, что мы молимся Богу и ничего не получаем. Не удивительно, если ничего не получают те из нас, которые молятся о чем худом, молятся без внимания, без раскаяния во грехах; но нельзя не удивляться тому, что иногда многие молятся о добром, полезном, спасительном; молятся от всей души, со слезами, с раскаянием,— однакоже не получают того, о чем молятся. И не только Бог нас не слушает, но и угодники Его тоже иногда, по-видимому, вовсе не обращают внимания на наши к ним молитвы. Многие из нас, может быть, и к св. Тихону, ныне прославляемому, прибегали несколько раз с молитвою,— отходили без всякой помощи. Слабые в вере и уповании на Бога могут соблазниться такими случаями; и потому надобно вразумить и успокоить их, что Бог, богатый милостью, иногда не скоро исполняет наши прошения и делает это с особенным, для, нас спасительным, намерением.
Так, слушатели, молитесь; Бог рано ли, поздно ли, а непременно исполнит нашу молитву; Он иногда медлит, не скоро исполняет прошения молящихся Ему. Долго молилась Сарра, чтобы Бог даровал ей сына, и сын дан ей был в самой глубокой старости. Много лет Захария приходил в храм, и жена его Елисавета зачала уже в самых преклонных летах. Много лет Симеон и Анна ожидали Утехи израилевой, и эта Утеха утешила их уже при конце их жизни.
Такие и им подобные случаи бывали и всегда могут быт. И потому-то Иисус Христос предложил притчу о том, чтобы мы, долго не получая просимое, не ослабевали в молитве, не унывали. В одном городе, говорит Иисус Христос, был некоторый судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. А он долгое время не хотел. Но после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но как вдова эта мне докучает, вступлюсь за нее, чтобы она не приходила беспрестанно докучать мне. Слышите, что говорит судья неправедный? — прибавляет Иисус Христос; Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их? Я вам сказываю, что подаст им защиту вскоре.
Когда, слушатели, Бог медлит подавать помощь нам, просящим у него, то делает это с особенным для нас спасительным намерением. Если мы молимся и вместе сомневаемся в помощи Божией; если мы в вере подобны трости, ветром колеблемой,- то Бог медлит исполнять наши молитвы, желает, чтобы мы молились с полною верою и держались прямого пути постоянно. Сомневающийся в помощи Божией никогда не получит оной, молящийся во грехах никогда не будет услышан. Если же вера наша тверда, жизнь наша постоянна,- то Бог медленным исполнением наших прошений желает еще более утвердить нас в вере и доброй жизни. Мы все Дети: молимся, пока еще не имеем; исполни наше прошение по первой просьбе,- и мы, может быть, предадимся беспечности, забудем Бога, оставим благочестивые занятия.
Впрочем, и такие опыты бывают, что иной молится. и — вовсе не получает того, о чем молится.
Ты просишь себе славы: Бог не дает тебе, потому что в славе ты погибнешь бесславно. Вообще то, чего тебе Бог не дает — для тебя гибельно. Если бы было полезно, спасительно, то Бог непременно бы тебе дал.
Впрочем, ты несмотря ни на что, все продолжай молится, лишь бы предмет молитвы твоей был чистый; исполнит ли Бог твое прошение, или нет, тебе и знать не нужно. Молитва твоя ни в каком случае не останется тщетною. Как приходящие к тому человеку, у которого продаются разного рода благовония, хотя бы ничего не купили, заимствуют у него несколько благовония, так и христианин, молящийся Богу, хотя бы и не получил просимого блага, не может не заимствовать чего-нибудь из беспредельной сокровищницы Его. По крайней мере, Он научит, вразумит, как и о чем надобно молиться.
Итак, слушатели, ни в каком случае не унывайте, продолжайте просить Бога и Его угодников о чем бы то ни было, только о добром, непрестанно молитесь. Ищите, ищите постоянно; толцыте, толцыте неотступно. Бог наш, не как люди, не скучает нашими просьбами; Он любит, когда мы, так сказать, не даем Ему покоя нашими прошениями. Скажи Богу так: Господи, Тебе все возможно, все в Твоих руках; дай же мне то, чего я у Тебя прошу; я не отойду от Тебя, доколе Ты не исполнишь моего прошения. Так молись, и молитва твоя будет услышана.
Богу приятно, когда мы докучаем Ему нашими молитвами, ибо в этом Он видит нашу сыновнюю Ему преданность. Аминь

ПОУЧЕНИЕ 95
В день св[ятых] благоверных князей Феодора, Давида и Константина, Ярославских чудотворцев

Мы ныне прославляем память св[ятых] благоверных князей Феодора, Давида и Константина, ярославских чудотворцев, и, прославляя их память, прибегаем с молитвою к ним, яко скорым помощникам и молитвенникам о душах наших.
И кому, слушатели, приличнее прославлять память сих благоверных князей, как не нам, жителям города Ярославля? — Мы ближе всех к ним; они, можно сказать, наши родные; здесь они жили, здесь они спасались, здесь они умерли, здесь и св[ятые] мощи их почивают. - И кого из угодников Божиих надежнее нам просить о помощи, как не их? Они и при жизни любили Ярославль, а теперь еще больше любят наш город; они и при жизни много делали различных благодеяний жителям Ярославля, а теперь еще с большим усердием готовы благодетельствовать всем нам. Освещаемые светом Божия всеведения, они теперь удобно могут слышать все наши прошения; укрепляемые силою Божия всемогущества, они теперь легко могут исполнять все наши нужды.
Впрочем, при всей своей близости и любви к нам, при всей возможности и готовности помогать нам, св[ятые] угодники Божии не всякое наше прошение готовы исполнять, так как не всякое полезно для нас; и потому, в честь их и в собственное наше. Назидание, побеседуем о том, что полезнее нам просить у св[ятых] угодников, и какое наше прошение всего охотнее они готовы исполнить?
Так, слушатели, не всякое наше прошение готовы исполнять св[ятые] угодники, потому что мы не всегда просим себе полезного. Если мы, например, станем просить св[ятых] угодников, чтобы нам при их помощи разбогатеть, и разбогатеть только для того, чтобы пожить в свое удовольствие,- то, конечно, они молитвы нашей не услышат; ибо и сами они не любили богатства, а какое у них было, то все употребляли только на добрые дела; а употреблять богатство на добрые дела многие ли из нас готовы? И потому то оно скорее может погубить, чем спасти. - Если мы будем просить св[ятых] угодников, чтобы они помогли нам достигнуть каких-нибудь почестей, и достигнуть их не для того, чтобы послужить другим, а чтобы нам другие служили,- то и в этом случае они нам не помогут; ибо они сами по опыту знают, как опасны эти почести; почести редко кого не испортят. — Если мы даже будем просить св[ятых] угодников, чтоб они избавили нас от болезней,- то и тут они нам помогут, может быт, но не вдруг; ибо им известно, как иногда спасительны для человека болезни; иногда бывает так, что наш внешний человек тлеет, зато внутренний обновляется; тело слабеет, зато душа приходит в силу. Вообще, надобно сказать: если мы будем просить св[ятых] угодников об одних земных благах, и только для того, чтобы жить веселее и пышнее,- то нет сомнения, что они молитвы нашей не услышат. — Итак, чего же должно просить? — Мы должны просить св[ятых] угодников, чтобы они помогли нам жить добродетельно. Вот это прошение и для них всего приятнее, и для нас всего полезнее. Если мы будем просить сего,- то и все прочее у нас будет. Так, если мы будем жить добродетельно, то и болезни наши пройдут, и здоровье наше поправится; ибо слабы и больны бываем почти всегда оттого, что ведем жизнь невоздержную, порочную, распутную. Все наши болезни происходят от каких-нибудь наших грехов или изнуряют нас за какие-нибудь грехи. Адам в раю, пока не грешил, был здоров; а как преступил заповедь Божию, то и болезни явились. Если мы будем жить добродетельно, то и бедны не будем. Бедность хотя не порок, однакоже она едва ли не всегда есть следствие пороков. Св[ятой] царь Давид говорил: «Я во всю жизнь не видывал праведника оставленного и детей его, просящих хлеба; праведник всякий день дает м милует, а у него все не убывает». Как в реке вода не убывает, хотя она и непрестанно течет, — так у праведника не убывает богатство хотя он непрестанно его расточает. И что богатство праведнику? Он и в бедности богат; у праведника малое лучше, чем у грешника большое. - Да, слушатели, мы с сладостью едим кусок черствого хлеба, когда уверены, что этот кусок добыт собственными нашими трудами. — Если мы будем вести жизнь добродетельную,- то и без чести не останемся. Что ни говорите о добродетельных людях, а их все и всегда уважают; их уважают самые враги добродетели. - Впрочем, и бесчестия что бояться? Лишь бы душа была чиста, лишь бы совесть ни в чем нас не укоряла; а другие пусть осуждают и бранят: на всех людей не угодишь; а станем всем угождать, так Богу не угодим. - Если мы будем жить добродетельно,- то и несчастия ничего не будут значить для нас, или мы скоро избавимся от них, или они вовсе не будут для нас тягостны. Да? слушатели, претерпеваемые горести имеют свои сладости; тому и страдать весело, по крайней мере, не тяжело, у кого совесть чиста. После бури и ненастья погода бывает еще лучше, еще веселее — так и после горестей и несчастий душа добродетельного бывает еще чище, еще спокойнее; только бы кто из вас не пострадал, как убийца, или тать, или злодей, или как мятежник; а если как христианин,- то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Впрочем, слушатели, не подумайте, что все говорится к тому, чтобы мы вовсе не заботились о земных благах. Пока мы живем на земле, земные блага для нас необходимы. - И почему не желать почестей? - Почему не приобретать богатство? — А не заботиться о своем здравий и вовсе безрассудно. Только, как мы должны обо всем этом заботиться? — Идет все по твоему желанию, благодари Бога; нет тебе успеха ни в чем, не беспокойся. «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его,- говорит нам Спаситель,- и сия вся приложатся вам»,- т.е., лишь главного не забывайте и живите правдою, а то все будет: и пища будет, и одежда будет, и жилище будет.
Итак, слушатели, какая бы ни была нужда, в каких бы обстоятельствах мы ни находились,- будем прежде всего и более всего просить св[ятых] угодников, чтобы они помогли нам перестать грешить—оставить наши худые дела и жить впредь добродетельно. В этом помогать нам они всегда рады и готовы: это и для нас всего полезнее и нужнее, Молясь св[ятым] угодникам, мы в это время сами легко можем сделаться святыми. Так, частое обращение с благородными людьми, облагораживает и грубого человека. Только надобно уметь, как молиться св[ятым] угодникам. Св[ятые] угодники теперь духи, плоти не имеющие; следовательно, для них одни наши слова и поклоны недостаточны; а потому надобно молиться им не устами только, не движениями только тела, но вместе душою и мыслями. Итак, когда вы молитесь, где бы то ни было — пред святыми ли их иконами, пред нетленными ли их мощами, дома ли, в храме ли,- во всяком случае представляйте себе, что вы видите их пред собою и беседуете с ними, как с живыми. Слова без мыслей, поклоны без души и люди не все любят,- а существам умным, духовным могут ли они быть приятны? Наша внешняя молитва или должна быть возбуждаема душою или сама должна возбуждать душу: в противном случае она суетна, бесполезна.
Да поможет нам Господь Бог, молитвами св[ятых] своих угодников, вести жизнь добродетельную, и Дух Его благий сам да вразумит нас, как и о чем должно всегда молиться. Аминь.

 

ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА СВЯТУЮ ЧЕТЫРЕДЕСЯТИЦУ

 

ПОУЧЕНИЕ 96
В неделю мытаря и фарисея

Всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется (Лк.18,14).

К некоторым людям, которые уверены были что они праведны, а других унижали, Иисус Христос сказал следующую притчу: «два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, встав, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие человеки, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже очей возвести на небо; но, ударяя. себя в грудь, говорил: Боже, милостив буди мне грешному! Я сказываю вам, прибавляет Иисус Христос, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всяк возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».
Итак, вот что значит хвалиться собою, а про других худое говорить, других унижать! Посмотрите на этого фарисея, молящегося в храме Божием. Он ни у кого ничего не отнимал, никого ничем не обижал, вел жизнь целомудренную, два раза в неделю постился, десятую часть из имения отдавал в церковь и на бедных. Кто не скажет, что фарисей этот — человек праведный? Однакоже не он пошел оправдан в дом свой, а мытарь. Да, этот фарисей добродетельный потерял всуе свои добродетели тем, что собою похвалился, а про мытаря сказал, что он худой человек.
Но посмотрите на этого мытаря, молящегося в храме Божием. Посмотрите, как он поодаль от всех стоит, как он бьет себя в грудь, как он потупил долу свои взоры; по всему видно, что он великий грешник. Однако же этот великий грешник пошел оправдан в дом свой, Да, этот великий грешник оправдан, потому что осудил себя, сознал себя грешником, каким он был и на самом деле.
Не будем же, слушатели, и мы про других худое говорить, а собою хвалиться. Хвалиться собою, значит унижать себя. И Бог и люди перестанут любить того, кто вздумает собою хвалиться. Добрые дела наши перестают быть добрыми, когда мы похвалимся ими. Мы теряем должную награду за свои труды, когда с самодовольством расскажем о них всем. Равно и унижать других — значит унижать себя. Мы сами делаемся низкими пред Богом и людьми, когда низко отзываемся о ближнем; мы себя бесчестим, когда черним честь других. Да и как мы можем говорить худое о других? Разве долго худому человеку сделаться лучше нас? Разве долго ему исправиться и получить оправдание от Бога? Разве долго ему с мытарем сказать: Боже, милостив буди мне грешному? Мы видим и слышим, что этот человек обижает, грабит, живет распутно; но видим ли, но слышим ли, как он бьет себя в грешную свою грудь, как он плачет о своих грехах пред Богом? Мы знаем, как он каждый день грешит, каждый час делает неправду; но знаем ли, что в то самое время, как мы его осуждаем, он, может быть, на коленях весь в слезах, стоит пред милосердым Богом и молится из глубины души: Боже, милостив, буди мне грешному? Может быть, в ту самую минуту. когда мы говорим; этот человек сделал то, другое, третье,- в ту самую минуту Бог говорит ему: прощаю тебе и то, и другое, и третье, и все прощаю. Так-то, слушатели, мы, может быть, осуждаем нашего ближнего в то самое время, когда Бог оправдывает его на праведном суде Своем. Будем помнить, что и самые низкие грешники не далеки от глубокого смирения; и всяк смиряяй себе вознесется, возносяйся же смирится.

ПОУЧЕНИЕ 97
В неделю мытаря и фарисея

Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче.

С нынешней недели, недели мытаря и фарисея, Святая Церковь начинает петь: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!»
Это значит, что скоро наступит Великий Пост и, следовательно, скоро нам надобно будет исповедоваться во грехах. Обратим внимание на эти слова грехи.
Покаяния отверзи ми двери. Разве двери эти туги и разве самим нам не отворить их себе? Действительно, туги они иногда для нас бывают, и самим нам, без помощи Божией, никак не отворить их. Что это значит? - То есть, нам иногда очень трудно бывает покаяться во грехах; самим не вспомнить о грехах, как должно, самим не заплакать слезами грехоомывательными; нам думается, будто и не грешники мы, будто и не оскорбили мы Бога нашими грехами; нам иногда очень тяжело бывает сходить на исповедь к духовнику, нужным идти не считаем, без этой исповеди бываем покойны, как больные в беспамятстве. Отчего же это? Отчего трудно каяться? Отчего тяжело ходить на исповедь? Отчего туги двери покаяния! — Оттого же, между прочим, отчего всякие двери могут делаться туги; долго не отворяй дверей каких-нибудь, долго не ходи в них,- они и окрепнут, туги сделаются, и не скоро после отворишь их. Так бывает и с дверьми покаяния: долго не кайся во грехах, долго не ходи на исповедь,- и тяжело будет идти, и трудно будет покаяться. Да, если в тот час или день, как согрешишь ты, о грехе своем не подумаешь, не поскорбишь, не поплачешь; если неделю, месяц, два, три месяца не вспомнишь о нем,- то ты уже не можешь после так скорбеть о нем, как бы раньше поскорбел; тебе уже трудно будет тогда так заплакать, как плачут кающиеся грешники. Если нынешний пост не пойдешь на исповедь, год, два, три не пойдешь,- то тебе после не легко будет собраться идти; а как лет пять или больше не побываешь, то тебе уже очень тяжело будет идти; ты без страха вспомнить не можешь о том, что тебе надобно идти: дверь покаяния будет тебе казаться неприступною.
Все хорошо делать в свое время; иначе и легкое сделается трудным, и возможное — невозможным. И болезнь, если она застареет, мудрено вылечить; и пятно на платье, если в скорости его не смоешь, не легко после его отмоешь; и поле, если всякий год не станешь его полоть, не скоро очистишь от трав негодных.
Итак, помните, слушатели, что двери покаяния очень туги для нас сделаются, то есть, нам очень трудно будет покаяться во грехах и очень тяжело будет идти на исповедь, если мы долго не будем каятся, если долго не станем ходить на исповедь. И потому каждый день раскаивайтесь во грехах своих; тотчас, как только согрешите, плачьте пред Богом о грехах своих и давайте обещание исповедаться в них в свое время пред духовником; чаще ходите на исповедь, по крайней мере, непременно хотя однажды в год. Не давайте застареваться в себе душевным болезням, поскорее омывайте свои греховные скверны, долго не медлите очищать свою душу от порочных терний. А мы все откладываем покаяние наше, все говорим: после покаемся. Все после, да после; да когда же после? Ах, не пришлось бы раскаиваться после смерти!… Иначе, когда же? Пред смертию? — Нет, бойтесь этого успокоения: слишком ненадежно и большею частию бесполезно бывает покаяние пред смертию. Умирающий от голода до того, наконец, ослабевает в силах, что уже не может принять пищи, которая в свое время могла бы спасти его от смерти. Так и умирающий во грехах перед смертию до того ослабевает в духе, что не может, не посмеет воспользоваться покаянием, этим спасительным от грехов лекарством.
Нет, поскорее, как можно поскорее, покаяния отверзи нам двери, Жизнодавче! Поскорее, тотчас же как согрешим, помоги нам каятся, плакать, скорбеть и сокрушаться о грехах; поскорее в наступающий же пост, помоги нам исповедаться перед духовником, получить от Тебя через него прощение и разрешение от грехов наших. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 98
В неделю мытаря и фарисея

В одно время Иисус Христос сказал следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился в себе так: Господи! благодарю, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. — Мытарь же, вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешному.- Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой больше, нежели тот; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя — возвысится.
Мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели фарисей, то есть мытарь, правее пред Богом и своею совестию, стал и покойнее в душе, чем фарисей.
Мытарь в церкви, сборщик податей в церкви; видите, человек, занятый делами, нашел время быть в церкви. Что его заставило оставить, может быть, нужные дела по должности и идти в церковь? — Сознание себя грешником, желание оправдаться перед Богом и своею совестию и, таким образом, успокоиться. Нынешние служащие должностные люди не ходят или очень редко ходят в церковь. Почему? Вовсе не потому, что у них времени мало; достает же у них времени бывать в собраниях светских, и собраниях пустых, или заниматься делами, и делами пустейшими: нет, не оттого, что времени мало, а оттого, что не сознают они себя грешниками, не беспокоятся о грехах своих, не считают нужным успокаиваться, оправдываться пред Богом и своею совестию. Впрочем, и фарисеи ходят в церковь молиться.
Как это в церкви пришло фарисею на мысль, во время молитвы к Богу, оправдывать и успокаивать себя тем, что он человек строгой, хорошей, воздержной жизни, и что он не таков, как прочие человеки? — Он принадлежал к секте тех Иудеев, которые веровали, что вся святость состоит в соблюдении одних внешних обрядов и правил благочестия, и которые потому, ведя жизнь наружно строгую, воздержную, величались собою, считая всех других нечистыми, порочными. Значит, этот фарисей, бывший в церкви, оправдывал и успокаивал себя тем, чему он веровал с малолетства, чему научили его отцы и деды. Веровал он так, научен так; однакоже, не мог оправдаться перед Богом и своею совестию и, таким образом, не мог успокоиться. Почему? - Неправым верованием душа наша не может никогда успокоиться; и отцами, и дедами в деле веры нельзя никак оправдаться. Да, фарисеи всуе, как они себя ни оправдывают, как ни успокаивают, очень и очень неправы, непокойны в душе бывают пред Богом и своею совестию: оттого-то они всегда и так злы, строги к другим и так гнушаются, презирают всех.
Знаете, слушатели, кто из нынешних христиан несколько походит на древних фарисеев? — Наши раскольники. Да, некоторые из наших раскольников тоже веруют, что вся святость состоит в соблюдении внешних обрядов веры и правил благочестия, и тоже ведут, по крайней мере, многие из них ведут, жизнь наружно строгую, воздержную и точно также много о себе думают и других презирают: считают всех, кроме себя, нечистыми. Правы ли наши раскольники пред Богом и покойны ли и в своей душе? - Нет; если бы были пред Богом правы и в душе покойны, то не были бы так злы и не злились бы так на нас. Ведь и раскольникам чем успокоиться в душе, чем оправдываться пред Богом и своею совестью? — Они тоже, как и фарисеи, только тем и хотят себя оправдать и успокоить, что наружно ведут жизнь строгую, и тем особенно, что от отцов и дедов научились так жить и веровать. А, ведь, неправое верование, еще скажу, кто бы ему ни научил, всегда для души плохое успокоение, и отцы, и деды в деле веры никак не оправдание,
Впрочем, некоторые из наших раскольников хуже и ниже фарисеев; такую они, по своему верованию, ведут гнусную жизнь, что срамно и говорить здесь. Соблюдением кое-каких внешних благовидных обрядов благочестия они только хотят прикрывать срамной образ своей жизни. Они и Церкви нашей потому большее чуждаются, бегают, чтобы вдали от нее, от ее света, могли продолжать вести свою темную, срамную, гнусную жизнь. Какое, слушатели, назидание нам из нынешней притчи? — не будем себя оправдывать и успокаивать ничем своим, никакими своими делами, особенно сравнением себя с другими: я не таков, как прочие; самоуспокоение — плохое успокоение, и сравнение себя с другими никак нам не оправдание.
Старайтесь лучше себя осуждать, унижать, и никак не оправдывать чем-нибудь, особенно сравнением себя с другими, а других, напротив, старайтесь оправдывать, извинять, не осуждать, не унижать; тогда скорее и вернее оправдаетесь, успокоитесь. Всякий, сам себя возвышающий, т.е. оправдывающий себя, будет унижен, будет низок в душе пред Богом и совестью, а себя унижающий, т.е. осуждающий себя, возвысится, прав будет в душе пред Богом и совестью. Да, слушатели, одними делами своими, самыми святыми и правыми, мы никогда не оправдаемся и не успокоимся: все оправдание наше — беспредельная к нам милость Божия, и все успокоение наше — молитва наша к Богу: Боже, милостив буди мне грешному. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 99
В неделю мытаря и фарисея

Почему, слушатели, молитва фарисея была не угодна Богу, несмотря на то, что он был человек, кажется, праведный? И отчего, напротив, Богу угодна была молитва мытаря, хотя он был всем известный грешник? Бог грешников не слушает. Он слушает только праведных; отчего же фарисей, добрый своею молитвою, заслужил осуждение, а мытарь грешный получил оправдание? Фарисей оттого заслужил осуждение своею молитвою, что он, молясь, сознавал себя праведным; а мытарь получил оправдание своею молитвою за то, что сознавал себя грешником.
Как бы вы ни были чисты и правы — не сознавайте себя такими пред Богом, а сознавайте себя грешниками. Да Бог не услышит нашей молитвы, когда мы, молясь Ему, бываем уверены, что мы правы.
Но вы скажете: как можно довести себя до сознания, что я грешник, когда я не грешу, по крайней мере, гораздо меньше других грешу: когда я исполняю и заповеди Божии, делаю и добрые дела? Можно, слушатели, и легко можно сознать себя грешником, когда мы будем должным образом рассуждать. В самом деле, будем рассуждать хорошенько: ты не сознаешь себя грешником; вот и знак, что ты не праведник, а грешник; ибо праведники никогда не считают себя правыми пред Богом; ты к тому же сознаешь себя лучше других; а это знак еще вернее, что ты действительно грешник; ибо праведники всегда почитают себя хуже других.
Будем рассуждать далее: на мне нет теперь грехов; нет никаких важных грехов, какие есть за другими: как же мне сознаться, что я грешник и грешнее других? Очень легко. Пусть так, что на тебе грехов теперь нет, но за то были прежде. Положим, что тебе прежние грехи прощены; положим, что ты загладил их добрыми делами, омыл слезами; но все же ты был грешником; стало быть, грешил; ты чист от грехов по милости Божией, а сам по себе ты грешник. Ты даже большой грешник: ты имел силы воздерживаться от грехов, ибо теперь воздерживаешься; другие грешат по слабости, а ты имел силы не грешить и грешил. Будем и еще рассуждать: я и прежде не грешил, грешил гораздо меньше, нежели другие. Положим, что и это правда. Но как ты мог воздерживаться от грехов? Сам собою или при помощи благодати Божией? Если ты сам по себе воздерживался от грехов, то ты вовсе не праведник, ибо твоя природа такова, что ты не грешить не мог. Если ты боролся со грехом, вооружился против страстей, то тебе помогла благодать Божия воздержаться. Без благодати Божией ты никогда не мог бы воздержаться. Что же думаешь о себе что ты праведник, когда ты по благости Божией праведник?
Да если бы этому человеку, которого ты почитаешь хуже себя, так помогла благодать Божия, как тебе, то и он не согрешил бы.
Да, слушатели, грехи, которые мы имеем или имели наша собственность; а добрые дела, которые мы делаем, не наши; это — дело благодати и милости Божией.
Итак, если ты не грешишь теперь, а грешил прежде, то явно, что ты грешник и хуже других: ибо мог воздерживаться и не воздерживался; другие грешат потому только, что воздержаться не могут. Если ты и прежде не грешил и теперь не грешишь, то все же ты грешник, ибо не сознаешь себя грешником. Да, не сознавать себя грешником есть грех и грех великий.
Будем же, слушатели, так рассуждать, и мы сознаемся, наконец, что мы — великие грешники. Да, и сознавая себя грешниками, не будем почитать себя праведниками, ибо и это будет грех; да, и это грешно, если я буду успокаиваться тем, что сознаю себя грешником. Нет, в конец надобно истреблять в себе грех; никогда не надобно уверять себя, что праведник; ничем не надобно успокаивать себя, что не грешник; надобно, чтобы после всех пощений и молений, после всех суждений о себе, выходило одно заключение: я, Господи, великий грешник; я недостоин милостей Твоих, я недостоин и просить помилования у Тебя, Господи. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 100
О покаянии

Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царство Небесное (Мф.4,17).

Как мы должны вести себя, чтобы нам наследовать Царствие Небесное? В покаянии мы должны вести себя. Да, в покаянии, в повседневном покаянии, в ежеминутном покаянии. Мы — грешники, и грешим всякий день, всякий час, можно сказать, всякую минуту. А потому и должны каяться во грехах своих; всякий день, всякий час, всякую минуту должны каяться.
Почему мы так часто, непрестанно просим, чтобы Господь сподобил нас прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати! Потому что в этом все наше спасение, и это великая нам от Бога милость, если мы всю жизнь нашу будем проводить в покаянии.
Чему, главным образом, учил Иисус Христос? Многому Он учил, всему, что нужно для наследования Царства Небесного; но главным образом Он учил покаянию: покайтесь; Царствие Небесное близко к вам, только, покайтесь…
Итак, и Иисус Христос главным образом учил покаянию, и Св[ятая] Церковь учит нас просить у Бога помощи, чтобы нам проводить время в покаянии. Видно, нужно нам покаяние, и видно, спасительно оно для нас и богоугодно.
Что же это значит — проводить все время в покаянии, всякий день каяться, всякий час, всякую минуту каяться? Непрестанно хранить себя надобно от греха, непрестанно бегать греха, непрестанно гнушаться грехом; а если не можешь или если падешь в какой грех, — тотчас надобно сознаваться в этом, и в ту же минуту просить у Бога прощения, и решаться жить вперед по воле Божией. Да, во всем сознавайся; чего не можешь сделать или не хочешь: и Бог тебе поможет или помилует.
Ужели все так надобно вести себя всю жизнь? Да, непременно всю жизнь, все дни жизни, все часы и минуты жизни так надобно вести себя, так надобно поступать: все каяться, все раскаиваться.
Ужели одним этим наследую я Царствие Небесное? — ты спросишь. Да, если до конца жизни будешь так себя вести, — в мире и в покаянии, ибо в этом одном — все, и Иисус Христос всю Свою проповедь о спасении нашем выразил в этих кратких словах: «Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближеся бо Царство Небесное». Вы наследуете его, только покайтесь. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 101
В неделю мясопустную

Болен, и посетисте Мене (Мф.25,26).

На страшном суде Господь наш Иисус Христос стоящим по правую руку Его скажет: «Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство от сложения мира».
Кто эти счастливцы, которых с такою любовию Иисус Христос будет приглашать в Царство Небесное? Много будет их, и между ними будут и те, которые больных посещают. Да, слушатели, за то, что мы больных посещаем, Иисус Христос примет нас в Царство Небесное. Кого же именно Иисус Христос за посещение больных примет в Царство Небесное?
Например, духовников и врачей, когда они, по своей обязанности, посещают больных; когда врачи посещают больных с тем, чтоб подать им пособие к излечению от болезней телесных, а духовники — с тем, чтобы исповедать их и причастить Св[ятых] Таин, и, посредством врачевания болезней душевных, уврачевать болезнь телесную или преподать им напутствие благодатное в жизнь вечную.
Вы и не духовники, и не врачи; но и вас, за посещение больных, тоже Господь примет в Царство Небесное.
За какое же посещение? И всегда бывают случаи делать такие посещения, но и в настоящее время у нас в городе, можно сказать, тысячи их, этих случаев; потому что не только в каждом доме, но на каждом шагу больные лежат.
Итак, ты больного видишь такого, за которым некому присмотреть, некому подать пособия, некому за лекарем сходить или за лекарством, некому духовнику сказать; возьмись же ты сам за это дело: походи за этим больным, помоги в чем нужно, сам сходи за лекарем, извести духовника, вообще сделай для больного все, что сделал бы ты для ближайшего своего родственника, и ты сделаешь то посещение больному, за которое примет тебя Иисус Христос в Царство Небесное, за которое услышишь ты от Него на страшном суде радостное для тебя приветствие: прииди, наследуй Небесное Царство.
Но ты сам не можешь, не умеешь, неспособен помощь оказывать больным. Проси других, убеди словами, мольбою, наградою, всем, чем только можешь, упроси походить за больным — и ты получишь награду за твое усердие вместе с теми, которые больных посещают. Больной этот, за которого ты просил других, сам за тебя Бога попросит, или тоже других попросит, чтобы те исходатайствовали тебе милость у Иисуса Христа. Впрочем, тебе и не нужно будет ходатаев других: Иисус Христос, Судия твой, Сам будет за тебя ходатайствовать пред Отцем Небесным, потому что ты сам Его — больного, в лице ближнего, не оставил, посетил.
Если же ты, по своему состоянию, или по своим летам, или по своим силам, не можешь ничего сделать больным, то и для тебя есть средство заслужить на страшном суде милостивое приветствие Иисуса Христа. Какое же это средство? Молитва за больных. Да, если ничего сделать не можешь, молись за больных, за страждущих; если не можешь ходить, посещай мысленно больницы и дома больных — воссылай мысленно к Богу усердное моление, чтобы Он помог им выздороветь: и ты за это молитвенное посещение больных услышишь милостивое приветствие от Иисуса Христа: Я был болен, и ты молился обо Мне.
Но, слушатели, если кто из нас может посещать больных, имеет силы помогать им, имеет средства помогать им, но не хочет помогать, то да убоится тот, чтобы ему не услышать от Иисуса Христа на страшном суде слова: поди от Меня, проклятый, в огонь вечный за то, что ты ради Меня больному не помог, о излечении его не позаботился, лекаря для него не пригласил, духовнику не сказал и никакого участия не принял.
Господь Иисус Христос, Своею благодатию, да вразумит вас, да поможет вам оказывать помощь всяким больным, и да сохранит вас самих от болезни Своею милостию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 102
В неделю мясопустную

Тогда речет и сущим ошуюю Его: идите от Мене, проклятии, в огнь вечный (Мф.25,41).

Вот что Иисус Христос на страшном суде Своем скажет людям, стоящим по левую руку: «подите от Меня, проклятые, в огнь вечный. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда они скажут ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, — и не послужили Тебе»? Тогда скажет Он им в ответ: «истинно говорю вам, поелику не сделали вы сего одному из сих меньших, то не сделали Мне». — Скажет Иисус Христос, и они пойдут в муку вечную.
Слушатели-христиане! Ужели в муку вечную пойдут люди только вот за эти грехи, что алчущего не напитают, жаждущего не напоят, странника в дом не примут, нагого не оденут, больного не посетят и в темнице? Есть много других грехов, и грехов тяжких, великих; по чему же Иисус Христос не вспомнит грешникам об этих грехах! Об тяжких и великих грехах не нужно напоминать и говорить: они и без произнесения приговора Судии осуждают грешников на вечные мучения; великие и тяжкие грешники на страшном суде будут стоять безответны, сами, не говоря ни слова, пойдут в огнь вечный; им нечего будет и сказать в свое извинение; им нечем будет оправдываться. И потому приговор Иисуса Христа, который Он произнесет на страшном суде, имеет такой смысл: вы, грешники, не хотели исполнить Моих заповедей; вы по своей воле поступали, а Меня не слушались; вы для себя только жили, а для Меня ничего не делали; вы даже и вот какого легкого дела не хотели сделать для Меня; вы для Меня и алчущего не накормили, жаждущего не напоили, странника в дом не приняли, нагого не одели, больного и в темнице не посетили, самого легкого дела вы не хотели сделать; значит, в вас нет вовсе милости к людям, за то и вам нет от Меня милости: ступайте от Меня, проклятые, в огнь вечный. Я милостив, но только к тем, которые сами к другим милостивы.
Итак, слушатели-христиане, что же нам грешникам теперь делать, как нам спастись, при наших грехах, от вечных мучений, которые ожидают грешников по смерти?
Примемся поскорее за дела человеколюбия, будем побольше делать милостей ближним нашим; и Бог явит нам Свою милость, т.е. даст время нам раскаяться в грехах наших, даст средства загладить преступления наши и, таким образом, простит все грехи и преступления, и уже не вспомнит их на Своем страшном суде.
Но не забудьте слушатели, что Бог грехи прощает и разрешает здесь, на земле, и потому будем делать милостыни не для того, чтобы Бог простил нам грехи наши на страшном суде, но чтобы здесь простил и разрешил. На страшном суде Он не вспомнит наших грехов если в них мы здесь раскаемся, если здесь получим прощение и разрешение; тогда Он вспомнит одни только милостыни наши, которые мы сделаем; тогда Он скажет нам: вы были милостивы, вот за это и Я явлю вам милость — приидите и наследуйте уготованное вам Царствие Небесное.
Но если мы, здесь не захотим раскаяться во грехах, если не получим прощения и разрешения в них и, таким образом, на страшный суд явимся с грехами, то нам уже не будет никакой милости, нам уже воздаст Господь по грехам нашим; Он не вспомнит уже и того, если мы алчущего напитаем, жаждущего напоим, нагого оденем или другие дела милостыни сделаем. Еще повторяю: Господь на страшном суде вспоминает милостыню и за нее милость являет тем только грешникам, которые здесь раскаялись и получили прощение во грехах своих. Итак, старайтесь, слушатели, чтобы Господь вспомнил наши милостыни на страшном суде; но страшитесь, бойтесь, чтобы Он не вспомнил тогда грехов ваших, а Он непременно вспомнит все, если мы в них забудем раскаяться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 103
В неделю сыропустную

В нынешний день мы, христиане, имеем обыкновение прощаться друг с другом, потому и самый день сей у нас называется днем прощальным.
Обыкновение это, слушатели, самое христианское; ибо чем же приличнее начать наступающий пост, как не взаимным друг другу прощением? В пост святой четыредесятницы мы преимущественно испрашиваем себе у Бога прощение во всех грехах, каше сделали в продолжение года. Но простит ли Бог нам грехи наши, когда мы не простим грехов нашим ближним? Господь нам только тогда прощает, когда мы сами все прощаем другим; аще отпущаете человеком согрешения их отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6,14—15). Кто не прощает грехов ближнему, тот не истинно раскаивается в своих грехах. Истинно раскаивающийся грешник не может помнить оскорбления, какие он терпел или терпит от других; у него одно на уме — грехи, которыми он Бога оскорблял; печаль по Бозе заглушает в нем все другие попечения.
Правда, не легко прощать обиды и забывать оскорбления; ах, есть такие оскорбления, которых, кажется, вечно забыть нельзя! Но чтож делать! Трудно прощать; зато как легко, как покойно бывает после! Точно камень спадет с души, когда превозможешь себя, бросишь обиду, забудешь оскорбление; именно божественный мир водворяется в душе, когда помиришься с кем; Богу подобными мы делаемся, когда друг с другом простимся; Христос посреди нас бывает, когда друг друга лобзаем.
Впрочем, слушатели, не думайте, что довольно в душе помириться и проститься, как некоторые говорят; нет, непременно пойди к тому, с тем тебе надобно проститься; пойди, поклонись и скажи: прости меня. Ибо отчего тебе не хочется пойти поклониться и попросить прощения? Отчего ты даже не хочешь сказать: прости меня? — От гордости, гордость запрещает; а это и надобно сокрушать, истреблять, ибо от нее-то и происходят все ссоры, она-то и причиною всякому злу. Только вот когда довольно в душе помириться с ближним: когда этот ближний далеко от тебя живет или ни за что не хочет с тобою мириться; в последнем случае лишь ты не злись на него, да молись Богу, чтобы Господь вразумил его оставить злобу на тебя, Невозможного Бог от нас не требует.
Говорят некоторые в оправдание гордого и непреклонного своего сердца: что мне мириться и просить прощения? Через день, или даже скорее, опять, пожалуй, поссоримся и часто будем ссориться. - Миритесь, слушатели, всегда миритесь, а о том не думайте, надолго ли будет мир между вами; миритесь, хотя бы через день или через минуту вы могли бы опять поссориться. И солнце да не зайдет во гневе вашем; и спать не ложитесь, доколе не успокоите себя и других миром и прощением.
Итак, старайтесь всегда иметь мир, по возможности со всеми; позаботьтесь особенно в нынешний день, проститься друг с другом, проститься по христиански, от души; в противном случае и пост ваш будет не в пост, и молитва ваша не в молитву. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 104
В неделю сыропустную

Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6,14-15).

Когда ты становишься на молитву, когда хочешь просить у Бога прощения себе во грехах, то наперед вспомни, прощаешь ли ты сам ближним твоим их грехи против тебя; забываешь ли их обиды, оскорбления, несправедливости, притеснения, которые терпишь от них. Если ты им не прощаешь, то нечего и просить себе прощения: Господь не простит. Он прощает нам, когда мы прощаем другим. Он оставляет нам долги наши, когда мы оставляем должникам нашим.
После сего, слушатели, не грешат ли перед Богом те из нас, которые ходят к мировому судье жаловаться на других за их обиды, оскорбления, несправедливости, притеснения? — Даже иногда очень грешат, что ходят. Когда же именно? - Когда ты жалуешься для того, чтобы судья наказал твоего обидчика, оскорбителя, притеснителя,- ведь это значит, ты гневаешься, мстишь, следовательно, грешишь, поступаешь не по христиански. Да, если только за этим ходишь к мировому судье, чтобы тот отмстил, наказал за тебя, то грех большой делаешь, такой грех, при котором тебе Господь ни одного греха не простит. Вот только в каком случае не грешно сходить и к мировому судье. Тебя кто-нибудь обидел, оскорбил, притеснил: ты простил ему, стерпел; он опять тебя обидел, оскорбил, притеснил: ты и опять простил ему, стерпел; но он опять все обижает, оскорбляет, притесняет; у тебя нет более терпения сносить,- ну, тогда, пожалуй, сходи к судье, объяви ему, но только все-таки не с тем объяви, чтобы судья наказал твоего обидчика, оскорбителя, притеснителя, а с тем, чтобы судья, как знает, сделал, чтобы обижающий тебя перестал тебя обижать, оскорблять, притеснять. Да, ищи, желай одного, чтобы тебя обижающий перестал обижать, если у тебя нет больше терпения сносить… Можем ли, слушатели, мы Богу молиться так: — Господи! накажи такого-то человека: он меня обижает? Нет, так грешно молится, так может молится только разве язычник, а не христианин. Христианин благословляет гонителей своих, молится за них: Господи, прости им; Господи, вразуми их, чтобы они одумались, чтобы перестали грешить, чтобы не обижали, не притесняли, Точно также и судью мы не о том должны просить, не того от него желать, чтобы он наказал, а чтобы, как знает, заставил обидчика и притеснителя одуматься, перестать грешить, нас обижать, притеснять.
Для чего же, скажете, и суды существуют, для чего же и наказания положены? - Для того же, для чего и есть Судия живых и мертвых — Бог, для чего и все наказания посылаются от Бога. Осуждение и наказание — дело Божие и судей, от Него поставленных; наше же дело одно — чтобы нам всегда между собою жить мирно; и когда поссоримся, чтобы скорее мириться, друг другу прощать прегрешения, чтобы таким образом и нам прощал Отец наш небесный. Дело не незаконное, конечно, объявлять иногда обиды судье, а стерпеть, не ходить к нему — всегда дело святое.
Ах, слушатели, в жизни настоящей, в этой юдоли плача и скорбей, если есть что хорошего и прекрасного, то это — чтобы нам всем жить вкупе, мирно.
О, дай, Господи, чтобы мы всегда так жили, друг друга во всем извиняя, друг другу все прощая. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 105
В понедельник первой недели Великого Поста

Вот и Святой Пост наступил.
Невесело, скучно, тяжело ныне, слушатели. Так и надобно. Да, непременно, надобно, чтобы в пост было и тяжело, и скучно, и невесело. Какой же у нас будет пост, если нам будет легко, весело, приятно, как в праздник? В дни поста и от самых маловажных удовольствий надобно воздерживаться, ничего приятного не есть, ничего приятного не пить, ни о чем приятном не разговаривать и, вообще, во всем надобно так себя вести, чтоб именно было тяжело, скучно, невесело. Ведь мы грешники, и какие грешники! В продолжение прошедшего года сколько мы грешили, сколько раз Бога оскорбляли, сколько раз ближних обижали; как же можно, чтобы, при воспоминании наших тяжких несчетных грехов, было нам легко, весело, приятно!
Нет, по делам нам грешникам испытывать скуку, чувствовать тягость во дни поста — в сии дни очищения души от грехов. Святая Церковь и духовно не велит ныне веселиться, и духовные радости ограничивает она ныне, и торжественные песнопения оставляет, и в светлые одежды не облачается, и Божественной трапезы не предлагает, или предлагает только изредка в дарах преждеосвященных.
Таким образом, чем скучнее и тяжелее для нас пост, тем он приличнее нам грешникам и тем он сообразнее с намерением Св[ятой] Церкви. Пусть наше пощение будет неприятно для нашей плоти, за то оно приятно будет Богу.
Итак, слушатель благочестивый, если тебя в сии дни поста, дома или в церкви, будет томить скука или изнеможение от говения и коленопреклонения, то ты говори самому себе: по делам мне грешнику скучать и изнемогать; мне еще мало этой скуки и тягости по моим тяжким грехам.
Ты же, Владыко, приими коленное преклонение и пост рабов Твоих, подая им и нам всем благословение духовное о Христе Иисусе, Господе нашем, с Ним же благословен еси, и с Пресвятым и благим и животворящим Духом во веки веков. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 106
В понедельник первой недели Великого Поста

Вот и Св[ятой] Пост наступил. Благодарение Господу Богу, что Он дает нам время раскаяться во грехах!
Не бесполезным считаю сказать теперь вам, слушатели благочестивые, несколько слов о том, чем преимущественно мы должны заниматься в дни Св[ятого] Поста.
Чем заниматься ныне? Ныне, обыкновенно, по уставу Церкви, воздерживаются от пищи и пития.
Да, это необходимо, и необходимо не только воздерживаться, т.е. меньше есть и пить, но необходимо есть и пить только то, чего Св[ятая] Церковь не запрещает. Впрочем, не в этом сила поста. В чем же? Ныне больше, нежели в другое время, молятся Богу, слушают слово Божие. Да, это необходимо, необходимее самого воздержания. Как можно чаще надобно молиться и слушать слово Божие. Среди этих занятий надо ныне засыпать, с этими занятиями пробуждаться от сна. Впрочем, и не в этом сила поста. А вот в чем, слушатели благочестивые: надобно в нынешние дни обращать все свое внимание на грехи, — грехи припоминать и сознавать, о грехах сокрушаться и плакать. Для этого-то собственно и установлен пост; для этого мы должны воздерживаться и от пищи и пития; для этого мы должны и молиться Богу и слушать слово Божие. Ибо от этих занятий, от поста и молитвы и от слушания слова Божия, всего легче приходят нам на память наши грехи, всего скорее рождается в нас сокрушение об них. А так как всего труднее нам грешникам сознать себя грешниками, а еще того труднее сокрушаться о грехах, то надобно, припоминая свои грехи, просить Бога, чтобы Он пробудил в нас скорбь и сокрушение о грехах. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, — надо непрестанно взывать к Богу и в церкви, и дома. Да, мы так слабы, окаянны, что и грешниками не можем себя сознавать, если Бог не пробудит в нас этого сознания.
Итак, слушатели, преимущественно в дни поста будем припоминать и сознавать все содеянные нами грехи; будем сокрушаться и плакать пред Богом, что мы окаянные грешники, чтобы таким образом очистить душу от скверн греховных покаянием и освятиться Св[ятых] Таин приобщением. В этом вся сила поста, этим преимущественно мы должны заниматься ныне. Да, Св[ятой] Пост тогда только будет у нас свят, когда мы сознаем себя грешниками; бесполезно будет наше пощение, бесполезно будет и наше моление, если мы не будем сознавать себя грешниками.
Господи! Услыши моление недостойного раба Твоего и всех сих рабов Твоих; даждь рабам Твоим сердечное сокрушение и болезнь о грехах, ими же Тебе Творца своего прогневаша; даждь им благодать Твою, да тою возбуждаемы и подкрепляемы, в память злая своя дела приведут, и сия вся во страхе Твоем духовному своему отцу исповедят. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 107
Во вторник первой недели Великого Поста

Так мы слабы, слушатели, один день постились, и уже ослабели. Вот что значит наша непривычка поститься; вот что значит привычка наша к неумеренному употреблению пищи и пития. Еслиб в продолжение года мы пили и ели поумереннее, то нам легко было бы теперь постится, и мы так не ослабели бы, как теперь ослабели. Впрочем, не смущайтесь от вашего теперешнего ослабления; это ничего, что вы ослабели немного: это ослабление телесное, но не нравственное. В этом ослаблении есть сила, и сила для нас спасительная. Вы этим ослаблением доказываете повиновение Св[ятой] Церкви. Да, Св[ятая] Церковь с любовью смотрит на постящихся, ибо она в этом видит повиновение себе. Если почитающим отца и матерь Бог обещает долголетнюю и счастливую жизнь, то повинующимся матери — Св[ятой] Церкви Он даст жизнь вечную, блаженную жизнь.
Говорят некоторые: что же пользы от великого пощения, когда это пощение до того ослабляет человека, что он не может со вниманием даже молиться, особенно стоять в церкви и слушать чтение и пение? Не слушайтесь, христиане, людей, которые так говорят. Если их слушать, — то надобно бы оставить все посты — и великие, и малые. Пост ослабляет тело человека; но это-то ослабление и спасительно для человека; ибо при этом ослаблении слабеют в нас страсти — главные враги нашего спасения; при этом ослаблении вселяется в нас сила Божия, которою одною мы спасаемся.
Да, сила Божия в немощи совершается. Тогда в нас совершается дело спасения, когда мы начинаем сознавать, что мы ничего не можем сделать для нашего спасения.
Пост ослабляет силы человека: но чего бояться постящемуся? Демоны не смеют приступить к постящемуся, Ангелы хранители нашей жизни неотступно бывают при тех, кои постом изнуряют свое тело.
Итак, не смущайтесь, когда пощение вас несколько ослабляет и доводит до изнеможения; если вы будете поститься из повиновения Св[ятой] Церкви, для благоугождения Богу и спасения своей души,- то как бы вы ни ослабели от поста, ваше пощение непременно будет приятно Богу и спасительно для вас; и Ангелы, которые при всякой церкви записывают постящихся, внесут и вас в свой список.
Что смущаться вам, постящимся? С вами Бог, при вас Ангелы-хранители, за вас молитвы Св[ятой] Церкви. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 108
В среду первой недели Великого Поста

Некоторые из постящихся христиан, особенно готовящиеся к исповеди и Св[ятому] Причастию, изъявляют иногда желание знать, как именно им надобно вести себя в дни приготовления к исповеди и Св[ятому] Причастию. Это можно знать из устава Св[ятой] Церкви, в котором все сказано.
Но если вы, по уставу Св[ятой] Церкви, не в силах в некоторые дни пробыть вовсе без пищи и пития, то употребляйте как можно меньше той пищи и пития, какие позволены в пост Св[ятой] Церковью. Ты привык употреблять известного пития по три чаши в день, а теперь употребляй полчаши, или, по крайней мере, одну; ты привык есть три кушанья, теперь ешь одно и при том не досыта. И пей не досыта, и ешь не досыта, и при том только то, что позволено, что не запрещено Церковью. Самая настоящая пища Св[ятого] Поста — есть хлеб с солью, самое настоящее питие постное ест вода или квас. Некоторые говорят: пост состоит не в роде пищи и пития, а в умеренном употреблении. Нет, неправда; против Св[ятой] Церкви они говорят: Церковь назначает, что именно есть и пить в Св[ятой] Пост. Ты согрешишь против Св[ятого] Поста, если будешь пить и есть Церковью позволенное, но будешь напиваться и наедаться досыта; согрешишь и тогда, когда будешь есть и пить не досыта, но такую пищу и питие, которые Церковью запрещены строго. Если хочешь быть послушным сыном Св[ятой] Церкви, то ешь и пей в пост и незапрещенное ею, и ешь и пей как можно меньше.
Воздерживаясь от пищи и пития, воздерживайся и от всего худого греховного порочного. И говори в пост как можно меньше, даже о нужном много не распространяйся, потому что от нужного тотчас можешь дойти до бездельного. Особенно ничего не говори о других, потому что мы не умеем говорить о ближнем без того, чтобы его не осудить, а себя самого не восхвалить. Итак, всего лучше, всего безопаснее — молчать.
Впрочем, и молчать надобно с осторожностью. Иной молчит, и в то же время грешит. Молчи, но не сердись, не злись: иначе ты своим постом привлечешь к себе не Ангела мира, а духа злобы. Ни в ком так не увеличивается злость как в том, кто злится молча. Кто молчит и злится, тот держит в себе немого духа злобы. Молчи, не говори о веселом, о приятном; но и не услаждайся мыслями о чувственном. Есть греховные мысли, которые грешны не менее самого греха. Скупой грешит и тогда, когда с наслаждением говорит о своих деньгах; грешит, когда молча обдумывает, как бы ему накопить больше денег. Любящий наряды грешит и тогда, когда разговаривает только о нарядах, грешит и тогда, когда думает только про наряды. Плотоугодник плоти угождает, когда говорит о плотском; плоти угождает, когда и думает о плотском.
Что же делать, чем же заниматься в пост? Ходите в церковь на всякую службу, а после церкви занимайтесь делами вашего звания; впрочем, готовящимся к исповеди и Св[ятому] Причастию, хотя на неделю, надобно воздержаться и от самых дел звания, особенно, когда занятия этими делами может быть соединено со грехом. Да, оставь хотя на одну неделю то занятие твое, которым ты не можешь так заняться, чтобы в чем либо не согрешить.
Ты хочешь покаянием очистить себя от грехов, в которые ты впадал в продолжении всего года, и которые могут твою душу на веки низвергнуть в ад; смотри же за ними во все глаза, осмотри их со всех сторон, чтобы и тени их не оставалось в душе твоей после исповеди. Смотри за грехами своими, как за злейшими своими врагами; смотри, чтобы они не оставались в душе твоей. Да, грех, остающийся в душе, все живет, увеличивается, возрастает; а грех, исповеданный, высказанный на исповеди, тотчас умирает, исчезает, погибает.
Правда, иные грехи и после ИСПОВЕДИ появляются в душе возрастают снова, особенно те, которые мы не со всем корнем вырвали; впрочем, если мы чаще будем открывать, чаще будем вырывать их отростки,- то они скоро погибнут, подсохнуть. Главное, не надобно давать воли расти в душе грехам, а для этого надобно чаще исповедоваться.
Итак, готовящиеся к исповеди, есть чем тебе заняться в эту неделю; занимайся рассмотрением и припоминанием твоих грехов; ведь душа твоя в год, вероятно, довольно заросла грехами; есть за чем посмотреть. И потому, оставь, по возможности, заботу и о делах твоего звания. Ведь ты хочешь причаститься Тела и Крови Христовой, вероятно, первый раз в нынешний год. Итак, в год одной недели всей ты не можешь посвятить на приготовление себя к Св[ятому] Причастию, к принятию Тела и Крови Христовой? Дела звания твоего преимущественно нужны для настоящей, временной жизни, а причастие Тела и Крови Христовой тебе необходимо для жизни будущей, вечной. Если ты на неделю и вовсе оставишь дела звания твоего, то все останешься жив, и у тебя будет, чем жить; а если оставишь Св[ятое] Причастие или причастишься без приготовления, недостойно, то ты не будешь иметь в себе живота вечного, тебе нечем будет жить в будущей, вечной жизни, или же за недостойное причащение подчинишь себя осуждению вечному — примешь на свою душу грех вечный.
Итак, готовящийся к Св[ятому] Причастию, есть к чему тебе приготовиться в эту неделю; есть, о чем подумать в эти дни, кроме дела твоего звания.
Так поститесь, так воздерживайтесь от пищи от пития, от разговора, от мыслей греховных, от всего худого, греховного, порочного,- и Господь поможет вам приготовиться к исповеди и ко Св[ятому] Причастию Тела и Крови Христовой. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 109
В среду первой недели Великого Поста

Ныне силы небесные с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы.

Какие это силы небесные невидимо служат с нами, слушатели? - Архангелы и Ангелы, херувимы и серафимы; и прочие бесплотные силы, которых главное жилище — небо, и потому они и называются небесные.
Итак, вот какие силы небесные с нами служат. Кроме того, у всякого из нас есть, как известно, свой Ангел-хранитель; эти Ангелы-хранители наши тоже принадлежат к силам небесным; вот и они тоже невидимо с нами служат. Ныне служат с нами. Когда это ныне? - За литургиею преждеосвященных Даров. Впрочем, и за всякою литургиею небесные силы невидимо с нами служат, и не только за литургиею, но и за всякою службою церковною они с нами служат. Только за литургиею преимущественно служат с нами невидимо силы небесные. Почему? Потому что преимущественно за литургиею бывает с нами Царь славы, Господь сил, Иисус Христос.
Слушатели-христиане! Когда мы собираемся в церковь, когда мы здесь служим, поем, читаем, священнодействуем так, — тогда с нами невидимо служат наши хранители Ангелы и прочие св[ятые] силы небесные, херувимы, серафимы, Архангелы, Ангелы. Оттого-то в церкви легко приходят нам мысли и желания святыя, небесные, если только мы сами не прогоним их от себя своею здесь рассеянностью, невниманием, небрежностью.
А какие силы бывают с вами в ваших собраниях светских, мирских, где тоже поете, читаете, действуете? Бывают ли там с вами силы небесные? Едва ли, потому что в мирских, светских собраниях, едва ли бывает Иисус Христос; там имя Его едва ли хоть раз когда бывает слышно. А где не бывает Иисуса Христа, там нет с нами и небесных сил, потому что силы небесные бывают с нами только ради Иисуса Христа, по Нем и с Ним. Какие же силы невидимо служат в светских, мирских собраниях, когда там не бывает Иисуса Христа? — Какие-нибудь служат, только не небесные, не святыя силы. Там даже Ангела хранителя нашего с нами не бывает, по крайней мере, это очень может быть, что мы там без него бываем. Как пчелы улетают из тех мест, где идет, распространяется дым, так и святые Ангелы не могут быть в тех собраниях, где дымится, ходит, клубится смрад мирской. Оттого-то людям, бывающим в собраниях светских, легко приходят и надолго остаются мысли и желания нечистые, греховные, приходят и надолго остаются, так что очень трудно с ними после бывает расставаться им и дома.
Итак, слушатели, ходите в церковь Божию: тут с нами невидимо служат силы небесные; тут с нами Господь сил, Царь славы, Иисус Христос; тут легко придет на мысль небесное, святое, чистое. В собраниях мирских, светских, невидимо служат силы не небесные, силы не святыя,- там невольно придет на ум нечистое, греховное. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 110
В пяток первой недели Великого Поста

Некоторые из христиан, как известно, и в Великий Пост не причащаются Святых Тайн Тела и Крови Христовой. Ужели, слушатели, и между вами, стоящими теперь в сем храме, есть такие, которые в настоящий пост не будут причащаться? Если и один есть между вами такой, я обращу беседу мою к нему. Послушай, что я скажу тебе: Сам Бог послал ныне тебя в церковь, чтобы ты услышал, как пагубно для души удаляться Святого Причастия.
Скажи, почему ты не думаешь причащаться Тела и Крови Христовой? Или ты сам не знаешь почему? Так, без всякой причины не думаешь причащаться, или, может быть, даже не думаешь об этом, что не станешь причащаться? Для тебя все равно, — причащаться или не причащаться? — О, если ты таков: то опомнись, подумай о себе. Ты нисходишь во глубину греховную, оттого и нерадишь о себе; ты забыл о спасении своей души, оттого и не помнишь, что тебе надобно причаститься; ты болен душою и не чувствуешь своей болезни, оттого и не понимаешь, что тебе необходимо причаститься во исцеление души; ты не заботишься о жизни будущей и вовсе не думаешь, есть ли она, оттого не думаешь и о причащении в жизнь вечную, оттого и все равно для тебя, причащаться ли, не причащаться ли. Опомнись, подумай о себе: ты спишь, умираешь, погибаешь.
Но, может быть, ты имеешь какие-нибудь причины на то, почему не думаешь в нынешний пост причащаться? Некоторые из христиан не причащаются, как они говорят, потому, что считают себя недостойными Святого Причастия. И ты не из числа ли таких христиан? Не потому ли и ты не думаешь причащаться, что считаешь себя недостойным Святого Причастия? - Как, по-видимому, ни благовидна сия причина, но она не спасет тебя от погибели. Ты считаешь себя недостойным Святого Причастия; ужели же когда-нибудь придет для тебя это время, что ты будешь считать себя достойным? Ужели когда-нибудь ты будешь в состоянии сказать или подумать о себе: теперь я достоин Святого Причастия, и потому причащусь? Да сохранит тебя Господь от такого достоинства. Только фарисей мог подобным образом судить и говорить о себе, тот фарисей, который осужден Богом. Истинно смиренные, истинно достойные Святого Причастия не так о себе судят и говорят. Они вот как о себе судят и говорят: «вем, Господи, яко недостойне причащаюсь пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крови, и повинен есмь, и суд себе ям и пию»… Так молился святой Василий Великий. «Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея; зане весь пуст и пался есть»… Так молился святой Иоанн Златоуст. Как же ты можешь, и когда можешь сказать или подумать о себе: я достоин Святого Причастия? Не только здесь на земле мы, грешные, никогда не можем считать себя достойными, но и на небе не посмеем о себе думать, что мы достойны того, чтобы в дом души нашей вошел Иисус Христос, на Которого Ангелы взирать не смеют, ибо считают себя недостойными.
Что же мне делать? — скажешь ты. Я не смею, я боюсь причащаться, боюсь, чтобы мне не причаститься в осуждение. — Что тебе делать? Спроси своего духовного отца, что тебе делать; исповедуйся пред ним во всех твоих грехах, расскажи ему все, что знаешь за собою худого,- тогда он скажет, что тебе делать; и что он скажет, то и делай. Если он разрешит тебе причаститься, то причастись: ты имеешь полное право тогда приступить ко Святому Причастию. Духовнику от Бога дана эта власть — прощать кающихся и удостаивать их Святого Причастия. Впрочем, и после того, как духовный отец признает тебя достойным, не забывай своего недостоинства, и когда пойдешь причащаться, помни, что ты недостоин Святого Причастия; и когда пойдешь от Святого Причастия, не забывай, что недостойно причастился. «Господи! я недостоин причаститься Святых Тайн, соделай меня достойным»,- так молись пред святым причастием. «Благодарю Тебя, Господи, что Ты меня, недостойного сподобил причаститься»,- так взывай к Богу после Святого Причастия.
Если же духовник твой не разрешит тебе причащаться, то и не причащайся; ибо если он не удостаивает тебя, то это значит, что ты, действительно, недостоин, и причастие послужило бы тебе только в грех, в осуждение. Да, бывают случаи, когда человеку, точно, грешно причащаться; бывают грешники, которых именно не следует допускать ко Святому Причастию, хотя бы они желали причаститься. Может быт, и ты такой же грешник, может быть, и твои грехи таковы, что и тебе грех причаститься; но пусть это решит и скажет тебе духовный твой отец. Его Бог поставил над тобою духовным судьею, — пусть он и судит тебя, пусть он и решает. Решение духовника есть исполнение воли Божией, а собственное твое решение есть самоволие.
Итак, сознавай себя недостойным Святых Тайн, но сам не отлучай себя от Святого Причастия, а предоставь это духовному твоему отцу; пусть он отлучит тебя, если это нужно. Сознавать свое недостоинства — твоя обязанность, а удостаивать или не удостаивать тебя Святого Причастия — это обязанность духовного отца. Открыть душевную болезнь духовному врачу ты должен, это твое дело; а нужно ли и можно ли тебе принимать лекарство, или нет,- это знает духовный врач, это его дело.
Что ты еще скажешь, ты, который все еще не думаешь причащаться? Скажи, почему ты в прошедший пост не причащался? Некоторые из христиан не причащались, как они говорят, за недосугами, за хлопотами, за делами; им некогда было, у них времени не было. И ты не по тем ли же причинам, не причащался? И тебе некогда было, времени не было, недосужно было причаститься?
Господи, Господи! Вот мы до чего можем доходить! Нам недосужно принять Тебя, сладчайшего Иисуса, в дом души нашей? У нас нет времени приготовиться, чтобы причаститься в оставление грехов и в жизнь вечную? У нас есть дела, которых мы не можем оставить для пречистого Тела Твоего и животворящей Крови Твоей! Господи, Господи! Вот до чего мы можем доходить! Но, нет, мой слушатель, нет, ты еще не дошел до этого, ты этого не говоришь, ты не по этим причинам в прошедший пост не причастился; ты не причащался так, по слабости, по неведению, а не по презрению, не по небрежению к Святому Причастию; ты скорбел и скорбишь, что не причастился; нет, нет, ты еще не дошел до такого ожесточения, чтобы так думать и говорить, нет, ты еще не совсем погибший человек, ибо ты молишься Богу, ибо ты пришел в церковь Божию. Не губи же души своей на веки, причастись Тела и Крови Христовой; по крайней мере, приготовься к Святому Причастию: избери какую-нибудь неделю в посте, походи в церковь Божию, помолись, попостись, исповедуйся в своих грехах пред духовником; духовник кажет, можно ли тебе причастится, или нет; если он разрешит причастится, — причастись без сомнения, а если не разрешит, — прими с покорностью запрещение до времени, и оно послужит тебе во спасение.
О, видно, глубоко и далеко отпали мы от Тебя, Господи! Вместо того, чтобы нам спешить к Тебе, Источнику нашей жизни и нашего блаженства, нас надобно еще усовещивать, убеждать, чтобы мы шли к Тебе, чтобы мы причащались Тела и Крови Твоей.
Нет, грешник не хранить себя от греха, а сугубо грешит, когда самовольно удаляется Святого Причастия. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 111
Об исповеди

Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое.

Какое дивное у нас, слушатель, таинство — исповедь! Откроешь пред духовником, в чем ты грешен; духовник скажет, обращаясь к тебе: «Прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Св[ятого] Духа»,- и в это время, тотчас грехи тебе простятся, и ты новым, бодрым и покойным делаешься, как будто ты никогда ни в чем не грешил, будто бы был всегда чист и прав пред Богом.
Когда бумагу раздерешь, уничтожится все, что было написано на ней; и когда духовник скажет: «Прощаю и разрешаю»,- прощаются все грехи, какие были на нас, раздирается рукописание грехов. Как водою омывается от нечистот наше тело, и, омываясь, чрез то оживляется и укрепляется в силах,- так покаянием омывается от грехов наша душа, и чрез это омовение делается тверже, крепче против греховных искушений, сильнее, готовее на дела добрые. Какую силу при крещении имеет погружение крещаемаго в воду, с произношением слов: «Крещается во имя Отца и Сына и Св[ятого] Духа»,- ибо с этим вместе очищаются все грехи крещаемаго; точно ту же силу имеет разрешение духовника, с произношением слов: «Прощаю и разрешаю»,- ибо вместе с этим прощаются все грехи кающемуся. И потому-то покаяние называется вторым крещением и банею обновления души.
Как духовник имеет такую власть, когда прощать так грехи может только один всеведущий, всемогущий Бог? Власть эта Божеская духовнику дается от Самого Бога, Господа Иисуса Христа: Господь Иисус Христос вначале дал ученикам и Апостолам Своим Свою Божескую эту власть, и от них она преемственно переходит ко всем пастырям Церкви Христовой, ко всем духовникам.
Да, духовник прощает грехи кающемуся не по своей власти, но властию Иисуса Христа, Иисусом же Христом ему данною; и потому, когда он прощает, это все равно, что сам Иисус Христос прощает. Духовник на исповеди представляет, изображает Иисуса Христа, прощающего грехи грешнику кающемуся.
Как же, за что же Иисус Христос прощает нам на исповеди наши грехи?
Чем мы заслуживаем это прощение? - спросите вы. А чем мы заслужили то, что Иисус Христос для нашего спасения с неба сошел, и за наши грехи пострадал, умер? Конечно, ничем, Иисус Христос все сделал для нас по одному Своему человеколюбию, по тому одному сделал, что Он человеколюбивый Бог, что Он людей любит и желает им спасения.
Вот поэтому же Иисус Христос и на исповеди прощает нам наши грехи, т.е. прощает по одному Своему человеколюбию, прощает за то нам, что мы человеки, Его создания.
Бывай же, слушатель христианин, на исповеди с полною уверенностью, что грехи твои там простятся тебе, потому что на исповеди чрез духовника прощает Иисус Христос, пострадавший и умерший за твои грехи. Бывай чаще на исповеди. Чаще исповедоваться будешь — скорее спасешься, исправишься; и исповедующийся, как водою грехоомывательною омывающийся, способнее бывает хранить себя от грехов. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 112
Перед исповедью

В нынешний день христиане обыкновенно исповедуются. Когда вы, слушатели, пойдете на исповедь к вашему духовнику, то имейте твердое решительное намерение рассказать ему все, что знаете за собою худого, и рассказать чистосердечно, без всякого извинения и оправдания. Вы хотите, чтобы духовник от лица Божия простил вам грехи; но как же он вам простит грехи, когда вы не вполне их ему откроете? Вы хотите излечиться от греховной болезни; но как же духовный врач излечит вас, когда вы не скажете ему ясно и прямо, чем вы больны? Стыдно как-то бывает открывать все духовнику? - Стыдись грешить, а сознаваться во грехе уж нечего стыдиться. Тяжело это для тебя? — Чтож делать! Грех тогда только и прощается, когда грешник восчувствует и, так сказать, изведает всю его тяжесть. Чем тебе тягостнее и стыднее на исповеди, темь легче будет после исповеди. Лучше какой-нибудь час помучиться, чем мучиться всю жизнь, а, может быть, и всю вечность. Грех, как змея, не перестанет шипеть и язвить тебя, доколе не выбросишь его вон из души, доколе, т.е., не исповедуешься в нем. «Когда молчал я,- поет св. Давид,- измождались кости мои от вседневного стона моего. Открыл я грех мой Тебе, и вины моей не утаил; я сказал: исповедаюсь пред Господом в преступлениях моих и Ты снял с меня вину греха моего»(Пс.31,3,5).
Ты боишься, чтобы духовник не переменил о тебе хорошего мнения, чтобы не стал о тебе думать худо, когда ты признаешься ему во всех своих слабостях и пороках?
Не бойся, этого никогда не будет; духовник сам человек, и, может быть, грешен не менее тебя; он и по себе знает, к чему способны люди. Чем более ты откроешь ему грехов, тем усерднее он будет о тебе молиться Богу; чем откровеннее ты ему признаешься в слабостях, тем лучшее он будет о тебе мнение за твое сознание и откровенность.
Но положим, от духовника ты скроешь грех, а ведь от Бога не скроешь. Бог давно все твои грехи знает: знает самые потаеннейшия твои греховные намерения; что же? Пред духовником ты покажешься чист, прав, — но пред Богом будешь мерзок, осужден, сугубо осужден; ты будешь осужден и отвержен Богом и сонмом Ангелов за то, что постыдился одного человека, своего духовника. Да, тяжело грешит тот, кто на исповеди утаивает грехи. Он обманывает духовника; и пред обыкновенным человеком лгать грешно, но он обманывает Бога, а пред Богом лгать вовсе безумно: он прикрывает свои грехи новым грехом: ибо почему ты не все сказываешь духовнику? — По гордости; не иное что, как гордость запрещает тебе признаться, что ты обременен тяжкими, гнусными, низкими пороками. Тебе не хочется, стыдно кажется во всем отрыться, сознаться пред духовником; а что, как грехи твои будут открыты, объявлены на страшном суде пред миллионами людей и Ангелов?… Вот тогда уж подлинно стыдно будет, так стыдно, что станешь просить горы и холмы, чтобы они скрыли тебя от стыда за неисповеданные грехи.
Итак, слушатели, исповедуйтесь со всею откровенностью; открывайте все, что знаете за собою худого; показывайте себя такими, каковы вы на самом деле; ничем себя сами не извиняйте и никак ни оправдывайте. На исповеди, чем сознательнее и откровеннее, тем лучше. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 113
В Великий Пост

Отчего это, слушатели, происходит, что мы сколько ни каемся во грехах, а грешить не перестаем; сколько ни даем обещаний воздерживаться от грехов, а не воздерживаемся? — Это происходит, конечно, оттого, что мы имеем слабую волю. Люди с твердою волею в обещаниях тверды; их желание — свято, их слово — закон. Как же бы нам помочь: своей слабости? Вот как можно несколько помочь: надобно после покаяния приносить приличные плоды, а это значит, за каждый грех нести какое-нибудь наказание, за каждое худое дело делать какое-нибудь добро. Итак, если ты имеешь привычку осуждать, обижать, гневаться, — то раскайся, дай обещание не делать сего, и вперед положи за каждый гнев, за каждую обиду, за каждый пересуд класть хотя по нескольку земных поклонов. Если ты имеешь привычку льстить или обманывать,- то раскайся, дай обещание не делать сего и вперед положи за каждую лесть или обман потерпеть что-нибудь вдвое. Если ты имеешь привычку лишнее или непозволенное есть и пить,- то раскайся, дай обещание не делать сего, и вперед положи за каждый таковой случай поститься день или два. Вообще, какой бы порок тобою ни обладал, противополагай ему какое-нибудь доброе дело. Если в тебе мало отвращения ко греху, — то тебя заставит удержаться от греха наказание, уже тебе известное. А чтобы твое обещайте было для тебя тверже, то проси духовного твоего отца, чтобы он наложил на тебя это наказание, чтобы он дал тебе епитимию. Важно и свое наказание, но еще важнее то, которое на нас налагает духовный отец наш.
Говорят некоторые: много раз я брал епитимию, но все нет пользы, а потому не хочу и брать; знаю, что не выдержу. - А почему же ты знаешь? Ты прошлый год не воздерживался от порока; так в настоящий год, может быть, воздержишься. Возьми наказание какое потяжелее, дай обещание позначительнее; сражайся с самим собою, сражайся сколько сил в тебе есть,- без труда ни от чего не отстанешь; Царствие Божие усилием приобретается, и только усиленные искатели входят в него (Мф.11,12). Если же при всех усилиях и при всех наказаниях, какие будешь налагать на себя, ты не отстанешь от худой привычки, — то и это одно уже хорошо, что ты усиливался отстать от нее — и не переставай бороться с нею; если не ныне, то завтра, рано или поздно, Господь поможет тебе победить ее; только молись Ему усердно, и не ослабевай в подвиге. А потому, как худо делают те христиане, которые не ходят на исповедь потому будто, что они после исповеди не могут воздержаться от пороков! Что нам говорят они, повторять духовнику одни и т же пороки? Жаль они не знают, что грех совершенно овладел ими, ибо и малейшего усилия к освобождению от него не хотят сделать; не знают, что готовят себя прямо в ад, ибо всегда отлагающие покаяние, без сомнения, и умрут без покаяния. Нет, христиане, не слушайтесь таких внушений: что мне повторять одни и те же грехи пред духовником? Это внушает дьявол: он радуется, когда люди под каким-либо предлогом оставляют покаяние. Итак, будем каяться в грехах пред духовником и всегда приносить плоды, достойные покаяния.
Христе Иисусе! тьмами обещах Тебе, о, Иисусе мой, покаяние, но солгах окаянный; тем же, Иисусе мой, вопию Ти: нечувственное пребывающую мою душу просвети, Христе, светом Твоим! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 114
Перед исповедью

К вам ныне слово, желающие исповедоваться,
Многие не знают или забывают, кому они на исповеди исповедываются и для чего исповедываются.
Кому ты исповедуешься, кому на исповеди открываешь грехи свои?
Ведь не духовнику, который стоит при тебе там, но Иисусу Христу, Который невидимо тут же стоит пред тобою.
Что тебе говорит духовник, когда приходишь к нему на исповедь? Се, чадо, Христос невидимо стоит приемляй исповедание твое: аз же точию свидетель есмь. И потому, стой на исповеди со страхом, с благоговением: Иисус Христос пред тобою, Иисусу Христу ты исповедуешься, Он тебя слушает.
Но, стоя со страхом, с благоговением на исповеди, не бойся, не стыдись духовника; ничего не скрывай при нем, говори все, что сделал худого; так исповедуйся, как будто духовника вовсе и нет на исповеди, как, будто ты один пред Иисусом Христом.
Духовник на исповеди как бы видимая тень, отражение Иисуса Христа, невидимо там стоящего. Бойся, стыдись Иисуса Христа: Ты пред Ним виноват, ты к Нему и пришел. Но Иисуса Христа бойся и стыдись только, а не скрывай ничего от Него, говори все пред Ним; все говори на исповеди так, как ты все говоришь на молитве. Что тебе стыдиться все сказывать Иисусу Христу? Он грехи твои знает и хочет от тебя только твоего сознания в них, как отец чадолюбивый у провинившегося сына. На исповеди-ли стыдиться сознаваться во грехах? Тут все прощается, следовательно, стыдиться нечего. Да, для чего ты исповедуешься? Что тебе говорит духовник твой, когда ты приходишь? Не устрамися, ниже убойся, да не скрыеше что от мене, но необинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Итак, вот для чего исповедуешься—чтобы принять от Иисуса Христа прощение и оставление грехов.
Наедине, когда молишься о грехах, ты молишься для того, чтобы Господь простил тебя, и не стыдишься тогда сознаваться в своих грехах, воспоминать, перечислять их; так и при духовнике, когда исповедуешься во грехах, исповедуешься для того же, чтобы Иисус Христос простил тебе твои грехи. Что же тебе и тут стыдиться воспоминать, перечислять их, сознаваться в них?
Иисус Христос тебе все простит, если исповедуешься; так простит, что ни в сей, ни в будущей жизни не вспомнит твоих грехов, не накажет за них, как будто ты никогда ни в чем и не грешил.
Итак, идя на исповедь к духовнику, помни, что ты идешь к Иисусу Христу принять полное во грехах своих прощение, услышать от Него чрез духовника — прощаю и разрешаю тя от всех грехов. Если будешь это помнить, то со страхом Божьим будешь стоять на исповеди и не будешь от страха пред духовником утаивать грехов. Иду к духовному моему отцу принять на исповеди чрез него прощение во грехах моих от Иисуса Христа, Господа и Бога моего. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 115
Перед причастием

Прежде, нежели приступите, слушатели, к Святому Причастию, побеседуем о том, какую мы получаем пользу, когда причастимся Тела и Крови Христовой, и с какими чувствами должны мы приступать к сему страшному таинству.
Итак, какую пользу мы получаем, когда причащаемся Тела и Крови Христовой? - Мы теснейшим образом соединяемся с Иисусом Христом, так что Иисус Христос начинает тогда пребывать в нас, а мы в Нем: «Ядый Мою Плоть пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем» (Иоанн.6,56),- говорит Иисус Христос. Что же именно такое происходит в нас тогда? Этого объяснит и сознать нельзя, невозможно; можно только несколько чувствовать, и то не всегда. Что бывает с вами, когда вы, томимые голодом и жаждою, принимаете обыкновенную пищу и пьете обыкновенное вино? Вы тогда как будто начинаете жить новою жизнью, вы становитесь веселее, здоровее и к трудам готовее. Этим подобием можно себе сколько объяснить, что бывает и с душою того человека, который причащается Тела и Крови Христовой; душа его тогда начинает жить новою, Божественною жизнью; какую-то неземную радость она чувствует, каким-то небесным светом озаряется и какою-то необыкновенною готовностью к добру оживляется.
Соединяясь с Иисусом Христом, причащаются делается, таким образом, причастником жизни вечной, так что душа его прямо воспарила бы к Иисусу Христу в рай, если бы ему в то время пришлось умереть: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имам живот вечный» (Иоанн.6,54),- говорит Господь. Оттого-то, слушатели, так покойно, так весело умирают те люди, которые пред смертью успеют причаститься Тела и Крови Христовой. Чего им бояться, когда они теснейшим образом соединяются с Иисусом Христом, источником жизни вечной? Итак, причащаясь Тела и Крови Христовой, мы теснейшим образом соединяемся с Иисусом Христом и делаемся причастниками жизни вечной.
Впрочем, Тело и Кровь Христовы производят благодатные действия и только в душе достойно причащающегося, а ядый и пияй недостойне (1Кор.11,27), не получает отпущения прежних грехов своих; напротив же того, делается еще хуже, еще грешнее, еще дальше от Иисуса Христа, яст и пиет себе осуждение. Так, самая полезная в себе пища и самое полезное в себе питие часто бывают гибельны для больных. Итак, слушатели, достойны ли вы причаститься Тела и Крови Христовой? Шесть дней вы постились, шесть дней ходили в церковь Божию, шесть дней сокрушались о грехах своих, были на исповеди у духовника; но и после всего этого так ли чисты души ваши, чтобы в них мог войти и пребывать Иисус Христос, святейший из святых? Ах, нет, нам и вечности, кажется, мало, чтобы достойно приготовить себя к святому причащению; многих из нас и теперь, в сии священные минуты, не оставляют порочные мысли и желания. Что же нам грешным после сего делать? Как же приступить к Святому Причастию? - С сознанием, с сердечным сознанием своего недостоинства. Чем кто больше сознает себя недостойным Святого Причастия, тем больше его достоин.
Да, слушатели, не подражайте тем ложным христианам, которые, будто бы сознавая себя недостойными Святого Причастия и будто не желая приступать с одними и теми же грехами, никогда не приступают, не причащаются. Поверье, что они так только говорят, что недостойны, а в самом деле так не чувствуют; и говорят потому только, что им не хочется подготовиться к Св[ятому] Причастию им не хочется и шести дней поговеть; не хочется и на шесть дней расстаться со своими порочными привычками; таким образом они говорят для прикрытия своей лености, беспечности. Больной, который сильно чувствует боль, усомнится ли принять лекарство потому только, что оно, может быть, не надолго подаст ему облегчение? Конечно, нет: лучше хоть одну минуту чувствовать облегчение, чем страдать непрестанно. Так и христианин, который сознает себя грешником, недостойным Святого Причастия, который действительно боится, чтобы после причастия не впасть в прежде грехи, никогда не будет оставлять причастия; для него и день дорог, дорога и минута, в которую он пробудет без грехов со Христом.
Итак, слушатели, приступите к Святому Причастию; только приступите со страхом и верою. Да не смущают вас никакие сомнения; со Иисусом Христом побыть и один день дорого; иметь в душе Спасителя и одну минуту важно. О, когда бы Он пребывал с нами и во все дни жизни нашей и во веков! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 116
Перед причастием

Св. пророк Моисей однажды на горе увидел купину, которая горела и не сгорала; он хотел подойти к ней поближе, чтобы рассмотреть столь чудное явление, но вдруг услышал голос, из купины к нему говоривший: «Моисее, Моисее! не приближайся семо, иззуй прежде сапози от ног твоих» (Исх.3,5).
Слушатели благочестивые! Купина, виденная Моисеем, подлинно было явление чудное и страшное, ибо горела и не сгорала, ибо из купины говорил Сам Бог. Не столь же ли чудна и страшна святая чаша, которой вы предстоите и к которой приступаете? Здесь, в этой святой чаше, под видом хлеба, преподается вам истинное Тело Господа нашего Иисуса Христа, а под видом вина истинная Кровь Его. Здесь в этой святой чаше, огнь божественный, чудный, страшный огнь, достойных очищающий, а недостойных попаляющий и сжигающий. И потому, от лица Бога, некогда говорившего из купины и теперь таинственно здесь присутствующего, говорю всякому приближающемуся к святой чаше: не приближайся семо; иззуй прежде сапоги от ног твоих, развяжи прежде всего греховные узы, связующие твою душу. Время еще не ушло. Благоразумный разбойник, и на кресте вися, успел приготовить себя в рай. Не удерживай в душе твоей болезненных вздохов: этими вздохами душа освобождается от грехов. Не стыдись твоих сердечных слез: это бальзам на раны греховные. Забудь все земное, тебя окружающее: на тебя теперь смотрит Иисус Христос, на тебя теперь смотрит твой Ангел-хранитель, на тебя теперь смотрит все воинство небесное. Ты теперь как бы на страшном суде; теперь решается твоя участь на целую вечность; ты причастишься или в жизнь вечную, или в осуждение вечное. Итак, скажи в душе своей: я грешник, первый в мире грешник, но я вперед уже не хочу быть таковым; я хочу исправиться, хочу бросить худые дела, оставить порочные намерения; только сподоби меня, Господи, теперь достойно причаститься пречистых Твоих Таин.Верую Господи, — только помози моему неверию,- верую, яко Ти воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти; еще верую,- и еще молю Тебя, помози моему неверию,- еще верую, яко сие есть самое пречистое тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Не даю Тебе лобзания Иудина, нет, я уже не променяю Тебя ни на какие удовольствия, не продам Тебя ни за какую цену; только помилуй меня и сподоби неосужденно причаститься пречистых Твоих Таин.
С такою верою и таким намерением приступающий к сей святой чаше разрешается от греховных уз, связующих его душу и потому причастится пречистых Таин не в суд или осуждение, но в отпущение грехов и жизнь вечную. Дай, Господи, так причаститься вем нам. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 117
В неделю Православия

Возблагодарим же Бога, что мы хотя и ослушники, но по Его благости еще не такие, каких Церковь ныне поражает анафемою. Усугубим же наше послушание к нашей Церкви? Не будем соблазняться различными против неё наговорами, о которых так часто нам приходится слышать! Это не новость: подобные наговоры и прежде были и всегда будут, и нашей Церкви ничего не сделали и не сделают. Чистоты ее учения никакая тьма не омрачит, твердости ее заповедей и силы ада не поколеблют. Она краеугольным своим камнем имеет Иисуса Христа — Божию силу и Божию премудрость; она основана Богодухновенными Апостолами, утверждена вселенскими соборами, доказана св[ятыми] отцами, испытана тысячелетиями. Но тем не менее различные наговоры против неё опасны для нас, все они большею частию приятны нашим страстям, лестны для нашего самолюбия; а в таком случае как легко ими соблазниться! В первый раз мы послушаем их с холодностью, может быть, даже с отвращением; во второй раз — с равнодушием, в третий — они нам покажутся не противными, в четвертый — мы станем защищать их. И потому, всего безопаснее удаляться от подобных разговоров, не читать подобных книг, не смотреть на подобных людей, или смотреть на них, как на чуждых, как на язычников и мытарей, исключенных от наследия Царствия Божия.
Остерегаясь других, будем и сами осторожнее; ибо и мы можем быть соблазном для других. Сказать что-нибудь противное учению Церкви или неприличное ее заповедям мы часто не считаем для себя грехом; а как это гибельно для других! О, вы, старшие по летам и высокие по сану, вы, может быть, не воображаете, что и низшие и младшие не считают за грех делать то, о чем не считаете вы за грех говорить. Но еще гибельнее для других, когда мы неосторожно себя ведем. Нельзя прожить без того, чтобы не нарушить каких-либо заповедей, — то почему бы, нарушая, не делать так, чтобы этого другие не видали и не слыхали? Таить свои пороки никогда, слушатели, не грешно,- грешно только на исповеди перед духовником; а грешить явно или говорить открыто о своих грехах,- это верх нечестия; это значит — к своим грехам прибавлять новые, может быть, бесчисленные грехи. Лицемер, под личиною добродетели скрывающий свои пороки для того, чтобы его другие считали добродетельным, достоин презрения; но явный нарушитель заповедей, или без стыда рассказывающий о своих пороках, достоин проклятия. Не менее того мы грешим, когда рассказываем о грехах ближнего. Открывать грехи ближнего почти то же, что и самому делать их. В нем ближний наш согрешил, то было как бы началом греха; мы своим языком доканчиваем его. Мало того, если мы не делаем тех грехов, какие делают другие,- и говорить не надобно о том, что другие делают.
Что происходит тогда, когда мы явно грешим или открыто говорим о своих грехах или о чужих? Мы не себя только губим, но и других,- тех, которые на нас смотрят, которые нас слушают и которые некогда будут слушать.
Вспомним, каковы мы были в детстве, даже в юности, и посмотрим на себя, каковы мы теперь! Как мало мы тогда знали те грехи, в которые мы теперь так часто впадаем; с каким ужасом представляли тогда те пороки, которым теперь так часто предаемся; а мы и вообразить тогда не могли, что можно нарушать заповеди, которые теперь с таким хладнокровием нарушаем. Но отчего такое изменение? Оттого, что прежде мы еще не видали и не слыхали каш живут другие, а после всему от других научились, всего от других насмотрелись, всего от других наслушались и — увы, теперь и сами других учим тому же.
Да, слушатели, может быть, тысячи не согрешили бы еслиб мы не грешили явно, если бы скрывали свои грех, Если бы мы молчали о грехах нашего ближнего. Открыто грешить и открывать грехи то же, что распространять заразительную болезнь между людьми.
Итак, будем осторожны в словах и поступках при других; будем и сами остерегаться других; а всего более будем послушны матери нашей Церкви, будем особенно послушны в настоящие дни. Ныне воссия нам постная весна,- воспевает Церковь. Земля, не засеянная весною, на весь год остается бесплодною: и от нас во весь год едвали можно надеяться добрых дел, если в настоящие дни, при молитве, пост и слезах, мы не посеем в себе семян добра. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 118
Неделя Православия

Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий…

У нас христиан православных, издревле за непременное принято, чтобы мужчины снимали с головы покрывало при входе в дом, в комнаты, и чтобы и там оставались так. Почему это, для чего? Из уважения или из почтения к хозяину дома и живущим в доме? Конечно, и поэтому. Но больше еще потому, что у нас в домах, в комнатах иконы святыя всегда стоят. А пред иконами быть с покрытою головою мужчине нехорошо, непочтительно, бесчестно, грешно.
Женщина, молящаяся или стоящая пред св[ятыми] иконами с непокрытою головою, бесчестит себя; а мужчина себя бесчестит, унижает, когда с покрытою головою молится или стоит пред св[ятыми] иконами (1Кор.11,4—5),
Так, из уважения, из почтения, из благоговения к св[ятым] иконам, входя в дом, в комнаты, мы обнажаем голову; и есть ли на виду икона, нет ли, всегда делаем так.
И не только обнажаем голову, но и поклоняемся, и молимся тогда пред св[ятыми] иконами.
Нехорошо, непочтительно, если, войдя в дом, не обратить внимания на хозяина или на живущих в доме, если не поклонишься им или ни слова не скажешь с ними. Как же на икону святую в доме не обратить внимания, как ей поклонения не воздать? И не только внимание обращать надобно, но и помолиться тогда хорошо, полезно, нужно: да и помолиться, попросить Бога, чтобы Он благословил твой вход и выход из дома, чтобы сохранил тебя от греха в то время, пока будешь в доме, чтобы благопоспешил тебе в том, за чем ты приходишь в дом; и о многом другом мы можем и должны молиться, приходя в дом. Мало ли чего может быть с нами в ином доме?
Простой народ наш строго держится этого благочестивого правила, обычая. Но некоторые из наших христиан… ах, некоторые — войдут, а на икону святую и не взглянут, и не перекрестятся, даже иногда и покрывала с головы своей не снимут. У кого научились они так делать, поступать? У иноверных?
Если иноверные так делают, то ужели мы им подражать должны и в этом деле?
У иноверных у иных и икон святых вовсе нет, не бывает в домах. У них нет и обыкновения когда-нибудь молиться или креститься пред иконами. Следовательно, им не так еще грешно бывать без почтения и благоговения пред иконами святыми,- не так грешно, как нам, хотя впрочем и эти иноверные не хорошо, — если и по одному разуму человеческому судить,- не хорошо, не разумно делают, что без всякого уважения, а некоторые даже с небрежением, смотрят на св[ятую] икону Иисуса Христа, нашего и их Спасителя. Святыня и чужая должна быть уважаема, по крайней мере, из уважения к чувствованиям тех, которые чтут ее.
Слушатели-христиане! Мы вступаемся за честь царя нашего так, что никому не дозволим бесчестить священного для нас портрета его. Как же не вступиться за честь Царя нашего Небесного, Иисуса Христа, когда некоторые из иноверных и даже из правоверных не оказывают при нас уважения пречистому Его образу?…
Как же нам вступаться? - скажете. А так: не надобно нам при иноверных и при наших, им подражающих, не надобно не только стыдиться благоговейно чтить святыя иконы (а это иногда бывает у нас), но надобно стараться еще больше благоговеть пред ними, ниже кланяться, усерднее молиться и креститься,- чтобы этих иноверных и наших, им подобных, вразумить, заставить чтить свято наши св[ятые] иконы.
Да, благоговея пред св[ятыми] иконами при тех, которые не воздают им почему-нибудь должного почтения, мы вступаемся за честь наших св[ятых] икон, за честь Бога нашего явившегося во плоти и дивного во святых Своих.
Итак, поклоняйся, христианин православный, пречистому образу Иисуса Христа, Господа нашего, везде: и в церквах, и в домах, при входах и выходах; везде, где только есть он, или где видишь его,- обнажай главу, крестись и молись пред ним, всячески благоговей, хотя бы для того, чтобы других вразумить и заставить благоговейно чтить Его, Спасителя нашего, пред пречистым Его образом.
Нет, это не лицемерие, когда мы будем исполнять внешние дела благочестия с большим, с особенным благоговением при других, с тою даже мыслию, чтобы их вразумить, заставить благоговейно чтить нашу святыню, наши св[ятые] иконы, уважать наши христианские обычаи, правила, уставы.
Нет, это не лицемерие, а своего рода исповедание и ревность к вере и благочестию. Это значит — мы не стыдимся своего благочестия, вступаемся за честь нашей святыни, за славу нашего Бога и святых Его.
Да, за это, — за то, что ты не стыдишься исповедовать, показывать своего христианского благочестия, не стыдишься благоговейно чтить св[ятые] иконы при всех, всегда, везде, — за это и Иисус Христос, Сын Божий, не постыдится тебя, признает, исповедует, объявит тебя своим пред Отцем Своим Небесным.
Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий, от чистого сердца, с радостию и любовию нелицемерною к Тебе поклоняемся, да видит это и вся вселенная, да видит и уверует, что достойно и праведно поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 119
В праздник во время Великого Поста

У нас теперь Великий Пост, время плача и сетования о грехах, — а мы нынешний день празднуем, радуемся о Господе; почему? Потому что у нас в Церкви ныне праздник. Почему же в праздник мы радуемся? Потому, что праздники в нашей Церкви такие дни, в которые Господь Бог наш особенно благ и милостив бывает к нам грешным. Да, в праздники Господь Бог преимущественно пред другими днями являет нам Свою благодать и милость. Что в видимой природе хороший день для всего видимого, существующего, то в Церкви Божией праздник для всех верующих христиан. В хорошую погоду и больным легче бывает; в праздники и нам грешным больше от Бога благодати подается. Цари земные во дни царские особенно милости свои являют; Царь небесный в праздники особенно бывает милостив.
Вчера вы были за малою вечернею? Мы воспоминали праздник, служили молебен празднуемому святому, читали, пели разные стихи в честь угодника Божия, просили его, чтобы он помолился о нас Богу. Вот и начало явления благодати и милости нам от Бога в праздничный день. Да, ради чести праздника, ради молитв святого, Господь в эти дни бывает благ и милостив к нам.
Итак, и малой вечерни пред праздниками не надобно опускать, потому что у нас в Церкви праздник, как и всякий церковный день начинается с вечера, с вечера, следовательно, начинает Господь являть нам и благодать Свою.
Вы были за всенощным бдением? Видели, как мы благословляли хлеб, пшеницу, вино и елей? Это еще явление нам милости от Бога ради праздника, ради празднуемого святого. В первые времена христианства, христиане пред большими праздниками, когда молились всю ночь, с вечера до утра, благословенными хлебом, вином и елеем подкрепляли себя на всенощное бдение. Ныне христиане вкушают этих хлебов и вина, помазуются этим елеем в освящение себя и в ознаменование явления милости Божией к себе ради праздника или празднуемого святого.
Пред литургиею ныне воду мы освящали. Это опять древний обычай—освящать воду в праздники; и это тоже еще знамение благодати нам от Господа ради праздника. Чрез окропление святою водою подается верующим благодать Божия, всякому по своей потребе. Освящаемая во имя Св[ятой] Троицы, она тройческую имеет силу: ею мы приготовляемся к благодати, ею подается нам благодать, ею и сохраняется в нас благодать, смотря по тому, что когда кому нужно.
Впрочем, так как и малая вечерня и всенощное ныне суть только приготовительные службы к Божественной литургии,- то и благодать, получаемая нами за теми службами, есть только благодатное приготовление к получению обильнейшей благодати от Господа за Божественною литургиею. Божественная литургия преисполнена всякой благодати, и от исполнения ее все приемлют благодать; нет в мире человека, которому бы она не подавала помощи.
Откуда же в ней такое обилие Божией благодати? От бескровной жертвы Тела и Крови Христовой. Сия жертва бескровная так божественна, свята, чиста и животворяща, что не только причащающиеся ее и присутствующие ей, но и те, чье имя поминается при ее принесении, освящаются, очищаются, оживотворяются и всякой потребной благодати исполняются. Но и здесь при совершении литургии во дни праздничные, праздник все чувствуется, и празднуемый святой преимущественно поминается, и ради молитв празднуемого святого подается всем и благодать, подаваемая за Божественною литургиею.
Итак, помните праздники, в праздники ходите в церковь; в эти дни подается особенная благодать и милость от Господа, — ради чести праздника и ради молитв празднуемого святого. Праздники у нас по преимуществу дни благодатные, благословенные; от их благословения и прочие дни благословляются. Кто, например, в воскресение побывает в церкви за Божественною службою, с тем всю неделю пребудет Господне благословение.
Христе Иисусе, упование наше, ниспосли всем нам Твою благодать и милость, всем и не бывшим в церкви, ради молитв Пречистыя Твоея Матери, присно ублажаемой нами и святого Божия угодника, ныне нами прославляемого, и всех святых, всегда нами почитаемых. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 120
Во вторую неделю Великого Поста

И глаголаше им слово (Мк.2,1).

В одно время пришел Иисус Христос в Капернаум. Когда в городе слышно стало, что Он в доме, тотчас собрались многие, так что и за дверьми места не было. И Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо. И не могли дойти до Него за множеством народа, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, проломав, спустили одр, на котором лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои. Тут некоторые из книжников сидели и помышляли в сердцах Своих: что Он так богохульствует? — Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? — Иисус, тотчас уразумев духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего вы так помышляете в сердцах ваших? Что легче? Сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи, или сказать: встань, возьми одр твой и ходи? — И чтобы вы знали, что Сын человеческий имеет власть прощать грехи на земле (говорит расслабленному), тебе говорю: встань, возьми одр твой и поди в дом твой. Он тотчас встал, взял одр и вышел при всех, так что изумились все и славили Бога, говоря: никогда не видали мы подобного.
Слушатели христиане! В последние три года Своей жизни на земле чем всего больше занимался Иисус Христос? Чудеса творил? - Нет, учил. Он и чудеса творил больше для того, чтобы при этом чему-нибудь научить, что-нибудь доказать, объяснить. Да, куда ни приходил, где ни появлялся Иисус Христос,- прежде всего Он учил, говорил слово, поучение. Учить других было первым и главным Его делом. Он так о Себе и говорил: Я для того и сошел на землю, чтобы учить (Ин.18,27). Отец Мой послал Меня с тем, чтобы Я учил (Лк.4,43). И народ как больше называл Иисуса Христа? — Всего чаще Учителем. И ученикам Своим, Своим Апостолам, что главное заповедовал? — Ступайте, учите всех, учите. И устрояя Церковь Свою, что главное в ней сделал? — Учителей поставил, пастырей определил.
Почему же Иисус Христос первым и главным делом считал учение? - Потому что для всех прежде всего нужно учение. Человеку нужен хлеб, но еще нужнее учение. Учение нам и свет, и жизнь; а неучение тьма, тьма смертная. Да, жить без учения все равно, что душою умирать, погибать, истлевать. Отчего у нас и пороки разные? Больше от неучения, от необразования. Скажете: и ученые грешат не меньше, живут не лучше! — Но то какие ученые? Те, которые учились и учатся не тому, чему учил Иисус Христос. Отчего и расколы у нас всякие? Все от неучения, от необразования. Скажете: раскольники тоже учатся и много учатся, много читают, судят, рассуждают. Но у кого они учатся? Раскольники самоучки. Нет, учиться надобно у одного Учителя — Иисуса Христа! А как учиться у Иисуса Христа? В Церкви, в Церкви, где все его учение сохраняется, и где учат Им Самим поставленные учители. Да, раскольники у себя самих учатся, у отцов и дедов, а не у Иисуса Христа, — оттого и остаются во тьме раскола, оттого их учение им не светит во спасение. Один только свет Христов всех просвещает, спасает. Так, слушатели, первое и главное дело для всех нас есть учение, христианское учение; учение всему начало, всему основание. Необходимо молится Богу, — без учения, без разума что и молитва? Нужны добрые дела, — без учения, без разума и добрые дела не имеют доброты настоящей. Хорошо поститься,- без учения, без разума и пост не будет приятным и угодным Богу. Хорошо милостыню раздавать,- и милостыня без разума, без учения малоценна.
Итак, учитесь, рассуждайте, понимайте, всю жизнь, весь век учитесь. Грех не учиться, потому что неучение ведет людей к большим грехам. Иисус Христос приходил на землю прежде всего для того, чтобы мы учились, рассуждали, понимали. Иисус Христос есть свет, свет для всего мира и для всех, жаждущих Его Божественного учения. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 122
В неделю крестопоклонную

Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим.

В одно время Иисус Христос, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и последуй Мне. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот и потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо, если кто постыдится Меня и Моих словес в роде сем прелюбодейном и грешном, то и Сын человеческий постыдится его, когда придет во славе Отца Своего с Ангелами святыми. И сказал им: истинно говорю вам, некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мф.16,24—28).
В день преподобного Алексея человека Божия беседуя, мы говорили, что в Иисусе Христе мы найдем покой душам нашим, и что учение Его для нас самое радостное, успокоительное. Ныне же мы слышим от Иисуса Христа, что мы должны отвергнуться самих себя, взять крест свой, т.е., переносить страдания в жизни, даже должны быть готовы потерять душу свою, т.е., умереть ради Иисуса Христа и Евангелия, и никогда ни при ком не стыдиться Иисуса Христа и Его слов, т.е., не стыдиться, что мы веруем в Него, живем, поступаем и действуем по Его учению. Как же, так уча, Иисус Христос может дать покой душам нашим? Какой же это покой душ будет, когда мы должны отрекаться, отказываться и от того, что нам по душе, что нравится, и должны делать то, что нам неприятно, ради Иисуса Христа, ради Его учения? Однако так: тогда-то мы и будем истинно покойны, когда будем так жить и действовать; и не только по смерти, в будущей жизни, но и здесь истинным покоем будем наслаждаться.
Почему Иисус Христос учит, чтобы мы отвергнулись самих себя, чтоб не слушались себя, не исполняли своих пожеланий? Потому что мы большею частию сами желаем только греховного. А греховное всегда оставляет в душе нашей беспокойство, мучительное раскаяние. При грехах покоя в душе быть не может. Грехи губят его, заставляют страдать, бедствовать. Да, все беды, все несчастия, всякие болезни и воздыхания от нас самих, от наших грехов, от исполнения наших пожеланий. И что было бы на земле, еслиб мы ни в чем себе не отказывали? Что была бы эта жизнь, еслиб всякий человек ни в чем себе не отказывал; как хотел, как вздумается,- так бы действовал, говорил, распоряжался? Тогда люди жить бы не могли, все жили бы, как в аду, весь мир погиб бы от себя, от грехов своих.
Вот потому-то Иисус Христос и учит, что мы должны отвергнуться себя, не слушаться, не исполнять своих пожеланий, как бы ни были приятны эти пожелания, как бы ни было прискорбно себе отказывать в чем, как бы ни было мучительно. В этом только и покой, и спасение нашей души, чтобы мы отказали себе во всем греховном.
Как же это сделать, чтобы легко было отречься себя, легко было не слушать, не исполнять своих желаний? Не надобно забывать, что мы отказываем себе во всем ради Иисуса Христа. Ради Иисуса Христа… как это? То есть, отказывай себе во всем с мыслию о Иисусе Христе. Делай что-нибудь святое, доброе, отказывайся от чего-нибудь худого, греховного, а в мыслях имей Иисуса Христа. Христа ради милостыню подаем, т.е. подаем с мыслию о Иисусе Христе, подаем нищему, а думаем о Иисусе Христе, в мыслях имеем, что Иисусу Христу подаем. Так и всякое дело будем делать ради Иисуса Христа, т.е., с мыслию о Иисусе Христе, — и тогда легко нам будет все делать, и все нас будет успокаивать. Какая особенно должна быть у нас мысль о Иисусе Христе, когда мы должны будем отвергнуться себя и взять крест свой? Иисус Христос умер на кресте за грехи наши. Да, на кресте распят Иисус Христос. А за что? Для чего Он распят? За мои грехи и грехи всего мира; для того, чтобы Господь простил меня. Да, я надеюсь на милость ко мне Божию, на помилование, потому что Иисус Христос Своею кровию, Своими страданиями вымолил мне прощение у Отца Небесного. Еслиб Иисус Христос не умер, не пролил Своей крови,- грехи твои оставались бы на тебе во веки веков, ты не мог бы просить прощения.
Так вот какое зло грехи. Иисусу Христу, Сыну Божию, надобно было для спасения от грехов сойти с неба, пострадать, умереть. Имей же это в мыслях своих, когда ты должен отречься от себя, отказать себе в греховном, как бы ни было для тебя мучительно. Такие ли мучения Иисус Христос претерпел за грехи твои?
Но, вспоминая страдания Господа нашего Иисуса Христа, не будем, слушатели, забывать и Его воскресения. Иисус Христос, претерпевший мучения, страдания, воскрес во славе. Если и мы, отказываясь от греховного, помучимся, пострадаем, то ведь и воскреснем, оживем духом.
Так, Господи, и кресту Твоему мы покланяемся, и воскресение Твое мы славим. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 122
В неделю крестопоклонную

Начиная мое слово к вам, я сделал на себе крестное знамение. Так и вы, слушатели христиане, при различных случаях делаете. Мы так привыкли с детства к этому обычаю, что редко когда обращаем на него должное внимание. И потому рассмотрим теперь, что это значит, что мы делаем на себе крестное знамение, и для чего мы его делаем?
Крест, с того времени, когда Иисус Христос был распят за нас на кресте, сделался неотъемлемою принадлежностью Иисуса Христа. Посему, когда мы делаем на себе знамение крестное, то этим показываем и как бы говорим о себе: я христианин, я Христов, я во Христа верую, я на Христа надеюсь и уповаю, я Христу служу, последую, я Христом себя украшаю, я во Христа облекаюсь.
Таким образом, по знамению крестному, которое мы на себе делаем, всякий может узнать, что мы христиане. Знамение крестное есть внешний отличительный знак христианина.
Для чего мы делаем на себе крестное знамение. Мы делаем знамение крестное на себе, или крестимся, во первых, для того, чтобы знамение это на нас видел Бог. Да, слушатели, Бог видит, когда мы крестимся, когда делаем на себе знамение крестное. А из вас некоторые крестятся кое-как, поспешно, небрежно, без всякого внимания? Грешно так креститься; надобно креститься со вниманием, с мыслию, с благоговением; клади крест, как святыню, как Христа Самого. Скажешь: сила не в кресте? Нет, в кресте сила, и сила большая, когда ты крестишься надлежащим образом, с верою, с мыслию, с благоговением. Крестное знамение есть тот знак, по которому Бог обращает Свое милостивое внимание к нам, за который Он изливает спасительную благодать Свою на нас. Крестное знамение есть та печать, с которою Бог принимает прошения от нас. По крестному знамению Бог узнает, чью молитву слушать и исполнить. Молиться с крестным знамением, значит молиться, просить от имени, от лица Иисуса Христа. Я не сам пришел, меня Иисус Христос послал к Тебе, Господи; и что действительно так, вот на мне печать Его — крестное знамение.
Если же, по твоему понятию, сила не в кресте,- то для чего же ты крестишься, если сила не в нем? Или уж вовсе ты не делай на себе крестного знамения,- и тогда все будут знать, что ты не христианин; или делай, как должно, без поспешности, с благоговением, с вниманием, с мыслию.
Итак, мы крестное знамение делаем для того, чтобы привлечь к себе внимание Божие, благодать Божию. Мы делаем крестное знамение еще и для того, чтобы видел это лукавый, враг наш диавол. Да, слушатели, и лукавый пусть видит, когда мы делаем на себе крестное знамение, потому что он не любит этого знамения. Как боится лукавый Иисуса Христа, так он боится и знамения Христова — креста. Крест — самое верное орудие против врага, самая крепкая защита от него, самый острый меч для него. Оградить себя крестным знамением значит охранить себя силою Христовою от всех нападений лукавого. И не лукавый только бегает от крестного знамени; крестное знамение от всего нам враждебного, неприязненного охраняет, защищает нас. Где знамение крестное полагается, там Ангел Христов защитником остается, хранителем. Бес бежит от крестного знамения, а Ангел притекает на крестное знамение. Да, знамение крестное есть знак, по которому Ангелы видят, кого им защищать, охранять; злые духи видят, от кого им надобно бежать, отступать. И потому твори крестное знамение с мыслию, со вниманием, как щит какой, охраняющий тебя, как меч какой, поражающий врага твоего.
Наконец, мы делаем на себе знамение крестное и для того, чтобы перед другими исповедовать Иисуса Христа, распятого на кресте. Да, пусть и люди видят, кого мы исповедуем, в кого мы веруем, на кого мы надеемся, кого любим, кого почитаем. А ты иногда стыдишься сделать крестное знамение! Знаешь ли, какой ты чрез это грех делаешь? Стыдясь креститься, ты стыдишься, что ты христианин; стыдишься, что ты Христу принадлежишь, во Христа веруешь, на Христа надеешься, Христа почитаешь, любишь! Нет, бойся стыдиться при людях делать крестное знамение; не стыдись признаваться, что ты Христов, иначе Иисус Христос постыдится признать тебя Своим на страшном суде и откажется принять в Царство Небесное.
Итак, вот для чего мы крестимся: чтобы показать, что мы христиане и чтобы его видел Бог, видел бы Ангел хранитель, видел бы и лукавый, и чтобы люди видели, что мы христиане.
Заключу слово мое о кресте словами св. Кирилла Иерусалимского: «Да не стыдимся исповедовать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чаше, из которой пием; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он — великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия: знамение для верных и страх для злых духов». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 123
В неделю четвертую Великого Поста

Верую,Господи, помози моему неверию (Мк.9,24).

Один отец привел к Иисусу Христу больного сына своего, одержимого духом немым. Долгие и тяжкие страдания бесноватого, и особенно то обстоятельство, что и ученики Христовы, которых он просил о нем, не могли изгнать из него беса, смутили и встревожили бедного отца, а потому он с робостью и с каким-то сомнением стал просить о нем и Иисуса Христа, как бы боясь, что и Тот не поможет: если что можешь сделать, говорил он Иисусу Христу, сжалься над нами, помоги нам. Когда же Иисус Христос сказал ему на это: если можешь сколько-нибудь веровать,- все возможно верующему,- то он со слезами возопил: «Верую, Господи, помози моему неверию». Это было достаточно, и Господь помог больному тут же.
Слова эти, или, лучше сказать, эту молитву: «Верую, Господи, помози моему неверию»,- очень нужно и часто бывает нужно повторять нынешним верующим, нам всем, слушатели! — Ослабевает у нас нередко вера наша, часто и во многом мы сомневаемся. В самом деле, чему мы веруем твердо? В каких истинах веры всегда бываем уверены? — Веруем; что Бог есть; веруем, что Иисус Христос есть Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти; веруем, что есть будущая жизнь. Но даже и в этих истинах мы иногда как будто сомневаемся, готовы бываем усомниться. Особенно, как послушаешь иногда, что иные говорят и пишут о вере; или как посмотришь, как некоторые из верующих живут и поступают, невольно задумаешься и с недоумением скажешь: да как же это так?… Ведь есть Бог, Который все видит и всякому воздаст по делам его? Есть Иисус Христос, Сын Божий, Который приходил на землю для нашего спасения. Есть другая жизнь, где мы по смерти будем жить и жить вечно… Что же это так живут и поступают, так говорят и пишут?… Ах, да! Так иногда иные говорят и пишут, живут и поступают, что как будто нет ничего вечного и святого, как будто и Бога нет, и Иисус Христос на землю не приходил, и будущей жизни не будет, как будто и ничего нет, и ничего не было, и ничего не будет!… При таком смущении и недоумении о самых важнейших истинах веры, как же не воззовешь к Богу: «Верую, Господи, помози моему неверию!» — Невольно воззовешь, со слезами иногда воззовешь: да, я верую, Господи, что бы ни говорил и ни писал кто против веры, как бы ни жили и ни поступали иные из верующих,- верую, Господи, помози моему неверию.
И без искушений и соблазнов со стороны, как часто сами собою находим мы разные сомнения, когда думаем о вере! Особенно, если мы редко молимся Богу и молимся без внимания, если мало читаем или долго ничего не читаем Божественного, если проводим жизнь в рассеянности, в суете; не вникая в себя и в свои обязанности, слушаясь только страстей своих и пристрастий, — то при размышлении о предметах веры, при мысли о Боге и будущей жизни, столько иногда представляется уму нашему вопросов неудоборешимых и мыслей, с верованием нашим несогласных, что нам ничего не остается более делать, как взывать к Богу: «Верую, Господи, помози моему неверию». Без молитвенных обращений к Богу, или весь измучишься думами и сомненьями, или дойдешь до того, что ни во что не станешь веровать, и ничего не будешь делать для спасения своей души. Да, и в вере моей в Тебя, Господи, необходима мне Твоя помощь, всеблагий Боже мой!
Так, слушатель благочестивый, не унывай, если найдут на тебя когда минуты или часы неверия, недоумения, сомнения об истинах веры. Это может быть, и действительно бывает со всяким верующим. Подобные минуты ослабления в вере бывали и у Апостолов Христовых, когда еще Дух Святый не сходил на них. Может ли же в нас не ослабевать наша вера; можем ли мы быть всегда тверды в нашем веровании?… Не унывай, а обращайся в таком случае скорее к Богу и взывай к Нему: «Верую, Господи.помози моему неверию». Верую, что ни внушал бы мне мой собственный ум против веры; Тебе, Господи, я верю, а не уму моему, когда он умствует против Тебя или не по Твоему. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 124
В неделю четвертую Великого Поста

Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом (Мф.17,21).

Ныне чтенное Евангелие повествует о том как Иисус Христос исцелил одного беснующегося, которого не могли исцелить ученики.
Когда Иисус Христос со Своими учениками сошел с горы, после Своего Преображения на ней, и пришел к народу, тогда подошел к Нему человек и, став пред Ним на колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новомесячье беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается то в огонь, то в воду. Я приводил его к ученикам Твоим; но они не могли исцелить его.
Иисус Христос велел привести к себе беснующегося, и, когда привели, Иисус Христос воспретил, ему, и бес вышел, и отрок стал здоров — исцелился в тот же час.
Ученики, после, наедине, спросили Иисуса Христа: почему мы не могли выгнать беса? Иисус Христос отвечал им: «Сей же род не исходите токмо молитвою и постом».
Есть болезни телесные, от которых без поста и молитвы ничем не избавишься, потому что они соединены бывают с болезнями души.
Тело страдает у таковых больных оттого, что душа страдает; немощствует у них тело оттого, что душа немощствует. И при каких болезнях телесных душа не страдает? И какие из них не от нее зависят много?
И потому, в телесных болезнях пост и молитва хороши, полезны, нужны, а в некоторых необходимы. Облегчая душу, пост и молитва подают облегчение и телу. Сердцу веселящуся, лице цветет.
Если же в телесных болезнях пост и молитвы хороши, полезны, нужны, иногда необходимы, то еще полезнее, нужнее, необходимее они в немощах и болезнях души. Без поста и молитвы ни от одной душевной, сердечной болезни не избавишься. Пост и молитва — единственное и самое верное лекарство от всяких таких болезней.
Пост здесь разумеется не какой-нибудь чрезвычайный, а обыкновенный, простой: умеренное употребление пищи и воздержание от наслаждений чувственных, от развлечений мирских, от разговоров пустых; словом, такой поет, который бы помогал нам молиться. Да, пост молитве помогает; при посте легче, удобнее возноситься душою к Богу, беседовать с Богом.
Пост молитве помогает, а молитва помогает вере; легко веруешь в Бога и веришь всему Божественному, когда молишься Богу, когда душою возносишься к Нему и умом беседуешь с Ним; когда колена преклоняешь пред Ним и руки простираешь к Нему. При сердечной молитве к Богу невозможно не веровать всем сердцем в Него. А для верующего все возможно. Какая же болезнь не пройдет, не утихнет, когда, молясь Богу, прибегнем к Нему с верою?
Если бы боль сердечная или болезнь телесная, как гора, давили душу и тело твое,- то и те пройдут, при сердечной и пламенной твоей молитве к Богу.
Итак, пользуйся этими лекарствами от своих болезней: на душе ли когда у тебя тяжело, тело ли твое чем неможет, страдает,- наложи на себя пост и примись за молитву.
Став пред Спасителем, говори Ему: Господи! душа у меня болит, скорблю я, мучусь, страдаю часто от грехов моих; болит у меня и тело, часто ослабеваю я, изнемогаю,страдаю; старался я избавиться от моих недугов, многим пользовался, и ничто не помогло; к Тебе я прибегаю: Ты мне помоги! — Так молись о себе. Так же молись и о других, кто бы они ни были: сын или дочь, брат или сестра,или другие какие — свои или чужие, за которых ты страдаешь духом, — молись когда они больны душою, когда они худо, греховно ведут себя, когда в неверии, в разврате, в рассеянии и беспечности живут, или когда страдают от каких болезней и недугов телесных. Молись.
Нет боли, нет и болезни в нас и в других, в которых бы пост и молитва не помогли нам и тем, за кого мы молимся и постимся. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 125
В Великий Понедельник

Глагола Иисус смоковнице: да николиже от тебе плода будет во веки (Мф.12,19).

Некогда, в нынешний день поутру, Иисус Христос со Своими учениками возвращался из Вифании в Иерусалим. Продолжая Свой путь, Он взалкал, и потому, увидев смоковницу, стоящую не далеко от дороги, подошел к ней и, не нашедши на ней ничего, кроме листьев, сказал: чтоб никогда на тебе не было плодов! Смоковница та тотчас засохла.
Слушатели-христиане! И мы, как смоковница, должны приносить плоды добрых дел. Господь и всегда ждет от нас этих плодов, но особенно Он ждет их от нас в нынешние дни.
И когда же особенно нам приносить плоды добрых дел, как не в нынешние дни? - Се, ныне время благоприятно; се, ныне дни спасения! Ужели мы, грешники, будем веселиться и тогда, когда плакал о наших грехах Господь Иисус Христос? Ужели мы не будем молиться и бодрствовать и тогда, когда Господь бдел и молился о нас? Ужели мы не будем проливать слез сокрушения и тогда, когда Господь проливал кровь Свою за нас? Ужели будем щадить наше здоровье и тогда, когда Господь не щадил жизни для нас? Ужели будем пить и есть вкусно в те дни, когда Господь за нас был напояем оцтом, с желчью смешанным?
Ах, слушатели! Если уже в нынешние дни мы не принесем плодов покаяния, то каких плодов ожидать от нас в другое время года? Если мы не станем молиться, поститься и каяться в нынешние дни, когда солнце затмевалось, земля трепетала, камни распадались при виде страдавшего за наши грехи Господа,- то какой молитвы, какого поста, какого раскаяния во грехах ожидать от нас в другие дни, когда и солнце светит, и земля цветет, и все радуется?
Так, слушатели, кто в нынешние дни не приносит плодов покаяния,- от того и во весь год едвали можно ожидать их. Чего ожидать от дерева, которое и весною не зеленеет? Нечего доброго ожидать и от того христианина, который и в неделю страстей Господних не молится, не постится, не кается, не хочет вспоминать о грехах, когда все ему напоминает об них. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 126
В Великий Понедельник

Иисус Христос, куда ни приходил, везде доброе и святое делал, доброму и святому учил. Оттого-то народ Иудейский везде встречал, провожал Его, и многие веровали в Него. Отчего же, слушатели, этот самый народ после возненавидел Иисуса Христа, возненавидел, требовал смерти Ему, кричал: распни, распни Его?
Народ — везде народ, люди темные. Народу наговорят, наклевещут на кого-нибудь какие-нибудь лжеучители, он и отказывается от веры в доброе и святое, и попирает священное и спасительное. Да, Иудейские начальники, книжники и фарисеи, ненавидя Иисуса Христа, завидуя Его славе, негодуя на Него за Его обличения их пороков, не хотели, чтобы кто-нибудь веровал в Него и следовал Его учению, и потому возбуждали в народе ненависть к Нему. И как они это делали? Старались всячески найти в Иисусе Христе что-нибудь такое, что народу могло бы показаться отступлением от закона Божия, чтобы таким образом в народе возбудить к Нему и к Его учению недоверие, ненависть. Смотрите, говорили они об Иисусе Христе, смотрите, какой это учитель пути Божию, когда Он и субботы не хранит, в субботы, в праздники не служит Богу, а делом занимается, больных исцеляет; хотя, в душе своей, книжники и фарисеи чувствовали, что Иисус Христос делает дело самое богоугодное, самое доброе и святое. Подобным образом и в других случаях действовали книжники и фарисеи на народ, возбуждая в нем к Иисусу Христу ненависть.
Вот, слушатели, что значит ненависть, какое она зло! Ненавистники, не имея в себе ничего доброго и святого, ненавидят и тех, кто доброе и святое делает, кто доброму и святому других учит.
Как теперь опять не сказать о некоторых раскольниках и о всех подобных им? Говорят обо мне, зачем я упоминаю в поучениях о раскольниках? Да ведь раскольники эти нам свои, родные, они и по вере всех ближе к нам (были), ближе чем католики и лютеране. Так как же не больно, что они отделились, от родной своей матери, Церкви православной? И как же не скажешь, что они грешат, что нас ненавидят? Да, я говорил, говорю и буду говорить, что ненависть раскольников и им подобных к нашей Церкви очевидна; они и не скрывают своей ненависти к Церкви, особенно пастырей и учителей ее они явно ненавидят. Есть, бывают между раскольниками и им подобными, добрые и незлые люди; но расколоучители и подобные им лжеучители и в добрых и незлых людях всячески стараются возбудить злость и ненависть к пастырям и учителям Церкви Христовой; Для чего? чтобы таким образом отвлечь их от истинной веры в Иисуса Христа и в учение Его святой Церкви. Смотрите, говорят, смотрите, что делают пастыри и учители Церкви! Какие же они пастыри и учители?
Слушатели христиане! В нас, т.е., в пастырях и учителях Церкви Христовой, не то, что в Иисусе Христе, в нас всегда можете, если посмотрите на нашу жизнь и поведение, всегда можете найти отступление от закона Божия, кажущиеся отступления и действительные. Но то — мы, то — учение Св[ятой] Церкви; мы можем согрешать и согрешаем; но Церковь Св[ятая] непогрешима и никогда погрешать не может: она всегда право учит и учит одному доброму и святому. Если бы Иисус Христос явился видимо на земле, то Он всем сказал бы: вы на жизнь священников не смотрите, если они в чем и согрешают, а слушайте то, чему они учат, ибо их учение — Мое: Я их поставил вам в учители, и во имя Мое они вас учат.
Да, много зла народу делает ненависть расколоучителей и всех лжеучителей, ненависть к пастырям и учителям Св[ятой] Церкви. И какая у них нечеловеческая к нам ненависть! С католиком, с лютеранином, с евреем, с магометанином они обходятся как следует, руку дают и берут, разговаривают; а у нас, православных священников, не только руки не возьмут и нам не дают, но и не глядят на нас, отворачиваются от нас, а если когда взглянут, то так взглянут, как будто мы им злодеи какие… О, Господи, прости им и им подобным, прости им ненависть к нам, потому что они не знают, что это великий грех, и что эта-то ненависть к нам и отводит их и всех от веры в Тебя, Бога истинного.
Слушатели христиане! Не внимайте клевещущим на пастырей и учителей Церкви; ради Бога, ради спасения своей души, не внимайте, не слушайте, что говорят об них худого ненавидящие их.
Они с тем клевещут, с тем говорят об них худое, чтоб в вас возбудить к ним ненависть; а когда ненависть эту в вас возбудят, — вы отделитесь от Св[ятой] Церкви, от истинно верующих в Господа нашего Иисуса Христа и в Его святое учение. Неверие в Иисуса Христа, истинного Бога и ненависть к Его Св[ятой] Церкви всегда начинаются с ненависти к пастырям и учителям Христовым: их сначала люди возненавидят, потом возненавидят и Церковь.
Вот вы что делаете.
Учитесь, просвещайтесь учением, науками, чтобы вы могли научиться здраво судить, рассуждать — тогда вы еще больше, еще яснее увидите, поймете, что наша Св[ятая] Церковь устами своих пастырей и учителей, учит одному доброму и святому; тогда и клеветники наши никого из вас не отведут, не отвлекут от Церкви, от веры в Бога истинного. Наши клеветники особенно опасны, гибельны только для людей темных, а не для просвещенных; просвещенные сейчас рассудят, и нас извинят, не осудят.
О, Господи! Света нашему народу, и всем нам света побольше пошли; побольше просвещения, образования, образования истинного, христианского. От неведения, от неведения вся всех ненависть к нам, пастырям и учителям Твоей Церкви. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 127
В Великий Вторник

Весте, яко по двою дню пасхи будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие (Мф.26,2).

Чем ближе подходили дни страдания Господа нашего Иисуса Христа, тем яснее говорил Он ученикам, что Ему надобно пострадать,- дабы таким образом постепенно приготовить их к Своим страданиям. Весте, яко по двою дню пасха будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие. Приготовим, слушатели, и мы себя к страданиям Господа нашего Иисуса Христа размышлением о них.
При размышлении о страданиях Господа нашего Иисуса Христа часто приходит такая мысль: почему бы Господу не отказаться от страданий? Он волен был идти и не идти на страдания; за Него готовы были вступиться целые легионы Ангелов Божиих. Так, все это правда, слушатели; но что было бы с нами, если бы Иисус Христос не пошел на страдания? Если бы Он не пострадал, то мы вечно должны были бы страдать. Как бы мы ни жили на земле, нам не миновать бы ада, если бы Иисус Христос не сходил в ад. А теперь, когда Иисус Христос пострадал, мы свободны от вечных страданий; теперь совершенно от нашей воли зависит идти по смерти в ад или в рай. Временные страдания Иисуса Христа заменили наши вечные страдания; что мы должны бы вечно терпеть в аде за свои грехи, то все Он вытерпел за нас на земле. Представим, что какой-нибудь преступник за свои преступления должен бы идти в ссылку, на вечную работу; определение уже подписано; казни, которая могла бы заменить эту ссылку, преступник вынести не в силах; и потому он непременно должен идти; и вот он уже идет. Но вдруг является ходатай, который берется вытерпеть казнь, определенную преступнику, с тем, чтобы преступник был освобожден за то от вечной ссылки; и вот ходатай терпит, и преступнику возвращается свобода. Так или почти так поступил и Иисус Христос. Все люди, как преступники закона Божия, должны бы терпеть вечные мучения, но Иисус Христос пострадал за них, и они теперь стали свободны от этих мучений.
Представьте же, слушатели, каковы были страдания Господа нашего Иисуса Христа! Соберите грехи всех людей — тех, которые жили, и тех, которые живут, и тех, которые некогда будут жить; возложите, вину и тяжесть всех этих грехов на Иисуса Христа, и судите, каковы должны быть Его страдания! Каково было Ему мучиться за грехи всех людей, и мучится так, что это мучение равнялось вечному мучению? Каково было вытерпеть Иисусу Христу в несколько дней то, что род человеческий должен был терпеть целую вечность!
Но вы спросите: ужели нельзя было без этого обойтись? Ужели Бог не мог сделать так, чтобы и нам не страдать, и Иисусу Христу не страдать? — Что нам об этом, слушатели, рассуждать? Бог так сделал, видно, иначе невозможно было сделать. Лучше рассудим о том, как Бог милостив к нам грешникам и как строг к нашим грехам, Бог восхотел, чтобы возлюбленный Сын Его пострадал; можем ли же мы не страдать? Правосудие Божие потребовало, чтобы пострадал Святейший из святых; какой же милости могут ожидать грешники? За чужие грехи Иисус Христос столько пострадал, чего же мы должны ожидать, мы сами, которые грешим, Бог в Сыне Своем единородном не мог пощадить грехов, которые Он принял на Себя; может ли Он пощадить нас за наши собственные грехи?
Итак, вот к чему должны вести нас размышления о страданиях Господа нашего Иисуса Христа! Вот какими мыслями мы должны заниматься особенно в нынешние дни! Христос пострадал за чужие грехи; можем ли мы избегнуть страданий, когда не очистим своих грехов покаянием, и не загладим их верою в Иисуса Христа, пострадавшего за нас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 128
В Великий Вторник

Мы, слушатели христиане, вчера слышали чтение Евангелия на литургии? Помните, как там, между прочим, Иисус Христос ученикам Своим говорил: «Тогда предадят вы в скорби, и убиют вы: и будете ненавидимы всеми языки имени Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят и возненавидят друг друга» (Мф.24,9—10).
Когда это тогда? — Пред разрушении Иерусалима и храма, а потом и пред кончиною мира и преставлением света. Кто будут ненавидимы всеми народами? Апостолы Христовы, их преемники, пастыри и учители Церкви, и вообще православные христиане. За чье это имя будут ненавидимы? За имя Его, Господа нашего Иисуса Христа. А кто эти, которые будут друг друга предавать друг друга ненавидеть? — Те самые люди, которые возненавидят Апостолов и их преемников; прежде их; а потом, после друг друга,
Так действительно и было пред разрушением Иерусалима и храма. Апостолов и их преемников все ненавидели, гнали, преследовали, убивали; а потом, после сами гонители возненавидели друг друга. Так было пред разрушением Иерусалима и храма; так без сомнения, будет пред кончиною мира и преставлением света. Так, слушатели, и всегда бывает пред большими общественными бедствиями, пред падением царств и народов. Сначала люди возненавидят духовных служителей Божиих, пастырей Церкви; потом, когда от ненависти к духовным распространится в людях безверие, разврат,- люди эти возненавидят друг друга, друг друга будут предавать, друг на друга восставать; и вслед за тем наступают общественные бедствия, и общество людей развратных, безбожных падает, царство их разрушается. Почитайте историю этих бедствий и падений, и вы увидите, что безверие и разврат, эти предвестники общественных бедствий и падения царств, с того именно всегда начинались, то есть, с ненависти к духовным, и потому-то враги обществ всегда сначала стараются возбуждать в людях ненависть к пастырям Церкви, служителям Божиим. Без света Божия во тьме неверия и разврата, люди скорее друг друга возненавидят, друг на друга нападут, и затем, само собою, все тотчас расстроится, разрушится, падет… не падет, устоит, разве только ради каких избранных, святых или святыни какой.
Итак, слушатели, бойтесь ненавидеть духовных. От ненависти к духовным безверие и разврат в обществе, от неверия и разврата — бедствия общественные. И частные дома падают, беднеют от того же. Растет, цветет дом, богатеет, изобилует всем, но вот члены его начинают хладеть к Церкви; вот они тайно и явно начинают ненавидеть пастырей ее, делом и словом оскорбляют, притесняют их, и вот потом они начинают хладеть и к своим занятиям и друг к другу; и тогда дому беда неминуемая; и если он не падет тотчас, то не падет тоже разве только ради какой святыни в доме, ради какого-нибудь благочестивого члена дома, ради одного избранного в доме остановится на время падение его неминуемое. И всякого царства и всякого дома стояние зависит от святого в них семени. Семя свято стояние мира. Небо и земля прейдут, но слова эти не прейдут, ибо это слова Самого Бога. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 129
В Великий Четверток

Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и учитель, и вы должны есте друг другу умывати нозе (Ин.13,14).

Не только Бог, но и мы любим смиренных людей; таково свойство смирения, — оно невольно располагает к себе всякого. Смиренных людей любим, слушатели благочестивые, а сами смиряться пред другими не любим; мы думаем, боимся, чтобы смирением не унизить себя; боимся, чтоб не почли нас людьми слабыми, малодушными, когда будем смиряться пред другими.
Так большею частию думаем о смирении мы, так, видно, сначала думали о смирении и Апостолы, ибо как же иначе объяснить спор их о первенстве? Иисус Христос знал мысли Своих учеников о смирении; часто и словом, и делом поучал их смирению; наконец, Он благоволил торжественно показать им высоту смирения. Это было на той вечери, на которой установлено таинство святой евхаристии. Иисус Христос с Своими учениками возлежал; вечеря только что началась; ноги у учеников еще не были умыты, как этого требовало обыкновение. И вот, Иисус Христос встает с своего места, снимает с Себя верхнюю одежду, берет полотенце и препоясывается им; потом вливает воду в умывальницу и таким образом всем по порядку умывает ноги, отирая полотенцем. Когда же умыл им ноги и надел на Себя одежду Свою, то возлег опять и сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом; и правильно говорите, ибо Я точно Господь и Учитель. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Вот видите: для Меня не унизительно, что Я смирил Себя пред вами; и вы не унизите себя, когда будете смиряться друг пред другом.
И никого смирение не унизит, слушатели благочестивые; оно, напротив, возвышает всякого человека.
Да смирение только представляется нам унижением и слабостью, а в самом деле оно есть обнаружение силы духа и высоты чувствований. Как высокая степень знания есть сознание своего незнания, так и высокая степень нравственного совершенства есть сознание своего несовершенства. Тот много, очень много знал, кто умел сказать: я ничего не знаю. Тот много, очень много имеет совершенств, кто говорит о себе; я ничего не имею. И посмотрим на этих смиренных людей, которые пред всеми себя унижали, посмотрим, кто они были на самом деле. Смирен был патриарх Авраам, он говорил о себе: я земля и пепел. Но кто этот Авраам? Это — отец верующих, которому между патриархами не было равного. Смирен был царь Давид, он говорил о себе: я червь, а не человек. Но кто этот Давид? Это — Порфироносный пророк, которому между царями не было равного. Смирен был Апостол Павел, он писал о себе: я наименьший из Апостолов, я недостоин и называться Апостолом. Но кто этот Павел? Это — один из первоверховных Апостолов, который более всех трудился в деле проповедания. Смиренна была Дева Мария. Она, выслушав от Ангела благовестие о зачатии Сына Божия, говорила: «величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем, яко призре на смирение рабы Своея». Но кто эта смиренная Два Мария? Это — Пресвятая Дева, Матерь Божия, высшая херувимов и славнейшая серафимов. Впрочем, на что нам приводить слишком много примеров? Перечислять смиренных — значит перечислять мужей, высоких по духу и святых по жизни. Кончим все одним. Кто этот Христос Иисус, Который во всю жизнь до самой смерти непрестанно смирял и уничижал Себя, Который, не восхотел трости сокрушенной переломить и льна дымящегося угасить; Кто этот кроткий и смиренный сердцем, умывший ноги Своим ученикам? Высочайшая премудрость, совершеннейшая святость, сияние славы Отчей и образ ипостаси Его, словом — Бог во плоти.
После сего, что же мы должны сказать о тех людях, которые не хотят смириться пред другими, которые, любят гордиться собою? Что сказать о них? Это — низкие и ничтожные люди; в них нет истинных достоинств; в них нет ни величия, ни святости. Да, слушатели благочестивые, гордятся только низкие и ничтожные люди. Все тяжелое естественно падает вниз; лежит на земле, а легкое поднимается вверх, летает по воздуху; так люди великие и святые всегда смиряются пред другими, а низкие и ничтожные ставят себя выше всех. И в самом деле, почему некоторые люди ведут себя гордо? Не имея ничего, они хотят гордостью восполнить недостаток совершенств, надменностью думают заменить слабость своих сил. Почему иной человек, заняв важное место в обществе, делается вдруг непреступным? Он боится, чтобы вблизи не рассмотрели его, кто он таков; он неприступностью хочет скрыть свои недостатки, спесью думает восполнить скудость своих заслуг. Так-то гордость ослепляет человека; гордые и не видят, как они себя унижают; тем именно унижают, чем думают возвысить; когда показывают себя другим,- то показывают, как они ничтожны; когда скрывают себя от других,— то дают знать, что они слабы. Итак, слушатели благочестивые, если вы увидите человека гордого и неприступного, то не старайтесь много разгадывать, кто он таков; это просто человек без истинных достоинств, в нем нет ни хорошего ума, ни доброго сердца. Правда, и люди с великими достоинствами иногда предаются гордости. Но за то на долго ли они остаются великими при своей гордости. Начать гордиться значит начинать падать; мечтание о себе — приготовление к унижению. Рассказывал авва Антоний о себе: «я видел некогда все сети врага, распростертые по земле, и сказал с глубоким вздохом: увы, кто избежит их? Но услышал голос, ко мне пришедший: "смирение!”» Да. смиренные легко избегают и вражьих сетей, тогда как гордые спутывают себя, своими собственными сетями; Бог оставляет гордых самим себе, а смиренных поддерживает Своею благодатию. И потому-то, слушатели благочестивые, когда вы возмечтаете о себе, то бойтесь, чтобы вам в скором времени не посрамиться. Только при смирении высок и силен человек, а без смирения он слаб и низок. Правда, низкие и слабые люди тоже иногда смиряются; но как они смиряются? Их смирение не лучше гордости. Пред кем смиряются низкие люди? Только пред высшими. Для чего смиряются? Чтобы удобнее возвыситься. В каких слабостях признаются слабые люди? В самых ничтожных, маловажных. Для чего признаются? Чтобы дать знать другим, как маловажны слабости, которым они подвержены. Таким образом у низких и смирение всегда низко — истинное смирение для них слишком высоко; оно не по их духу. Истинно смиренный потому и смиряется, что он смирен душою; потому и не возносятся его очи, что не надмевается его сердце; у него сердце как невинное, покорное, простосердечное дитя. Оттого-то истинно смиренными всегда бывают только люди с совершенствами, люди великие и святые; только у таких людей достанет духу говорить о себе: я земля и пепел; я червь, а не человек.
Итак, слушатели благочестивые, смирение вовсе не есть признак слабого и малодушного человека; вот гордые люди всегда слабы и малодушны, а смиренные всегда велики и святы; смиренная выя есть признак величия духа, а гордое чело отпечаток малой души. И потому, не будем смущаться, хотя бы нам довелось отправлять самую низкую должность раба: низкая служба никогда не унизит высокого человека. Впрочем, смиряя себя пред другими, не будем раболепствовать им, как это делают люди низкие и слабые пред высшими: истинное смирение и в унижении не унижается, и во мраке сияет святостию.
Господи Боже наше показавый меру смирения в Твоем крайнем снисхождении, облагодати нас в услужении друг другу и вознеси Божественным смирением. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 130
В Великий Четверток

Ныне душа моя возмутися, и что реку? Отче спаси Мя от часа сего… (Ин.12,27).

Бывали-ли вы, слушатели, при умирающих? Видали-ли, как они тогда мучатся, тоскуют? Слышали-ли их стоны в это время, всю душу потрясающие стоны?… Ах, приучайтесь призывать Бога на помощь! О, как отрадно бывает слышать, если умирающий, среди своей тоски смертельной, едва переводя дыхание, из глубины души воззовет к Богу: Боже, милостив буди мне грешному; пошли мне Господи, терпение! Как утешительно бывает видеть, когда борющийся со смертью страдалец, собрав последние свои силы, возводя взоры на небо к Распятому, знаменует себя крестом Его животворящим! Оживаешь тогда с ним душою, ободряешься, отдыхаешь, успокаиваешься и радуешься за него… Ах, приучайтесь призывать Бога на помощь. Никогда не бывает так нужна и никогда не бывает так благовременна помощь Божия, как пред смертью; но в это-то именно время, когда она всего нужнее нам, люди всего меньше прибегают к ней. Помощь нужна и больше неоткуда ждать ее, кроме как от Бога; но о Боге-то больные и забывают; занятые болезнью, измученные страданиями, они не в силах бывают вспомнить о Нем, имени Его произнести не могут, даже перекреститься, как должно, не могут, не в силах, забывают. Ах, потому-то и надобно заранее приучаться нам призывать Бога на помощь, потому-то, пока еще не пришел час смерти нашей, мы должны чаще произносить имя Божие, истовее знаменовать себя крестом Господним: тогда Господь Сам придет нам на память, уста наши сами отверзутся для призывания Его, рука сама подымется для крестного знамени. О, да, если призывание имени Божия может облегчить наши страдания пред смертью (ведь невообразимо мучительны эти страдания!), то и для этого одного, чтобы Господь Бог помог нам тогда, стоит всю жизнь приучаться призывать Его. А он непременно тогда поможет. Тот, Кто Сам пред смертью так скорбел, что должен был воззвать к Отцу Своему: «Ныне душа Моя возмутися, и что реку! Отче, спаси Мя от часа сего…» - может ли отказать нам в помощи, когда мы призовем Его? — Ах, он знает по Себе, как тяжело умирать человеку, оставленному Богом! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 131
В Великий Пяток

Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему…

Последнее-ли ныне целование Господу нашему Иисусу Христу? Для Него, без сомнения, не последнее, потому что всегда, до скончания века, пока будёт существовать Церковь Его на земле, христиане будут воздавать Ему сие целование; а для нас с тобою, слушатель, может быть и последнее, потому что в настоящем году мы можем умереть и, следовательно, можем не дожить до будущего великого пятка.
Слушатель-христианин! При сем, может быть, последнем для нас с тобою целовании нашем Спасителю, подумаем о себе, о своем спасении… Иисус Христос вот все сделал для нашего спасения, все; даже и то сделал из любви к нам, больше чего и сделать в жизни нельзя, ничего, — умер ради спасения нашего. Что же мы, с своей стороны, делали для своего спасения? Воспользовались ли тем, что Иисус Христос для нас сделал? Все, сделанное Им для нашего спасения, Он передал святой Церкви, в которой Сам, как Глава ее, всегда невидимо пребывает и действует. Слушались-ли мы этой Церкви? Исполняли-ли то, что она признает для спасения нашего необходимым, и чего от всякого, желающего спастись требует непременно?… Или ты думаешь спастись так, как-нибудь? Даже не считаешь нужным много думать о спасении своем? Думаешь, что для спасения не нужно ничего особенного; не нужно сделать никаких пожертвований и уступок другим, никаких ограничений и стеснений себе; не нужно ни пощений, ни молений, ни поклонений, ни очищений, ни освящений, словом не нужно следовать учению, правилам, уставу Церкви Христовой, а довольно — жить и действовать по своему разумению и по своему хотению; жить так, как нравится, или как придется; делать то, что сам находишь хорошим, нужным, спасительным для себя? Но подумай. Если бы мы могли спастись так, сами собою, живя и действуя, как кому вздумается, или как кому захочется, ничего особенного для своего спасения не делая и ничем особенным не пользуясь,- то почему же Бог так много всего сделал единственно для того, чтобы мы не погибли? Для чего так многократно и так многообразно Он древле чрез пророков говорил людям, наставляя их на путь спасения? Почему, наконец, послал Сына Своего единородного в мир, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную? И почему Сын Божий так много должен был сделать для нашего спасения? С небес сошел, воплотился, три года проповедовал Сам всюду, учеников избирал особенных и посылал их на проповедь, потом страдания разные претерпел, умер на кресте, погребен был, воскрес из гроба, вознесся на небо, послал Духа Святаго от Отца на учеников Своих, создал особенную Церковь, установил особенные таинства, учредил особенных пастырей Церкви,- и все это единственно ради нашего спасения. Для чего же бы было Богу нашему все это делать для нас, если бы мы могли спастись так, как ты думаешь и как ты живешь, то есть, не думая много о своем спасении, ничего особенного для того не делая и ничем особенным не пользуясь?… Обрати внимание на эту плащаницу, где Иисус Христос изображен лежащим, вскоре после того, как Его умершего сняли со креста, посмотри: из ребра у Него кровь, из ног и рук — кровь, голова — в крови. Очевидно, умер Он смертию мученическою, мучительною, хотя и волею пострадал за нас. Для чего же бы Ему, Иисусу Христу, Сыну Божию, ради нашего спасения умирать такою смертию, если нам можно спастись самим, без всяких посторонних пособий и без особенных наших усилий?… Ах, подумай!… Дело идет не о том только, что есть и было, но и о том, что будет с тобою!… Или ты, чтобы избавить себя от страха за будущую свою участь, готов во всем сомневаться, готов ничему не верить — ни тому, что было, ни тому, что будет? - Но подумай! В чем ты сомневаешься, чему ты не веришь? Тому ведь, от чего зависит участь твоя вечная. Мы умрем… а ведь этого уже отвергать нельзя, хотя и в этом мы иногда готовы, рады бы усомниться. Чего так не хочется, тому неохотно верится. Мы умрем… И что, если по смерти будем жалеть и скорбеть о том, что здесь ничему не верили и потому ничего не сделали для своего спасения и ничем не воспользовались из того, что сделал для нас Спаситель?… Здесь иногда день, час тяжело бывает жалеть, скорбеть, когда не сделаешь чего-нибудь должного, нужного, или сделаешь что-нибудь худое, нехорошее, или даже скажешь что-нибудь обидное кому-нибудь, особенно лицу важному, нужному; но что, если по смерти будем жалеть и скорбеть всю вечность о том, что не подумали, не позаботились о своем спасении, ничего не сделали, ничем не воспользовались для своего спасения!…
Подумай об этом и о том, что сделал для нашего спасения Иисус Христос; подумай, порассуди, попомни, чтобы тебе не согрешить во веки, чтобы не раскаиваться вечно. А теперь приложимся нашими грешными устами к пречистым Его язвам. Язвами Его грешники исцеляются. Авось и мы с тобою исцелимся… Да, мы с тобою больны, больны неверием, сомнением и другими недугами душевными, больны от рождения и испорчены — худым воспитанием, примерами худых людей, чтением худых книг и главное — злыми своими страстями испорчены.
О, не дай, Господи, чтобы нынешнее наше целование Тебе было последним для нас в этой жизни. А если последнее… тогда поспеши на помощь к нам Своею благодатию и милостию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 132
В Великий Пяток

Распятаго же за ны. (Символ Веры).

Святая Церковь ныне торжественно воспоминает о страданиях Господа нашего Иисуса Христа; и так живо воспоминает, что как будто бы Иисус Христос ныне при нас и пред нами страдает; мы будто видим, как бьют Его; слышим, как ругают Его, как поносят, как распинают; будто теперь вот Он на кресте, вот умирает, вот в гроб его полагают.
Для чего все это, слушатель благочестивый? Для того, чтоб ты видел, знал, как любит тебя Бог.
Видишь этот крест? На нем страдал, и умер из любви к Тебе Сын Божий. Да, видишь, как Он любит тебя? Видишь, какие мучения Он за тебя терпит? Видишь, среди каких страданий ради тебя умирает?
Да, Иисус Христос тебя любит, беспредельно любит, никто больше Его не любит тебя. А знаешь-ли, для чего тебе нужно знать, что Господь Бог тебя любит?
Вот для чего: для того, чтобы ты не боялся просить у Него прощения себе во грехах своих; чтобы ты не унывал, когда согрешишь, чтобы ты не сомневался в Божией к тебе милости.
Ведь грешники — странные существа. Когда предаются грехам, — они ничего не боятся; и вспомнить о Бое не хотят или, вспоминая о Нем, успокаивают себя, что Бог милостив, что Бог простит, что нет греха, которого бы Бог не простил; а после, как согрешат и одумаются, — тотчас начинают всего бояться, — бояться и прощения просить у Бога; забывают, что Он и милостив, — не успокаивают себя и тем, что нет греха, которого бы Он не простил.
Итак, слушатель христианин, не греши, храни себя и всячески от грехов; а если же согрешишь в чем,- то не беги от Бога, как сделал Адам, не бойся просить прощения. Господь простит тебе, только проси Его; Господь спасет, Господь помилует,- только взывай к Нему, говори: спаси и помилуй меня грешного.
Видишь-ли, как Он любит тебя: и Он-ли не простит? Видишь-ли, среди каких мучений Он умер за тебя: и Он-ли не помилует? Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 133
В Великий Пяток

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате (Символ веры).

Как это случилось, что иудеи распяли Иисуса Христа, Сына Божия? Как могли дерзнуть они на такое ужасное преступление. — Не узнали, что Он действительно Сын Божий. — Не узнали, — оттого и распяли.
Иисус Христос Сам, некоторым образом, пред Отцем Своим Небесным засвидетельствовал, что распинатели потому распяли Его, что не знали, что он Сын Божий: «Отче, отпусти им: не ведят бо что творят» (Лк.23,34). Св. Апостол Петр Иудеям то же говорит, что они Начальника жизни, Иисуса Христа, убили потому, что не узнали Его: и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши (Деян.3,17). Потом Апостол Павел к Коринфянам писал, что иудеи не распяли бы Иисуса Христа, если бы познали Его: аще бо быша разумели,не быша Господа славы распяли (1Кор.2,8).
Они не узнали Иисуса Христа: но зачем же не узнали? - Они могли легко узнать, что Он воистину Сын Божий. - Могли узнать Его по Его учению, которое Он проповедовал: «Николиже тако есть глаголал человек…» (Ин.7,45). Могли узнать Его по Его жизни, которую Он всегда вел,- Его и злейшее враги ни в чем не могли упрекнуть. По самым Его страданиям легко могли узнать Его, как узнал сотник,- ужасны были эти страдания, необыкновенно велико было Его долготерпение! Наконец, могли узнать по одному чувству человеколюбия,- могли узнать, по крайней мере, что Его не за что было так мучить, что безчеловечно было так ругаться над Ним. Какое кому зло когда Он сделал? - Ах, ведь с злодеями так поступали, как с Ним поступали иудеи, слишком жестоко! Да, легко могли узнать Иисуса Христа иудеи, но не хотели, т.е., не хотели подумать, не хотели рассудить, не хотели должного внимания на Него обратить.
Одни из них не хотели подумать, рассуждать, внимания на Иисуса Христа обращать по невежеству своему, по своей необразованности.
О зло величайшее — это невежество, не образование,
Сколько бед, зла в мире от него происходит; оно одно бывает часто причиною величайших преступлений между людьми. Неученый — во тьме ходит, ничего не разбирает, и знать и разбирать ничего не хочет,- от того самое святое иногда попирает, самым человеческим чувствованиям не следует. Не ученье — тьма в человеке. - Другие из иудеев не хотели подумать, рассудить, внимания на Иисуса Христа обратить,- кто по честолюбию своему, кто по корыстолюбию, кто по другой какой страсти. Говорят, злато ослепляет очи умных; нет, не одно злато, а и всякая страсть ослепляет человека. Преданный страсти, как необразованный, тоже во тьме ходит; и он, при всех своих познаниях, ни чего не знает, не разбирает, и знать и разбирать ничего не хочет; оттого-то часто самое святое также попирает, самым человеческим чувствованиям тоже не следует. Страсть человека настоящее безумие в нем.
Итак, иудеи распяли Иисуса Христа, Сына Божия, потому, что не узнали Его, а не узнали потому, что не хотели на Него обратить внимания, а не хотели обратить внимания потому… потому же, слушатели почему и мы на многое не обращаем внимания: или по невежеству нашему, или по страсти какой-нибудь в нас, внимания не обращаем и оттого самое святое попираем и самым человеческим чувствованиям не следуем.
О, какое зло — это невнимание, нерассудительность, от чего бы оно ни происходило — от страсти-ли какой, от невежества-ли! По невниманию своему, по своей нерассудительности, по этому невежеству, по незнанию, может человек впадать в самые большие грехи, может совершать самые ужасные преступления.
Будь же внимателен, рассудителен, слушатель христианин! Подумай хорошенько прежде, нежели решиться что сделать. - Будь рассудителен и внимателен не к себе только, но и к другим, ко всем: ведь и другие — люди же, также мыслят, желают, чувствуют.
Будь рассудителен и внимателен особенно к Иисусу Христу: Он единственный твой Спаситель. Обрати особенно все свое внимание на Него ныне, теперь: вот, Он мертвый лежит; Он умер от мучений, среди страданий, умер для того единственно, чтобы тебя грешника спасти.
Достойно тебе скорбеть, сокрушаться и плакать, что Иисус Христос в тебе яко мертв, что в тебе мало веры в Него, что мало надежды на Него, что мало любви к Нему: ведь Он твой Бог, Творец, Спаситель; твое все в Нем, все от Него, все чрез Него.
О, скорби, сокрушайся и плачь, маловерне, плачь; но не унывай: Иисус Христос невидимо, неслышно для твоей души, скажет и тебе: «Не рыдай Мене… восстану…» - и ты тогда еще больше, может быть, зарыдаешь, но уж не от скорби, а от радости,- что Он восстал, ожил, воскрес в тебе,- что ты и веруешь в Него, и надеешься на Него, и любишь Его.
О, Господи! И я верую; верую и радуюсь, что Ты Господь мой и Бог мой. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 134
В Великий Пяток, перед плащаницею

Уста мои молчат, язык не глаголет; но сердце вещает.

Молчат уста Спасителя нашего, не глаголет язык, но вещает сердце. Что же оно вещает?
Послушай, грешник! К тебе оно вещает. Послушай: вот что вещает тебе из гроба твой Спаситель.
„Видишь-ли, как Я люблю тебя? Я мёртв лежу; для тебя, для твоего спасения Я умер. Ты боишься слишком, думаешь, что тебе уж невозможно спастись, ты иногда совеем отчаиваешься в своем спасении. Я наперед знал это; знал еще, когда не родился ты; знал, что ты много будешь бояться за свое спасение, будешь иногда отчаиваться в своем спасении. Все грешники таковы. Когда грешат, ничего не боятся, ни о чем не думают, — а когда согрешат, тотчас начинают всего бояться — думают, что они уже погибли, что им нет спасения, не будет им прощения. Знал Я это наперед о тебе, грешник, а потому заранее умер, когда ты не только не согрешил, но еще не родился; умер, чтобы Своею смертию уверить, успокоить тебя, чтобы ты не боялся за свое спасение, чтобы ты не отчаивался в своем спасении. Да, за тех, которые думают, что им спастись невозможно, умер Я. Я бы не стал умирать за тебя, если бы знал, что ты не станешь отчаиваться в своем спасении. Твое отчаяние в спасении заставило Меня умереть за тебя. Видишь ли, как Я люблю тебя! Тяжело мне было идти на страдание. Ты слышал, как Я тужил, скорбел, почти до уныния доходил в саду Гефсиманском. Что же меня заставило идти?
Мысль о тебе, грешник, желание спасти тебя. Когда среди душевных моих скорбей Я вспомнил о тебе, вспомнил, что Мои страдания необходимы для вечного твоего спасения; что без Моей смерти тебе невозможно успокоиться от грехов; что если Я не пойду страдать, то ты вечно должен будешь мучиться, терпеть страдания за твои грехи — лишь только это Я вспомнил,- тотчас пошел, охотно пошел пострадать за тебя, исполнить волю Отца Моего. Видишь, как Я люблю тебя. Тяжело мне было после, когда стали судит Меня. Во всем Меня винили, хотя Я ни в чем не виноват,— за все Меня били: молчал Я, Меня били; — говорил Я,- били; и били, и плевали, и заушали, и издевались, и смеялись; наконец, с злодеями Меня наравне поставили, с разбойниками распяли. Тяжело Мне было висеть на кресте; голова Моя была в колючем терновом венце, руки и ноги прибиты гвоздями, Я страшно страдал — и ни в ком не встречал сострадания; знаемые Мои стояли издали и не смели подойти ко Мне. Мне так было тяжело тогда, что Я не мог удержаться, чтоб не вздохнуть, чтоб не воззвать громко к Отцу Моему: «Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил?» Что же Меня заставило переносить такие страдания? Что же Меня заставило терпеть эти муки, эти оплевания, и заушения, и биения, и крест, и смерть? Все эта же мысль, это же желание,— мысль о тебе, грешник, желание спасти тебя от грехов. Пострадаю, потерплю, помучусь,- Я так думал среди страданий,- зато, грешники, люди Мои не будут страдать, терпеть, мучиться. Да желание Мое спасти тебя, грешник, так воодушевляло Меня, когда Я страдал, что Я жаждал еще больших страданий, лишь бы только избавить тебя от страданий. Видишь, как Я люблю тебя, грешник? Больше Моего никто тебя не любит, Я душу Мою положил за тебя. Я так любил тебя, так страдал за твое спасение, когда еще не родился ты, когда еще не согрешил ты, когда еще не просил о своем спасении и помиловании; ужели же Я не спасу тебя теперь, когда вижу, что ты погибаешь; ужели не спасу, когда слышу, что ты молишься о своем спасении; ужели не помилую, когда ты просишь себе помилования? Ужели не спасу, не помилую тебя, когда Я Сам, без твоего призвания, вызвался спасти и помиловать Тебя? Ради Меня, ради Моей любви к тебе, ради Моих страданий за твое спокойствие и спасение, не отчаивайся в своем спасении; не бойся просить прощения; никогда не бойся, как бы ни были велики грехи твои: Я спасу тебя и помилую".
Вот, слушатели христиане, с какою целью ныне Св[ятая] Церковь торжественно, со всеми подробностями, воспоминает страдания Господа нашего Иисуса Христа: чтобы успокоить, уверить нас, грешников, что Иисус Христос спасет и помилует нас, несмотря ни на какие наши грехи. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 135
В Великую Субботу

Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе… востану бо.

В нас, слушатели, в душе нашей, Иисус Христос иногда как будто умирает, т.е., мы иногда как будто мало веруем в Иисуса Христа, мало надеемся на Него, мало любим Его; даже иногда думается нам, что в нас как будто и вовсе нет веры в Него, мало надежды на Него, нет любви к Нему; а ведь это все равно, что Иисус Христос как будто мертв в нас. И как больно нам тогда бывает; как тяжело, мучительно!… От всей души хотелось бы веровать, надеяться, любить и — нет… Сокрушаешься, скорбишь, и все — нет.
Что делать в таком случае? То и делать, что делаем: скорбеть, сокрушаться, мысленно обращаться к Иисусу Христу. То же ведь делали и ученики Его, когда Он мертв лежал во гробе: скорбели, сокрушались, беседуя о Нем между собою и припоминая, может быть, слова Его, которые Он говорил им незадолго до Своей смерти: «Вы печальны будете, но печаль ваша в радость превратится… Паки узрю вы и возрадуется сердце ваше» (Ин.16,20—22).
То же делала тогда и Пречистая Матерь Его и, без сомнения, больше всех скорбела, сокрушалась и плакала, взывая к Нему: «Увы Мне, Чадо Мое! Увы Мне, Свете Мой…» Потому-то Господь, как воспевает Церковь, и утешал Ее, говоря: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе… востану бо…» Так, слушатель благочестивый, сокрушайся, скорби, когда чувствуешь, что у тебя мало веры в Иисуса Христа, мало надежды на Него, мало любви к Нему, когда ты как будто весь холоден к Нему.
Нельзя тебе без этого быть, пока не придешь в мужа совершенна. Только, сокрушаясь о своей холодности к Иисусу Христу, не отчаивайся, не унывай, не переставай мысленно обращаться к Нему, и Он,- рано-ли, поздно-ли, хотя не гласно, но слышно для души твоей, скажет тебе: «Не рыдай Мене… востану бо»,- и тогда ты, может быть, еще больше заплачешь, зарыдаешь, может быть, но уже не от скорби, а от радости; от радости, что Иисус Христос воистину в тебе воскрес, восстал, ожил; что ты веруешь в Него, надеешься на него, любишь Его.
Печаль наша о Господе всегда пред радостью о Нем, как печальная великая суббота всегда пред радостным днем Воскресения Христова. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 136
В Великую Субботу

Ныне приготовляются к празднику наступающему, все одним заняты — как бы получше отпраздновать светлое Христово Воскресенье.
Чтобы помочь несколько вашему приготовлению, я скажу в кратких словах главное, как надобно нам христианам праздновать светлое Христово Воскресенье.
Как же праздновать? Празднуйте, слушатели, как можно веселее; радуйтесь, слушатели, как можно больше. Это главное: как можно больше радуйтесь, как можно веселее празднуйте. Воскресение Христово принесло нам такую радость, что мы никогда не исчерпаем всей, сколько бы ни радовались; в Иисусе Христе столько для нас утешения, что мы в век не можем до сыта нарадоваться на Него. Посмотрите на матерь нашу — Св[ятую] Православную Церковь, завтра посмотрите, как Она веселится и радуется; Она, можно сказать, вся радость, вся — веселие; Она как будто вся с нами на небе а не на земле, вся торжествует, а не воинствует.
Послушайте, что сказал Иисус Христос Марии Магдалине и другой Марии, приходившим на Его гроб; сказал: радуйтесь. Конечно, Он знал, кому говорил; знал, что эти жены будут уметь, как радоваться; знал, что не забудут Его среди своей радости.
Но и я знаю, кому говорю: говорю христианам, которые знают, что грешно среди радости забывать своего Христа — Источника радости.
Итак, еще скажу вам, слушатели: будьте в светлый Христов праздник как можно веселее; радуйтесь, как можно больше, светлому Христову Воскресению.
С мрачным лицом, со злобою в сердце, с лукавством на языке неприлично, грешно праздновать Пасху нам, православным христианам; ибо Пасха наша — за нас закланный Иисус Христос — есть веселие вечное.
Господь Иисус Христос да благословит вас весело и радостно праздновать праздник, и Сам да сохранит вас среди веселия и радостей от всякого порока и лукавства. Аминь.

 

ОТДЕЛЕНИЕ ШЕСТОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА РАЗНЫЕ МЕСТА СВЯТОГО ПИСАНИЯ

 

а) Ветхого завета

ПОУЧЕНИЕ 137

День же седьмый суббота Господу Богу твоему (Исх.20,10).

Если нам когда нужно бывает кого попросить или поблагодарить, или так почтение кому отдать, — то мы приходим непременно в дом к этому человеку, особенно если он человек большой, и приходим непременно в положенное время, в определенные часы. Вне дома, кое-как, где придется или когда случится, просить, благодарить, почтение отдавать такому человеку нехорошо, неприлично, непочтительно. Отчего же, слушатели, некоторые из нас не наблюдают этого закона порядка, приличия, уважения в отношении к Богу? Почему не ходят или очень редко ходят в дом к Нему, просить Его, благодарить и славу воссылать Ему? Ведь и есть о чем всем нам просить Бога; хоть всякий час, всякую минуту проси у Него прощения себе или помощи, потому что всякий час мы грешим перед Ним, и всякую минуту нужна нам помощь Его. И есть за что нам благодарить Бога: бесчисленные мы благодеяния от Него получаем. Все наше, все, что мы имеем у себя, чем пользуемся для нашего здравия и спасения,- все это от Него нам дар, все это Его к нам милость. И достойно нам славословить Бога, поклоняться Ему. Все в Нем достойно нашего славословия, всегда Ему праведно поклонятися. Да, когда помыслишь о Его дивных совершенствах, когда посмотришь на Его творение непостижимое, — то невольно воскликнешь: «Велий еси Господи, и чудна дела Твоя и ни единоже слово довольно будет к пению чудес Твоих (см. Последование святого Крещения); достоин еси во вся времена петь быти гласи преподобными (вечерняя песнь: Свете тихий); возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси (Пс.103,24); Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его» (Ис.6,3). Ангелы на небе непрестанно поют и поклоняются Богу, неумолчно хвалят и воспевают Его. И во веки веков все-таки они будут петь и воспевать Его, хвалить и поклоняться Ему, потому что все блаженство их в этом состоит. Ведь и наше, слушатели, будущее блаженство в этом же состоять будет. Итак, как же некоторые из нас не ходят, не хотят ходить, нужным не считают ходить, или ходят очень редко к Господу Богу в дом Его, просить, благодарить и славу воссылать Ему?… Ведь не довольно это делать у себя дома, и везде где случится, на всяком месте, во всякое время; непременно надобно для этого в известные дни в церковь Божию приходить, например в праздники. Дни эти Сам Бог назначил преимущественно для принятия, так сказать, у Себя нас, для принятия от нас наших прошений, благодарений, славословий. Таким образом, не ходить в церковь Божию, особенно в праздники, значит не то, что идти, действовать против закона, порядка, приличия, уважения в отношении к Богу; но прямо против заповеди Божией, которой нарушение есть настоящий грех.
Слушатели-христиане! И люди большие бывают к нам благосклоннее и милостивее за наши им поздравления, за наши им приветствия; к самым просьбам нашим дома у себя внимательнее они. Ужели же всеблагий Бог не воздаст нам особенною своею благодатию и милостию за наши посещения церкви Его святой, за наши прошения, благодарения и славословия, Ему здесь нами воссылаемые? Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 138

Потерпи Господа, мужайся и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс.26,14).

В жизни нашей настоящей много у нас бывает бед и скорбей, много различных неприятностей, огорчений, лишений, опасений, затруднений, неудач, потерь. Но знаете-ли, что всего хуже в этих горестных и бедственных случаях? - Потеря присутствия духа, малодушие, уныние.
Доколе человек сохраняет присутствие духа,- он еще не беден, не несчастен при самом большом несчастии; в самой крайней нужде, он еще много тогда имеет у себя, хотя бы всего в жизни лишился. Доколе мы духом не упадем, доколе в уныние не приходим,- мы найдемся, как встать нам, как поправиться, как бы глубоко мы ни пали, как бы жестоко ни пострадали. Да, в присутствии духа великая сила наша заключается; можно сказать, вся сила наша в присутствии духа. Пока есмь, вся могу,- вся могу о укрепляющем мя Иисусе (Флп.4,13). Но вот беда, вот горе истинное человека: когда от разных неприятностей, огорчений, лишений, опасений, затруднений, неудач, потерь он теряет присутствие духа, духом упадает, руки опускает. Тогда он в собственном смысле все теряет, потому что теряет себя самого, следовательно, теряет всю силу, следовательно, теряет всякую возможность встать, поправится, воспользоваться средствами к своему восстанию. Да, без присутствия духа человек — вполне несчастный человек, совершенно потерянный для неба и земли, для жизни будущей и настоящей. Что же делать? Как сохранить присутствие в себе духа, как поддержать себя, чтобы не упасть духом, при обстоятельствах, невыносимо трудных, при горестях непредвиденных, при падениях глубоких, при лишениях невозвратимых? - Делать надобно что-нибудь, делом каким-нибудь надобно заниматься. От бездействия, от праздности, люди и при хороших обстоятельствах жизни всегда скучают, унывать иногда готовы. Как же не придешь в уныние, как же будешь бодр духом, когда и дела у тебя плохи, и делать ничего не делаешь, когда и помощи тебе нет ни откуда, и сам себе ничем не помогаешь? Ведь в этом-то и уныние состоит, что в горе человек перестает делом заниматься, действовать; если он лишится чего, то уж и все бросает; если ему не удастся что, то уж ни к чему руки приложить не хочет; если он испугался чего, то уж и шагу сделать не смеет.
Нет, а ты не давай духу своему упадать, ослабевать, то есть не переставай делом заниматься, действовать. Упал — вставай. Потерял — ищи. Не удалось — удвой силы. Опасение тревожит — будь смелей. Силы слабы — через силу займись. Словом, не будь никогда без дела, без занятия. Бездействием беде не поможешь, и молчание — плохое в печали утешение. А занятие делом, хотя бы усиленное, даже принужденное, до уныния тебя не допустит, и оживит, подкрепит тебя. При движении и в большой холод тело наше не охладевает; при занятии и в большой беде не упадешь духом. У кого дело на руках,- у того половина горя на душе. Делая что-нибудь, хоть что-нибудь да сделаешь для себя. Что же делать надобно, чем заниматься в беде, в горе? - Делай то, что следует тебе по твоему званию, по твоей должности; что нужно тебе для поправления твоих дел, что полезно тебе в твоих обстоятельствах. Делай особенно то, что следует христианину делать, и преимущественно для благоугождения Богу и спасения души. Когда этим делом будешь заниматься, когда спасение души устроять будешь, — тогда никакие прочие неустройства не расстроят твоего духа: тогда будет, чем утешиться, есть чего ожидать, есть чему радоваться — милости Божией и спасению души своей. А то ведь невольно унывать станешь, когда и внешние дела плохи, и совесть неспокойна, потому что душа нечиста, осквернена грехами; когда и в настоящей жизни ничего хорошего не видишь, и в будущей на лучшее не надеешься, потому что не за что надеяться, потому что ничего доброго не делаешь. Как же мне быть, когда у меня нет ничего ни для тела, ни для души, ни для неба, ни для земли, и нет ничего, и сделать ничего не надеюсь? Силы слабы, препятствия велики опасения на каждом часу, средств никаких, помощи ни откуда; что тут делать? — Делая свое дело, молиться ты должен. Ужели же в самом деле не может никакой помощи тебе сделать и Тот, Кто вселенную сию из ничего сотворил единым Своим словом?… Ты не надеешься?… Оттого ты и не надеешься на Него, что не молишься Ему. У немолящегося не может быть надежды, кроме разве самонадеянности пустой. Истинная надежда есть плод искренней молитвы. Невольно не заставишь себя надеяться; но можно приневолить себя к молитве. А когда станешь молиться, тогда станешь и надеяться. С молитвою надежда неразлучна. Возгорится в душе огнь молитвы,- воссияет в ней и свет надежды.
Итак, занимайся делом, и молись. Молись, тогда и надеяться будешь, и помощь придет, и средства явятся, и опасения исчезнут, и обстоятельства улучшатся, и дела поправятся; по крайней мере, сам ты поправишься, ободришься, оживешь. Не унывай же, как бы ни было тебе тяжело и горько. Мужайся, и да крепится сердце твое. Старайся быть покойным, как только можешь. Займись делом, сколько сил есть; хоть как-нибудь, и хоть что-нибудь да делай. Занятие делом дает духу бодрость. Не унывай, потерпи, подожди помощи, подольше подожди, потерпи Господа, потерпи Господа, не выпускай, ни на минуту не выпускай Его из мыслей своих. Мысль о Боге Вседержителе, особенно соединенная с молитвою к Нему, Духу животворящему, удивительно как оживляет наш дух, возвращает, поддерживает присутствие духа. Когда же все умом молиться не можешь, твори на себе крестное знамение чаще; в этом знамении тоже сила животворящая заключается. Не унывающих только, но и умирающих крест ободряет, подкрепляет.
Да, не буду я унывать, и в отчаянных обстоятельствах буду все надеяться, и без надежды все буду молиться.
Есть Бог, есть Бог, следовательно, есть у меня все, есть и будет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 139

Дние лет наших, в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осемьдесят лет, и множае их труд и болезнь. (Пс.89,10).

Что же это за жизнь настоящая наша жизнь? Семьдесят лет, много восемьдесят — вот и вся она. Но и до этих лет, до семидесяти, до восьмидесяти, многие ли из нас доживают? Ах, сколько умирает людей в самых цветущих летах, в первом возраст, в младенчестве. Бесчисленное множество таких; целые миллионы только что родившихся лежат, тлеют в земле. Да и долгая жизнь, самая долгая… все же ведь проходит она, оканчивается, и проходит скоро, быстро и оканчивается навсегда, невозвратно. Живали люди по двести лет, и по триста, и по четыреста и по пятисот, и даже больше; но кончали все тем же — умирали, исчезали, истлевали. И в этой быстро проходящей жизни много ли бывает у людей радостных дней, покойных? Праотец Иаков… да и тот на 130 году своей жизни, со вздохом говорил: «Малы и злы быша дние жития моего». Но он был, можно сказать, один из счастливейших людей по жизни. А другие?… Ах, так ли живут другие, многие, бесчисленные? Родившись на свет, победствуют, помучатся, пострадают, да так и умрут; как будто они и родятся только для того, чтобы помучиться, пострадать и потом умереть, исчезнуть, истлеть. И как умирают иные! Ах, среди каких ужасных, всю душу потрясающих мучений многие умирают, многие, бесчисленные! Кроме смерти от меча, от огня, от воды, от яда, от язвы, от голода, от холода, от людей, от зверей, есть тысячи смертей, одна другой мучительнейших. Так и коротка настоящая жизнь, и скоротечна, и тяжела, и бедственна; и то проходит слишком скоро, то идет слишком долго, и потом, скоро ли, долго ли идет, а оканчивается все тем же — смертию, гробом, могилою, тлением. Итак, что же это значит, что такова наша жизнь здесь на земле? - То значит, что мы по смерти будем жить не так, как здесь, а все радоваться, блаженствовать будем. Ужели же, в самом деле, жизнь наша только и есть, что здесь мы поживем,- поживем, поживем, потом умрем, и этим все кончим, истлеем, исчезнем?… Нет, нет,- так и подумать, помыслить страшно; а допускать, утверждать это — жестоко, бесчеловечно, безбожно. И где же бы страдальцы, эти многие, бесчисленные страдальцы, утешались? И где же бы мученики увенчались? И где бы подвижники упокоились? И где же бы праведные возрадовались?… Непостижимо для тебя, слушатель, что по смерти будет другая, и притом вечная жизнь; а для меня еще непостижимее, если ее не будет. Что видимое нами солнце светить когда-нибудь перестанет, я это могу себе представить: это солнце может быть заменено каким-нибудь другим светилом. Но чтобы люди когда-нибудь перестали вовсе существовать,- это вообразить нельзя, этому быть невозможно. Бытие жизни другой, вечной ничем не заменимо. Нет, не даром нам все жить и жить так хочется: мы вечно будем жить. Не даром мы все радоваться и радоваться так любим; мы вечно будем радоваться. Да, эта наша жажда жизни и радостей, жизни нестареемой, радостей непрестающих, есть знак того, что мы сотворены Богом для жизни вечной, для радостей нескончаемых. Для этой одной жизни для чего бы всеблагому нашему Творцу и вызывать нас из небытия? Для этой одной жизни к чему бы человеку и его дивная душа, с ее высокими, дивными способностями, с ее вечною любовью ко всему вечному, святому, Божественному? Так вот что это значит, что таковая наша жизнь здесь,— здесь начало только нашей жизни.
О, не скорби же, слушатель, что мы умираем; — мы и по смерти будем жить. Не бойся же за свои здесь радости, что же проходят,— мы и по смерти будем радоваться. Не приходи же в уныние от страданий, которые терпишь сам или терпят другие,— смертью кончаются всякие страдания и заменяются после радостями нескончаемыми. Не изнемогай духом и ты, трудящейся до изнеможения, до пота, до воздыхания, до слез,— отдохнем по смерти. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 140

Проклят человек, творяй дело Господне с небрежением (Иер.48,10).

Кого это слово Божие поражает такою страшною угрозою? Кто сии, творящие дело Господне с небрежением?
Вы, слушатели, может быть, удивитесь, когда услышите, кого слово Божие поражает проклятием? Оно, во-первых, поражает проклятием священно-церковно-служителей, когда они творят свое дело с небрежением, когда служат без всякого благоговения, читают и поют без всякого внимания.
Ах, если кто должен все делать с благоговением, то это именно священно-церковно-служителей; и потому, если кто достоин проклятия за свое небрежение, так это более всех они.
Благоговение священно-церковно-служителей, как благоухание фимиама, разливается, более или менее, по всей церкви; равно и небрежность их, как заразительная язва, более или менее отзывается во всех стоящих во храме.
Впрочем, слушатели, бойтесь осуждать священно-церковно-служителей; каковы бы они ни были, все они ближе к Богу, нежели вы; тот Бога бесчестит, кто худое говорит о служителе Божием. Не судите других, а смотрите за собою; смотрите, как бы вам самим не быть осужденными. Слово Божие, поражая проклятием небрежных священно-церковно-служителей, поражает проклятием небрежность и прочих христиан.
Да, слушатели, в храме Божием всякая небрежность и во всяком достойна проклятия. Ты не во время приходишь в храм, или прежде времени уходишь из него; думаешь, что ничего? А разве это ничего, что тишину в церкви, спокойствие молящихся, внимание священнодействующих ты возмущаешь твоим безвременным приходом и уходом? Стоя в храме, ты разговариваешь, смеешься, смотришь по сторонам или другое что-нибудь делаешь непристойное,- и это по-твоему все ничего же? Ах, слушатель, мы и так мало внимательны к службе Божией, а ты еще не даешь нам слушать! Мы и так холодны к молитве, а ты еще и препятствуешь нам молиться! По крайней мере, хоть бы ты не во всяком месте и не во всякое время обнаруживал твою небрежность: а то не страшишься и престола Божия, этого видимого жилища невидимого Бога, не страшишься и совершения страшного таинства, при котором и Ангелы стоят со страхом?
Больно, слушатели, больно смотреть, как некоторые из христиан с каким-то бесстыдством стоят в церкви, когда прочие с благоговением возносятся умом своим горе к Богу. Да зачем же и ходить в храм молитвы, когда не хочешь молиться? Зачем же и ходить в это училище благочестия, когда не хочешь ничего слушать? Ужели затем, чтобы мешать другим?
Достойно же и праведно слово Божие поражает проклятием небрежность стоящих в храме.
Слушатели христиане! Ангелы, смотря на Пречистую Деву, когда Она входила в храм, дивились и радовались; будем и мы так входить и стоять в храме Божием, чтобы, смотря и нас, Ангелы радовались, а не плакали. Аминь.

б)Нового завета

ПОУЧЕНИЕ 141

Глас в Рамп слышан бысть, плач и рыдание и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть (Мф.2,18).

Вы, конечно, слыхали, слушатели, что есть грехи, так называемые, вопиющие на небо. А знаете ли, какие это именно грехи, и кто повинен в них?
Главный вопиющий на небо грех есть беззаконное убийство; человеческая кровь всех громче вопиет на небо, как глас крови Авеля, убиенного Каином. Но вот и это грех тоже вопиющий на небо,- когда кто вдову обижает, бедных притесняет, сирот угнетает. Вот и это такой же грех,- когда кто своим рабам и работникам, своим подчиненным и подвластным должного не воздает или не отдает, и чрез то страдать и бедствовать их заставляет. Вот и это грех тоже вопиющий не небо,- когда кто людей в крайности, в беде или под судом находящихся до того доводит, что они, бедные, при всей правоте и невинности принуждены бывают свое последнее, трудом и скорбями добытое, отдавать ему, чтобы выйти из крайности. чтобы избавиться от беды или освободиться от суда. Теперь, слушатели, вы несколько можете понять, что такое вопиющие на небо грехи; это—те грехи из-за которых ближние наши крайнюю нужду терпят во всем необходимом для жизни, бедствуют, страдают, плачут, вопиют; от которых им слишком тяжело, больно бывает до глубины души, до слез, до крови больно. Беззаконие этих грехов так противозаконно, противоестественно, гласно, очевидно, ничем неизвинительно, что им, так сказать, неестественно, невозможно долго оставаться без наказания; и правосудный Бог, при всем Своем милосердии, не может не наказать за них людей ныне же, в этой жизни, не отлагая до жизни будущей.
Итак, христианин, вспомни, не плачет ли из-за тебя вдова какая, не ходят ли по миру из-за тебя нищие, сироты малолетние не обижены ли тобою: смотри, ведь это грех, вопиющий на небо; и Бог ныне же, в этой еще жизни, накажет тебя за него.
Вспомни, не страдает ли от тебя подчиненный твой, подвластный тебе, не бедствуют ли из-за тебя рабы твои или работники: смотри, ведь это грех, на небо вопиющий; и Бог ныне же, в этой еще жизни, накажет тебя за него. Вспомни, не доводишь ли ты каких бедных или несчастных до того, что они из-за страха суда, или беды, или крайности какой, последний свой кусок или лепту свою последнюю, потом и кровию добытую, отдают тебе: смотри, ведь это грех, вопиющий на небо; и Бог ныне же, в этой еще жизни накажет тебя за него.
И все мы, слушатели, будем всячески остерегаться, чтобы другие от нас не бедствовали, не страдали, не плакали, не вопияли; это страшный грех, вопиющий на небо грех, когда от нас кто без всякой вины своей страдает, бедствует, плачет, вопиет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 142

Блажени милостивии, яко тии помилованы будут (Мф.5,7).

Господи, помилуй! взываем мы к Богу при всякой нашей нужде в Нем, Господи помилуй! Но сами милуем ли других? Если милуем, то Господь и нашу молитву услышит и нас помилует. Блажены милостивии, яко тии помилованы будут. Милостивые будут помилованы; где же? Где всего нужнее и всего дороже помилование, там и будут помилованы, именно на страшном суде Божием. Да, милостивые будут там помилованы, не будут наказаны, не будут осуждены на мучения. Милостыня грехи покрывает, очищает (Тов.12,9). Милостивым Господь дает особенную благодать ко спасению; скорее они исправляются, скорее раскаиваются и во грехах не умирают, как умирают часто люди немилосердные. Впрочем, и до страшного суда, в этой еще жизни. Бог много милует милостивых. Где бы следовало наказать их непременно бедами и нуждами, Бог не наказывает; или скоро, иногда тотчас, неожиданно от беды избавляет и в нужде явно помогает. Милостивые даже от смерти неминуемой иногда, избавляются (Тов.12,9). Именно блаженны, счастливы милостивые.
Какие же милости должен делать милостивый? Всякие и всевозможные. Да, кому есть нечего, того накорми. Кто от жажды истаивает, того напой. Кому одеться не во что, того одень. Кто в темнице заключен, к тому сходи, или милостыню вместо себя к нему пошли. Кто болен, того посети, сходи узнать, что ему нужно, выздороветь помоги или по христиански умереть приготовь. Кому похорониться не на что, того похорони или нужное все для того припаси. Кому негде главы преклонить, не у кого приюта, покоя найти, того в дом свой прими или где-нибудь успокой. Это дела милости телесные. А вот другие милости, милости для души, духовные. Грешника увещевай, чтобы он исправился и грешить перестал. Неведущего научи истине и добру. Человека в опасности предостереги, в беде, в затруднении — совет хороший подай. Если сам кому в чем помочь не можешь, у Бога помощи тому проси; впрочем, и помогая, за всякого молись. Кто в печали, в скорби, в унынии,- того ободри, утешь, успокой. Кто зло тебе сделал, тому не мсти, не воздавай злом. Кто тебя обидел, тому прости. Впрочем, всех способов милования не исчислишь, и всех случаев для подаяния милости не означишь. «Различен образ милования и широка заповедь сия»,- говорит святой Иоанн Златоуст. Делай милости всякие, какие только кому нужны, и всевозможные, к каким только способен ты. И не только делай милости, но и говори милостиво, и смотри милостиво. Иному иногда взгляд твой ласковый нужнее всякой помощи, речь твоя сладкая — слаще меда, слово доброе—дороже золота.
К каким людям надобно быть милостивым? - Ко всякому человеку будь милостив, ко всем, кому только нужна милость, никого не исключая и ни на что в них не взирая, ни на вид, ни на звание, ни на жизнь, ни на дела, ни на какие недостатки. Кто ближе к тебе, того первого узнаешь, увидишь, встретишь нуждающегося,- тому первому и делай милости, тому и помогай скорее, тотчас, ничего не думая. Если нуждающийся, по виду, или по званию, или по жизни, или по делам, или по другому чему-нибудь, человек самый низкий, ничтожный, презренный и ни малейшей милости недостойный,- то и к такому будь, ее возможности, милостив, снисходителен, ласков. Ах, их-то, этих, по мирскому, человеческому суду, низких людей, не стоющих никакой милости, внимания, и надобно всевозможно миловать, успокаивать, потому что они всего лишены, лишены последнего утешения, последней милости — милостивого к себе от людей внимания, благосклонности, снисхождения. Так, слушатель благочестивый, будь милостив ко всем, всегда, всевозможно, всячески; и делай милости, и смотри милостиво, и говори милостиво, и суди милостиво, и молчи милостиво. Конечно, не легко быть милостивым иногда, к иным людям, потому что есть такие, на которых и взглянуть не хочется, не только что помочь. Но за то и награда какая великая тебе, когда окажешь милость этим людям: вечная милость от Бога, вечное помилование от праведного Судии. Да, на всю вечность милость от милостивого Бога за твою иногда, можно сказать, минутную милость, за одно слово доброе, за один взгляд ласковый, за одно суждение снисходительное или молчание благосклонное, за один стакан воды жаждущему, за одну лепту, во время поданную нуждающемуся! Именно мзда многа!
Итак, не взывать только к Богу будем — Господи, помилуй, но вместе и сами будем других миловать, всячески миловать: тогда и Он нам сделает всякую милость, и, что всего нужнее и всего дороже, на страшном суде нас помилует. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 143

И остави нам долги наша (Мф.6,12).

И остави нам долги наша, т.е., прости нам грехи наши. Кому же нам остави, прости, когда ты молишься и говоришь так иногда один? Кого другого тогда ты разумеешь? - Молиться всегда надобно, с разумом, со вниманием, разуметь и помнить надобно, о ком и о чем молишься. Итак, кому же нам остави, прости, когда ты молишься один? Или ты при этом никого, кроме себя, в мыслях не имеешь? - Нет, надобно иметь. Кого же? - Всех людей, знакомых и незнакомых, всех, особенно же присных по вере, близких по сердцу. И по закону любви мы должны о всех молиться, да и потому, что во грехах ближних наших, особенно близких нам, живущих или живших с нами, и мы более или менее бываем виноваты. Все мы как спастись друг другу неприметно помогаем, так и грешить друг друга невольно учим. Мы у других многое перенимаем, а другие у нас. Самый праведник падением своим невольным может располагать других к вольным прегрешениям. А ты, слушатель христианин, иногда осуждаешь других, всем рассказываешь про их грехи, слабости и недостатки, или сердишься, досадуешь на них за то. Нет, не осуждать, не сердиться, не досадовать, не рассказывать всякому, а жалеть, скорбеть про себя и молиться Богу ты должен о них. Может быть, ты и сам много виноват в этих их грехах, слабостях и недостатках. Ты говоришь: «я из жалости говорю, от скорби досадую; мне жаль этого человека, что он так худо себя ведет; мне больно, что он так неисправен и нерадив, или так горд и зол, или таким предан слабостям и порокам». - Так ты не людям говори о нем, а Богу; не сердись, а молись, чтобы Господь Бог по Своей милости помиловал его и Своею благодатию помог ему одуматься, исправиться, измениться. Да, вот для чего случается тебе видеть, знать, слышать о грехах ближнего, о его слабостях и недостатках, вот для чего Бог приводит тебя жить и обращаться с людьми нехорошими, недобрыми: для того, чтобы ты к Богу о них чаще взывал: заступи, спаси, помилуй и сохрани их и меня, Боже, Твоею благодатию. Нищий тебе на встречу попадается — для того, чтобы ты подал ему милостыню. Грешника ты встречаешь или о грехах, слабостях и недостатках его слышишь — для того, чтобы ты помолился о нем Богу. Грех не подать нищему, бедному, которого увидишь; грешно не помолиться о порочном, худом человеке, про которого знаешь. И что от этого пользы, что ты осудишь ближнего, или посердишься, подосадуешь на него? — Грех один. А если помолишься за него Богу, то большая будет польза тебе и ему. За твою молитву о нем Господь, может быть, вразумит, поддержит, сохранит его; и сам ты после молитвы и даже во время молитвы успокоишься и перестанешь осуждать, сердиться, досадовать. Да, хочешь хранить себя от осуждения, от гнева, от досады на других за их грехи и проступки, за их слабости и недостатки? — Молись о них Богу, — и сохранишь. Кому у Бога просишь благодати и милости,- к тем и сам сделаешься милостивее, к тем и сам почувствуешь благорасположение.
Итак, слушатель благочестивый, когда ты молишься и говоришь — остави нам долги наша, то говори эти слова с такою мыслию: прости, Господи, грехи мне и всем людям, близким и дальним, живым и умершим, особенно же вот тем, на которых я досадую, гневаюсь, которых осуждать я готов за их грехи и слабости, за их злость и злобу. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 144

Светильник телу есть око (Мф.6,22).

Начиная поучение мое к вам, слушатели, я, оградив себя крестным знамением, сказал: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Что это значит? Для чего это? Для того, чтобы дать знать, с какою мыслию хочу говорить поучение.
Да, мы все должны делать с мыслию. Дела наши получают достоинство от того, с какою мыслию они нами делаются. Если что мы делаем с мыслию чистою, святою, то наше дело свято; а если мы делаем с мыслию нечистою, греховною, то дело наше греховно, как бы по-видимому, ни было оно свято. В церковь Божию, например, ходить есть дело святое; но кто ходит для того, чтобы себя здесь другим показать, с кем-нибудь увидеться, поговорить, или с другими нечистыми мыслями, тот грешит только, что за этим ходит сюда. Милости другим делать, милостыню нищим раздавать, в церкви, в монастыри и на другие богоугодные дела жертвовать — дело тоже святое, доброе; но кто делает все это с тою мыслию, что его все за то будут хвалить или отличиями награждать, или с другими подобными корыстными видами,— того милосердие — одно лицемерие, и жертвы — медь звучащая или кимвал звенящий. И какое из святых дел наших остается в нас святым, когда, делая его, мы помышляем в сердце своем на злая, когда имеем в виду что-нибудь нечистое, корыстное, греховное? — Так, светильник телу есть око, Достоинство дела от мысли; мысль дело освящается; мысль делу дает значение.
Какие же именно мысли мы должны иметь, чтобы дела наши были святы? — Первая главная мысль всегда должна быть у нас одна: мы должны все делать для того, чтобы Богу угодить, волю Его исполнить, имя Его прославить. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа: так научены мы святою Церковью все начинать. Да святится имя Твое, да будет воля Твоя… так научил нас Сам Господь всегда мыслить, желать и молиться. Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки, аминь,- или: слава Тебе, Боже! - так научены мы все оканчивать. Я делаю это для того, чтобы волю Господа Бога моего исполнить, имя Его прославить; или: волю Господа Бога моего исполняя, имя Его прославляя, я это делаю,- вот единственно святая мысль, с которою мы должны все делать. Свято только то, что Богу нами посвящается, что ради Бога нами делается. При этой главной мысли можно иметь и другую мысль, подобную ей, сродную с нею, относящуюся собственно к нам самим, к нашему счастью, к нашему спокойствию и преимущественно к нашему вечному спасению. Делая это дело, я делаю нужное, полезное, спасительное для себя и для ближних, или делаю для того, чтобы оно послужило в пользу, во спасение мне и другим: вот мысль вторая, которую мы должны иметь в уме при наших делах. Бог наш того именно Себе и желает от нас, что для нас спасителю; в том и славу Свою поставляет, чтобы мы все были счастливы, покойны, блажены, всегда покойны, вечно блаженны. Научив нас взывать к Нему: да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, Он научил к этому прибавлять: хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша… и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Так, когда идешь в церковь Божию, имей в мыслях своих: я иду Богу молиться, Бога славить, Бога благодарить, слово Его слушать, а вместе — просить у Него милости и благодати, мирных и премирних благ себе и ближним. Когда жертвуешь в церковь, подаешь на свечу, на ладан, на устроение и украшение, и на другие ее дела и потребности, имей в мыслях своих: я жертвую это Богу, и чтобы Господь, приняв сию жертву в принебесный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного, ниспослал мне благодать Свою, и помянул всех,- и близких мне и дальних, живых и умерших, в Царствии Своем. Когда милость кому делаешь или милостыню раздаешь, или другие какие делаешь дела милосердия и благотворения, имей в мыслях своих: я делаю это ради Бога, во имя Его, а вместе и для того, чтобы Господь явил мне милость Свою и ближним моим, живым и умершим; чтобы первым подал здравие и спасение, последним — прощение грехов и упокоение со святыми.
С подобными мыслями и все делай,- и тогда дела твои будут всегда чисты, святы пред Богом и спасительны для тебя. Так мы можем и должны при делах своих иметь в виду и себя самих, свою пользу и спасение, равно пользу и спасение ближних; но первое и главное, что должно быть всегда у нас на уме, это одно — Бог, Его воля, Его слава, Его закон, Его имя, так чтобы нам и самих себя, и друг друга и всю жизнь свою Ему посвящать, чтобы душою и телом Ему служить. Его прославлять, Ему благоугождать. Да и всего желать, и всего просить себе у Бога мы должны,- всякой благодати и милости, здравия и спасения, прощения и оставления грехов,- и все иметь у себя мы должны, всякий дар совершенный и всякое дарование свыше,- для того единственно, чтобы удобнее, вернее, святее могли мы исполнять Его волю, чтобы спасени душею и телом, с дерзновением могли мы славить Его имя; самого вечного спасения себе и другим мы должны желать, просить, достигать для того единственно, чтобы нам всем вечно творить Его всеблагую волю, вечно славить Его пресвятое имя. В прославлении Его имени, в исполнении Его воли, как вся наша святость состоит, так и все наше спасение, все наше блаженство заключается. Итак, слушатель, прежде, нежели приступишь к какому делу, подумай сначала, спроси себя самого так: для чего хочу я это делать, для Бога ли? Если дело такое доброе, законное, богоугодное, то так и старайся направить мысль свою: я буду это делать для Бога, для того, чтобы волю Его исполнить, имя Его прославить. Эта мысль — волю Господа моего я исполняю, имя Господа моего я прославляю — эта святая мысль будет освящать твое дело, оживлять твои силы, укреплять, ободрять, радовать и утешать тебя в твоем делании. Если же дело твое не богоугодное, недоброе, греховное, то при вопросе: для чего я хочу, буду это делать, для Бога ли—ты остановишься, не решишься его делать. Худого дела для Бога делать нельзя. Ах, и от скольких худых дел мы удержались бы, если бы приступали ко всякому делу с мыслию о Боге, с вопросами: что побуждает меня это делать? какая есть на это заповедь Божия? что из этого выйдет, чем это кончится? какая от этого слава Богу? - Когда у нас Бог на уме, тогда от нас, как от огня, убежит все худое, всякая злая страсть.
Так, телу светильник есть око, а нам при наших делах да будет светильником Бог, Его воля, Его слава, чтобы все нам делать во имя Отца и Сына и Святаго Духа, чтобы таким образом все дела наши были чисты и святы пред Богом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 145

И будете ненавидими всеми имене Моего ради (Мф.10,22).

Иисус Христос когда посылал учеников Своих на проповедь, говорил им, между прочим, что их будут все ненавидеть за имя Его. И будете ненавидими от всех имене Моего ради.
Так, действительно, и было; всеми они были ненавидимы за имя Его.
За имя Его… Как это за имя Его? За то, т.е., что они были Его ученики и Апостолы, что Его именем назывались, что Его почитали, что о Нем проповедовали, говорили, учили.
Всеми ненавидимы. Кем — всеми? Всеми, разумеется, теми, которые в Иисуса Христа не веровали, которым веровать в Него и жить по Его учению не хотелось, которым посему видеть и слышать учителей и почитателей Его было неприятно, тяжело, противно, нестерпимо.
Ужели же за то только одно всеми были ненавидимы ученики и Апостолы Иисуса Христа, что они ученики и Апостолы Его, что чтили Его, проповедовали о Нем? Да, так. Сами по себе ученики и Апостолы Христовы были люди добродетельнейшие, честнейшие по жизни и чистейшие по душе; ненавидимы были они именно за то только одно, что Иисуса Христа почитали, Иисуса Христа проповедовали. Странно — ненавидят лиц, совершенно невинных, за имя Иисуса Христа, Имя единое благословенное во веки! Однакоже так было, так было с первыми учениками и Апостолами Христовыми; так было и после со всеми, кто почитал Иисуса Христа, кто проповедовал, учил об Нем: всегда и везде эти люди были ненавидимы, презираемы, гонимы — и именно за то единственно, что они почитали Иисуса Христа, учили, проповедовали о Нем.
Так было, а часто так есть и доселе. Да, и доселе есть у некоторых какая-то ненависть к почитателям Иисуса Христа, к учителям и проповедникам Его; может быть, даже есть она у некоторых и из нас, несмотря на то, что мы все христиане.
Слушатель-христианин! Не бывает ли иногда и у тебя чего-нибудь похожего на эту ненависть к почитателям Иисуса Христа особенно к учителям Его, к пастырям Его Церкви? Тебе неприятно, досадно иногда бывает видеть лиц духовных,встречаться с ними,быть вместе,говорить или сидеть с ними…
Обрати внимание на это свое чувство, разбери его беспристрастно: отчего оно в тебе?
Смотри, не оттого ли, что они напоминают тебе о Иисусе Христе, что говорят о Нем, имя Его повторяют, крестом Его знаменуются, даже и когда молчат, все как будто напоминают о Иисусе Христе своим видом, своим одеянием, напоминают, учат, чтобы ты жил по Его учению, честно и чисто, помня Бога и не забывая будущей жизни, а тебе жить так не хочется, напоминание об этом неприятно,- словом, не за толи же ненавидишь ты их, за что ненавидимы были почитатели и ученики Христовы, т.е., за имя Его?
Ты, без сомнения, с негодованием отвергнешь это; ты говоришь; напротив, если я ненавижу кого из этих лиц, то скорее за то, что они злоупотребляют именем Иисуса Христа, что они лицемерно почитают Его и учат о Нем, что они себя только показывают истинными христианами, представляют только из себя святых, набожных и делают это больше из видов корыстных, чтобы их самих за это почитали, уважали…
Но почему все это ты знаешь?… Впрочем, допустим, предположим, что… что, действительно, я таков, какими кажутся тебе эти лица, что я по виду только ученик Христов и почитатель, что я, действительно, показываю только себя христианином, только представляю из себя человека набожного, святого, и делаю это, может быть, действительно, из нечистых, корыстных видов, чтобы меня почитали, уважали; но за что же, однако, поэтому ненавидеть меня? Почтения и уважения я не стою, по твоему внутреннему убеждению. Ты и не чти, не уважай меня, не делай против убеждения своего. Но зачем же ненавидеть, зачем презирать меня, гнушаться?… Если я не истинный христианин, все же я человек. Ненависть ни к какому человеческому лицу непохвальна, неизвинительна. А как прискорбна и тяжела она для всякого, кому приводится часто быть предметом ее! Да, я, как человек, чувствую очень, как это тяжело.
Признаюсь, тяжело, больно, до глубины души больно — знать, слышать, даже видеть, что тебя видимо ненавидят, явно тобою гнушаются, очевидно тебя презирают; тяжело, больно мне это, потому что я человек.
Ты действуешь по убеждению, но ведь и я убежден… по крайней мере, в том, что я человек. Докажи, что я не человек; а если я человек, за что же ты меня ненавидишь?…
Как человек, я нередко разбираю, за что, в самом деле, нас духовных ненавидят некоторые, и как ни разбираю, никакой не вижу причины, за что бы следовало нас ненавидеть, никакой, кроме разве той, что мы почитаем Иисуса Христа, что мы пастыри и учители Церкви, что мы о Нем говорим, о Нем напоминаем, напоминаем собою, своим видом, своим одеянием.
Итак, ужели, в самом деле, нас ненавидят ныне именно за имя святое, за которое ненавидимы были почитатели Его всегда, начиная с первых учеников и Апостолов Его?…
О, в таком случае я покоен, и мне ни мало не тяжело быть ненавидиму. Не смею я о том радоваться с Апостолами, что меня ненавидят за имя Господа Иисуса, но все же я покоен. Да, слушатель-христианин, рассуди, разбери, узнай хорошенько причину своей неприязни, ненависти к некоторым лицам; узнай, не за имя ли Иисуса Христа ты ненавидишь их. Ненависть ни к какому лицу не похвальна, и ни по каким причинам не извинительна, а за имя Иисуса Христа—она страшна, ужасна, безбожна. Да сохранит тебя от нее Господь Бог! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 146

Придите ко мне, вси труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы (Мф.11,28).

Слушатели-христиане! Покойны ли вы? Не тревожит ли вас что в жизни? Не тяготят ли душу грехи совести? Семейство не обременяет ли? Болезнь не мучит ли? Дела у вас не идут ли худо, по службе не несчастливы ли? Словом, отчего-нибудь и почему-нибудь не беспокоитесь ли, при всех ваших усилиях, стараниях, трудах, занятиях?
Если так, то почему в таком случае не хотите вы искать успокоения себе у Иисуса Христа? Вот. Он всех обещается успокоить: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Или вы не знаете, не понимаете, как может успокоить вас Иисус Христос? Для чего же вам знать и понимать это? Положитесь на Него, поручите Ему успокоить вас.
Итак, станешь ли христианин, отселе, во время всякой тревоги, беспокойства, огорчений, искать спокойствия себе у Иисуса Христа? Будешь ли в минуты сомнений, недоумений, колебаний, обращаться к Нему?
Или ты все еще не решаешься, все еще не вполне убежден, что Он тебя успокоит? Странный ты человек! Ведь стараешься же ты сам себя чем-нибудь успокоить? Выдумываешь же разные способы для своего успокоения? Так чем тебе трудиться выдумывать что-нибудь самому для своего спокойствия, поручи это сделать для тебя Иисусу Христу. Ты, например, согрешил в чем-нибудь, совесть тревожит, мучит тебя; и вот, ты, желая себя успокоить, выдумываешь для успокоения своей совести: да ведь как удержаться от греха; ведь это не важный грех; да ведь я ли один грешу; ведь люди и высшие тоже грешат; да ведь это неизбежный грех; без этого греха прожить нельзя… Таким и другим способом ты себя стараешься успокоить. Зачем тебе трудиться успокаивать себя таким образом? Ты к Иисусу Христу обратись и скажи: Господи! я согрешил, помоги мне воздержаться от греха.
Зачем говоришь: как не согрешить? нельзя не согрешить! А говори Богу: согрешил я, Господи! прости меня грешного. Положим, что ты себя можешь успокоить сам как-нибудь, но твое это спокойствие непродолжительно и греховно: грех каким-нибудь грехом же ты прикрываешь только. Но Иисус Христос и спокойствие тебе доставит, и грехи твои загладит; Он и боль греховную уймет, и рану греховную заживит. Возьмем еще другой пример. У тебя дети, ты стар становишься или болен опасно и потому скоро можешь умереть. Что будет с моими детьми? — говоришь ты. И вот, начинаешь тревожиться, беспокоиться. Ну, что тревожиться, к чему беспокоиться? Поручи детей своих Иисусу Христу, приведи их с собою к Нему, — и тогда и ты успокоишься, — и они проживут покойно, при тебе ли, без тебя ли.
Указывать ли вам другие случаи, где мы вполне можем успокоиться, если только будем искать спокойствия в Господе нашем Иисусе Христе? Что указывать? Во всех случаях, когда только беспокоитесь, обращайтесь к Иисусу Христу. Если бы даже беспокойство наше происходило от неудовлетворения какого-нибудь желания греховного,— то и в таком случае надобно к Иисусу Христу обращаться. Например: ты любишь наряды, рядиться тебе не во что,- и вот ты скучаешь, беспокоишься, досадуешь. Зачем тебе так делать? Ты обратись к Иисусу Христу и мысленно скажи Ему: Господи! меня беспокоит то, что мне хочется нарядов, а рядиться не во что. Так скажи, и Господь успокоит, истребит в тебе это суетное твое желание. Ты честолюбив или завистлив; другие получают награды, а ты нет,- другие богатеют, а у тебя все мало, и вот ты досадуешь. Что досадовать? Обратись к Иисусу Христу и скажи Ему: мне хочется богатства, славы, почестей; это желание меня мучит, беспокоит. Успокой меня, Господи! И Он сделает тебе так, что ты и без богатства, без славы и почестей будешь покоен.
Итак, при всех ваших беспокойствах, от чего бы они ни происходили, будем обращаться к Иисусу Христу. Иисус Христос обещается нас успокоить, говорит, что всех успокою.
А слово Божие всегда верно, и обещание Его во всем непреложно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 147

Всяк, иже оставит дом или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит (Мф.19,29).

Итак, ужели всякому из нас непременно надобно оставить дом, братьев, сестер, отца, матерь, жену, детей и все имение? Мало этого, оставить, надо, как говорит Спаситель, возненавидит отца своего и матерь, и жену, и детей, и братьев, и сестер, если хотим спастись.
Есть в жизни случаи, при которых непременно должно оставить отца, матерь, жену, детей, братьев, сестер и все имение. Известно, что на пути ко спасению, враги человеку домашние его. Вспомните притчу о званных на вечерю, все эти званные отказывались от вечери, т.е., от вечного спасения, именно домашними обстоятельствами и семейными делами. Один говорил: я село купил и имею нужду видеть его, и потому мне некогда, т.е., некогда заняться спасением души. Другой говорил: я волов купил, надо их испытать, и потому некогда,- некогда попещись о спасении. Третий говорит: я женился, и не могу оставить жену. Не то же ли бывает и ныне, когда требуется исполнять дела благочестия? Как часто люди принуждены бывают отлагать нужное для своего спасения, чтобы заняться тем, чего требуют хозяйственные заведения, дом, соседи, друзья, жена, дети и домашние? Да пусть бы все это затрудняло нас только на пути ко спасению; нет, все это иногда ведет нас совсем на противный путь погибели. Хозяйство нередко у многих превращается в любостяжание, обидное для ближних; домоводство у иных соделывается удручением рабов и прислужников; хлебосольство становится роскошью и невоздержанием; слепая привязанность к жене и детям производит потачку и разврат в их поведении.
Не говорю уже о том, что иногда, чтоб соблюсти правила светского приличия, надобно льстить, притворяться, обманывать и двоедушествовать; чтобы удовольствовать и насытить друзей, надобно иногда домашних лишить нужного; чтобы нарядить жену, надобно иногда входить в долги и разоряться; чтоб воспитать детей, надобно иногда праведными и неправедными средствами приобретать богатство. Но если бы какой хозяин, супруг или отец не захотел этого сделать, то мир обругает его, самые домашние, жена и дети возненавидят его.
Итак, можно ли спастись тому, кто захочет угождать и им? Но было много святых, которые не оставляли родителей, имели жен и детей, занимались хозяйственными делами? Так, это правда. Но их родители не развращали, я наставляли в страхе Божием и добродетели. Их жены не отягощали своими прихотями, а разделяли с ними честные труды и попечения. Их дети не огорчали своим распутством, но веселили благонравием. Домашними делами они занимались так, что не забывали Бога и благочестия. И в этом случае они согрешили бы, еслиб возненавидели, оставили их.
Итак, надобно любить отца и мать, жену и детей, заботиться о близких, заниматься домом, если все это не препятствует нам любить Бога, заботиться о своем спасении, заниматься благочестием; а если отец и матерь, жена и дети, дом и близкие препятствуют нам любить Бога, отвлекают нас от спасения, требуют незаконного,- в таком случае надобно их оставить, т.е. не обращать на них внимания, возненавидеть их, как ненавидит отец любимого своего сына, когда тот требует чего-нибудь незаконного, вредного.
Еще прямее выразимся: если отец и мать, жена и дети, дом и близкие не дают нам заниматься спасением души, то мы должны их оставить; а если они не препятствуют нам заниматься спасением души, то грешно и беззаконно оставлять их, хотя бы это было для спасения души. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 148

Злых зле погубит их (Мф.21,41).

Один хозяин развел виноградник, устроил его, как следует, сделал все нужное для него, отдал виноградарям, а сам отлучился в свое место. Когда же пришло время собирать плоды, послал он служителей своих к виноградарям собрать у них плоды. Но виноградари всех служителей перебили, а иных до смерти убили.
Хозяин послал других, больше прежнего, но виноградари и с теми поступили точно так же.
Наконец, послал он сына своего — пожалеют, побоятся, посовестятся, постыдятся,- думал он, убить сына. Но они и сына убили, — чтобы после него, как они говорили, завладеть наследством, имением.
Это, слушатели, притча Иисуса Христа к первосвященникам и фарисеям Иудейским. Сказавши ее, Иисус Христос обратился к ним и спросил их: когда придет хозяин виноградника, что сделает с виноградарями теми? Говорят ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник поручит другим.
Будем смотреть на это происшествие не как на притчу, а как на действительное событие; потому и на деле так бывает, может быть.
Как это виноградари не боялись бить и убивать служителей своего хозяина? Как не пожалели, не посовестились, не постыдились убить, наконец, и сына его? Жадны, корыстолюбивы они были, чужим завладеть хотели; а у людей жадных и корыстолюбивых ни жалости, ни опасения, ни стыда, ни совести не бывает, когда они задумывают, захотят чем-нибудь завладеть, воспользоваться и что-нибудь прибрести. Корыстолюбивые, жадные до прибыли, до выгод, до приобретений всегда таковы. Им бы лишь приобрести побольше, каким бы способом ни прибрести. Обидеть, притеснит, вынудить, обмануть, присвоить чужое, взять не должное, не додать или вовсе не отдать,- все это и прочее, тому подобное, люди жадные и корыстолюбивые грехом большим не считают. Эти жадные и корыстолюбивые всегда таковы; за то и конец их всегда таков же, одинаков,- сами они, как злые, умирают злою смертию, исчезают с лица земли, как прах, и имение их, как зле приобретенное, после их смерти, а иногда еще и при жизни, зле гибнет, идет по ветру и ветром разносится, подобно праху, пыли. Да, делать другому зло в жизни — значит, готовить себе злую смерть, и брать чужое — значит, вносить огонь в свой дом.
Слушатель-христианин! Подумай о себе, как ты приобретаешь то, что имеешь? Без сомнения, ты ведь что-нибудь приобретаешь и что-нибудь имеешь у себя. Надобно чем-нибудь жить всякому, а потому трудиться приобретать что-нибудь должны все. Итак, как ты приобретаешь? Смотри, не обижаешь ли, не обманываешь ли других, чужого не присвояешь ли, недолжного тебе не берешь ли, платы не удерживаешь ли, не отягощаешь ли, не притесняешь ли, не слишком ли много наживаешь при малых твоих трудах и занятиях, не слишком ли богато живешь при ничтожных твоих средствах? Словом, не приобретаешь ли ты себе чего-нибудь так, как приобретают жадные, корыстолюбивые люди? Совесть твоя чиста, ни в чем тебя не упрекает? - Ах, и совести своей не во всем верь, не всегда верь.
У людей жадных и корыстолюбивых ни стыда, ни совести не бывает, когда они получить что захотят.
Да, никакая, кажется, страсть так не ослепляет людей, как эта жадность, это желание иметь побольше, жить получше, подовольнее, побогаче.
Итак, слушатель, как ты приобретаешь то, что имеешь? Не так ли же, как приобретают корыстолюбивые? Если не все законно, не всегда праведно, не все трудами честными, иногда с обидою, с отягощением, с притеснением других,- то бойся участи злых корыстолюбцев. Конец всех жадных и корыстолюбивых всегда одинаков, таков: сами они умирают злою смертию, исчезают с лица земли, как прах; и имение их, по смерти их, а иногда и при жизни их погибает, идет по ветру, ветром разносится, подобно праху.
Эта истина вечная, непреложная: злые — злою смертию умирают, зле приобретенное зле погибает. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 149

Марфа же молвяше о мнозе службе, ставши же рече: Господи, не брежеши ли, яко сестра моя едину мя остави служити? Рцы убо ей, да ми поможет (Лк.10,40).

У Марфы был настоящий праздник, когда посетил дом ее Иисус Христос, и она, желая получше угостить Иисуса Христа, все хлопотала, суетилась, и не только сама не слушала чему Он учил, но и сестру свою Марию хотела отвлечь от слушания слова Божия, чтоб та помогла ей.
Так проходят праздники Господни у многих из нас слушатели. Вместо того, чтоб идти в праздник в церковь помолиться Богу и послушать слова Божия, многие дома остаются, хлопочут, суетятся, иногда сердятся, досадуют на других, чтобы ради праздника Господня приготовить обед получше. И не только сами остаются дома, но и других, домашних своих, служащих своих не пускают, чтобы они помогли им в приготовлении стола.
Для праздника обед, конечно, нужен получше повседневного, но ты так распоряжайся, чтобы приготовление обеда твоего не отвлекало тебя и других от церкви Божией. Говорят: нельзя, мне некогда приготовить.
Некогда приготовить? Если действительно некогда, то лучше в праздник быть без праздничного обеда, чем без обедни. Праздник в том и состоит, чтобы в церкви Божией день этот Богу молиться и слово Божие слушать. А многие думают и поступают наоборот: лучше готовы остаться без обедни, чем без обеда. Если ты ради праздника приготовишь обед хороший, а в церкви не побываешь и других не пустишь, то у тебя не будет праздника; ты погубишь праздник свой, праздник Господень променяешь на обед хороший. Да, грех тому и садиться за стол праздничный, кто в праздник не бывает за обеднею.
Так, слушатели, особенно вы, занимающиеся делами домашними, не оставайтесь дома в праздники, ради приготовления праздничного обеда; распоряжайтесь так, чтобы приготовление обеда не препятствовало вам быть в церкви за службами; лучше оставайтесь вовсе без праздничного обеда, но никогда не оставляйте обедни ради обеда; по-крайней мере, если самим нельзя почему либо идти, то других, домашних, отпускайте, посылайте в церковь Божию, чтобы они и за вас там Богу помолились и, таким образом, принесли бы из дома Господня к вам в дом праздник Господень. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 150

Да святится имя Твое (Лк.11.2).

Бог свят, имя Его свято. А в молитве Господней мы просим: да святится имя Твое. Итак, чего мы через это молим? Какой святости Богу желаем? Славы святости Его желаем, известности имени Его просим. Имя Божие святое само в себе, на земле не всегда свято, не у всех свято, т.е., не всем известно, ведомо, не у всех похвально.
Не свято имя Божие, например, у язычников, потому что они не знают истинного Бога. Не свято имя Божие у еретиков, у раскольников, потому что они не так знают, не так почитают Его, как должно, или забывают, не помнят Его. Не свято имя Божие бывает и у нас православных, когда мы, зная и почитая Его, мало веруем в Него и не всегда живем свято.
Итак, говорим: да святится имя Божие так, чтобы все люди знали, поминали, помнили Бога, чтобы узнали Его язычники, чтобы вспомнили Его еретики и раскольники, чтобы и мы, христиане, все твердо веровали в Него и всегда помнили его. Да святится имя Твое: да будет всем известно, да будет всем ведомо имя Твое. Да знают все что Бог — дух вечный, вездесущий, всемогущий, праведный, всеблагий, премудрый.
Почему этого надобно желать и просить? Потому что от этого живот вечный наш зависит, в этом жизнь души нашей состоит. Душа, не знающая Бога, мертва, во тьме и сени смертной. От этого знания зависит мир всего мира, благоденствие всех существ, равно мир, спокойствие и всякого человека. О, как мы были бы всегда покойны духом, если бы твердо веровали в Бога и всегда помнили Его! Как было бы хорошо, покойно и в мире, если бы все общества, все державы знали Бога и помнили и не забывали Его! Тогда не было бы никаких браней и нестроений в мире.
Отчего Турки угнетают христиан? Оттого, что Бога не знают. Истинный Бог — не ведом им. Имя Божие не известно у них. Отчего союзники их вооружились против нас? Оттого, что они Бога не понимают, не знают как должно, не помнят Бога, забыли Его.
Отчего мы сами бываем часто непокойными, малодушными?
От маловерия.
Господи, да святится имя Твое у Турок, да святится имя Твое у Англичан и Французов, да святится имя Твое у всех врагов нашего отечества! Просим и молимся Тебе, Господи, чтобы враги наши узнали Тебя, вспомнили Тебя. При свете Твоем они успокоятся и другим покой дадут!
Да святится имя Твое и в нас, Господи! Просим и молимся Тебе, чтобы мы твердо веровали в Тебя, чтобы свет веры Твоей всегда светился в нас. При вере в Тебя ничто для нас враги—видимые и невидимые.
Слушатели-христиане! Вы желаете, молитесь, чтоб имя Божие святилось. Но знаете ли, чем всего больше святится имя Божие? Святыми делами, святою жизнью — святится оно. Ты желаешь, молишься, чтобы имя Божие святилось, чтобы другие узнали Бога, помнили Его, веровали в Него,- действуй честно, старайся вести себя всегда так, чтобы и в словах, и в делах твоих видна была святость Божия; чтобы видно было всем, что ты Бога знаешь, поминаешь и помнишь,- и тогда будет святиться имя Божие, и другие узнают Бога, вспомнят и уверуют в Него.
Царица Небесная, Мати Господа Вышняго! Помолись о нас, чтобы Господь услышал нашу грешную молитву, чтобы имя Сына Твоего и Бога везде и у всех святилось чтобы и враги наши узнали и вспомнили Его. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 151

Блажени слышащие слово Божие и хранящие е (Лк.11,28).

Однажды случилось Иисусу Христу придти в одно селение. Тут женщина именем Марфа, приняла Его в дом свой. У нее была сестра, по имени Мария, которая села у ног Иисусовых и слушала слово Его. Марфа же много заботилась об угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус сказал ей в ответ: Марфа, Марфа! ты заботишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
Случилось, когда Иисус Христос говорил слово, некоторая женщина из народа, возвыся голос сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, питавшие Тебя. Он же сказал: «Тем же убо блажени слышащии слово Божие и хранящии е».
Слушатели-христиане! Иисус Христос пришел к Марфе в дом для того, без сомнения, чтобы откушать хлеба-соли; но когда подавали, по обыкновению, на стол, Он говорил слово, поучение, и Мария, сестра Марфы с таким вниманием слушала Его, что все забыла, забыла и о том, что надобно позаботиться об угощении Гостя. Почему Мария так внимательно слушала Иисуса Христа, что и о хлебе забыла? - Потому что Иисус Христос так говорил, как никто из людей говорить не может. Из уст Его исходила благодать, слово Его слаще меда, поучение Его вкуснее всякой пищи.
Счастлива Марфа, что удостоилась принять в дом свой Иисуса Христа, но еще счастливее сестра ее, что удостоилась слышать слово Божие из уст Иисуса Христа.
Слушатели-христиане! Как всякий из нас может слушать слово Божие из уст Иисуса Христа? — Слушая и читая святое Евангелие. Да. Апостолы в своих посланиях, пророки в своих пророчествах, говорят об Иисусе Христе, во имя Иисуса Христа: но в Евангелии говорит Сам Иисус Христос.
Вот, потому-то, слушатели, каждому из нас непременно бы следовало иметь у себя в доме книгу Евангелие. Всякий христианин имеет в доме иконы святыя; точно также необходимо всякому христианину в доме и Евангелие святое. Только надобно, чтобы книга Евангелие так же чтима была нами и в доме, как чтим святыя иконы. Где святая икона Иисуса Христа стоит у нас, там должно стоять и Его святое Евангелие. Видите, на каком святом месте лежит Евангелие у нас в церкви,- на самом святом, на святом престоле.
Вот особенно почему всякому христианину непременно бы нужно учиться грамоте,- чтобы всякий мог сам читать святое Евангелие. Да, и для этого одного, чтобы всякому самому уметь читать святое Евангелие Господа и Спаса нашего, стоит всем учиться грамоте.
Счастлив дом, в котором есть книга святое Евангелие,- домашние, значит, могут видеть у себя Иисуса Христа. Но еще счастливее тот из домашних, кто умеет читать святое Евангелие, — он, значит, может слышать Самого Иисуса Христа, беседовать с Ним.
А знаете ли, слушатели, кто всех счастливее — слушающие и хранящие слово Божие. Слушающие могут быть блаженными, а хранящие уже блаженны. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 152

Сказую же вам, кого убойтеся (Лк.12,5).

В жизни мы многого боимся: дня, кажется, у нас не проходит без того, чтоб мы чего-нибудь не боялись. Но боимся мы большею частию все не того, чего должно. Чего должно бояться? Греха одного, одного того надобно боятся, чтоб Бога грехом не оскорбить, чтобы заповедей Его не преступить. Да, все мы и все наше в руках Божиих, в Божией власти. Кто же у тебя отнимет без Божия попущения, и никто не может что-либо дать тебе без Его соизволения? Если Бог захочет что дать тебе,- кто может Ему воспрепятствовать? Если Бог захочет что отнять у тебя, — кто может остановить? Что тебе бояться разных потерь, лишений, неудач, огорчений, неприятностей, когда Бог обо всем, что тебе нужно, печется; Бог за всем, что тебе принадлежит, смотрит; и так отечески печется, и так внимательно смотрит, что видит, когда и волос с головы твоей упадет. Итак, что бояться тебе чего-нибудь, когда ты у Бога, как дитя в объятиях матери? Спишь ли, встаешь ли сидишь ли, едешь ли, живешь ли, умираешь ли, — Господь все с тобою, все при тебе. Итак, никогда не бойся. Одного бойся, чтобы Бога не оскорбить; бойся чтобы заповедей Его не преступить. Кто греха не боится, тот всего должен бояться, ибо лишается всего: милости Божией, Божией благодати, Божия благословения, Царствия Небесного, если не покается. Вечно будет мучиться в геенне огненной, вечно будет там каяться, если здесь не покается.
Итак, Бога бойся, чтоб не согрешить против заповедей Божиих. Если ты будешь не виноват против десяти заповедей Божиих, то тебе нечего бояться, хотя бы тысячи неприятностей тебе угрожали, хотя бы все люди тебя обвиняли, потому что тогда Господь будет с тобою и за тебя.
Да, слушатели, Бог Сам нашим хранителем бывает, когда мы Его заповеди храним.
Итак, вот чего бойтесь: бойтесь греха, бойтесь чтоб Бога не оскорбить, чтоб заповедей Его не преступить, а прочего ничего не бойтесь, Господь от всего сохранит вас; если не от всех бед, то во всех бедах сохранит. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 153

Пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин.10,11).

Пастырь добрый душу свою полагает за овцы: что это значит? - Заботясь о спасении других, пастырь добрый трудится изо всех сил и готов душу свою положить за них, то есть, умереть готов.
Ужели есть люди такие добрые, что умереть готовы за других? - Св. Апостол Павел больше готов был сделать, чем умереть: он желал быть сам отлученным от Христа, если бы того потребовало спасение братьев его, сродников по плоти (Рим.9,3). Св. пророк Моисей подобие Апостолу Павлу готов был сделать; моля Бога о прощении греха Израильтянам, он говорил: «Ныне, аще убо оставиши им грех их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея» (Исх. 32,32). Да, есть, бывают люди такие добрые, что готовы положить свою душу, готовы умереть, и умирают за других, ради их спасения или ради их спокойствия…
Что же заставляет этих людей умирать за других, что их побуждает, что располагает к тому? Как назвать это чувство, которое доводит человека до того, что он ничего не щадит, ничем не тяготится, всем собою жертвует для других? - Любовь—это чувство. Да, любовь доводит человека до того, что он ничем не тяготится, ничего не щадит, все отдает, всем жертвует для других. Любовь в человеке такое сильное и сладостное чувство, что при ней все прочие чувства слабеют, умолкают, как бы не чувствуются; оттого человеку при любви и не жаль ничего, и не тяжело ничто; напротив, это его радует, когда он отдает, переносит, терпит для других. Трудности и препятствия, скорбь, тягота, гонение, глад, нагота, огонь, меч, которые грозят, предстоят ему тогда, увеличивая его любовь, усиливая ее пламя, увеличивают его радость, его блаженство. Оттого так весело люди идут на смерть из любви к другим. Да, в горькой смерти за других, в смертельных мучениях за ближних есть какая-то сладость особенная, неизъяснимая, неизглаголанная. Оттого-то и мы такие сладкие слезы проливаем, когда слышим или читаем о ком-нибудь, что он пожертвовал собою для других. Оттого-то мы так любим и чтим всех умирающих за ближних.
О, будь, слушатель христианин, будь как можно добрее для других; старайся делать все для них, для их спасения или спокойствия; будь готов, в случае нужды, в душу свою за них положить: в такой любви великое блаженство. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 154

Глагола Симону Петру Иисус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих?Глагола ему паки второе: Симоне Ионин, любиши ли Мя?… Глагола ему третье: Симоне Ионин, любиши ли Мя? (Ин.21,15-17).

Слушатели-христиане! Любители вы Иисуса Христа? — О, любите Его, всею душою любите, больше всего на свете любите.
Как же любить Его? — Из любви к Нему заповеди Его исполняйте, худого не делайте, потому что этого Иисус Христос не любит; добро делайте, потому что это Иисус Христос любит; радуйтесь с той мыслию, что вам Иисус Христос послал эту радость; терпите с тою мыслию, что Иисус Христос любит, когда мы терпим.
Тогда не тяжелы будут для нас заповеди Его; тогда нам не трудно будет хранить себя от всякого худого; тогда нам легко будет делать все доброе; тогда нам весело будет радоваться; тогда нам отрадно будет плакать.
Итак, когда худое на ум нам придет, будем так говорить: я не стану этого делать, потому что Иисус Христос этого не любит; когда доброе придет на мысль, будем так говорить себе: я сделаю это потому, что Иисус Христос это любит; когда испытаем радость, какую Бог пошлет нам, будем так говорить: это Иисус Христос послал мне радость; когда терпеть что-нибудь придется, будем так говорить: стерплю я это потому, что Иисус Христос любит, когда мы терпим.
Любите, слушатели, любите Иисуса Христа, и эта любовь научит вас всему и напомнит вам все.
Христе Иисусе! Научи нас любить Тебя, чтобы нам не трудно было творить волю Твою; научи нас так любить Тебя, как любит Тебя Твой первоверховный Апостол святой Петр! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 155

Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14,22)

Многими скорбми… а ужели вовсе без скорбей нельзя достигнуть Царствия Божия? - Нельзя, ибо только при скорбях душа наша очищается от скверн греховных, с которыми невозможно войти в Царствие Божие. И потому-то нет теперь на небе ни одного святого, который бы на земле прожил век свой без скорбей; всякий из них непременно терпел скорби в жизни и умирал скорбною смертию. Так, к Царствию Божию для всех один путь, путь скорбный. Не иметь нам скорбей в этой жизни теперь уже невозможно; ибо мы и родимся во грехах, и живем грешниками. Если бы на нас не было никаких грехов, то мы были бы совершенно свободны от скорбей, потому что тогда не от чего и не за что было бы скорбеть нам. А как в настоящем нашем греховном состоянии нам нельзя быть без грехов, то нельзя нам быть и без скорби, ибо скорбь есть неизбежное следствие греха.
Что же нам теперь делать, когда мы не можем в этой жизни быть без скорбей? Благодарить Бога, что он скорбный путь нашей жизни соделал путем к Царствию Небесному, и, благодаря Его, очищать неизбежными скорбями свою душу от скверн греховных. Итак, прилагай всякую тебя постигающую скорбь к своим греховным ранам, то есть, признавай, что она постигла тебя за твои грехи. Заслуженная скорбь поставится тебе в заслугу, если ты сознаешь себя в ней виновным. И потому, как бы ни было тебе прискорбно не сердись на других, не прилагай твоей скорби к чужим грехам; иначе лишаешься той пользы, которую она могла бы тебе принести. Скорбь тогда только полезна нам, когда мы прилагаем ее к своим греховным ранам, когда, скорбя, обвиняем себя одних. И как нам винить других? Хотя бы действительно другие причиняли нам скорбь, но главною причиною ее остаемся все мы же сами; ибо если бы в нас не было грехов, то никто и ничто на свете не могли бы причинить нам скорби. Да, скорбь есть следствие греха; мы от того и скорбим, что в нас еще живет грех, еще действуют страсти. Для больного места на нашем теле малейшее прикосновениё ощутительно, и для больной грехами нашей души всякая неприятность оскорбительна. Итак, отчего бы и от кого бы скорбь твоя ни приходила, от себя ли, от других ли, от высших ли, от низших ли, от болезни ли, от потери ли, от бедности ли, от трудов ли, от видимых ли, от невидимых ли врагов, словом—всякую скорбь к своим грехам прилагай, за все себя обвиняй. «Видно, я великий грешник, когда всем и всеми оскорбляюсь; видно, сильны еще во мне страсти когда от всякого неприятного случая так скорблю». Впрочем, обвиняя себя во всем, не забывай милосердия Божия; бия себя руками в грешную грудь, обращай свои очи к всеблагому Богу. Иначе, скорбь твоя сокрушит тебя в конец, и обличение себя во грехах повергнет тебя в бездну отчаяния. Обращаясь же к Богу, надейся вполне на Его беспредельное милосердие к тебе. Да, Он беспредельно милосерд, Он давно ждет тебя; Он для того и ударяет скорбью в двери сердца твоего, чтобы ты к Нему обратился; стучит тебе, чтобы ты обратился к Нему принять милости, которые Им приготовлены тебе. Не упускай же случая; скорбь — самое благоприятное время для получения милостей Божиих; никогда так скоро не доходит до Бога наша молитва, как в то время, когда она исходит из стесненного скорбью сердца. Итак, прибегай к Богу, ищи Его особенно там, где Он являет особенно Свое благодатное присутствие, ищи Его во святом храме, ищи Его в святых тайнах, ищи Его в святом слове; ищи — и ты все найдешь в Нем. Когда ты таким образом будешь переносить свою скорбь, то немедленно к тебе придет утешение. Утешение неразлучно с терпеливым перенесением скорби. Скорбь — такой пластырь, от которого тотчас бывает легче, как скоро приложишь ее к своим греховным ранам и обратишься к Врачу душ и телес. Тяжка и мучительна скорбь, когда не решаешься еще переносить ее терпеливо; а как скоро примешь решительное намерение, как скажешь: «буди воля Твоя, Господи! ведь это мне за мои грехи и для очищения моих грехов: стану же теперь, стану терпеливо ждать, пока скорбь пройдет»; — тогда, будь уверен, она пройдет, и на душе сделается так легко, и сердцу будет так отрадно; и из очей польются слезы, самые сладкие слезы!… О, для таких утешений можно целые, годы терпеть самые тяжкие скорби! — Ищи же и ожидай в скорби утешений духовных, божественных, благодатных; но бойся утешать себя чем-либо земным, чувственным, греховным,— это значило бы прилагать скорбь к скорбям. Сиди с своею скорбью в своем скорбном доме, или иди в дом плача, а не ходи искать утешения в веселых собраниях мира; лучше плачь и оставайся без всякого утешения, а не утешайся мирским. Дома поплачешь, поскорбишь, и утешишься; а после тех утешений станешь еще больше плакать и скорбеть. И среди невинных удовольствий не забывай, что тебе надобно еще плакать о грехах; и при самых духовных утешениях ожидай, что тебе придется еще скорбеть от грехов. Царствие Божие не утешениями достигается, а скорбями и скорбями многими. Многими скорбми подобает внити в Царствие Божие.
Итак, будем с трепетом проходить предлежащее нам скорбное поприще: оно и все непродолжительное, а Царствие Божие, ожидающее нас, вечно, его же и да сподобит всех нас Господь наш Иисус Христос, молитвами Владычицы нашей Богородицы и всех святых. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 156

Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14,22).

Не скорби слишком, не доходи в скорби до уныния. Тяжело тебе? К Богу поскорее; Богу, Отцу твоему скажи: тяжело мне, Господи! Бог для того и попускает нам скорби, чтобы при них мы скорее к Нему обращались, чтобы скорее о Нем вспоминали. Звоном колокола Церковь созывает христиан на молитву, а скорбью нашею сердечною Бог заставляет нас к Нему обратиться.
«Мне слишком тяжело, горькая моя жизнь» говоришь ты; «я не могу и к Богу обратиться, перекреститься не могу, сказать Богу, что мне тяжело, не могу, не хочется». Но ты хоть это скажи Богу: «мне слишком тяжело, Господи, я не могу и к Тебе обратиться, перекреститься не могу, сказать Тебе, что мне тяжело, не могу, не хочется». Скажи так, и именно этими словами, или подобными какими-нибудь, выражающими скорбь души твоей, только непременно скажи,- и увидишь, как это хорошо, спасительно для тебя; не успеешь договорить слов своих, как тебе легче будет. Скорбными словами нашими, особенно когда мы к Богу их обращаем, скорбь наша всегда облегчается. Что Богу выскажешь от души, то не будет больше тяготить душу (Пс.31,5). Бог Слово всегда благодатию Своею отзывается в сердце нашем на сердечные наши к Нему слова.
«Но, ах, зачем же мне все скорбеть и скорбеть так часто и так много скорбеть? Успокоюсь я теперь, как к Богу обращусь: но после ведь и опять будет то же, и опят буду скорбеть так же». Что делать! Прогоняй от себя теперешнюю твою скорбь, а о будущей не беспокойся; будущею скорбью займешься, когда придет она, если только придет. Да, теперь, когда тяжело тебе, обратись к Богу, и если успокоишься, будь этим доволен. А после, когда опять скорбеть будешь, ты опять за то же, опять к Богу. Весело тебе, легко на душе? — Будь весел и благодари Бога. Тяжело стало, скорбит душа твоя? — К Богу поскорее. «И так мне надобно всю жизнь?» — Да, и так всю жизнь. И так живя, ты, наконец, приучишься к Богу всегда обращаться, в Боге всегда находить успокоение, и таким образом многими скорбями внидешь в Царствие Божие, где уже не будешь больше скорбеть, а все будешь радоваться о Боге, вечно, непрерывно радоваться. Да, вот зачем тебе надобно по временам скорбеть, чтобы со временем внити в Царствие Божие, где живут и радуются только те, которые в этой жизни многими скорбями приучаются в Боге находить радость и успокоение себе.
«Ах, скорби мои не о грехах, а от грехов, грешные скорби мои; скорблю о неудачах, о нуждах, о потерях земных; скорблю о суетном, мирском, житейском; скорблю даже иногда от неудовлетворения пустых, низких желаний».
И это ничего. Отчего бы скорбь твоя ни происходила, все хорошо, спасительно для тебя, если только ты при скорби своей к Богу обращаешься, печаль свою греховную Спасителю открываешь, чтобы Он Своею благодатию истребил ее в тебе. Ведь не скорбь собственно спасает человека, а она на путь спасения его наводит. Гораздо было бы хуже для тебя, если бы ты никаких скорбей не испытывал в жизни: тогда ты легко мог бы забыть Бога, и таким образом сойти с пути, ведущего в Царствие Божие. Оттого и трудно богатым войти в Царствие Небесное,— печалей у них больших не бывает, в довольстве всегда они живут,— к Богу прибегнут нет им случая, так все у них идет хорошо. Нет, не сетовать безутешно, а Бога благодарить ты должен, что Он хоть как-нибудь попускает испытывать скорби, при которых ты о Нем вспоминаешь; это значит, что Он тебя не забыл, не оставил Своею благодатию, и ведет тебя в Царствие Свое Небесное. Рассказал некто из отцов другому, что, бывши в Александрии, он пришел, однажды, в церковь помолиться, и увидел там женщину богобоязненную. Она была в черном печальном одеянии и, молясь пред иконою Спасителя, все плакала и со слезами повторяла: «оставил мя еси, Господи, помилуй мя, милостивый!» Что это она так плачет? — подумал я. Вдова она, и видно, от кого-нибудь обиду терпит. Поговорю с нею, и успокою ее. Дождавшись конца ее молитвы, я подозвал к себе слугу ее, который был при ней, и сказал ему: скажи госпоже своей, что мне нужно с нею поговорить. Когда она подошла, я, оставшись с нею наедине, сказал ей: видно, обижает тебя кто-нибудь, что ты так плачешь? — «Ах, нет, - отвечала она, и опять заплакала,- нет, отче, не знаешь ты моего горя. Среди людей я живу, и ни от ого не терплю оскорбления никакого. И вот о том то я и плачу, что поелику живу в забвении о Боге, то и Бог забыл посещать меня и три уже года, как я не знаю никакой скорби. И ни я сама не была больна, ни сын мой, и ни курицы у меня из дома не пропадало. Думая поэтому, что Бог за грехи мои оставил меня, не посылая мне никаких скорбей, я плачу пред Ним чтоб Он помиловал меня по милости Своей». Выслушав от нее это, я удивился богобоязненной и крепкой ее душе, и, молясь за нее Богу, доселе дивлюсь ее крепости (Пролог, апр. 5 числа). Вот как люди богобоязненные рассуждают, когда долго не бывает у них скорбей; им тогда думается, что Бог забыл их; скорби они считают за особенное к себе внимание от Бога, за особенную Его к себе милость.
Итак, не скорби слишком, не доходи в скорби до уныния, а благодушествуй и радуйся, что у тебя есть о чем скорбеть: Бог, значит, не оставил тебя, любит тебя особенно, если часто приходится тебе скорбеть, — любит и многими скорбями ведет тебя в Царствие Свое Небесное. А когда тебе сделается слишком тяжело, отчего бы то ни было, то ты , к Богу поскорее, Богу, Отцу Твоему, скажи: мне слишком тяжело, Господи! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 157

Образ приимите, братие моя, злострадания и долгопгерпения, пророки… (Иак.53,10).

При всех неприятных обстоятельствах жизни будь терпелив, слушатель благочестивый. Терпи, чтобы с тобой ни случилось: не досадуй, когда получишь оскорбление; не огорчайся, когда встретишь неудачу, все терпи без ропота. В пример терпения возьми себе пророков. Пророки ли не были добры? Но и они много терпели на земле, они терпением и жили, терпением и спасались.
Так, слушатель благочестивый, ты тогда только можешь жить спокойно на земле, когда будешь терпелив,— без терпения настоящая жизнь будет не жизнь, а мучение. На земле многое нас беспокоит,— одно только терпение доставляет нам покой. Словами в этом убедиться трудно, лучше испытай. Когда тебя горе какое тяготит, или люди оскорбляют, или болезнь изнуряет и вообще какая-нибудь неприятность беспокоит, то возьми терпение, крепись, и ты успокоишься. Терпение — лекарство от всех беспокойств; уметь спокойно жить, значит — уметь терпеть.
Но не одно временное спокойствие получаем мы от терпения: терпение отворяет двери к вечному покою.
Так, слушатели благочестивые, кто все переносит терпеливо, тот этим спасет душу; чем больше мы терпим, тем меньше становится в нас грехов. От огня золото делается светлее; от терпения наша душа делается чище.
Хотите ли на опыте видеть, как спасительно для души терпение? Выслушайте, что рассказывает один праведный муж, который сподобился видеть те места, где по смерти покоятся святые (см. Прол. на 21-е июля). В одном славном месте он увидел некоего человека и спросил его: что ты делал в мире и чем заслужил такое место? Я был работником у одного злого человека, отвечал тот, и много терпел от него до конца жизни. После он увидел другого человека в столь же славном месте и спросил его; ты чем занимался в мире? Я долго был болен и терпеливо переносил свою болезнь. Наконец, он увидел еще человека, но не в столь славном месте, как те, и также спросил его: ты как жил в мире? Я сначала был простым монахом, день и ночь трудился для спасения души, после произвели меня в епископа.
Итак, вот что значит терпение. Терпеть так же спасительно для нашей души, как и заниматься спасением; переносить что-нибудь горестное так же полезно, как и делать добрые дела; удерживаться от слов оскорбительных для ближнего так же приятно Богу, как и славословить Его непрестанно. Терпение даже важнее иногда иных богоугодных дел (Златоуст в 31 беседе на Мф.).
Итак, слушатель благочестивый, все переноси терпеливо, все — малое и великое. Нетерпением ты не умалишь горя, а только прибавишь; огорчением не утушишь оскорбления, а только усилишь: так лучше терпи. В терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21,19). Тот слабый имеет дух, кто всем огорчается, на все досадует; так докажи своим терпением, что ты не слабого духа. Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.18,22); так терпи же, и ты спасешься. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 158

Образ приимите братие, долготерпения (Иак.5,10).

Еще о терпении! Что же делать? Терпение для нас так необходимо, а у нас его так мало, слушатели! Иной из нас век живет и не может научиться терпению. Итак, еще послушайте о терпении; только в пример терпения возьмем не пророков,— они, может быть, для нас слишком высоки,— но простого человека (см. Прол. на 5-е февраля).
В одном монастыре жил благочестивый инок; пять братий любили его, а один оскорблял. Не желая терпеть оскорблений, он перешел в другой монастырь; но тут восемь братий его любили, а двое оскорбляли. Он ушел в третий монастырь, но и в этом было не лучше, семь его любили, а пять ненавидели. Что было делать? Он решился идти в четвертый монастырь и пошел. На пути между тем стал размышлять сам с собою: «если мне слушаться моего помысла, то придется обойти весь мир, и верно не найду нигде покоя, ибо люди везде одни и те же; много добрых, много и злых. Должно быть, и в этом монастыре, куда теперь иду, будет мне не лучше». Подумав немного, он взял записную свою книжку и написал в ней: «пусть меня оскорбляют; я терплю все для Иисуса Христа». Написав это, он свернул книжку, навязал ее на пояс и пошей в монастырь. Как он ожидал, так и случилось: и в этом монастыре, куда он пришел, тоже стали оскорблять его, но он тотчас за книжку и, прочитав в ней слова: я терплю все для Иисуса Христа, в ту же минуту успокаивался, в ту же минуту ему становилось легче. Таким образом он, наконец, приучился все терпеть, все сносить.
Итак, вот, слушатель благочестивый, как ты можешь научиться терпению: какое бы ни постигло тебя горе, какая бы ни случилась неприятность, ты говори: стерплю для Иисуса Христа. Только скажи это, и тебе будет легче. Имя Иисуса Христа сильно; при нем ветры утихают, бесы умолкают; утихнет и твоя досада, пройдет и твое горе, когда ты будешь повторять сладчайшее Его имя. Аминь,

ПОУЧЕНИЕ 159

Много может молитва споспешествуема (Иак.5,16).

Итак, только усердная молитва праведника много может. Но мы, слушатели, и грешники, и молимся часто без усердия, и потому что же — наши молитвы? Полезны ли они сколько-нибудь для нас, или мы, молясь только время тратим? — Нет, и мы не напрасно время тратим, когда молимся, и наши молитвы полезны для нас.
Если мы не имеем усердия к молитве, то это усердие может возбудиться в нас, когда мы будем молиться постоянно. Усердная и пламенная молитва не вдруг приобретается: она не есть собственно упражнение, а следствие и, так сказать, награда уже за постоянное упражнение в молитве. Таким образом, от нашего усилия во время молитвы может родиться в душе нашей молитвенный жар. Так от движения происходит теплота и в холодном теле человека. «Молясь с принуждением, говорит святой Макарий, с нетерпеливостью мы пролагаем путь к тому, чтобы молиться с радостью в покое; молитва с принуждением состоит в нашей воле, а молитва в покое — есть дар благодати». Итак, ни в каком случае не надобно оставлять молитвы; надобно, сколько возможно, принуждать себя к молитве. И потому. когда звон колокола созывает христиан на молитву, — иди и ты, хотя бы тебе не хотелось идти молиться; когда приходит время сна или наступает утро, непременно читай свои молитвы, как бы ни казалось тебе тяжелым.
Грехи, конечно, служат препятствием успеху наших молитв. Наши грехи, как облака, препятствуют нисходить к нам лучам Божия благословения; вопль страстей, как шум моря, не попускает нашим прошениям доходить до слуха Божия. Но если посему грешник и не должен молиться? — Нет, он то и должен молиться; ему то и необходима молитва. Ибо и ум наш просвещается светом истины, когда мы молимся Богу, Который есть вечная истина; и сердце наше воспламеняется огнем любви, когда мы молимся Богу, Который есть беспредельная любовь; и воля наша направляется к добру, когда мы молимся Богу, Который есть верховное добро. Оттого-то и бывает, слушатели, что иной начинает молитву грешником, а оканчивает ее праведником; приступает к молитве оскверненным нечистотами греховными, а отходит убеленным благодатию паче снега. Таким образом, грешник своею молитвою может исходатайствовать себе у Бога прощение грехов, а по прощении грехов будет исполнено и прошение его; пройдут греховные облака, утихнут вопли преступных страстей и Бог, как солнце после мрачной бури, явится к нему с Своею милостию, и молитва его, как фимиам благовонный, будет приятна для Бога.
Итак, слушатели, не смущайтесь ничем, когда приступаете к молитве; молитесь, когда и не чувствуете усердия к молитве; молитесь, когда и чувствуете за собой много грехов; молитесь лишь неослабно,— и ваша молитва много будет значить пред Богом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 160

Благословляйте гонящия вы; благословите, а не кляните (Рим.12,14).

Слушатели христиане! Мы часто во гневе, не желая мстить другому делом, мстим ему словом; мы говорим: чтобы тебя постигло такое-то несчастие, чтобы тебе приключилась такая-то беда, или, что то же, мы клянем того, кто нас оскорбит, обидит, притеснит, не думая, впрочем, делать чрез то существенного ему зла.
Эта слабость, замеченная Апостолом в Римлянах, очень часто обнаруживающаяся и в нас, есть слабость самая опасная.
Слова,— у нас говорят,— ветер, но, скажу я, этот ветер может быть благотворным и смертоносным, смотря по тому, из какого сердца он исходит.
Слова человека, особенно когда они исходят прямо от сердца, бывают очень сильны и действенны; как благословение утверждает домы, так клятва нередко разрушает их до основания. Родители благословляют детей, и дети благоденствуют всю жизнь; мать проклинает сына, и сын бедствует до гроба. Нищие благословляют своих благодетелей, желая им того или другого добра, и то или другое добро нередко сбывается; вдовы и бесприютные вопиют на жестокость своих ближних, и вопли их не проходят даром, слезы отзываются. Вообще, в доброжелательных и зложелательных словах человека заключается некая чудная, как бы сверхъестественная, сила: кто чего пожелает кому на словах, то нередко сбывается и на самом деле,
И потому, слушатели, будьте осторожны, во гневе никого не кляните; но вместе и сами не давайте другим повода к проклятию; живите так, чтобы вас все благословляли, а не проклинали. Не равно слово и не равен час: иное слово в иной час хуже меча. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 161

Господь близ. Ни о чем же пецытеся, но во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу. И мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе (Флп.4,6-7).

Миром Господу помолимся, так начинается великая ектения, т.е., не порознь, не всякий по своему и о своем, но помолимся обще, согласно; помолимся спокойно, мирно, при уверенности нашей в любви к нам других, при уповании нашем на любовь к нам Бога Отца, на ходатайство за нас Сына и на содействие нам Духа Святаго.
Так, Господу помолимся мы обо всем, что необходимо нам и другим, для души и тела, для здравия и спасения, для покойной жизни на земле и для вечного покоя в жизни будущей; все это, нами просимое, в великой ектенье по порядку исчисляется, потому-то она и называется великим, пространным, протяжным молением.
Почему пред Богом на молитве мы исчисляем все свои нужды? Разве Бог не знает их? Не только знает, но и подает Бог нам все нужное, и не только подает Бог нам все нужное, но и промышляет, печется о том, чтобы получаемое от Него нами все служило нам в пользу, во благо, во здравие и спасение. Да, Бог знает, что нам нужно: но мы то, слушатели, не знаем, что нам нужно и спасительно, и знать и думать о нужном и спасительном иногда не хотим; а потому или вовсе не молимся, или не умеем, как помолиться, или не знаем, о чем помолиться. Вот потому-то Св[ятая] Церковь, наша наставница и руководительница, исчисляя в ектенье, что нам нужно, учит нас, сказывает нам, о чем должны молиться: вот того и того у Господа Бога попросите. Итак, слушатели, молимся мы по наставлению и руководству Св[ятой] Церкви, т.е., по внушению Св[ятого] Духа, следовательно, молимся мы о том, что действительно нам необходимо и что действительно Бог нам подать может, потому что Сам Он чрез Св[ятая] Церковь внушает о том молиться. Однако же не всегда и не все бывает у нас по нашим молитвам. Молясь о свышнем мире, т.е., о нашем мире с Богом, о милосердии Его к нам и о спасении душ наших, о прощении нам грехов, мы молимся, просим у Бога и мира всему миру, т.е. чтобы между людьми на земле везде был мир, чтобы таким образом всем было хорошо, чтобы все жили покойно; однако, много ли покойных на земле; сколько раздоров, несогласий всяких, сколько друг на друга разных нападений, друг другу притеснений! Мы молимся о мире, о благосостоянии св[ятых] Божиих церквей и соединений всех; но много ли мира церквам Божиим, хорошели благосостояние присных нам по вере христиан, каково им, например, на Востоке, в Турции и в других местах отдаленных? Много ли примиряющихся с нами еретиков раскольников, много ли присоединяющихся к нам язычников?
Молимся о Святейшем Синоде, о епископах, пресвитерах, диаконах, о всем причте и людях; а мало ли беспокойства Святейшему Синоду, много ли покоя православному духовенству, и всем ли православным христианам хорошо жить?
Молимся о Благочестивейшем Государе Императоре Александре Николаевиче, о всем царствующем Доме. Ах, и Ему, Царю нашему, и всему царствующему Дому мира и покоя очень мало, гораздо меньше, чем нам всем. Сколько у Него внешних и внутренних врагов, явных и тайных?
Молимся мы о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных, о плавающих, путешествующих, о больных и пленных, а пленных все еще много в плену, и больные все не скоро выздоравливают, и плавающие и путешествующие плавают и путешествуют не всегда мирно, благополучно, и плодами земными в иных местах иные очень и очень бедны, иногда иным есть бывает нечего; словом, о чем мы ни молимся Богу, бывает много не так и не всегда так, как мы просим.
После этого, может быть, подумает кто: что же и молиться Богу, когда все-таки бывает не по-нашему, а по Божию? Все не по-нашему, а по Божию!… Ах слушатели, об этом-то особенно, преимущественно, мы и должны молиться, чтобы все было не по-нашему, а по Божию!… Да будет, да исполнится воля Твоя! Мы, Господи, просим у Тебя и того и другого и третьего, всего просим, что желаем и что нам нужно; но Ты подаждь то, что Сам знаешь, что находишь нужным, полезным и спасительным для нас. Св[ятая] Церковь так и учит нас оканчивать молитвы о себе и других: сами себя, и друг друга. и весь живот наш Христу Богу нашему предаем,- на Его волю, на Его попечение отдаем.
Для чего же молиться, когда мы и желать не должны того, чтобы Бог по нашему желанию и по нашей молитве подавал, но чтобы Он делал все по Своему изволению?
Для чего молиться? - А для чего вы беспокоитесь—о том, о другом,- и о мире всего мира, и о благосостоянии церквей Божиих, и о Благочестивейшем Государе, о плавающих, о больных, о пленных и о всем прочем?… Для чего беспокоитесь?… Скажите: мы не можем не беспокоится. Так, чем беспокоиться понапрасну, молитесь, — и Господь успокоит вас, успокоит и всех тех, за кого вы беспокоитесь. Всеблагий, премудрый, всемогущий, Он и знает, и может, как кого успокоить, и не оставит никого без успокоения.
Да, никогда не беспокойтесь, ни о чем не заботьтесь, как пишет Апостол к Филиппийцам, но всегда в молитве и прошении открывайте перед Богом свои желания (Флп.4,6), и будете покойны, так будете покойны, что как будто у вас все идет хорошо, все есть, все бывает как будто по вашему желанию; сами себе вы не объясните, умом своим вы не постигните, как это так вы, успокоились. Вот это-то успокоение на молитве, после молитвы, и есть тот свышний (7 ст.) Божий мир, превосходящий всякй ум, который Бог подает нам за нашу к Нему молитву. Да, только на молитве, по молитве и за молитву Бог подает нам мир, непостижимо для ума нашего успокаивающий душу нашу во всем.
Итак, молитесь в церкви миром, т.е., обще, согласно мирно, покойно, с любовию друг к другу, с упованием на любовь Божию, и будете покойны, покойны за себя и за других, и за всех, и за вся. Во всем вас успокоит Царь мира, Господь Иисус Христос, Который всегда там,где двое или трое мирно, согласно во имя Его молятся. Аминь

ПОУЧЕНИЕ 162

Непрестанно молитеся (1Солун.5,16).

Слушатели благочестивые! Вот какую милостивую и утешительную заповедь завещает нам Господь наш Иисус Христос чрез Своего Апостола: непрестанно молитеся.
Люди, люди высшие, непрестанно ходить к себе не позволяют; у них назначены известные часы, в которые принимают прошения; они чрез своих приближенных объявляют, чтобы просители к ним в такое то время приходили, а в другое, чтоб не беспокоили их. От людей, как бы они высоки ни были, нельзя большего и ожидать: им всем нужен покой, отдохновение; никто из них не может быть в непрестанной деятельности. Но у Бога нет запрещенных часов для молящихся; к Нему во всякое время приходи с прошением; Он чрез избранных Своих объявляет нам: непрестанно молитеся; молитесь и днем и ночью, и утром и вечером, и в полдень и в полночь; молитесь, как только нужда вам откроется; стучись в двери ко Мне всегда, во всякий час, во всякую минуту. Тебе тысячу раз в день нужно утешение от Бога,- всякий раз и молись. Тебе на всяком шагу нужна помощь Божия,- на всяком шагу и проси.
Ах, какой же милости больше нам надобно? Бог непрестанно, во всякое время, во всякий час готов слушать нашу молитву и исполнять наше прошение?
И, имея такого Бога, слушатели, мы можем предаваться унынию и беспокойствам в жизни?! Что же унывать, когда Бог наш непрестанно готов подавать нам утешение?!
Что же беспокоиться, когда Бог наш всякую минуту готов подавать облегчение?
Тебе что нужно? Молись Ему и Он все даст. Тебе чего недостает? Проси Его — Он не откажет. Грехи тебя беспокоят Скажи Ему: я грешник, Господи! скажи,— и грех тебя не будет беспокоить.
Горе тебя тяготит? Обратись к Нему: Господи, я в горе! и тебе — будет легче. Ты не знаешь, что делать?
Возведи ум твой к Нему, и Он скажет, что тебе делать. Вообще, в какой бы ты крайности ни находился, какая бы ни была у тебя нужда, — проси Бога, стучись в двери Его милосердия…
Ах, слушатели, веры в нас мало, и молиться мы ленивы; а то как бы нам не жить покойно и в этой жизни, когда мы имеем повеление от Господа во всем и за всем — непрестанно обращаться с молитвою к: Нему, всеблагому и всемогущему Богу нашему! Аминь.

 

ПОУЧЕНИЯ НА ИЗРЕЧЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ МОЛИТВ И ПЕСНЕЙ
И О СИМВОЛИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЯХ ПРИ БОГОСЛУЖЕНИИ.

 

ПОУЧЕНИЕ 163

Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас.

Песнь — Святый Боже —иначе называется трисвятое потому, что поется во имя Святой Троицы и, потому то, что Святый повторяется в ней трижды.
Песнь эту мы читаем и поем очень часто, а за обеднею она поется с особенным торжеством, с особенным приготовлением к ней. — Пред тем, как петь Святый Боже, диакон, став у царских дверей и обратившись к иконам Спасителя, возглашает: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны. — За ним лик повторяет, тоже — услыши ны, то есть услыши от нас песнь трисвятую, услыши нас, когда мы будем петь Святый Боже. О том же просит Господа и священнодействующий, стоя пред святым престолом, в молитве своей, которую он тихо читает: прими и от уст нас грешных трисвятую песнь.
Почему, слушатели, песнь Святый Боже так важна, что мы как особенной милости себе у Бога просим, чтобы нам петь ее?
Выслушайте, по какому случаю стали петь ее все христиане.
В царствование Феодосия Младшего, при Цареградском архиепископе Прокле, было страшное землетрясение. По случаю этому было молебствие, с крестным ходом, как это всегда бывает у христиан при общественных бедствиях.
Вот все молятся о помиловании. Вдруг сильный ветер одного мальчика, в виду всех, поднял вверх и унес высоко к небу. Чрез несколько минут мальчик, невредимо спустившись оттуда, сказал, что он слышал там, вверху, поющих: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный! Когда слышавшие это, воспевали эту песнь — Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, и когда прибавили к ней помилуй нас,— Господь тотчас явил Свою милость: землетрясение в ту же минуту прекратилось. С этого-то времени христиане стали петь Трисвятую песнь. Таким образом, эта песнь — Святый Боже можно сказать, не земная, не наша человеческая, а небесная, ангельская, так на небе поют Богу, так Ангелы славословят Его, и вот как сильна она пред Богом: за эту песнь, когда воспели ее, Бог помиловал людей. И потому, слушатели, со вниманием пойте и читайте песнь: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас.
Это великая нам от Бога милость, что мы можем Ему петь на земле так; как Ангелы поют Ему на небеси.
У кого в устах небесная песнь,— у того на сердце небесное веселие. Кто молится Богу с ангельскою песню, тот имеет такое же дерзновение пред Богом, какое имеют пред Ним Ангелы святые. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 164

Приидите, поклонимся и припадем ко Христу: спаси ны, Сыне Божий…

Некоторые из вас, слушатели, говорят иногда: невозможно нам спастись, не простит нам Господь грехов наших!… Не знаете, значит, вы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; если бы знали, не стали бы так говорить.
Иисус Христос однажды обедал в доме одного фарисея. Во время обеда подошла к Нему женщина с алавастровым сосудом мира и, ставши у ног Его, заплакала. Горько плачет женщина, ноги Христовы смочила слезами своими, и вот она наклонилась и стала отирать ноги Его волосами своими и мазать их миром благовонным: и плачет она, и отирает, и мажет, и лобызает. Что это за женщина плачет у ног Иисуса Христа? — Грешница, и грешница, известная в городе. Зачем пришла она к Иисусу Христу? - Пришла получить от Него прощение во грехах своих. Как же она знает, почему уверена, что Иисус Христос простит ей грехи? - О, как этого не знать ей! Как этого не знать тому, кто знает Иисуса Христа! Да, слушатели, Иисус Христос так благ, милостив и человеколюбив, что нам стоит только узнать, увидеть Его, и мы тотчас узнаем и уверимся, что Он спасет и помилует нас. Дитя, испугавшись нападения от кого-нибудь, к матери бежит, лишь только завидит ее где, и, прибежавши к ней успокаивается, в полной уверенности, что мать не даст его обидеть кому-нибудь. Грешник, устрашившись погибели от своих грехов, к Спасителю припадает, лишь только узнает Его как, или вспомнит Его, и, падши пред ним успокаивается в полной надежде, что Спаситель не даст ему погибнуть ни от каких грехов. У Господа нашего Иисуса Христа, возлюбившего нас даже до смерти крестной, на всем написана и во всем видна любовь к нам и милость беспредельная, потому-то при приближении к Нему, при мысли о Нем, тотчас уверяешься, что Он тебя спасет и помилует.
О, взгляните, посмотрите: вот Он в саду Гефсиманском, Он преклоняет колена, Он молится; долго молится; пот Его, как капли крови, Он все молится.
О чем же Он, безгрешный, так молится? — О грешниках молится к Отцу Своему Небесному, чтобы все были спасены и помилованы.
Взгляните, посмотрите еще: вот Он распят на кресте за грехи мира, голова Его в терновом венце, руки и ноги гвоздями прибиты, из ребра течет кровь. Он мучится, Он в предсмертном борении, а убийцы и мучители Его тут же над Ним же издеваются, смеются, ругаются, и в эти-то минуты Он молится, и о ком же? О них же, об этих мучителях и убийцах Своих, молится, чтобы Отец Небесный простил их: Отче, отпусти им, не видят бо, что творят.
Теперь видишь ли, слушатель, хотя немного, кто твой Спаситель и Бог? И Он ли не спасет, не помилует тебя, Он, молившийся о твоем спасении до кровавого пота, претерпевший: за грехи твои все даже до смерти и миловавший самых мучителей и убийц Своих, не просивших и о помиловании?
Да как же, да за что же Он спасет и помилует меня — говоришь ты. Ах, ты, значит, все еще не знаешь Иисуса Христа, не знаешь, что Он милует и спасает потому одному, что милостив и человеколюбив; ты, видно, никогда Ему и не молился, как следует, не приносил Ему и малого, но искреннего, моления. Помолись, попроси Его настоящим образом, как просят утопающие, как молят безнадежно больные, и уверишься в Его милости и своем спасении: тогда и спрашивать не будешь, как и за что спасет и помилует Он тебя; ты в душе почувствуешь, что Он тебя милует, спасает; ты заплачешь теми слезами, после которых так легко бывает у грешника на душе.
Нет, слушатель, не будем говорить, что невозможно нам спастись, не простит нам Господь грехов наших; нет не будем говорить, ничего не делая для своего спасения, а дело будем делать, приходить, поклоняться и припадать ко Христу, просить, молить о спасении, о помиловании, и тогда… о, тогда, Господи, мы на деле увидим, какой милостивый и человеколюбивый Ты Бог, и в душе уверимся, что Ты воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешный спасти и помиловать. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 165

Господи, спаси блаючестивыя и услыши ны

При так называемом малом входе, как только священнослужащие войдут в алтарь, ко Св[ятому] Престолу, диакон, приняв благословение от священнодействующего и став пред иконою Спасителя, на правой стороне царских врат, громогласно восклицает: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны.
Кто эти благочестивые, которых Св[ятая] Церковь просит спасти? Кого вы, слушатели, в мыслях имеете при этом возглашении диакона? Если вы бывали за служением архиерейским, то, без сомнения, знаете, кто эти благочестивые, потому что тогда они подробно и поименно исчисляются. Именно, эти благочестивые суть: Благочестивейший Государь Император и вся Его Высочайшая фамилия, Святейший Синод и архиереи, синклит, военачальники, градоначальники, христолюбивое воинство, а потом и вес православные христиане.
Люди должностные, видите, как попечительна об вас Св[ятая] Церковь, как дорого ценит она ваши обязанности! Лишь только священнослужители войдут в святой алтарь чтобы молиться там пред Св[ятым] Престолом о спасении всех, то после царей и архиереев они молятся об вас, об вашем спасении. Таким образом, можно сказать, первая молитва Церкви пред Св[ятым] Престолом за вас. Значит, ваши должности, ваши обязанности, каковы бы ни были, ни мало не удаляют вас от Царства Небесного, ни мало не препятствуют вашему вечному спасению,- и вы на ряду с другими, на ряду с подвижниками благочестия, на ряду с постниками и воздерженниками спасетесь. Таким образом, и для вас ваше вечное спасение должно быть вашим первым делом, первою вашею заботою. Невнимание и равнодушие ко спасению в ком неизвинительны: никакое звание не избавляет христианина от его христианских обязанностей. Всякое звание пред Богом хорошо, свято, когда мы в нем свято пребываем; и никакое звание не избавит нас от ответственности за небрежение о спасении, потому что во всяком звании спастись можно и, следовательно, спасаться должно.
Итак, не забывайте, что Св[ятая] Церковь за вас молится; веруйте в эту простую, но утешительную для вас истину, веруйте,- без вашей веры и Св[ятая] Церковь и молитва Церкви за вас мало принесет пользы вам. Но, не забывая и веруя, что Св[ятая] Церковь за вас молится, не забывайте ваших обязанностей, не пренебрегайте вашими должностями; веруйте, что Господь поручил вам ваши должности, возложил на вас ваши обязанности для вашего вечного спасения. Вы спасетесь, если будете верно исполнять ваши дела по службе; вы исполните дела ваши верно, если будете стараться о том, ибо Св[ятая] Церковь своими молитвами за вас поможет вам. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 166

И сподоби нас со дерзновением неосужденно смети призывати…

Мы иногда, если не всегда, при всем своем желании молиться с упованием, не имеешь упования. Ты иногда думаешь, что Бог твоей молитвы не слышит. Ты, может быть, скорбишь: я грешник, и молитва моя греховна, и из греховного сердца исходит, и греховными устами произносится: ах, кт, не могу я уповать. И как я, грешник, уповать могу? Нет, как можешь ты не уповать? Как ты можешь подумать, что тебя Бог не слышит? Разве ты не знаешь, кто производит в тебе усердную молитву? Разве ты забыл, кто с тобою молится? Бог: Бог бо действуяй. Как же можешь ты не уповать, когда Бог производит в тебе и желание молиться и помогает молиться? Как воздух помогает нам говорить, воздух помогает и нашим словам доходить до слуха другого, так и когда мы молимся, Дух Святый помогает молиться, Дух же Святый помогает и нашим молитвам доходить до слуха Божия. Невозможно, чтобы Бог не слышал нашей молитвы. Впрочем, ты не на себя надейся, надейся на Иисуса Христа.
И потому, когда ты молишься, представляй себе, что ты все можешь, говори смело: все могу о укрепляющем мя Иисусе. Грешником себя сознавай, ибо ты действительно грешник; на свои силы не надейся, ибо ты точно ничего сам не в силах сделать; по своим заслугам ничего не ожидай, ибо ты больше наказания ничего не стоишь; но ты вполне надейся на Иисуса Христа; смело всего проси именем Иисуса Христа. Ты пришел к Богу не от себя, а от лица Иисуса Христа; ты просишь у Бога на имя Иисуса Христа. Иисус Христос давно выпросил у Бога все, что тебе нужно — откупил для тебя Своею кровию у Бога все сокровища.
Итак, проси у Бога все именем Иисуса Христа и на имя Иисуса Христа.
Господи! если я не достоин твоих милостей,— я не сам по себе пришел, я прихожу к тебе от лица моего сладчайшего Иисуса; я не смел бы явиться к Тебе; Он мой сладчайший Иисус посылает меня к Тебе; Он мне сказал: вся, елика просите от Отца во имя Мое, даст вам.
Итак, от лица Иисуса сладчайшего просим и молим Тебя, Господи: буди милостив нам грешным. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 167

И, имиже веси судьбами, спаси мя, недостойнаго раба твоего.

Слова эти из молитвы, которая читается преимущественно на полунощнице. Полунощница у нас ныне не в полночь совершается, а в древние времена совершалась ночью, в полночь, или около этого времени.
Никогда так не нападают на человека мысли мрачные, скорбные или греховные, преступные, как ночью, в полночь, или около этого времени. Кто днем скорбит или сомневается, тот ночью, в полночь, может придти в совершенное уныние или отчаяние. У кого днем греховное или преступное на уме, тот ночью, в полночь, легко впадает в грех или совершает самое преступление. Потому-то св[ятые] отцы и сами молились и других убеждали бдеть и молится особенно в полночь.
Никогда так не нужна нам помощь Божия, как в это время, потому что никогда так не действует на нас мрачное, скорбное, греховное, преступное, как в эти часы. Полночный час — час вражьих на нас нападений.
Вышеприведенные нами слова молитвы, читаемой на полунощнице, видно истекли в полночь из души, скорбевшей о грехах своих и сомневавшейся в своем спасении. Не знаю, как мне спастись; не думаю, что я спасусь; отчаиваюсь, совершенно отчаиваюсь в своем спасении. Что мне делать? Не знаю, что мне делать. Господи! Имиже веси судьбами, спаси мя. Спаси меня Тебе единому известными способами.
Слушатель-христианин! Не так ли и ты думаешь иногда о себе, о своем спасении! То есть, не знаешь, как тебе спастись, не думаешь, что ты спасешься, сомневаешься в своем спасении, отчаиваешься? Не знаешь, что тебе и делать, чтобы спастись.
Не в полночь только могут приходить такие мысли, но и во всякое другое время: в полночь только преимущественно они приходят, сильнее нападают, больше тяготят.
Но ты, обращаешься ли ты, при этих мыслях, к твоему Спасителю? Говоришь ли ты Ему: имиже веси судьбами, спаси мя, спаси мя Тебе единому известными способами?
Что же просить мне моего Спасителя, когда я делаю совершенно противное для спасения моего? Что говорить Спасителю — спаси, когда сам я явно гублю себя и таким образом препятствую, не даю Спасителю спасать меня?
Так, не один ты так рассуждаешь, думаешь, говоришь. Но ты так думай на молитве пред Спасителем; не сам с собой рассуждай, — сам себе не поможешь, не придумаешь, как себе помочь, а со Спасителем. Ему говори: я делаю совершенно противное моему спасению, я явно, Господи, гублю себя, я сам препятствую, не даю сам Тебе спасти меня, иногда вовсе и не думаю о том, спасусь я или не спасусь, я забываю себя, забываю свое спасение. Не знаю, не постигаю, как я спасусь. Не оставь меня, Господи, не забудь меня, Господи, имиже веси судьбами, спаси мя, спаси Тебе единому известными способами, спаси, как Ты ведаешь. Так молись, так на молитве говори Спасителю Богу; стоишь ли пред Его иконою, или на небо к Нему обращаешься, говори, — и Он поможет тебе спастись.
Спаси, Господи, и меня, имиже веси судьбами, спаси, спаси Тебе единому известными способами, спаси, как Ты ведаешь, — из глубины души и я к Тебе вопию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 168

Силою честнаго и животвоворящаго креста.

Сильна пред Богом молитва Пречистыя Его Матери, сильны молитвы святых Его угодников; и в кресте Его животворящем тоже заключается сила, сила чудная, могущественная. Крест и оживляет нас, и укрепляет, и хранит, и зловредное, пагубное прогоняет от нас, и нужное, спасительное подает нам. Откуда в кресте такая сила? — С того времени, как Иисус Христос умер на кресте, Его непобедимая, непостижимая, Божественная сила сообщилась кресту, сообщилась в него и осталась в нем навсегда. Да, Иисусом Христом крест силен, Иисуса Христова в кресте сила. Присутствует таинственно на кресте Всемогущий, Всесильный, оттого крест так могущ и силен.
Как мы можем воспользоваться силою честнаго и животворящего креста Господня?
1. Воздавая ему честь подобающую. Да, поклоняйся ему, лобызай Его, приноси кадило, возжигай свечи и елей пред ним, как и делают христиане православные, — и сила его сообщится тебе, и подастся тебе, что для тебя спасительно, нужно, и удалится от тебя, что тебе вредно, пагубно. Так, по мере нашего почтения, благоговения ко кресту, действует на нас его непобедимая, непостижимая, Божественная сила.
Какой крест мы должны так чествовать, четвероконечный или восьмиконечный? Настоящий истовый крест есть крест четвероконечный. Больше четырех концов при распятии человека и не нужно: один конец для головы, другой для ног, третий для правой руки, четвертый для левой. Ко кресту Иисуса Христа прибавляются еще две дщицы, которые у Него и были при распятии Его: одна для надписи вверху, над головою, другая внизу, под ноги, и, таким образом, выходит у Иисусова креста как бы восемь концов, как он иногда устрояется и у нас. А потому не только четвероконечному, но и восьмиконечному кресту можно и должно поклоняться, только надобно поклоняться тому и другому с мыслью, с благоговением и с верою к Распятому на нем, и будет тебе оттого великая благодать. Сила креста не оттого в нем, что он так или иначе устроен, а оттого, что Иисус Христос на нем был распят.
2. Делая на себе знамение креста, мы можем воспользоваться его силою. Да, знаменуй себя крестом, так знаменуй, чтоб и тело чувствовало знамение твое, и душа сознавала, что творит десница твоя; и найдет на тебя сила Божия, спасительная, и убежит от тебя сила вражья, сопротивная, и ты оживишься и укрепишься душевно и телесно. Когда мы знаменуем себя крестом, мы тогда во Христа облекаемся, Христову силу себе усвояем, Христовою силою себя ограждаем, защищаем, охраняем, спасаем. Так, при крестном знамении — на нас Иисус Христос с нами Своею благодатию; оттого мы так и сильны бываем, когда крестимся.
Каким крестом мы должны знаменовать себя, и как надобно слагать персты для крестного знамения? Мы крестимся во имя Святыя Троицы: во имя Отца и Сына и Святаго Духа, — как мы большой частью и говорим, творя крестное знамение. Во имя Святыя Троицы крестимся, следовательно, триперстным крестом и надобно креститься. Как именно? — Два перста правой руки, мизинец и безымянный, пригнуть надобно к ладони, а остальные три,- большой, указательный и средний,— как они есть, соединить, и так знаменовать себя ими, кладя их на чело, на грудь, на правое плечо, потом на левое. Для чего такое соединение перстов? — Тремя перстами — большим, указательным и средним, мы означаем Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, а двумя перстами, мизинцем и безымянным, означаем два естества в Иисусе Христе: божеское и человеческое.
Итак, утешая и укрепляя себя молитвами Богородицы и угодников Божиих, будем помнить, что у нас есть, всегда с нами и пред нами, животворящий крест Господень, силою которого мы можем оживляться, укрепляться, сохраняться и защищаться, если будем воздавать ему честь и творить его знамение. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 169

Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа.

Так начинается у нас Божественная литургия?
При начатии литургии, мы, слушатели, благословляем Бога; и при начатии всех других наших дел,— и духовных, божественных, и житейских, человеческих, тоже благословляем Бога. Что это значит, что все начинаем мы с благословения Божия, т.е., с прославления Божия?
Этим показываем, что мы делаем или должны все делать во славу Божию, Делать для того, чтобы Бога прославить, чтобы сказать, показать, что Бог есть, что он Отец, Сын и [Святой] Дух, Творец, Вседержитель. Да, когда мы с благословения Божия дело начинаем, то это значит, что мы делаем его во славу Божию, в прославление Божие. Как же это можно все делать во славу Божию? Как во славу Божию делать дела житейские, мирские, человеческие? Как есть и пить во славу Божию? — Когда мы что делаем с мыслию о Боге, хваля и благословляя Его, тогда мы все и житейское, человеческое делаем во славу Божию (1Кор.10,31). Да, кто Богу служит, молится, или другое что Божественное делает, но в, мыслях иметь себя, свои выгоды, величаясь своими способностями и достоинствами, ожидая себе награждения и вознаграждения, — тот ведь делает не во славу Божию, хотя, провидимому, и славит Бога, а на себя; если же работаем, трудимся для своего здоровья, если пьем и едим, или иное что для своей пользы делаем, но в мыслях имеем Бога, относя все к Нему, благодаря за все Его,- мы Делаем во славу Божию, хотя, провидимому, делаем для себя.
Почему же мы должны все делать, все начинать с благословения Божия, во славу Божию?
Во-первых, потому, что не иначе, как чрез это мы получаем благословение от Бога. Да, Бог подает нам Свое благословение, помощь, очищение, освящение, когда мы благословляем Его, когда мы Делаем во славу Его, с мыслью о Нем. Именно оживешь, обновишься, светом озаришься, когда вспомнишь, что есть Бог, когда перекрестишься, подумаешь, скажешь: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И не нам только, благословляющим Его, подает Он Свое благословение, но очищает и освящает и все то, чем мы во славу Его пользуемся, что с мыслью о Нем употребляем; таким образом наше ястие и питие, и одеяние, и жительство Божьим благословением очищаются, освящаются, обновляются, улучшаются. И потому-то кто с благословения Божия все начинает, тот и делает все чисто, свято, успешно; тому и служит все в пользу, во благо; тот и с небольшими средствами, и чрез малое делание многого достигает и немногим достоянием бывает доволен… А мне и черный хлеб, и вода простая очень вкусны бывают, когда я ем и пью с Божиим благословением; я и в небогатое одеяние с веселием одеваюсь, когда помню одевающего меня Бога; поя Бога, я и в хижине моей убогой живу, будто в чертогах царских.
Во-вторых, — и это главное, мы потому все должны начинать с благословения Божия, делать во славу Божию, что мы сотворены для славы Божией, созданы для этого. И все существующее сотворено для славы Божией (Притч.16,4), небо и земля, и все неразумные, бессловесные существа сотворены для славы Божией, т.е., так, сотворены, устроены, что своим существованием и устройством поведают славу Божию, как бы говорят, что Бог есть, что Он всемогущ, благ, премудр, говорят другим, сами того не со зная, радуют других, сами того не чувствуя. А мы, разумные и словесные существа, сотворены славить Бога с сознанием, устами говорить и петь, сердцем утешаться и радоваться, что Бог есть, что Он благ, премудр, всемогущ; сотворены мы так, т.е. тем существуем, живем, блаженствуем мы, что Бога славим разумно, что чувствуем, сознаем, что Бог есть. Да, знать Бога, славить Его — это существенная потребность нашей души, это жизнь нашей жизни. Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Егоже послал еси, Иисуса Христа (Ин.17,3). И не оттого-то ли мы так любим смотреть на небо, и смотрим до слез иногда, до самых радостных слез, — не оттого ли, что нигде так не видна нам слава Божия, как на небеси? Не оттого-то ли мы особенно так любим бывать в церкви Христовой, служить и слушать служение здесь, и служим и слушаем до умиления, иногда до восторга, — не оттого ли, что нигде так и не видится и не слышится слава Божия, как в церкви Христовой? Да, видно, что радование о Боге родное нам веселее.
Так, главное вот почему мы все начинаем с благословения Божия, все делаем во славу Божию: мы сотворены для славы Божией, мы созданы так, что мы тогда только и будем существами разумными, блаженными, когда Бога будем славить. Божие благословение нам необходимо; но для чего собственно необходимо оно? Для чего нам всякая помощь, всякая благодать от Бога, для чего здравие и спасение, для чего всякое радование и во всем благое поспешение? — Все для того одного, чтобы мы с дерзновением могли славить Бога; чтобы от всего сердца могли радоваться тому, что Бог есть; чтобы от всей души могли говорить: слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже, слава Тебе Боже!
Итак, ничего, слушатели, не будем делать, не благословясь, а будем все начинать с благословения Божия,— тогда, если что у нас выйдет и не так хорошо, или сделается не по-нашему, все же мы хорошее дело сделаем,— то, что, по крайней мере, Бога благословим, вспомним. Ах, это-то одно и хорошее дело, всех дел наших лучшее, когда мы Бога благословляем, славим: ни в чем, как в этом, все наше достоинство и блаженство.
О, вразуми, Господи, тех из нас, которые, принимаясь за дела, никогда не благословляют Тебя, и не молятся, и не крестятся; вразуми их, что без благословения Твоего, без молитвы к Тебе нельзя нам жить и действовать чисто, свято, благочестиво, благополучно, и что в будущей жизни мы тем только и будем вечно веселиться и радоваться, что будем благословлять, вечно благословлять Твое царство, Отца и Сына и Св[ятого] Духа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 170

Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа.

Почему мы, слушатели, так часто поминаем Отца, Сына и Св[ятого] Духа? За всякою службою Божественною поминаем; почти нет молитвы, в которой бы не поминали. Почему это? — Потому, что Отец, Сын и Св[ятой] Дух — Бог наш. Почему же Бога называем не просто Богом, но и Отцом, Сыном и Св[ятым] Духом? — В Бога просто, даже во единаго Бога веруют и иудеи, и магометане, но Что Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух, этого они не знают, это знаем только мы, христианё, ведущие истинного Бога. Да, вера истинная, христианская, прежде всего тем и отличается от вер неправых, ложных, что она учит веровать во единаго Бога, Отца, Сына и Св[ятого] Духа.
Для чего необходимо знать это, что Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух, что Он есть един, но в трех лицах? Если бы мы не знали, что Бог есть един, но в трех лицах, то не знали бы, как Бог нас любит, не знали бы, что Он Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный; не знали бы, что у нас есть Спаситель, Сын Божий, Который для того, чтобы быть нашим Спасителем, сошел с небес, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес из гроба, восшел на небеса и седе одесную Бога Отца; не знали бы, что у нас есть Дух Святый, Который, чтобы быть Осветителем, живет и действует в нас, наставляет, вразумляет, очищает нас, Которым мы мыслим и желаем, молимся и действуем. Словом сказать: если бы мы не знали, что Бог есть един, но в трех лицах, мы не были бы христианами. Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух — это главная, основная истина нашей веры. Мы потому именно и христиане, что веруем в Бога Отца, Сына и Святаго Духа. Без веры невозможно, спастись, невозможно угодить Богу, а без какой веры? — Именно без этой, без веры в Бога Отца, Сына и Святаго Духа. Иисус Христос, посылая учеников Своих на проповедь, чему велел учить всех? Именно тому, чтобы все веровали во Отца, Сына и Святаго Духа. Таким образом, что Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух — это сокращение учения христианского, краткий символ веры нашей. Вера, которая не учит веровать во единаго Бога, Отца и Сына и Св[ятого] Духа — не Христова вера, не благодатная, не спасительная; и мы были бы не только не лучше иудеев и магометан, но не лучше язычников, не лучше и всех, не ведающих истинного Бога, если бы не знали, что Бог есть един, но в трех лицах… В Бога вообще все люди, более или менее веруют: нет и не было в мире народа, который бы не веровал ни в какое божество. Простые, необразованные люди своим чувством постигают, что Бог есть; люди мыслящие, образованные доходят до познания Его своим разумом. Самые вольнодумцы, самые безбожные люди невольно признают в мире силу высшую, всемогущую, животворную… Ведь как же нибудь сотворен и устроен этот мир, чем же нибудь живет и действует все сущее и живущее в мире?… Да, блажен ты, христианин, но блажен именно потому, что веруешь во единаго Бога Отца, Сына и Св[ятого] Духа! Без веры невозможно спастись, невозможно угодить Богу; но тебе при твоей вере, можно сказать, невозможно не спастись, если только пожелаешь, невозможно не угодить Богу; ведь когда ты к Отцу и Сыну и Св[ятому] Духу взываешь о своем спасении, тогда Бог Отец к тебе обращается всею Своею любовию, Сын Божий ходатайствует за тебя всеми Своими заслугами, Дух Святый действует с тобою всею Своею силою животворящею.
Почему же, слушатели, мы не всегда называем Бога Отцем, Сыном и Св[ятым] Духом, а часто называем просто Богом или Господом? — Когда мы Бога называем Отцем, Сыном и Св[ятым] Духом, тогда ведь в мыслях имеем не трех богов, но Бога единаго, потому что по существу Бог всегда един, вечно един; так и когда Бога называем просто Богом, мы в мыслях имеем все три лица: и Отца, и Сына, и Св[ятого] Духа, потому что Бог всегда в трех лицах, вечно в трех лицах. Из трех лиц Божества, мы, однако же, чаще призываем, молим Сына Божия, Иисуса Христа; это почему? — Это потому, что Иисус Христос, как Богочеловек, как бы ближе, доступнее нам по Своему человечеству. Он же и ходатай наш к Богу; Его именем мы и всего просим у Бога; чрез Него мы и все получаем от Бога; чрез Него мы и Отца узнали, ради его и Дух Св[ятой] сошел к нам; потому-то мы к Нему чаще и обращаемся, то есть, имя Иисуса Христа чаще именуем, чем Отца и Св[ятого] Духа. Впрочем, молясь Сыну Божию, призывая Его имя, мы в то же время молимся и Богу Отцу, и Богу Духу Святому, хотя и не называем Их по имени. Различны и неслиянны по личным свойствам лица св[ятой] Троицы, но нераздельны Они по существу, и равны по достоинству. Никто из Них не выше и не ниже, никто не сильнее и не слабее; Они по всему между собою равны, потому что составляют одно Божество, одного Бога, и как Отец есть Бог, так и Сын Божий есть Бог, так и Дух Св[ятой] есть Бог, но, несмотря на то, Бог един, а не три. Все различие между лицами Божества именно только в том одном, что Отец не рождается и не исходит, Сын Божий рождается, но не исходит, Дух Св[ятой] исходит, но не рождается. И так, кого ни призывай, Отца ли, Сына ли, Духа ли Св[ятого], во всяком случае ты всегда призываешь всю св[ятую] Троицу, и Отца, и Сына, и Св[ятого] Духа, хотя и одного кого-нибудь лица имя именуешь.
Дивен Господь и во всех делах Своих, но в трех лицах единый — Он непостижимо дивен.
Так вот для чего мы так часто поминаем Отца и Сына и Святаго Духа, чтоб нам всегда помнить, что Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух, един по существу, но в трех лицах, и, помня, веровать, что когда мы молимся и взываем к единому, в Троице славимому, Богу, тогда Отец обращается к нам всею Своею любовию, Сын ходатайствует за нас всеми Своими заслугами, Дух Св. пребывает с нами всею Своею силою животворящею. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 171

О рекших мне: внидем во дворы Господни, возвеселися дух мой, срадуетсятся сердце (Воскр. Антиф.)

Говорят некоторые: ныне нет или очень мало между христианами спасающихся, а больше погибающих.
Как же можно так говорить? В самом деле, кого из христиан надобно называть погибающим? Только того, кто Богу не молится и в церковь Божию не ходит. А кто Богу молится и в церковь Божию ходит, тот еще не погибающий человек.
Который больной может встать с постели, может говорить, может владеет руками, может пить и есть,— тот далеко не опасно болен, не к смерти болен; можно очень надеяться, что он избавится от болезни. Вот только какой больной безнадежен к выздоровлению: который недвижим, без языка лежит, руками и ногами не владеет, дышит слабо, не ест, не пьет ничего. Также надобно судить о христианах спасающихся и погибающих. Который христианин Богу молится, в церковь Божию ходит, тот недалек от Царства Божия, есть надежда большая, что он не погибнет, спасется. Вот, если кто Богу совсем не молится, в церковь Божию никогда не ходит, у кого рука для молитвы не подымается, кто и шагу для молитвы не делает, кто не слушает и не говорит о спасении души, кто ничего, никаких таинств не принимает для спасения души, не причащается Тела и Крови Христовой,— тот действительно человек погибающий; о нем решительно можно сказать, что он губит свою душу и погубит непременно. Но много ли между нами таких христиан? Много ли таких, которые вовсе Богу не молятся, никогда в церковь Божию не ходят? Почти нет ни одного, или очень мало.
Так, это неправда, будто нет спасающихся между христианами; неправда, потому что есть много, и очень, молящихся Богу и ходящих в церковь Божию. И потому, слушатели, и сами не говорите, и другим не позволяйте говорить, что будто ныне спасающихся нет. Грех это говорить; говоря так, можно довести иных до уныния, до небрежения о своем спасении, до отчаяния и, следовательно, до погибели. Лучше вот что говорите всегда и везде: кто Богу не молится, Бога не помнит, о, спасении своем не думает, в церковь Божию не ходит, св[ятыми] таинствами не пользуется, уставам ее не следует, а живет, как ему хочется, и делает, что ему рассудится, тот — человек погибший. Но и он спасется, если опомнится, одумается, примется за молитву, станет ходить в церковь.
Говорите это всем и всякому. Так говорить полезно, спасительно.
Св. пророк Давид, когда напоминали, говорили: пойдем в дом Господень — радовался о себе, что он пойдет. Как же не радоваться о грешниках, когда они ходят в церковь Божию; как не радоваться, что они ходят? Да, можно и должно радоваться, потому что тогда можно надеяться, что Господь помилует и спасет их. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 172

Изрядно о пресвятей, пречистии преблагословенней и славней Владычице, нашей Богородице, и Приснодеве Марии.

Если бы кто из нас сделался вдруг важным человеком, к царю близким, и стал бы пользоваться от царя особенною любовию и доверенностью, то, конечно, он не забыл бы своих родных, знакомых, близких сердцу, не преминул бы о них пред царем ходатайствовать, просить им у него разных милостей. Только злые и глупые люди, когда делаются людьми знатными, забывают своих близких, родных и знакомых.
Слушатели христиане! Угодники Божии, прежде нас почившие, высоки теперь на небе, Ангелам святым подобны, к Богу, Царю Небесному, очень близки, особенною пользуются от Него любовью и особенною благодатию; о, мы им свои, родные по плоти, ближе по вере, известны им по нашим молитвам, к ним воссылаемым, и по нашему почитанию, им воздаваемому.
Могут ли же они, эти угодники Божии, там теперь забыть о нас? Они в жизни всех людей любили, всем добра желали и за всех Богу молились. Могут ли же они перестать там молиться о нас, ходатайствовать за нас перед Царем Небесным, просить у Него милости и благодати, прощения во грехах и благословения всякого?
Посудим по себе, по настоящим нашим чувствованиям: могли ли бы мы там утерпеть, чтобы не молиться о тех, кого мы теперь от всей души любим, о ком со всем усердием молимся?
Впрочем, по себе, по своим чувствованиям мы не можем судить о св[ятых] угодниках Божиих, потому что не имеем такой любви к другим, какую они имели ко всем : многие из них умирали за других, душу свою полагали за них здесь.
Так, можно сказать, неестественно это, чтобы св[ятые] угодники Божии не молились, не ходатайствовали о нас пред Богом.
После этого, как же нам не радоваться, что на небе есть у нас о нас молитвенники? Как же не благодарить нам Бога за то, что Он сделал их святыми, близкими к Себе? Особенно же, как нам не радоваться, как не благодарить Бога о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Вадычице нашей Богородице и Приснодеве Марии? Она всех ближе к Богу и, следовательно, всех больше любит нас. Да, ведь, чем кто святее пред Богом, тем тот больше любит всех людей.
О чем же Она, Пресвятая, не молит Бога за нас, и о ком же из нас не молит Его Она, Матерь наша, в молитвах не усыпающая?
О, мы все радуемся о Тебе, Царица Небесная, радуемся и благодарим Бога, и всегда, ныне и присно и вовеки веков будем о Тебе радоваться и благодарить Бога. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 173

Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаюлюще.

Кто это поет и вопиет, взывает и глаголет? — Ангелы в невидимом, духовном мире. — Кому они поют? Богу Отцу, и Сыну и Святому Духу. — Почему они поют так и поют непрестанно? От избытка радости; поют потому, что непрестанно там радуются, блаженствуют, наслаждаясь лицезрением Бога и служением Ему.
Да, слушатели, кроме этого видимого мира, в котором мы живем, есть еще другой мир — невидимый, в котором живут Ангелы. Потому-то Бог называется Творцом всего видимого и невидимого. Невидимое — это и есть невидимый, духовный мир, к которому принадлежат Ангелы, непрестанно там всячески радующиеся, поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.
Что такое Ангелы? Ангелы — духи бесплотные, существа невидимые, духовные, одаренные умом, волею, могуществом. Слово — Ангел по-русски — вестник. Почему Ангелы так названы? Потому что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, Архангела Гавриила Бог посылал к Пресвятой Деве Марии предвозвестит, что Она зачнет Спасителя, Господа Иисуса Христа.
Для того ли только Ангелы существуют, чтобы возвещать волю Божиим людям?
Нет, они сотворены для того же, для чего Богом все сотворено,— для того, чтобы радоваться и блаженствовать, хвалить и воспевать Бога.
Ангелы, духи бесплотные, называются еще Ангелами хранителями; почему так называются? Потому что Бог посылает их хранить землю и живущих на земле.
Да по Божию распоряжению, есть Ангел хранитель у всякого государства, у всякого города, у всякого села, у всякой церкви, а потом у всякого христианина есть свой особенный Ангел. О, как же должно быть их много! Да, их бесчисленное множество; несравненно больше, чем людей; тысячи Архангелов, и тьмы Ангелов, херувимов и серафимов поют и воспевают, взывают и глаголют эту победную песнь: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея.
Как это Ангелы нас хранят — душу и тело, как наставляют, вразумляют, предостерегают нас? Как они это могут делать?
Они выше нас по уму, крепче нас по силам, они дальше нашего умными очами видят, лучше нашего знают, больше нашего могут, хотя они тоже не всеведущи и не всемогущи.
В каких случаях Ангелы нас хранят, нам помогают?
Когда у нас для чего сил своих не достает, когда сами чего предусмотреть не можем. Да, это Ангел твой помог тебе, если ты не по силам своим что сделал доброе или, сверх чаяния, от чего худого избавился, или усердно помолился, доброе придумал. Впрочем, что я говорю—когда сил своих у нас не достает, Ангелы помогают. Всегда Ангелы помогают нам; без них никакое доброе дело у нас не производится. Где какое добро ни делается, тут непременно содействует Ангел. Где кому помощь Божия ни подается, тут непременно помогает Ангел.
Всегда ли мы можем пользоваться их хранением, помощью? Всегда, во всех случаях, если мы только чисты по душе и по телу, или сами очищаем себя покаянием, постом и молитвою.
Да, слушатели, грехами, беззакониями и прегрешениями мы удаляем от себя наших Ангелов хранителей; а покаянием, постом и молитвою мы опять их к себе приближаем. Ангел твой хранитель непременно опять при тебе, с тобою, когда ты каешься во грехах, молишься, постишься.
Что еще сказать вам об Ангелах, наших верных наставниках, хранителях душ и телес? Будьте, слушатели, повнимательнее к ним, помните, что они всегда с вами, при вас: а то мы очень мало помним об них, как будто их вовсе и нет у нас.
Внимателен будь, христианин, к твоему Ангелу хранителю, молись ему.
А то как же он будет к тебе внимателен, тогда ты о нем и не думаешь? Будь внимателен к твоему невидимому хранителю, наставнику, которого Бог с самого крещения к тебе приставил, чтобы всегда, во всю жизнь твою, был с тобою; будь внимателен, чтобы вам с ним и с прочими бесплотными и по смерти петь Богу, победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 174
О службах церковных

Сегодня я намерен беседовать с вами, слушатели, о том, сколько служб церковных, какая они именно, в какое время отправляются, и почему в такое время отправляются.
Древние первенствующие христиане очень часто собирались в церковь на общественную молитву. У них почти все время проходило в молитве. Они собирались на молитву в полночь, они молились рано утром, при наступлении дня, в первом часу молились, в третьем, шестом и девятом часу молились, пред полуднем причащаясь Тела и Крови Христовой, опять молились, вечером молились, после ужина молились. От этого произошло восемь особых церковных служб: полуночница, утреня с первым часом, третий час, шестой час, литургия, девятый час, вечерня и повечерие. Таким образом, первенствующие христиане восемь раз в сутки собирались в церковь на общественную молитву.
Впоследствии времени, отцы Церкви увидели, что трудно и неудобно по восьми раз в сутки собираться на общественную молитву, особенно трудно это для людей семейных и должностных, — и потому определили собираться по три раза в сутки. Таким образом, ныне, по уставу Церкви, восемь церковных служб отправляются в три раза; утром — совершается полуночница, утреня и первый час; пред полуднем — третий и шестой час и литургия; вечером — девятый час, вечерня и повечерие; а пред великими праздниками — вечерня, утреня и первый час отправляются вместе и составляют особенную службу, которая обыкновенно называется всенощным бдением и служит духовным приготовлением к наступающему празднику. Вместо вечерни в таком случае служится малая или сокращенная вечерня с повечерием.
Слушатели благочестивые! Молиться можно и должно во всякое время, особенно же когда есть расположение к молитве. Почему же отцы Церкви назначили для молитв известное и определенное время? — Они это сделали по весьма важным причинам. Так отцы Церкви назначили для молитвы полночь: и можно ли не молиться с благоговением в полночь, когда в этом часу откроется второе, страшное Христово пришествие? Можно ли не бодрствовать в те минуты, когда мертвые восстанут из гробов своих? Они назначили для молитвы утреннее время: и когда приличнее молиться, как не утром? и чем приличнее начинать день, как не молитвою? Утренняя молитва для человека то же, что утренняя роса для растений. Тот во весь день бывает счастливее и покойнее, кто с надлежащим вниманием молится утром. Они назначили для молитвы третий, шестой и девятый часы дня: и когда приличнее призывать благодать Святаго Духа, как не в третий час, в который Дух Святый сошел на Апостолов? Когда приличнее вопиять к Богу о спасении и помиловании, как не в шестой и девятый часы дня, в которые Иисус Христос распят за наше спасение и умер за наше оправдание? Они назначили для молитвы вечер: и можно ли, отходя ко сну, не молиться, чтобы Бог даровал ночь мирную, безгрешную, не блазненную? И когда приличнее благодарить Бога за прошедший день, как не вечером. Таким образом, отцы Церкви премудро сделали, что назначили для общественных служб известные часы,- такие часы, которые удобно могут располагать человека к молитве.
Будем и мы, слушатели, означенные часы провождать в молитве; по крайней мере, будем в означенные службы молиться; эти службы из таких молитв составлены, что невольно располагают всякого к молитве.
Времени на все достанет: успеем и помолиться в церкви, и заняться своими делами. Даже успешнее пойдут у нас дела, если будем чаще ходить в церковь Божию. В церкви Божией от святого престола рекою льются благословения, а при Божием благословении всегда и все идет успешно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 175
О силе молитв служителей Церкви

Почему, слушатели, когда вы приносите Богу молитвы, молении, прошения, благодарения, то не сами только молитесь, но и нас, служителей Церкви, просите, чтобы мы с вами молились?
Потому, что Бог скорее услышит вас, когда о вас и за вас будут с вами молиться служители Церкви; молитвы, воссылаемые к Богу служителями Церкви, особенно святы пред Ним и преимущественно доступны к Нему (См. Известие Учительное; как долженствует Иерею служение Церкви Св[ятой] совершати)… Якоже некия многоценная бисеры приемлет их Господь, яко кадило благовонное, приятны он Ему.
Вы знаете, как скоро и непреложно Бог слышит молитвы служителей Церкви, когда они молятся Ему при совершении Святых Тайн? При освящении, например, даров хлеба и вина, священник говорит: «И сотвори убо хлеб сей, честное Тело Христа Твоего: а еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего»; и по слову его молитвы тотчас хлеб прелагается в Тело, а вино в Кровь Христову. И такую могущественную силу имеет сия молитва только в устах служителей Церкви, никто, кроме их, не имеет власти совершать Святых Тайн. Если же так скоро и непреложно Бог слышит служителей Церкви при совершении Святых Тайн, то, без сомнения, и во всех других случаях, и во всякое другое время, и во всяком другом месте, Он скорее слышит их молитву, чем других, Ему молящихся. Кого Господь допускает выну предстоять Своему святому престолу, тех молитвы, без сомнения, всегда с святее и доступнее к Нему. От кого Господь всегда с любовию принимает дары и жертвы духовные, от тех всякое прошение Он с особенною любовию всегда выслушивает.
Да, слушатели, устам служителей Церкви преимущественно внимает Бог, и по их преимущественно молитв нисходит благодать свыше; их преимущественно молящимися устами объявляется вам милость Божия; их преимущественно благословляющею рукою подается вам благословение Господне; чрез них преимущественно все от вас принимает и все нам подает Господь.
Отчего же это? Откуда у служителей Церкви такая благодать и сила? Отчего так святы и доступны к Богу их молитвы?
Не от собственной их святости и силы,— они иногда бывают не святее других, хотя и должны быть святее, — но от святости и благодати Того, Кого они собою представляют и изображают, когда молятся. Кого они тогда изображают, и представляют? Святую Церковь, которой они служители. А глава святой Церкви Кто? Господь Иисус Христос, всегда неразлучно с нею пребывающий Своею благодатию. Следовательно, о ком служители Церкви совершают молитву, о том молится вся Церковь, о том ходатайствует Сам Иисус Христос, единый ходатай Бога и человеков (1Тим.2,6). Иисус Христос обещался всегда быть там с молящимися, где их двое или трое соберутся во имя Его (Мф.18,20). Тем паче Он бывает со всею Церковью, молящеюся в лице служителей ее, и их устами Он молится тогда, их руками Он приносит приношения.
Да, когда служители Церкви о вас и за вас молятся с вами, то это все равно, что Сам Иисус Христос со всею Своею Церковью о вас и за вас молится Отцу Своему с вами; молящимися устами священника Сам Иисус Христос объявляет вам милость Божию; благословляющею рукою его Сам Иисус Христос подает вам благословление Господне.
Вот чья благодать льется из уст служителей Церкви когда они совершают молитвы церковные, и вот чья сила исходит от их десницы, когда они благословляют кого во имя Божие: благодать и сила Господа нашего Иисуса Христа Вот отчего святы и доступны к Богу молитвы служителей Церкви,- в лице их Сам Сын Божий молится Богу Отцу, Итак, христиане, молитесь непрестанно, но соединяйте молитвы свои с молитвами служителей Церкви; просите их, чтобы они с вами о вас всегда молились,— тогда будете получать себе от Бога всякую милость, тогда будут исполняться вся, яко ко спасению, ваши прошения; не мы, служители Церкви, молящиеся о вас и за вас, но Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых, будет спасать и миловать вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 176
О главопреклонении во время Великого Входа

Когда на Божественной литургии совершается так называемый великий вход, то есть когда священнослужащие, взяв с жертвенника приготовленные для священнодействия Тела и Крови Христовой дары, хлеб и вино, несут их по церкви, останавливаются потом близ амвона, для произнесения своих молитв, и входят после с ними в святой алтарь, чтобы поставить их на святой престол,— вы во все это время стоите, благочестивые христиане, преклонив главы свои.
Для чего преклоняете в это время главы, и о чем вам надобно при этом случае мысленно молиться.
Дары, в это время несомые, хотя еще и не освящены, но, впрочем, совсем приготовлены уже к освящению. Сей хлеб на дискосе, что у диакона на голове, скоро будет пречистым Телом Христовым; сие вино в потире, что у священника в руках, скоро будет животворящею Кровию Христовою. И потому дары сии, вместообразная Тела и Крови Христовой, уже священны. В изъявление своего почитания к этим священным дарам, вы и преклоняете главы, когда священник и диакон переносят их в алтарь. А некоторые из вас, слушатели, не преклоняют главы пред ними в это время, равно и в других случаях, и пред другими священными предметами. Отчего не преклоняют? - Оттого, может быть, что хорошо не знают, для чего надобно преклонять? Итак, вот для чего: для того, чтобы преклонением главы воздать почтение святым дарам, приготовленным к освящению в Тело и Кровь Христову, а чрез то самим освятиться и таким образом приготовиться к святому возношению и (иногда) к принятию принесенных и освященных даров. Да, святыню Божию всякую мы чтим не потому только, что она свята, досточтима, но и потому, что, воздавая ей почитание, мы сами чрез то освящаемся, достойными пред нею делаемся. Святость ее, при нашем ее почитании, сообщается нам, как бы отражается в нас, и оттого мы делаемся пред нею чище, святее. Так озаряются светом предметы при обращении их к солнцу; так получает магнитную силу железо чрез прикосновение его к магниту. Почитанием нашим святыни, поклонением главы, преклонением колен и другими знаками почтительного нашего уничижения пред нею мы, как бы повинностию некоею, уменьшаем, исправляем нашу греховную вину, прикрываем, восполняем наше недостоинство пред нею. А потому и грешник недостойный делается достойным святыни Божией, даже Божественной, пречистой, страшной, святыни Тела и Крови Христовой достойным делается; когда смиренно чтит ее, с благоговением преклоняется пред ней, со страхом Божиим приступает к ней,— тогда он уже чист, свят бывает пред нею; одно это благоговейное почитание его, воздаваемое им святыне, есть в нем уже святость, благочестие. Да, свят и чист, кто почитает святыню; уже и потому свят он и чист, что святыню почитает.
А тот, напротив, еще грешнее делается, кто не воздает почитание святыне, кто пред нею ведет себя неблагоговейно, не смиряется душою, не преклоняется телом; к грехам своим он еще грехи прибавляет — небрежение к святыне Божией и невнимание к своей греховности. Кто при свете солнца не видит ничего ни на себе, ни пред собой, тот, конечно, очень слеп и крепко сомкнул свои глаза. Так и кто при святыне Божией не проникается святостию, не сознается в греховности,— тот, видно, очень грешен, и мрак велик в душе его. Да, это верх нечестия, или, лучше сказать, глубина греха, когда грешник при святыне Божией не становится святее, когда не воздает ей почтения, не хочет поклониться ей, как должно, со смирением,— подойти к ней, как следует, со страхом. Таковым грешникам лучше не являться пред святынею Божией, особенно не присутствовать за Божественною литургией, при святом возношении, и не приступать к Святому Причастию: на суд себе, на осуждение будут ходить они сюда; особенно в суд себе, в осуждение будут они причащаться Тела и Крови Христовой… Но как можно и не причащаться? Как не бывать и за Божественною литургий? Как ни пред какою святыней не являться? — ведь это означило бы отказаться навсегда от всякой святости и чистоты, от всякой благодати и спасения; от самой вечной жизни и вечного блаженства отказаться, и отдать себя прямо на осуждение вечное, на муки вечные. Нет, лучше являйтесь, грешники, и чаще являйтесь пред святынею; только будьте пред нею попочтительнее, поблагоговейнее, повнимательнее, поклоняйтесь ей со смирением, со страхом, с повинностью: чрез это вы будете освящаться, очищаться, и таким образом делаться достойными всякой Божией святыни, всякой Божией благодати, самого Святого Причастия будете достойны. Итак, вот, слушатели, как важно и нужно во время великого входа на литургии преклонять главы пред святыми дарами в знак почитания к ним,— так же, как вам важно и нужно во всякое время чтить всякую Божию святыню. Святыня потому и святыня, что, будучи сама в себе свята, освящает собою чтущих ее свято. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 177
О главопреклонении во время Великого Входа

Не в знак только почитания, благоговения к святым дарам, но вместе и в знак моления и прошения вашего к священнику и диакону вы, слушатели, преклоняете главы во время великого входа. О чем же надобно мысленно молиться и просить их в это время?
Служители Божии всегда ваши служители, ходатаи и молитвенники пред Богом. Да, о вас они молятся, ради вас священнодействуют. Всякое их слово к Богу, можно сказать, о вас; всякий шаг их за службою Божией ради вас. И о себе они молятся больше потому, чтобы скорее Бог услышал их о вас молитву; и Святых Тайн причащаются они так часто, всегда, как совершают Божественную литургию, больше для того, чтобы с большим дерзновением молиться о вас. И потому, во время великого входа, как и во всякое другое время, молитесь сперва о служащих, о священнике и диаконе, о благодати и милости им от Бога, а потом просите их о себе, о своих нуждах, соображаясь с их молениями и священнодействиями.
Да, в церкви за службою должно сообразоваться с молениями и действиями служащих священника и диакона: какое когда они священное действие совершают, какую когда они молитву произносят, — сообразно с этим и вы мыслите и молитесь, чтобы таким образом вам всегда едиными усты и единым сердцем с ними молить, славить и воспевать Бога. А какую молитву священнослужители произносят во время великого входа? — Да помянет Господь Бог во царствии Своем. Так они молятся тогда о Благочестивейшем Государе Императоре и о всей, по порядку, Августейшей Его Фамилии, о св. правительствующем синоде, о местном архиерее и о всех православных христианах вообще. В древние времена вслух же поминали они тут и тех, о ком приносились приношения, что у нас ныне делается на проскомидии. Итак, вы, слушатели, в это время мысленно просите священника и диакона так: помяните нас в своих молитвах, помолитесь о Благочестивейшем Государе нашем Императоре… то есть, о всех тех просите их помолиться, кого они тогда поминают; присоединяйте тут же, по имени, и родных своих и благодетелей, вообще всех тех, о ком вы обязаны молиться особенно, кому желаете от Бога особенной какой-нибудь благодати или милости. Священнослужащие своими молитвами как бы ответствуют или соответствуют вам на ваше к ним моление, мысленное или гласное; о чем вы просите их, чего желаете от них, о том они и молят Бога, то они и подают от Господа. Благословение Господне на вас, или: да поминет вас Бог во царствие Своем, так они молятся, почему? - Потому что вы желаете, просите, чтобы они вас благословили или помянули. Да, просить надобно священнослужащих, мысленно или гласно просить, чтобы они помянули вас в своих молитвах, когда вы видите их молящихся или приступающих К молитве, они молятся о всех людях, но преимущественно о тех, которые того достойны, заслужили, или которые желают, просят их молитв. Для таковых преимущественно и действительны их молитвы, о таковых особенно и сильно пред Богом их поминовение.
Когда же именно помянуть вас должны вы просить священнослужащих во время великого входа? В это ли только время помянуть? Нет. Они идут тогда со святыми дарами в алтарь, для чего? — Чтобы там, на святом престоле, принести дары сии в жертву Богу о всех и за вся, чтобы там в своей молитве к Богу помянуть и всех и вся. И потому вы в это время просите священнослужащих так: помяните нас во святом алтаре, пред престолом Божиим, когда будете приносить дары сии в жертву Богу; помяните нас, когда будете там, в этом царствии Божием, молиться. Поминание, во время великого входа совершаемое, как и на проскомидии, есть только приготовление к поминанию; настоящее, действенное, поминание бывает в святом алтаре, пред престолом Божиим, при возношении святых даров в жертву Богу. Во время великого входа священнослужащие поминают для того, чтобы своею молитвою освятить поминаемых и таким образом приготовить их к участию в принесении бескровной жертвы Богу, к получению благодати и милости от Бога, а при возношении и святых даров, поминая, они делают поминаемых участниками в принесенной Богу жертве, удостаивают их благодати и милости от Бога, вводят, так сказать, их в Царствие Божие. Да, то великая милость Божия когда священнослужащие кого помянут в алтаре при возношении святых даров это все равно, что поминаемый сам лично с ними, пред престолом Божиим, жертву Богу приносит и благодать от Бога принимает. Великая честь святым прославленным, и самой Пресвятой Деве Марии честь воздается, когда святыя имена их поминаются при возношении святых даров: как же велика милость Божия для нас грешных, когда наши грешные имена в это время поминаются! И вечность блаженная не выше этого Божественного времени, ибо тогда здесь бывает Сам Господь наш Иисус Христос, ибо Он всегда Сам есть приносяй святое возношение в алтаре. О, помяни тогда, Господи, и мое недостоинство!
Так, слушатели, во время великого входа, преклонив главы, мысленно молитесь к Богу о священнике и диаконе и их просите, чтобы они в своих молитвах помянули вас и всех ваших в святом алтаре пред престолом Божиим, при возношении святых даров в жертву Богу. И не в это только время, но и чаще, всегда, за службою церковною, мысленно просите служителей Божиих, чтобы они о вас молились, вас поминали, благословляли; тогда молитвы, поминания и благословения их будут действительнее для вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 178
О крестном знамении

Крест — красота Церкви.

Никогда, ни перед кем не стыдись креститься, слушатель благочестивый! С дерзновением всегда и при всех клади на себе крестное знамение, как такое украшение, которое составляет твою красоту видимую.
Никакое украшение так нейдет к тебе, как крест.
Да, крест прекрасное для тебя украшение. Лучше золота оно, лучше, красивее камней драгоценных.
Прочие твои внешние украшения по их блеску ценятся: хороши, потому что хорошо блестят. Крестное украшение ценно по его благодати: слава креста внутрь.
Да, крестное знамение не простое украшение, а благодатное.
Без прочих внешних украшений, может быть, не обратишь на себя внимание людей, людского одобрения не заслужишь. Без крестного украшения не обратишь на себя внимания Божия, Божией благодати не получишь. Без крестного украшения наг человек духовно, обнажен Божественной благодати.
Что, еслиб на нашем соборе не было креста на верху? Святитель не освятил бы его, и, следовательно, в нем не было бы благодати Божией, а потому он был бы обыкновенным простым зданием, ничем не отличающимся от наших домов, в которых мы живем.
Да, крест — красота Церкви — неотъемлемая принадлежность храма Божия, необходимая. Церковь без креста — не православная церковь; храм, на котором нет креста вверху, все равно, что дом простой.
То же надобно сказать и о христианине: крестное знамение — украшение для него неотъемлемое, принадлежность его необходимая. Без крестного знамения христианин — неправославный христианин; на ком нет креста, тому нет благодати от Бога.
Итак, не стыдись креститься, христианин, никогда не стыдись, ни при ком не стыдись; всегда и при всех с дерзновением и смело клади на себе крестное знамение.
Крест — красота Церкви; крест и для тебя прекрасное украшение, благодатное, необходимое, неотъемлемое украшение.
Никаким внешним знаком не привлечешь к себе благоволения и благодати от Господа, как крестным знамением. Эту одну внешнюю красоту в тебе Бог преимущественно любит. Все внешнее благочестие в тебе крестом благоукрашается. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 179
О хождении в храм Божий

Ни дождь, ни грязь не оставили вас дома, слушатели благочестивые; вы и ныне пришли в храм Божий. Так и всегда надобно делать: несмотря ни на что, надобно ходить в храм Божий. Что же нам делать, куда же нам и ходить, особенно в праздничные дни, как не в храм Божий? — Мы всего более должны заботиться о спасении души; а где же лучше заботиться об этом, как не в храме Божием? Сами мы или не знаем, как спасти душу, или забываем об ее спасении; но здесь непрестанно и напоминают нам о том, и учат нас тому. Дома нам многое препятствует заботиться должным образом о спасении души; но здесь и самое удобное место, и самое удобное время сим заниматься. У нас так много нужд, о которых мы должны просить Бога; а где же нам и просить об них, как не в храме Божием? Здесь Бог присутствует особенным, таинственным образом, и потому доступнее к Нему наша молитва. Здесь Богу приносится умилостивительная жертва, и потому Он скорее исполнит нашу молитву. Здесь мы молимся Богу все вместе; а Он особенно любит, когда Ему молятся двое или трое вместе. Здесь, если твоя молитва не дойдет до Бога, то другие умолят Его за тебя. И потому, слушатель благочестивый, когда ты бываешь в церкви, то никогда не забывай, что тут за тебя молятся с тобой и другие; и если на свою молитву не надеешься, то утешайся тою мыслию, что, может быть, Бог услышит молитву других, за тебя молящихся. Здесь если не будет у тебя усердия к молитве, то и оно удобно родится в тебе,— смотря на других молящихся, и ты станешь молиться. Итак, вы хорошо делаете, что ходите в храм Божий. Только вот что нехорошо: многие из вас скучают в храме Божием, стоят как бы нехотя, ждут — не дождутся, как бы уйти поскорее. Знаете ли, отчего вам бывает скучно стоять за службою? Это оттого, что вы не понимаете церковной службы и не обращаете на нее внимания; не понимаете и не слушаете того, что поют и что читают; не понимаете и не смотрите на то, что делают служители Церкви. Если бы вы все это понимали, Если бы вы на все это обращали внимание, то не стали бы скучать, как бы длинна ни была служба. Вам тогда некогда было бы скучать, вы были бы все заняты.
Вы скажете: что же нам делать, когда мы не понимаем церковной службы? Я к тому все это и говорю, что вам надобно стараться понимать службу церковную. Все вдруг, конечно, понять нельзя, трудно, а понемногу и постепенно очень легко. Знаете ли, что в церковных службах изображается и повторяется пред нашими глазами все наше христианское учение? Да, здесь не только слышишь, но и в разных лицах, действиях и образах видишь все,— и историю веры, и истину веры, и правила веры. И потому, чтобы хорошо понимать церковные службы, непременно надобно основательно знать главные истины христианского учения. А для того опять надобно чаще ходить в церковь Божию и внимательнее слушать проповеди: в проповедях церковных и учение христианское излагается, и службы церковные нередко изъясняются.
Итак, не оставляйте же, слушатели, своего благочестивого обыкновения, ходите в церковь Божию. За то вас Бог не оставит Своими милостями, за то Его благословение всегда будет изливаться на вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 180
Тем, которые редко ходят в храм Божий

Сегодня пришло в церковь Божию много таких христиан, которые в другое время ходят очень редко. Что же это значит? Ужели они не считают своим долгом воздавать Божия Богови?
Не знаю, что и сказать им в назидание, потому что слишком о многом надобно бы говорить с ними и слишком во многом надобно бы убеждать их. Да, многого не знают, многому не веруют те христиане, которые редко ходят в церковь Божию; самое нужное для спасения души едвали все твердо знают они. И как им знать и веровать, когда не слушают? И где им слушать, когда в церкви Божией не бывают? Можно сомневаться, веруют ли твердо и в Бога, в бытие Божие те люди, которые редко ходят в церковь Божию; а что они мало чтут Его, то, это несомненно: кого мы почитаем, к тому и в дом часто ходим, особенно в важные, нарочитые дни приходим к нему непременно, чтобы отдать ему наше почтение. Итак, что сказать ныне, и ради праздника, и в назидание тем из нас, которые, может быть, опять не скоро придут в церковь Божию?… Вот что.
Фарисеи в одно время посылали своих учеников к Иисусу Христу спросить Его: следует ли платить подать кесарю, или нет. Хотя фарисеи знали, что платить подать кесарю непременно надобно, однакоже посылали спросить об этом Иисуса Христа, с злым намерением посылали— чтобы как-нибудь уловить Его в словах. Иисус Христос, хотя знал, что со злым намерением спрашивали Его фарисеи, дал, однакоже, им ответ настоящий.
Тем из вас, слушатели, которые очень редко ходят в церковь Божию, советую обратиться, хотя дома на молитве, к Иисусу Христу и спросить Его: должно ли нам для благоугождения Богу и спасения души ходить в воскресные и праздничные дни в церковь Божию, или нет? Не с злым намерением спросите, а с тем именно, чтобы вам, действительно, увериться в этом, если вы, действительно не уверены,— спросите,— и Иисус Христос ответит вам, если вы знаете Его: не телесными уже, но душевными ушами вы услышите ответ Его. Спаситель наш, Господь Иисус Христос, всегда отвечает тем, кто спрашивает Его о своем спасении, и ищущий себе вразумления у Него непременно вразумлен будет Им: Он и не ищущим Его явлен бывает, и не спрашивающим пути Божию учит.
Вы скажете: что спрашивать Иисуса Христа должно ли в воскресные и праздничные дни ходить в церковь Божию, когда мы и так знаем, ходить непременно нужно?
Что же вы не ходите, когда знаете, что ходить непременно нужно?…
Раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив его волю его, биен будет много (Лк.12,47).
Воздадите убо кесарево кесареви, и Божия Богови (Мф. 22, 21). Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 181
Тем, которые редко ходят в храм Божий

Теперь, за обеднею, немного христиан, а особенно немного прихожан здешних в церкви, а за утренею еще меньше их было. Что это значит?
Почему же они не приходили к утрени? — Может быть, были в других церквах? Прихожане должны ходить в свою приходскую церковь. Хорошо ходить и не в приходскую церковь, но гораздо лучше в свою приходскую.
Далеко ходить в свою приходскую церковь? А как же некоторые христиане ходят за несколько сот верст помолиться? Чем дальше идешь, тем больше усердия покажешь. Когда идешь с тем, чтобы молиться, то и идя ты уже как бы молишься. В церкви, стоя, ты молишься, и на пути в церковь ты, идя, молишься.
Впрочем, если за отдаленностью некоторые не приходили ныне в свою церковь к утрени, а были в близких церквах,— то это еще ничего, лучше где-нибудь быть, нежели нигде. Но почему не приходили в церковь к утрени те, которые нигде не были? Думаю, одна у всех причина — встать тяжело было им, потому что не привыкли рано вставать. Да, это главная причина, почему многие большею частию не ходят к утрени,— им встать не хочется, им хочется спать для своего здоровья, а не хочется встать для своего спасения.
Если из вас, слушатели, кто ныне не был за утренею и часто просыпает утреню,— то оставьте эту привычку спать во время утрени. Грех спать, когда другие молятся. Юродивые девы и не спали во всю ночь, когда готовились встречать Жениха, а не попали на пир брачный, — как же войдут в Царствие Небесное те, которые всю ночь спят в воскресные и праздничные дни? — И ходящие к утрени не все, может быть, спасутся, потому что не все ради спасения ходят: как же спасутся те, которые не ходят?
Так, слушатели, во все воскресные и праздничные дни непременно надобно ходить к утрени, и каждый христианин преимущественно должен ходить в свою приходскую церковь. Кто не ходит в эти дни к утрени, тот показывает нерадение о своем вечном спасении.
Тяжело иногда по непривычке вставать к утрени,— но зато тяжкий грех по лености не вставать. Далеко иному ходить в церковь Божию на молитву,— но за то ему Царствие Небесное близко. Спать во время утрени, может быть, нужно для здоровья,— но зато вставать к утрени необходимо для вечного спасения.
Помни, слушатель, что звон колокольный, созывающий христиан в церковь, зовет тебя в Царствие Небесное. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 182
Против тех, которые не ходят в православные храмы

Видя христиан, отовсюду стекающихся в храмы православные, Церковь Божия радуется за них, ибо посещающие храм Божий, верно, не далеки от своего спасения. Но зато Церкви Божией прискорбно видеть, как некоторые из христиан чуждаются православных храмов,— например, так называемые староверы. Несть иного имени под небесем, о немже подобает спастися нам (Деян.4,12), кроме Иисуса Христа, и нет другого места во вселенной, в котором можно спастись, кроме Церкви Божией. И потому, слушатели, побеседуем о том, как неблагоразумно делают те из христиан, которые не ходят в православные храмы.
Именно не благоразумно. Спросите этих, так называемых староверов: почему они не ходят в православные церкви? Всякий из них, конечно, вам скажет: в ваших церквах не таким крестом молятся, не так службы совершают, не таким иконам кланяются. Но спросите их еще: почему они все это знают? Почему они знают, будто мы не так молимся, не так службы совершаем, не таким иконам кланяемся? Спросите, и они скажут: мы это слышали от стариков; отцы и деды нам так говорили. Вот судите же, слушатели, благоразумно ли они говорят это? Отцы и деды обманулись, ошиблись, так и нам надобно последовать им? Наши русские предки сначала, как известно, кланялись идолам,— так и нам надобно бы оставаться идолопоклонниками? Отцов и дедов, конечно, надобно слушаться (что за дети, которые отцов не слушаются?), но только не всегда, особенно в делах веры. Наши отцы и деды были люди простые, неученые; многие из них не умели ни читать, ни писать; как же они могли судить о делах веры? Им сказал неправду какой-нибудь лукавый человек, они поверили и детям передали, а дети своим детям, и так далее. Нет, в делах веры и ученые могут ошибаться, да и ошибаются, когда судят сами собою, по одному своему уму; можно ли же полагаться на каких-нибудь отцов и дедов, которые знали только свои домашние дела?
Кого же надобно слушаться в делах веры? — вы спросите. Вот кого: когда Иисус Христос оставлял Своих учеников и возносился на небо, то, обещав им послать Духа Святаго, сказал, что сей Дух пребудет с ними во век и будет наставлять их на всякую истину. Сей Св[ятой] Дух, действительно, и наставлял Апостолов, а Апостолы, по внушению Его, наставляли других на истину. В ком же Св[ятой] Дух действовал по смерти Апостолов, и в ком теперь действует? В преемниках Апостолов в пастырях Церкви. Итак, вот кого надобно во всем слушаться: Духа Святаго, Который через пастырей Церкви наставляет всякого и на всякую истину. Вы не знаете сами, как жить, — спросите пастырей Церкви, и они вам скажут. Что они скажут, то свято, то верно, потому что они, будучи избраны и поставлены на дело свое Духом Святым, не свое говорят, а говорят то, чему Иисус Христос учил, чему учили Апостолы, чему веровали святые отцы, что утвердили вселенские соборы.
Но говорят нам: некоторые из пастырей Церкви не всегда ведут себя хорошо, как же их слушать? Ах, слушатели благочестивые, и пастыри тоже люди, как и все мы грешные. Что до того, как они себя ведут? Слушайте то, чему они учат, а не смотрите на то, что они делают, если они делают худое. Они сами за себя на страшном суде ответ дадут Богу, Который поставил их, чтобы они наставляли, всех на истину. Итак, вот у кого надобно учиться истине: у пастырей Церкви, которых Дух Святый поставил на сие дело. Я не говорю, что отцов и дедов не надобно слушаться вовсе: как можно не слушаться?! Только, когда надобно их слушаться? Когда они учат тому же, чему учат пастыри Церкви. В противном случае, не только отца, но и Ангела не надобно слушаться, т.е. когда он стал бы учить не тому, чему учит Святая Церковь.
Итак, называющие себя староверами очень неблагоразумно делают, что не верят Церкви Божией, а верят старикам, полагаются на отцов и дедов, которые были люди простые, не книжные, которых легко мог обмануть какой-нибудь лукавый человек. Не забудьте, слушатели, и того, что из благоразумных людей никто не принимает учения староверов: и цари наши, и пастыри наши, и вельможи наши, и всякий, кто мало-мало умеет здраво судить, держатся учения православной Церкви. Что же это значит, что только люди из простого народа чуждаются православной Церкви, придерживаются старины, как они говорят? Это значит то, что неосновательны причины, или вовсе нет причин, чтобы отставать от Святой Церкви. Если бы какие-нибудь причины были, то умные люди, конечно, узнали бы их, и если бы староверы спасались, то давно бы все перешли на их сторону. Ведь спасение для всех дорого.
Вы скажете: и Апостолы были простые, неученые люди.
То, слушатели, другое дело. В Апостолах действовал Дух Святый особенным образом, и для них учение не нужно было тогда по особенному смотрению Божию, чтобы им не книжным, а только мудрым, скорее и более поверили, что с ними был Бог и что они учили по внушению Божию. Но чтобы в отцах и дедах староверов Дух Святый действовал, этого они ничем не доказали, ни жизнью, ни делами.
Так, не имея Божественного основания для своего верования, староверы не имеют посему никакой причины, почему бы могли не ходить в нашу церковь православную. Они и сами не могут дать себе отчета, почему не ходят; так не ходят, по одной, кажется, ненависти к нам.
Да, староверы очень не любят нас и всех, кто не по их вере, и этою то нелюбовью своею к другим и доказывают особенно, что они не истинные христиане. В ком нет святой любви к другим и единения Духа (Ефес.4,3), тот не христианин, тот не член единой, святой, соборной и Апостольской Церкви.
И потому, слушатели, какую бы холодность ни оказывали нам староверы, вы не платите им тем же, а любите их от всей души. Дети! любите и почитайте своих родителей, хотя бы они были не православной веры; будьте послушны им во всем, только по их вере не живите. Отцы, не раздражайте чад своих, хотя они живут не по вашей вере. И все вы, слушатели, если имеете несчастье жить и быть вместе со староверами, обходитесь и живите с ними мирно, делайте добро, оказывайте снисхождение, одним словом, живите с ними в любви: ведь они, бедные, по неведению заблуждаются, их другие соблазнили; худо только то, что они не одумаются. Так вы вразумляйте их; спасающий другого себя спасет. Впрочем, в большие споры с ними не входите; лучше молитесь за них Богу, чтобы Он вразумил их.
Да, слушатели благочестивые, именно только Бог, один Бог может их вразумить и, рано ли, поздно ли, вразумит: ибо и ныне понемногу они начинают уже оставлять свои заблуждения.
Возблагодарим же, слушатели, Бога, что мы покойно, с чистою совестию, можем ходить и ходим в православные храмы, посещая храм Божий, этот рай земной, мы можем со временем удостоиться жить и в раю небесном. Но будем молиться и за несчастных заблудших братий наших, чтобы и их Господь наставил на путь и туда же привел. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 183
О ежедневном хождении в церковь

В градских церквях, особенно где два или три причта, служба Божественная совершается всегда и в будни; почему? Не потому только, что градским священно-церковно-служителям, как не занимающимся работою, есть когда служить в церкви; но и потому, что в городах есть кому ходить за службу и в будни, потому что есть много таких людей, которые и в будни свободны от дел. Да, для вас, которые в будни нужными делами не занимаетесь, для вас преимущественно в эти дни служба в церкви совершается. Ходите же. Бог для того и освободил вас от забот житейских, чтобы вы свободно могли чаще ходить в церковь; Бог для того и подает вам все нужное для жизни без ваших трудов особенных, чтобы чрез то дать возможность вам побольше трудиться для спасения души. За вас работают, трудятся или трудились другие, а вы должны помогать им в труде или платить им за труды своими молитвами о них к Богу. Марфа хлопочет и суетится дома о нужном для тела, а ты, Мария, помолись и послушай в церкви о нужном для своей и ее души. Так, на ком не лежит прямой обязанности заниматься делами в будни, те обязаны в эти дни ходить в церковь на службу.
Но и вам, занимающимся делами, почему не ходить в будни, по крайней мере, за обедню? Ужели дела ваши остановятся, если вы на какой-нибудь час или на два оставите их для того, чтобы сходить в церковь помолиться? Остановятся, может быть, на время, пока вы будете в церкви, но зато после пойдут еще лучше, успешнее. Господь и временными благами благословляет тех людей, которые часто ходят в дом Его; Он и в житейских делах, и в мирских службах особенно помогает тем, кто при всех своих трудах и занятиях успевает бывать и за Его Божественною службою. Нет, не потому некоторые не ходят в будни в церковь, что боятся, чтобы дела у них не остановились от того, так; а не ходят, ленятся ходить, привычки не приобрели ходить. Да, если бы от частого, хождения в церковь ты в делах своих сделал и большое опущение, то жалеть не будешь, не должен, потому что не опустишь за то главнейшего своего. Дела, попечения о спасении своей души, и взамен убытка временного можешь приобрести блаженство вечное. Ходящие часто в церковь Божию за службу идут самою прямою дорогою в Царство Небесное. Если же вам, действительно, никак нельзя быть в церкви, по делам, по службе, по нездоровью или по другим каким причинам, то вот что по крайней мере, старайтесь вместо этого делать: в те часы, когда Божественная служба совершается, вспоминайте о том, что в церкви идет служба, мысленно молитесь с молящимися, мысленно просите их, чтобы о вас помолились и помянули вас пред престолом Божиим.
Святая Церковь молится всегда о всех людях, о всех сущих на земли, на море и на всяком месте, следовательно, и о тебе , где бы ты ни находился. Ужели же в часы молитв святой Церкви о тебе, ты минуты времени от своих дел и занятий не уделишь на то, чтобы мысленно помолиться с нею, чтобы мысленно попросить ее помянуть тебя в молитвах? ведь и за то, что ты издали мысленно попросишь помолится, Святая Церковь помянет тебя, т.е., сделает участником в своих молитвах, которые она приносит Богу, и уделит тебе часть должную от Божиих щедрот, которых она испрашивает у Него своими молитвами. Куда мы мысленно переносимся, там мы целою половиною нашего существа бываем, участвуем. Особенно, слушатели, не забывайтесь в то время, когда совершается Божественная литургия; будьте тогда у себя дома так, как будто вы стоите в церкви за службою Божией. Для чего за литургиею бывает у нас благовест особенный, так называемый к Достойно? — Не столько для стоящих в церкви,- чтобы они стояли с большим вниманием,— сколько для находящихся в не церкви, дома, или где в другом месте, чтобы нам дать знать, какое начинает совершаться служение в церкви. Благовест к Достойно бывает тогда, когда начнут петь: «достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу»… Следовательно, чрез этот благовест дается знать, что в церкви наступает самое важнейшее служение, начинает совершаться то, что некогда Господь наш Иисус Христос совершил на Голгофе, начинает приноситься Богу бескровная жертва о всех и за вся, — о всех и за вся, следовательно, о тебе и от тебя, слушатель благочестивый! И потому, когда ты услышишь благовест к Достойно, то где бы ни был ты, чем бы ни занимался, оставь свое дело, встань, перекрестись, поклонись,говоря: «Достойно и праведно есть покланитися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней». Потом помолись о себе и о других, о живым и умерших, проси Бога о своих нуждах, особенно о прощении своих грехов. Это время самое благоприятное для молитвы: ради бескровной жертвы, приносимой тогда в церкви, Господь всего скорее может услышать тебя во всем. Эти минуты самые милостивые у Бога; он, подобны той минуте, в которую благоразумный разбойник, на свою краткую молитву — «Помяни мя, Господи, во царствии Твоем»,— услышал от Господа самый скорый ответ: «Днесь со Мною будеши в раи». Не даром ударяют к Достойно: служение, затем совершаемое, особенно достойно нашего внимания. Дорожи же этим временем, этими минутами, дорожи всегда — и в церкви и дома.
Итак, Божественная служба, в церкви совершаемая, совершается и в будни для всех христиан, хотя преимущественно для тех, которые в эти дни свободны бывают от дела.
Возбуди в людях Твоих, Господи, внимание и любовь к церкви Твоей, и сотвори благодатию Твоею, чтобы могущие ходить каждодневно — ходили не ленностно, а не могущие — были и издали внимательны к службе Твоей, да так вас с нами здесь всегда славят пречестное и великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 184
О продолжительности богослужения2

Едва ли где у нас так продолжительно совершается Божественная служба, как в сей святой обители; здесь, можно сказать, почти непрестанно, день и ночь служат Богу; здесь самое вкушение ястия и пития можно назвать служением Богу, потому что и начинается, и сопровождается, и оканчивается оно пениями, чтениями и молитвами Божественными.
Едвали также, где так строго наблюдается устав монашеский и закон послушания, как здесь. Здесь как будто нет ни у кого собственной своей воли и своего разума. Делай не то, что тебе кажется хорошим, и не так, как думал бы по своему разумению; но то, что уставом предписано, и так, как чин повелевает.
Что значит такая продолжительная здешняя служба Божественная, и почему здесь такой заведенный порядок во всем и так же неизменное правило для всего? — Это по небесному. На небе непрестанно служат Богу, день и ночь поют ему и неумолчно славословят Его. Так вот и здесь, в сей святой обители, братия, преимущественно приготовляясь к небу, ведут себя по-небесному, стараются служить Богу, как можно больше и дольше, как служат Ему там.
На небе порядок на все вечно неизменный, послушание во всем до йоты. Там все блаженство в послушании, там миллионы живут и действуют по манию единой всеблагой воли Божией.
Вот потому то и здесь, в этом приготовительном училище для неба, так строго требуется послушание и так свято наблюдается устав.
Да, к небесному уставу здесь приучаются, к небесному послушанию здесь навыкают.
Вы, посещающие обитель сию, конечно, не без удивления видали, какое служение, по-видимому, вовсе не Божественное, совершают некоторые из братии: иных, например, вся обязанность здесь готовить воду, рубить дрова, печь хлебы; иных — разносить ястие и питие, других — шить одежду и другие многие делать дела житейские. И вот, что делает это монашеское послушание: несмотря на свое служение, по-видимому, наше — мирское, все они здесь служат Богу, вместе с теми братьями, которые славословят Бога в церкви, которые предстоят престолу Божию. Служа, работая, делая нужное для тех братий, которые молятся, священнодействуют в церкви, они как бы вместе с ними совершают моление и служение Господу.
Да, эти служащие в трапезе, эти трудящиеся в пекарне и во всех других черных работах и низших службах находящиеся, своею верностью в малом, своим послушанием во всем — служат Богу вместе со служащими Ему во св[ятом] храме и внидут в радость Господа своего, вместе с предстоящими престолу Божию. Чего кому не дает сан того достигает он послушанием.
Но, думаю не для настолько, в мире живущих, но для некоторых и из братии сей обители, не всегда легко такое продолжительное служение и не всегда сладостно это монашеское послушание. И потому в заключение похвалы служении и порядку в сей обители предложу слово назидания братии ее.
Отчего на небе непрестанное служение не только никогда не утомляет служащих, но всегда радует, блаженство их составляет? Отчего этот неизменно вечный порядок, это непреложно точное послушание, которое там наблюдается ими, никогда не стесняет их, но всегда восхищает, наслаждение им доставляет? Оттого, что они на небе, — оттого, что там нет у них нашей плоти, для которой все небесное так тяжело и утомительно; оттого на небе весело непрестанно служат, что они там выну видят лице Отца Небесного; оттого на небе радостно всякому послушание, что они там видят во всем волю Божию.
Да, слушатели, вот почему тяжело для нас, утомительно иногда служение Богу: мы во плоти, мы не всегда можем помнить, что служим Богу. Вот почему тяготит нас, утомляет послушание; в послушании мы не всегда хотим видеть волю Божию, забываем, что, слушаясь устава, покоряясь чину, мы Бога слушаемся, Ему покоряемся.
Итак, братия св[ятой] обители, продолжайте совершать служение Господу, как служили,—так на небе служат Богу. Исполняйте ваши монастырские послушания,— они приучают к небесному послушанию, в котором состоит все блаженство небожителей. Будьте верны в малом, будьте вверены в том, что вам предписывают, поручают; это — на малое время, не надолго; но за то внидете в радость Господа своего навечно.
А когда плоть будет тяготить, располагать к лености, к нерадению, нудить к непослушанию, к пререканию, к ропоту, к недовольству, то, умерщвляя, обуздывая ее постом и молитвою, оживляйте себя мыслию о Боге: я Богу служу, я Богу работаю, для Бога тружусь, я Бога слушаюсь, Божие послушание несу, Божию волю исполняю. Не забывайте, что на небе тем только и живут, что видят лице Божие; оттого только и блаженствуют, что воли Божией слушаются. Мысль о Боге и вас всегда будет оживлять; памятование о воле Божией и вас всегда радовать будет.
Чаще повторяйте: я Божие послушание несу, Божию волю исполняю в моем послушании; я Богу служу, для Бога тружусь, и для Тебя, Царица Небесная, в Твоей обители работаю.
Будем и мы, слушатели, уносить с собою из сей обители, хотя понемногу, уроки послушания, которое здесь несут; будем и мы, по возможности, у себя дома так Богу служить, как служат Ему. К небесному служению и нам надобно привыкать, ибо и наше жилище на небе; к небесному послушанию и нам надобно привыкать, ибо на небе в послушании и наше блаженство. Своя воля и нигде к добру никого не ведет, а послушание вернее всякого поста и молитвы ведет к благополучию и блаженству.
Царица Небесная! Посещение наше св[ятой] Твоей обители прими от нас, яко малое, но усердное, послушание Тебе, и, сохраняя присно Твоими молитвами спасающихся здесь, подаждь спасение и нам, посещающим сию обитель Твою. Аминь.

 

ОТДЕЛЕНИЕ СЕДЬМОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМОВ

 

ПОУЧЕНИЕ 185

Добро есть нам зде быти (Лк.9,33).

Великолепный храм воздвигнули вы, благочестивые граждане города Рыбинска!
Великолепный храм; все в нем хорошо; все прекрасно устроено; все богато украшено. Но слава храма не в его устройстве, которое вы видите, хотя и оно ему нужно; достоинство храма не в украшении, которым мы восхищаемся, хотя и оно ему весьма прилично: все достоинство его в невидимой благодати, вся слава храма внутрь, которая дана ему при освящении. Храм без благодати Божией, как бы он ни был благолепен, ничем не лучше убогого дома. Человек без души — не человек, а труп мертвый,— и храм без благодати был бы не храм, а дом простой. И храм сей имеет благодать Божию: она в нем, как душа в человеке, обитает со времени его освящения, и будет обитать в нем, доколе не разрушится, доколе стоять будут эти стены, доколе висеть будут эти своды, доколе неподвижен пребудет в нем престол святой. Так неразрывно соединена невидимая благодать храма с видимым устройством его.
В чем же именно состоит, чем и как проявляется невидимая благодать храма, данная ему при освящении?
Храм Божий строится и освящается для молитвы, для слушания слова Божия, но главное для совершения таинства Тела и Крови Христовой.
Храм Божий строится и освящается, во 1-х, для молитвы. Молитвы наши везде сильны, когда мы молимся с верою, с упованием, но нигде они так сильны не бывают, как в церкви, потому что мы нигде с такою верою и упованием не молимся, как здесь.
Здесь сам Бог назначил нам молиться, просить Его; здесь Он таинственно присутствует, здесь дом Его. Цари и владыки земные не всегда исполняют прошения наши, когда и принимают нас к себе в дом, когда и допускают пред лице свое с прошениями; но Царь наш Небесный и Владыка вселенной, если принимает нас к Себе в дом, если допускает пред лицом Своим молиться,— то не отпустит нас ни с чем, даст всякому благодать и милость.
Храм Божий строится и освящается, во 2-х, для слушания слова Божия. И слово Божие нигде на нас не производит такого действия, как здесь. Здесь оно слышнее, явственнее, вразумительнее, и потому и сильнее действует на нас. Семена удобнее и скорее принимаются весною, чем в другое время года. потому что у нас весною в природе все бывает силою растительною наполнено, все благоприятствует растениям,- и солнце, и земля, и воздух, и вода. Так и слово Божие скорее и сильнее на нас действует в храме Божием, чем в другом каком месте; потому что здесь все исполнено, все дышит духом премудрости и разума, все благоприятствует слушанию и поучению,— и действия, и предметы, и пение, и молитвы; здесь иногда одно слово вразумит лучше, и скорее, чем в другом месте целая книга; здесь нередко поражает нас светом своим такая истина, которую мы несколько раз прежде выслушивали без всякого на нас впечатления. И не удивительно: здесь языком проповедывающих говорит Бог, устами читающих учит Дух Святый. Да, здесь, когда слушаем святое Евангелие, слышим не Евангелистов только, но Самого Иисуса Христа, благовествующего; здесь, когда слушаем чтение Апостола, слышим не Апостолов только, но Самого Бога, Который давал уста и премудрость Апостолам; здесь, когда слушаем писания пророческие, слышим не пророков только, но Самого Духа Святаго, глаголавшего пророки. Слову царскому мы все всегда и везде с благоговением внимаем, но гораздо с большим благоговением внимает тот, кто слушает его в доме его, у престола его, пред лицом его. Так и слово Божие всегда живо и действенно, но оно гораздо живее и действеннее делается для нас, когда мы слушаем его в храме Божием, у престола Божия, пред лицом Божиим. Так, слушатели, вы желаете знать, поучаться тому, чему учит Бог? Ходите в храм Божий,- непременно что-нибудь узнаете, если только будете все слушать со вниманием.
Храм Божий строится и освящается, в 3-х, для принесения в нем бескровной жертвы Тела и Крови Христовой. От совершения таинства сего, как от кадила, благоговением наполненного, все в храме исполняется благодати. Кто здесь приносит бескровную жертву Тела и Крови Христовой, для кого за кого, приносится она? Иисус Христос приносит ее Богу Отцу Своему, приносит в умилостивление Его, приносит за нас, за всех приносит.
Итак, слушатели благочестивые, чего вы желаете, что вам нужно, чего вы боитесь, что вас беспокоит, чего вы просите у Господа Бога? Все Он вам даст, себе ли чего желаете, другим ли,- все даст вам, и поможет, успокоит, избавит, сохранит, защитит. Ибо чего Он не даст Сам, когда для нас Сына Своего единороднаго отдал нам? В какой благодати, в какой милости откажет нам, когда во святом храме, на святом престоле единородный Сын Его Тело и Кровь Свою Ему в жертву приносит именно для того, чтобы Он благ и милостив был ко всем нам.
Так, Господи, верую вместе с верующими, что Ты никогда не оставишь меня благодатию и милостию Твоею, доколе я не оставлю храма Твоего святого, доколе буду приносить Тебе жертву правды и возношение во святых Твоих жертвенниках.
И потому, вместе с молящимися, умоляю Тебя,- Тебя, освятившего храм, сей дом молитвы, в училище благочестия, в сокровищницу всяких даров благодатных: умоляю Тебя — не лиши нас Твоей благодати, чтобы мы до последнего издыхания ходили в храм Твой святой; а в не имеющих сей любви, любовь к нему благодатию Твоею возбуди, ибо сюда, в храм Твой святой, все благодать же Твоя святая всех нас собирает. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 186
По освящении храма

Освятих храм сей, егоже создал еси, еже положити имя Мое тамо во веки: и будут очи Мои ту, сердце Мое во вся дни (3Цар.9,3).

Итак, храм сей благодатию Божию освящен. Да возрадуется душа ваша, благотворители и строители храма! Если храм, вашими попечениями и трудами сооруженный, освящен, если низошла на него благодать Божия то, значит, ваши попечения о нем приятны Богу, и ваши прошения угодны Ему. Освящение храма благодатью Божию есть видимое изъявление благоволения Божию к попечениям и приношениям благотворителей храма. Да возрадуемся и мы, сошедшееся на святую радость освящения сего храма; ибо если мы стояли здесь не телом только, но и духом, то от исполнения сего храма благодатию Божию прияли и мы благодать сию. Благодать Божия, как благоухание фимиама, разливаясь по всему храму, распространяется, на стоящих в храме. Возрадуйся и ты, богоспасаемый град Рыбинск! Время от времени богатый хлебом, со дня на день украшаясь красотою, ты богатеешь и домами хлеба животнаго, ты украшаешься красотами благодатными. Да ускорит сия твоя радость приближение другой подобной радости. Не давай очам своим сна и веждам твоим дремания, доколе не устроишь устрояемого храма Богу. Бог ждет от тебя сей жертвы. Если одна мысль об устроении храма, ныне освященного, за несколько десятков лет родившаяся, низвела на тебя столько благодати от Бога, что ты с того времени из простой веси стал градом, ни чем не меньше других градов России,— то еще былые благодати излиется на тебя, когда на ново устроенный тобою храм Бог снова ниспошлет благодать Свою! Не оскудевай твоим усердием к Богу благодетелю — и не оскудеет Его благодать к тебе, столь видимо на тебя изливающаяся. Пары, поднимающиеся с земли к небу, изливаются оттуда благотворным дождем,- так жертвы, приносимые нами Богу, низводят нам от него блага мирные и премирные.
Слушатели христиане! Вся сила освящения храма зависит от благодати Божией, и все достоинство освященного храма состоит в благодати Божией: храм освящается благодатию и для благодати.
Итак, в новоосвященном храме, пред лицем святителя, освятившего благодатию Божию храм сей, не неприлично будет побеседовать о том, каким образом мы можем всегда пользоваться благодатию, в храмах Божиих обитающею.
Благодать Божия имеет некоторое сходство с воздухом. Что в мире видимом воздух, то в мире невидимом благодать Божия. И Иисус Христос, беседуя с Никодимом о благодатном возрождении, для объяснения сей тайны благодати, указал ему на воздух. Итак, благодать Божия имеет некоторое сходство с воздухом. А воздухом как мы пользуемся? Какие для сего употребляем усилия, какие делаем напряжения? Никаких; просто, мы не удерживаем дыхания, и он входит в нас; мы не препятствуем ему, и он оживляет нас; мы пользуемся им дышим, и он пользует нас. Подобным образом мы можем пользоваться и благодатию Божию, в храме Божием обитающею. Надобно стоять в простоте веры, без пытливых усилий и напряжений смотреть, что в храме Божием совершается; слушать, что поется и читается; надобно участвовать в молитвах и священнодействиях,- и мы будем участниками благодати Божией, и она будет действовать на нас, и она будет оживлять нас. Кто дышит, тот непременно вдыхает в себя воздух; кто стоит в храм Божием, тот непременно получает благодать Божию. Храм Божий преисполнен благодати Божией; здесь все дышит благодатию; здесь и от воды льётся благодать, здесь и свет светит благодатью, здесь и елей подает благодать, здесь и фимиам благоухает благодатию, самый воздух дышит здесь благодатию. О, здесь рай благодатный, здесь небо, сшедшее на землю. Да, храм Божий весь преисполнен благодати Божией; он не был бы Божиим храмом, если бы не был исполнен Божией благодати; благодать — неотъемлемая его внутренняя принадлежность, благодатию собственно он и отличается от храмов иноверных. С виду и поддельные цветы, могут походить на натуральные,— но от поддельных нет благоухания, благоухают только цветы натуральные. Так, по внешности и иноверные храмы могут иметь много похожего на истинные храмы,- но в них нет Божией благодати,- благодать Божия действует только в истинных храмах.
Так, благодать Божия есть неотъемлемая принадлежность храма Божия; в мире видимом есть непременно воздух; в храме Божием есть непременно благодать Божия. И потому так веруй в благодать Божию, и с такою уверенностью в благодатное действование стой в храме Божием, как ты уверен в действовании на тебя воздуха, когда дышишь воздухом. Таким образом, можно сказать, в храме Божием невозможно не исполняться благодати Божией; разве только сами будем удалять ее от себя, сами будем препятствовать её действию на нас. Да, слушатели благочестивые, мы можем удалять от себя благодать Божию, мы можем препятствовать её действию на нас; и именно мы удаляем благодать Божию от себя, когда удаляемся мыслями нашими, нашею душою от того, что здесь совершается, поется, читается; мы препятствуем действию её на нас, когда здесь ничего не слушаем, ни на что не смотрим, а думаем о суетном, греховном, или, как ветром, волнуемся пытливыми недоумениями и недоверчивыми взглядами. Мы не исполняемся благодати Божией, когда не для благодати Божией приходим в храм Божий, не для благодати Божией стоим, не о благодати Божией думаем.
Если хочешь, чтобы благодать Божия, в храме Божием обитающая, действовала на тебя, то не препятствуй её действию на тебя, удаляй от себя все стороннее, греховное, оставляй все мирское, житейское; самые благочестивыя мысли лучше оставляй, если они отвлекают тебя от священнодействия; самые молитвенные воздыхания лучше удерживай в себе, если они не сообразны с молитвами церковными. В церкви именно так надобно молиться, как молится Церковь; о том именно думать, что она делает. Чрез эти священнодействия и действует на нас благодать Божия; в сих то молитвах и заключается спасительная сила. Дети во всем подражают своей матери,- у ней перенимают и слова, и выражения, и мину, и поступь; так и ты веди себя в храме Божием; будь послушным сыном матери — Церкви своей, во всем подражай ей, во всем смотри на нее, принимай участие во всех её молитвах и действиях, дели с нею все мысли и чувствования,- и ты будешь участником в благодати Божией, и тогда в тебе будет действовать спасительная сила Божия.
Итак, вот как близка к нам благодать Божия, в храме Божием обитающая; только смотреть надобно на все с благоговейною простотою, только вникать надобно во все с покойным вниманием,- и она, подобно солнечному свету среди дня, будет освещать нашу душу, и подобно благоуханию в прекрасном саду будет услаждать наше сердце.
Благословен Бог, приближающийся к нам Своею благодатию; благословен Бог, дивный во святилище Своем; буди имя Твое, Господи, благословенно отныне и до века. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 187
По освящении храма Пресвятой Богородицы всех скорбящих радости в новоустроенном Рыбинском Софийском женском монастыре

И всею оную себе на земли, и помилую непомилованную: и реку не людем Моим: люди Мои есте вы: и тии рекут: Господь Бог наш Ты еси (Ос.2,22).

Вот и церковь освящена здесь. Таким образом теперь здесь настоящая обитель святая.
Каким же это образом?… Как же это устроилась она?
Пожелали некоторые устроить её, пожертвовали некоторые на устроение её, и таким образом она устроилась. И вот, в этом, прежде диком пустынном месте, где, может быть, ни разу не произносилось имя Божие, мы теперь торжественно призываем Его, и день и ночь отныне все будем так призывать Его, молясь о Благочестивейшем Государе Императоре, о Святейшем Правительствующем Синоде, о Высокопреосвященнейшем архиепископе Ниле, о всех православных христианах и о всех людях; и, может быть, до скончания мира будут молиться Ему и призывать Его здесь…
Как же, однако, так случилось? Кто мог так устроить здесь обитель при средствах, как известно, самых малых, можно сказать, ничтожных, при препятствиях весьма трудных, при разных колебаниях, недоумениях и даже при некоторых недоброжелательствах? Бог устроил, Бог, по Своей особенной милости к этому месту и к нашему городу; Ему угодно, чтоб была здесь св. обитель. Где побеждаются всякие препятствия, утихают всякие колебания, исчезают всякие недоумения, где бессильны всякие недоброжелательства, где что является как бы из ничего, там явно действует невидимый Бог; того, очевидно, хочет Он — всеблагий Господь.
Да, Господь устрояет святыя обители, Он сеет это святое семя, Он разводит в разных у нас местах эти рассадники веры и благочестия.
Для чего?… Да, для чего? — может быть, скажете вы, слушатели, как действительно ныне и говорят некоторые, для чего эти св[ятые] обители? И про сию обитель тоже говорили: для чего она? Для сохранения веры православной, для поддержания благочестия между людьми.
Где он, там Господь милует и недостойных помилования. Смотря на них, и неверующие в Бога познают Его, и забывающие вспоминают о Нем, и не почитающие — чтут Его. Да, при святых обителях святость произрастает и утверждается на земле, ими вера и благочестие распространяются и хранятся повсюду.
Вот для чего и сию святую обитель Господь устроил близ нашего града православного: чтобы Ему ближе быть к сему граду Своею благодатию и милостию, чтобы Ему при ней и нас всегда спасать, чтобы ею напоминать о Себе и тем из нас, которые забывают Его или не чтут Его, чтобы ради неё во всем хранить всех нас и миловать самых не помилованных.
Благочестивые сестры святой обители! Помните, как и для чего Господь устроил вашу обитель; знаете для чего вы и призваны Им сюда! Призывайте же Его святое имя день и ночь, непрестанно, во всех случаях, при всех делах, о всех и за вся призывайте, подобно небесным Ангелам, которых образы на себя принять желаете; прибегайте к небесной Его Матери и ко всем святым, от века Ему благоугодившим, и Господь укрепит, утвердит, умножит; расширит и непреоборимою для сил вражеских сотворит. Семя свято стояние всякого града и всякой страны, всякого места и всякой обители.
Ты же, Царица Небесная, будь матерью, заступницею, хранительницею, покровительницею, наставницею, руководительницею сей святой обители: к Твоему предстательству прежде всех она прибегла и всегда прибегать будет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 188
По освящении храма в Рыбинске

Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Св[ятого] Духа.

Что мы чтим, любим Бога, на это много у нас доказательств, слушатели. Сколько у нас храмов Божиих построено!
Вот, еще храм новый ныне освящен. И как храмы Божии у нас украшены! Вот и настоящий тоже не без украшения. А сколько молящихся у нас в храмах Божиих бывает! Вот и сей ныне храм полон.
Так, любви нашей к Богу доказательств у нас много. А что мы друг друга любим, на это у нас доказательств очень мало. Ах, слушатели, где только соберутся двое или трое из нас, мы тотчас и покажем, что между нами нет любви. Да, мало любви между нами; друг ко другу мы и не снисходительны, друг другу мы и завидуем, друг перед другом мы и превозносимся, гордимся, друг на друга мы и гневаемся, сердимся, и зло мы помним, и неправде радуемся, а истине не радуемся, и себя только одних знаем, о своих только выгодах заботимся, и друг друга укоряем, друг другу не верим, друг от друга обид не переносим, друг другу не уступаем.
И не исчислишь всех случаев, в которых мы показываем, что между нами любви взаимной нет, или очень мало.
Как же это так? Отчего же у нас мало доказательств любви нашей друг к другу, тогда как есть много у нас доказательств любви нашей к Богу? Оттого, слушатели, что любовь наша к Богу, большею частию, любовь не истинная, а наружная только она у нас, не искренняя, не от чистого сердца. Какая же это, например, любовь, когда мы приносим Богу жертвы и делаем ради Него пожертвования, а не задумаемся у ближнего отнять последний кусок хлеба? Какая это любовь, когда мы строим и украшаем Божии храмы, а ближнего и, пожалуй, родного готовы бываем по миру пустить?
Какая это любовь, когда мы чтим Бога и служим Ему постом и молитвою, бдением и стоянием, а так себя ведем, так поступаем в отношении к другим, что те нас, как рабы боятся, трепещут? И вообще мы делаем дела Божии и благоугодные, а в душе таим злость и явное оказываем презрение к ближним. Нет, это не любовь, а разве себялюбие, славолюбие, лицемерие, или… что бы то ни было, только не любовь. От любви, как от солнца, всем тепло, светло, и никому не страшно, не холодно.
Так, слушатели, возлюбим друг друга, т.е., надо показать на деле, что мы друг друга любим, и тогда докажем, что истинно Бога любим. Примириться друг с другом надобно, — и тогда Богу приятный дар принесем. Наша любовь взаимная лучше пред Богом всяких наших пощений и молений, бдений и стояний, жертв и пожертвований. Без любви же взаимной, верьте, никакими построениями и украшениями, никакими жертвами и пожертвованиями, никакими бдениями и стояниями, никакими прошениями и молениями не угодим Богу. И не только жизнью богоугодною, но и подвижническою смертью за Иисуса Христа Богу не угодим, если при этом не будет у нас любви к ближним. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любви же не имам, никакая польза ми есть (1Кор.13,3).
Так, постараемся друг друга любить, постараемся всегда показывать и доказывать, что друг друга любим; будем всегда друг к другу снисходительнее, милостивее, ласковее, внимательнее, доверчивее, друг о друге заботливее, сострадательнее, словом — постараемся, чтобы у нас вех и между нами всеми все было по любви и из любви, чтобы, таким образом, Христос был всегда посреди нас, да при Нем единомыслие исповемы Его со Отцом и Святым Духом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 189
При освящении храма

Благословляя благословляющия тя, Господи.

Итак, и еще освящен храм в сей святой обители. Храм освящен, вознесена молитва о строителях и благотворителях храма, принесена в нем и бескровная жертва о всех и за вся. Остается теперь сказать поучение. Готово и поучение: устроение сей святой обители есть поучение для нас, слушатели. Да, оно очень поучительно.
Когда задумывалось устроение сей святой обители, ничего не было,- ни строителя, ни средств к устроению. Бог благословил задуманное,- и все явилось. Явился и строитель, всегда готовый на всякое дело богоугодное, хотя вовсе не готовящийся на это дело; явились и средства, так сказать, не прошеные, и даже неизвестно откуда приходившие. Не явно ли благословение Божие над сею обителью? Так скоро все здесь устроилось, и так много всего здесь построено. Ведь время построения сей обители считается не годами, а почти днями. Как же все это сделалось? Да, явное благословение Божие над сею обителью. А если над обителью есть благословение Божие, то, значит, есть в ней благословляющие Бога. Где слышится пение, там, значит, есть поющие. Бог благословляет тех, которые Его благословляют. Благословляя благословляющие Тя, Господи, взываем мы к Нему. Благословляя благословляющие Мя, говорит Он к нам. Так, видно, есть в сей обители благословляющие Бога, потому что над нею благословение Божие: если бы не было в сей обители таких, которые благословляют Бога, то не было бы над нею благословения Божия. Кто не это они — здесь благословляющие Бога! Бог знает сущая Своя.
Что скажу вам, сестры сей обители? Продолжайте, как начали, продолжайте благословлять Бога, как вы благословляли Его, и устроится собственное ваше дело — дело вашего спасения. Вспоминайте, что было здесь, на этом и что стало теперь.
Вспоминайте, сколько было препятствий, затруднений к устроению сей обители, невозможным представлялось устроение её,- однакоже она устроилась. Почему? Потому, что Бог благословил; что Бог благословляет, тому ничто не воспрепятствует — никакие препятствия. Обитель святая устроилась; устроится здесь и ваше собственное спасение. Вы боитесь, вас тревожат разные сомнения, недоразумения, вам иногда может представляться и представляется, что вам спастись невозможно. Ничего не бойтесь. Над святой обителью вы видите благословение Божие, следовательно, и на вас, есть благословение Божие. Бог благословил вас здесь спасаться, следовательно, вы здесь спасетесь. Еслиб вам здесь, невозможно было спастись, Бог не благословил бы вам здесь и жить, другое бы место указал вам для вашего спасения. Как я спасусь? Устроил же Господь сию обитель, хотя некоторым казалось это дело несбыточным. Спасет Господь и меня, хотя иногда представляется это мне невозможным. Так утешайте, ободряйте себя чаще.
Только, еще скажу, продолжайте, как начали, не переставайте благословлять Бога, благословляйте словом и делом, сердцем и устами, благословляйте, чем можете, и сколько сил есть.
Будем и все мы, слушатели, благословлять Бога: с благословением Божиим везде хорошо жить и везде можно спастись. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 190
При освящении храма3

Имеяй уши слышати да слышит (Мф.11,15).

Радуйтесь, братие, прихожане святого храма сего, радуйтесь и благодарите Бога, что у вас теперь есть опять церковь. Радуйтесь и благодарите строителей храма сего и благотворителей, молясь о них Богу, чтобы Он радовал их Своею милостию и благодатию, как они вас обрадовали устроением церкви. Теперь послушайте моего к вам слова. Церковь есть по преимуществу дом молитвы. Но молиться ли только мы должны в церкви? Нет, не молиться только, но и учиться; да, учиться вере и благочестию; особенно для вас, жителей здешних селений, церковь должна быть училищем. В других местах школы и училища ныне заводятся. А у вас здесь ничего пока нет. Да если бы и были училища, многим из вас ходить туда некогда, а некоторым из вас уже и не по летам. А учиться необходимо всем вам, всем — и молодым и старым, мужчинам и женщинам. Истины веры и правила благочестия не только знать наизусть нам надобно, но понимать их, разуметь,- тогда только они и полезны для нас, спасительны будут. Да, веровать и действовать надо бы всегда с чувством, с разумом. А этого достигнуть можно только чрез изучение истин веры и правил благочестия. Да, вам непременно всем надобно учиться. Многие из вас самых нужных, самых главных истин и правил не только не разумеют, но просто не знают, на память не знают, сказать определенно не могут, во что должно веровать, и как должно жить. Да, вам необходимо учиться, так же необходимо учится, как необходимо молиться. Вы новую жизнь начнете, новый свет увидите, когда будете учиться, когда будете стараться все разуметь, понимать. Хорошо нам, весело на душе у нас, когда ясно солнце светит. А еще лучше, еще веселее на душе, когда ум у нас учением просвещен. При свете учения вы и молиться будете лучше, вы будете беседовать с Богом, как с Отцем Небесным, и, молясь так, будете духом утешаться, радоваться о Боге. При свете учения — и дела ваши житейские, и занятия ваши домашние пойдут у вас лучше, с большим успехом, с большею пользой для вас. Свет учения для всего хорош, везде пригодится. Кто веру и благочестие хорошо понимает, разумеет, тот и все прочее поймет лучше, вернее, и все сделает разумнее, успешнее. Как же учиться вам в церкви? — В церквах у нас слово Божие читается, проповедуется. Слушайте эти чтения, поучения. Впрочем, этого мало, не достаточно. Чтения, поучения — только пособие вам в учении, как бы книги только, по которым вы должны учиться. Вы главным образом имейте желание все узнать, уразуметь, понять,- старайтесь, домогайтесь, усиливайтесь все узнать. Это то старание, это усилие все узнать — особенно и развивает, просвещает наш ум. Ум без упражнения, как тело без движения, тупым остается, ни к чему неспособным. И потому, что ни увидите, что ни услышите в церкви, старайтесь уяснить себе, дознать: что это? для чего? отчего? почему? как? каким образом? Вы, например, слышите: «Благослови, Владыко»,- говорит диакон. А священник на это отвечает: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа». Что это значит? Почему так начинается служба? Кто это — Отец, Сын и Святый Дух? Или почему диакон не сам благословляет, а священника просит благословить?… Слышите: миром Господу помолимся. Что значит — миром Господу помолимся? Кто это — миром? Все вместе, или что-нибудь другое значит?… Когда со Святым Евангелием идут, мы поем: приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Где тут Христос? не в Евангелие ли? — Так предлагайте больше и чаще себе подобные вопросы, и вы многому научитесь, и будете многое разуметь. Только предлагая вопросы о действиях, чтениях, о пениях в церкви, ожидайте на них себе ответов от Церкви же, т.е., от учителей Церкви, от её писании, от её толкований. На многое, впрочем, вопросы свои вы тут же и ответ получите, или сами после догадаетесь, что то и другое значит. В церкви нашей многое одно другому служит объяснением. Что не поймешь в чтении или пении, то может объясниться тебе в священнодействии, а непонятное в священнодействие иное имеешь из чтения и пения. Итак, еще скажу: радуйтесь благодарите Бога, что у вас есть церковь, радуйтесь и благодарите строителей церкви, благотворителей. Теперь есть у вас церковь святая, есть куда вам ходить молиться и учиться, освящаться и просвещаться. Да даст вам Господь умение во всем и духа молитвы на всяком месте и во всякое время. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 191
По освящении храма Покрова Пресвятой Богородицы

Освяти любящия благолепие дому Твоего (Мол. заамвон.)

Стоя в ново устроенном и новоосвященном храме Божием, обратили ли вы, слушатели, внимание на следующие слова молитвы к Богу, сию минуту произнесенные: освяти любящия благолепие дому Твоего? И, слушая слова, вспомнили ли о строителях храма сего?… А надобно бы.
Под любящими благолепие дома Божия ведь кто разумеется? Конечно, и все те, которые любят ходить в храм Божий, которые стоят, молятся, трудятся, поют в нём, вообще, которые имеют какую-нибудь любовь, усердие, внимание к нему; но главно, но преимущественно разумеются они, строители храма, как особенно любящие благолепие дома Божия, как более других внимательные к нему и усердствующие для него. И потому то их первых и надобно бы вспоминать при этом молении Церкви: освяти любящия благолепие дому Твоего.
Нельзя оставить без внимания и этого слова — освяти. Чего этим просит Церковь строителям храма? Разве и им нужно освящение при таком святом их деле, какое устроение храма? Да, и им нужно освящение, как оно нужно и всем предстоящим и молящимся во святом храме. как бы ни было велико чье усердие ко храму Божию, как бы ни было свято чье дело,- без молитвы к Богу оно не может быть свято пред Ним и благоприятно Ему. Как бы ни были мы безгрешны, мы не можем при наших делах святых сохранить себя от мыслей нечистых, корыстных; только молитвою к Богу очищаемся мы от всего в нас нечистого, греховного. Хорош был этот храм и до своего освящения, благоустроен, благоукрашен, но он только чрез молитвенное освящение сделался храмом Божиим, святым, чистым, благоприятным Богу, а без того не был таким; так и все наше,- все наши дела и деяния, все наши входы и исходы, все наши жертвы и пожертвования ради Бога, все только молитвою к Богу очищается, только при молитве к Нему восходит в пренебесный Его жертвенник, в воню благоухания духовнаго.
Боже, очисти мя грешнаго, или — сердце чисто созижди во мне, Боже! Так мы должны молиться Богу при всяком нашем деле святом. - Приими от меня сию Тебе жертву, Господи, да будет она благоприятна пред Тобою! Такою молитвою мы должны сопровождать всякое наше делание ради Господа. И потому Святая Церковь всегда молится: освяти любящия благолепие дому Твоего, чтобы строители храма и все предстоящие в храме были святы пред Богом, чтобы это стояние одних и усердие других были чисты и благоприятны Ему.
И может ли Церковь не молиться молитвою особенною о любящих благолепие дома Божия.
Где мы можем познать истинного Бога? Небеса поведают славу Божию, и человек есть образ и подобие Божие. Да, желаешь иметь понятие о Боге? - Взгляни на небо, посмотри на землю, рассмотри, что на ней; обрати внимание на человека, рассмотри его способности и суди, как должен быть велик и чуден, премудр и всемогущ Тот, Который все это сотворил из ничего, в шесть дней, единым словом. Кто всему этому рече, и все это бысть… Так и из сотворения мы можем заключить о Творце Боге. Но Бога истинного, Бога Отца, Сына и Святаго Духа мы можем познать только в храме Божием православном, только здесь святится пречестное и великолепное Его имя. Да, ничто так не говорит нам о Боге, как храм Божий, и нигде так не приходит Он на память нам, как здесь. Здесь, можно сказать, ощутительно присутствует Он. Здесь чувствуешь бытие Его, здесь слышишь глас Его, здесь обоняешь дыхание Его. О, ты, косный сердцем, еже веровати в Бога! Есть Бог: вот Его и дом. Приди сюда, приди просто, приди без предубеждений, с одним рассудком, побудь здесь, постой со вниманием, послушай, посмотри, — и ты увидишь, уверишься и скажешь: есть Бог. Надо быть не человеком, чтобы не видеть здесь Бога. Так, доколе будет существовать храм сей, всегда он, когда и нас, слушатели, не будет на земле, все будет благовествовать всем, что есть Бог, что Бог есть Отец, Сын и Святый Дух.
О, благовествуй, дольше и громче благовествуй, во веки веков благовествуй эту радость великую, что есть Бог!
Может ли же Святая Церковь не молиться о любящих благолепие дома Божия, особенно о строителях храма, когда они своею любовью к храму Божий, своим усердием к нему, своим устроением его, можно сказать, во веки веков прославляют имя Бога истинного?… Господи, освятивый храм Покрова Пресвятыя Девы Богородицы, освяти строителей и прихожан его, покрой его кровом крилу Твоею, и утверди до скончания века, чтобы всегда неумолчно благовестил он всем славу Твою, Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 192
По освящении храма4

Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог… Аще же без наказания есте, ему же причастницы быша вси,— убо прелюбодейчищи есте, а не сынове (Евр.12,7—8).

Слово мое ныне преимущественно к вам, заключенные!
Правительство наше и некоторые частные лица всячески заботятся, чтобы вам, сколько можно, покойнее было здесь жить. С тою, между прочим, мыслью вот устроена тут и церковь Божия, ныне освященная во имя св. сорока мучеников Севастийских. Нигде так скоро и верно не успокаиваешься духом, как в церкви Божией, в этом жилище свышнего мира и спасения душ наших. Но и при всех здесь возможных удобствах жизни, все, должно быть, по временам скучно, тяжело вам жить. Да, жизнь в заключении — жизнь несладкая, в собственном смысле — наказание.
Такая мысль о вашей здесь жизни заставляет меня обратить особенное внимание на то, что значит всякое претерпеваемое нами в жизни наказание.
Человек, где бы он ни жил, вполне покоен может быть только тогда, когда он уверен, что грехи его прощены ему или простятся несомненно. Великое дело эта уверенность. Рай в душе, когда чувствуешь, что грехи прощены, а и в раю без этой уверенности было бы невесело, тяжело, мучительно.
Итак, чем мы можем увериться, что Господь грех наши прощает нам или простит несомненно? Конечно тем, что мы вот живы пока, что мы скорбим, сокрушаемся о грехах, просим у Бога прощения, помилования Кому не получить от Бога прощения, те не молятся и не скорбят о грехах своих, тем не дает Бог духа молитвы и чувства скорби, тем, наконец, и жить дольше Он не дает. Так, я жив, я молюсь, я скорблю о грехах,- значит, есть надежда, что Господь помилует меня. Всего ж вернее мы можем увериться, что Господь простит нам грехи наши по исповеди нашей пред духовником и по принятию Св[ятых] Таин Тела и Крови Христовой. Кого, после его слез сокрушения, после молитвы о прощении грехов, допускает Господь исповедаться и Св[ятых] Таин причаститься, тому, очевидно, грехи Он оставляет, прощает. Не допустил бы меня Господь к исповеди и к причастию, если бы не угодно Ему было меня простить и помиловать.
Но чем еще, слушатели, мы можем увериться, что Господь простит нам наши грехи? Обратите на это свое внимание, особенно вы, заключенные! Итак, чем? - Тем, что наказание терпим за грехи свои. Да, если терпим наказание за грехи свои, то это явный знак, что Господь простит нам грехи наши. Избегать, посему, должного наказания за грехи свои, значит,- бегать от Божьего помилования, от Божьего прощения. Слышали вы ныне за литургиею, что Господь говорил нам чрез Своего Апостола: аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог. То есть, если наказание терпите, то это значит, что Бог поступает с вами, как с сынами Своими, наказывает вас, чтобы спасти, помиловать, чтобы сделаться достойными наследия Своего Небесного Царствия. Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове, т.е., если вы без наказания остаетесь, то это значит, что вы не законные дети Отца Небесного, а следовательно, и не наследники Небесного Царствия. Итак, видите, заключенные, что значит это наказание, эта ваша скучная, тяжелая жизнь здесь: то значит, что Бог хочет спасти вас, хочет вас помиловать, хочет простить вам грехи ваши. Не унывайте же. Не брошенные вы люди, не отверженные, не погибшие, а законные вы дети Отца Небесного, имеющие право на милость Его и наследие Царства Небесного. Да, потерпите, пострадаете немного,— недолго, зато навеки прощение себе от Бога получите, зато страдать вечно за грехи свои не будете; и не только страдать не будете, но и Царство Небесное наследуете, если только, сознавая свои грехи, сознаетесь перед Богом и людьми, что вы несете наказание по делом, т.е., за грехи, и терпя так, будете просить Господа, чтобы Он Своею благодатию соделал вас достойными Небесного Царствия, и по Своей милости сподобил вас жить там со святыми Своими.
Или вам не думается, не верится, чтобы Господь к вам был так милостив, чтобы сподобил вас Небесного Царствия? Почему, за что нас сподобит Он? — Вы, конечно, знаете, слыхали о благоразумном разбойнике, о том, который со Иисусом Христом распят был на кресте и который, после своей смерти, тотчас со Иисусом Христом в рай взошел? Ведь он настоящий был разбойник, и именно за разбои свои был наказан распятием на кресте. Как же, за что, почему сподобился он быть в раю с Иисусом Христом? А потому же, что наказание претерпел по делом своим, за грехи свои, и, терпя заслуженное наказание, сознался пред Богом и людьми, что он виноват, что кроме наказания ничего не заслуживает, и потому просил у Господа милости себе одной, — чтобы Он помянул его во Царствии Своем, когда там будет. Итак, вспоминайте чаще благоразумного разбойника, и вы еще больше уверитесь, что и вы, как он, за претерпение наказания, следующего вам по закону, за сознание ваше в содеянных грехах, за веру вашу во Иисуса Христа, за молитву вашу к Нему, Спасителю Богу, можете сподобиться Небесного Царствия.
Что скажу я вам, присутствующие в сем месте наказания за грехи? Ведь и мы не без грехов. Чем же мы счастливы, если остаемся без наказания? — Скажу на это: нет, и мы наказание несем. А несчастия и огорчения разные в жизни нашей, а потери, а неудачи, а скорби душевные, а болезни телесные, а труды до изнеможения, а нужды до слез, и другие многие горести и тягости, которые мы терпим, разве это не наказание? И разве это не за грехи наши? Да, наказание есть общее всем, как говорит Апостол, только всякому свое, одному — то, другому — другое. Ах, иному иногда и в своем доме не слаще, чем в замке тюремном… Впрочем, с вами об этом могу беседовать и после, в другое время. Теперь же скажу пока только одно: не забывайте благотворения, жертвуйте на бедных, заключенных; таковыми жертвами благоугождается, умилостивляется Бог; при таковых наших благотворениях Господь воздаст нам уж не по грехам нашим, но по единой Своей милости.
Обращаю слово мое еще к вам, заключенные! Да наставляет, да вразумляет, да утешает, да укрепляет вас в вашем терпении здесь Господь Своею благодатью, пришедшею ныне под один с вами кров и отныне здесь пребывающею во вся дни. Жизнь наша на земле и вся не долга, как бы долго мы ни жили, а наказания еще короче, как бы ни были они тяжки. Терпите, сердцем веруя в Господа Иисуса Христа, устами произнося Его святое имя, руками творя Его крестное знамение, телом и душою посещая Его Святую Церковь; терпите, не забывая слов Апостола, что если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Будут ли помилованы не наказываемые за свои грехи, это неизвестно, а что наказываемых Бог помилует, это несомненно. Наказание от Бога в этой жизни есть знак прощения Его нам грехов в жизни будущей. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 193
По освящении домовой церкви А.Я.Г—ой

Мария же благую часть избра… (Лк.10,12).

Благую избрала часть и раба Божия А., устроив у себя в доме церковь Божию.
Как это пришло на мысль создательнице храма сего построить храм у себя в доме? Очень просто. Да, очень просто построила она его.
Для жизни своей временной все нужное она имела, не о чем было ей много беспокоиться, не о чем было ей много хлопотать; было кому и готовить ей; нужное было, из чего и приготовить. Таким образом, свободного времени у ней оставалось всегда много.
Чем же ей заняться? В чем проводить время? В светских занятиях пустых каких-нибудь? В мирских суетных развлечениях, в удовольствиях чувственных? Словом, в том, без чего ныне многие не знают, что делать? Это было ей не по духу, не по сердцу. И вот она избрала себе дело — благочестие, и нашла себе занятие — молитву. Это ей по духу, по сердцу. Да, она любила молиться, и молиться не по-модному и по-земному, а по-нашему, православному, пред святыми иконами, в святой церкви. Не стыдилась она при всех ограждать себя крестом животворящим, не боялась она при других унижать, смирять себя пред Богом поклонами земными. Особенно она любила бывать за Божественною литургиею. Благочестивые люди чувством сердца постигают, где всего лучше бывать и молиться.
Как же ей было быть? Как бывать почаще в церкви? Своя приходская церковь далеко, и к нам, в город, тоже не близко. И вот, она задумала устроить у себя в доме церковь. Средства были. Бог благословил ее достоянием довольно богатым, для неё с избытком достаточным. А еще большим богатством была для не детей её любовь, всегда внимательная, готовая всегда исполнять мысли и желания своей любимой матери.
И вот, во славу Божий, во спасение свое и в поучение всем нам, устроено сие тихое, скромное святилище благочестия, сей покойный, уединенный дом молитвы.
Видите, слушатели, как просто и легко, можно сказать,
естественно совершилось это святое и спасительное дело — устроение этой церкви Божией. Спасительное и все легко и просто всегда. Да, Бог и всем нам дает всякому свои средства ко спасению, близкие к нам, так сказать, подручные нам, возможные для нас: что у кого есть, тот тем и спасайся, то тому и послужит во спасете. Кому чем легче, удобнее спастись, тому то и дает Бог. Богатым во спасение дается богатство; бедным бедность; сильным силы; больным болезнь; славным слава, низким низкая доля; печальным печаль; надобно только стараться пользоваться этими своими средствами в свое спасение.
Да, думай только непрестанно о том, чтобы тебе спастись, и тебе легко будет спастись, потому что все твое будет служить тебе во спасение, все — и бедность и богатство, и болезнь и здоровье, и низкая доля и славная участь и печаль души, и веселие сердца. Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и все ваше послужит вам во спасение.
Так, благую часть избрала создательница храма сего, умела во благо себе, в спасение свое воспользоваться своим богатством. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 194
По случаю малого освящения Никольского собора, в Рыбинске

Освяти любящия благолепие дому Твоего, Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою.

Слушатели христиане! Кто это любящие благолепие дома Божия, о которых так молится Св[ятая] Церковь? Те ли это, которые любят, чтобы в церкви все было хорошо — и облачение, и освещение, и чистота, и порядок, и чтение, и пение; любят, чтобы все было хорошо, а сами впрочем ничего для этого не делают, ничем не помогают, а жалуются, досадуют, говорят и указывают: вот и то нехорошо, и это неприлично, и тому не следовало бы быть там, и это надо бы сделать иначе,— жалуются, досадуют, говорят, указывают на не благолепие в церкви, а сами и перстом своим не хотят ни до чего коснуться, чтобы все было благолепно в церкви? Очевидно, не об этих любителях Св[ятая] Церковь молится, чтобы Господь ниспослал им особую Свою милость; разве только того им надобно молить у Бога, чтобы Он вразумил их, что не так они любят благолепие в церкви.
Да, слушатели, не так надобно любить благолепие дома Божия, как большая часть из нас любит. Ты видишь в церкви неблаголепие? Сделай так, чтобы было благолепно. Это не красиво, говоришь, тут нечисто, там нет порядка, тут нет приличия? Сделай так, чтоб было красиво, чтоб было чисто, чтоб был порядок, чтоб было прилично. Скажешь — не мое дело заботиться о благолепии в церкви? Неправда, в благолепии церкви Божией всякий христианин должен, обязан принимать деятельное участие. Церковь Божия — общий дом для всех любящих Бога. Особенно грешат против Бога те, которые не делают ничего для благолепия своей приходской церкви. Да, если видишь, указываешь, жалуешься, досадуешь, что в церкви то и другое и третье не хорошо; то ты это говоришь на себя, против себя, тебе говорящему стыд и грех; потому что от тебя это не хорошо; оттого не хорошо в церкви, что ты нерадив и беспечен к церкви. Ты виноват, если у тебя в собственном твоем доме что-нибудь не хорошо? Так если и в церкви что-нибудь не благолепно, то ты же сам виноват, потому что церковь Божия для тебя должна быть то же, что собственный твой дом. Ты не можешь сам сделать, чтоб в церкви все было хорошо? Так дай другим способы, средства делать так, чтобы в церкви все было хорошо. Ты не можешь дать этих способов и средств? Так молчи и скорби про себя, досадуй на себя, что ты не можешь дать способов и средств для того, чтобы в церкви было все хорошо. На себя досадуй, что, может, у тебя только для себя достает способов и средств, чтобы у тебя и на тебе все было хорошо,- а для Бога у тебя не достает средств и способов, и церкви Божией не можешь помочь, чтобы в ней все было хорошо. Да, говорящий или указывающий на неблаголепие церкви сказывает не о другом, а о себе, что он ничего не делает для церкви.
Так, слушатели христиане! любить благолепие дома Божия не то значит, чтобы желать только, чтобы в церкви все было хорошо; говорить только и указывать, что то, другое, третье не хорошо, не значит любить делать самому, чтобы в церкви все было хорошо, или давать другим средства и способы делать, чтобы в церкви все было хорошо: и облачение, и украшение, и чистота, и порядок, и чтение, и пение.
И о таких то любителях благолепия дома Божия Св[ятая] Церковь всегда молится за Божественною службою, т.е., о тех любителях, которые или сами любят делать, или другим дают все способы и средства делать, чтобы в церкви все было хорошо, благолепно.
Что любящие благолепие делают для Бога, то Бог сделает для них; любящие благолепие, украшая благолепно храм Божий, прославляют таким образом Бога, и Бог за то им воздаст тем же — воспрославит их Божественною Своею силою. Любящие благолепие делают или дают средства и способы делать то, что в храме Божием хорошо и облачение, и украшение, и чистота, и порядок, и чтение, и пение; и Бог сделает, даст им все способы и средства к тому, что у них самих все будет хорошо. За Богом ни молитва, ни жертва никогда не пропадет. И свеча, которую ставим для освещения, и ладан, который приносим для благоухания, и плат, который подаем для облачения, и лента, которую жертвуем на украшение, и голос, который присоединяем для благолепного пения,- все у Бога остается в памяти, за все по своему освятит Он и прославит, за все всякому ниспошлет потребную благодать и милость.
И мы, слушатели, чем-нибудь благодарны бываем и как-нибудь стараемся заплатить тому человеку, который нам жертвует, делает что-нибудь для нас, для нашей чести, для нашего довольства, для нашего спокойствия или для одного нашего удовольствия; ужели Бог всем и всячески не воздаст тем, которые для Него, для Его чести и славы, благолепно украшают Дом Его?
Освятит и воспрославит Божественною Своею силою; так верует, так молится св[ятая] Церковь, и так бывает, и так будет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 195
По случаю освящения вновь устроенного иконостаса

Если бы в Бозе почившие создатели и благотворители храма сего5 могли видеть, что у нас здесь делается,- то как бы порадовались на вновь устроенный здесь благолепный иконостас! Но видят ли они?
Да, слушатели, видят ли, могут ли умершие видеть, что у нас, слушатели, делается, что с нами бывает?
Что теперь такое умершие? - Они стали теперь существа невидимые, как Ангелы; они существуют душою, с ними их ум, сердце, воля, все духовное их с ними; но телесного, видимого для наших очей телесных, не имеют ничего. И потому нам невозможно телесными очами видеть их, видеть, что они теперь такое, и что с ними там; нам видеть их невозможно, и их состояние таково, что невозможно им видеть нас, видеть, что у нас делается, что с нами бывает, потому что нет у них тех органов, которыми могли бы видеть видимое, телесное. Являлись иногда души умерших видимо, в виде похожем на тот, в каком они жили; например, души святых видимо являлись; бывало даже, что многие в своем действительном теле являлись; например, при воскресении Иисуса Христа, многие из святых умерших воскресли и являлись многим; но то было и бывает не на долго, на время, и по особенному Божию изволению.
Впрочем, умершим там и не до того, чтобы смотреть, что у нас происходит, делается, потому что они непрестанно заняты. Чем заняты? - Кто к чему привык в этой жизни, кто здесь что возлюбил,- тот тем и там занят. Привычка души со смертию человека не умирает.
Итак, кто привык Богу служит, молиться, о Боге радоваться, Бога славить, во славу Божию все делать,- тот и там тем же занимается, Бога славит, о Боге радуется. А кто здесь о Боге не помнил, Бога не славил, во славу Божию ничего не делал и ничего святого не любил,- тот, без сомнения, и там этим не занимается, Бога не славит, о Боге не радуется. Что же подобные умершие делают? Ах, худо им там. Что делает тот, кому есть хочется, а есть нечего? - мучится. Что делает тот, кому пить хочется, а пить нечего? - мучится. Но мы и представить себе не можем тех мучений, какие терпят души тех умерших, которые здесь не находили радости в прославлении Бога, а искали ее в занятиях греховных. О, привыкай к Богу, к Божественному, и бойся привыкать к греховному. Привычка души со смертью человека не умирает.
Вот потому то, слушатели, счастливы, блаженны и умершие в младенчестве, в детстве, вообще, в невинном возрасте; они ни к чему худому здесь не приучились, не приучились они и к святому, доброму; но… как птичка, вырвавшись из клетки, тотчас начинает петь свою любимую песнь, так души детей и всех детски невинных, освободившись от тел, тотчас начинают петь и радоваться о Бог.
Где теперь души умерших?
Как существа невидимые, они в мире невидимом, только не в одном месте. По слову Божию, в невидимом беспредельном мире два места: одно, где Бога славят, о Боге радуются, место светлое, покойное, небо, рай, жилище Ангелов добрых; другое, где нет славословия Богу, нет радостей Божиих, место темное, страшное, ад, жилище духов злых. Теперь понятно, кто из умерших где. Те умершие, которые Бога славят, Богу служат, и которые, посему, все веселятся, радуются,- те, значит, на небе, в раю, с Ангелами, где, впрочем, много всяких светлых мест, и светлых, и светлейших, и пресветлейших; а потому и в раю радуются не все одинаково, хотя во всех там местах ни у кого не видно и малейшей печали, ни от кого не слышно и минутного воздыхания, и во веки веков ничего там не будет, кроме радости непрестанной и веселея неумолкающего; а те умершие, которые Бога не славят и славить Его не хотят, которые о Боге не радуются и радоваться о Нем не любят, и которые посему все мучатся, страдают,- те, значит, во аде, в преисподней, с злыми духами, где, впрочем, тоже много всяких мрачных мест, и мрачных, и страшно мрачных, и ужасно мрачных, а потому и во аде не все одинаковые терпят мучения, хотя во всех местах его только и слышны непрестанно печаль и воздыхание, плач и скрежет зубов, и во веки веков все и будет там слышаться печаль и воздыхание, плач и скрежет зубов; и во веки веков…
О, премилосердный Господи6, будь милостив и к этим умершим, которые в местах мрачных, страшных, ужасных, имиже веси судьбами, будь и к ним милостив.
Итак, ужели души умерших ничего о нас и нашего не знают?
Вот эту нашу молитву, которую мы сейчас произнесли: «О, премилосердный Господи, будь милостив и к этим умершим, которые в местах мрачных, страшных, ужасных», они могут знать по-своему, т.е., чувствовать. Да, сердечною нашею молитвою о умерших, сочувствием нашим к ним мы подаем их сердцу весть, даем им знать, чувствовать. Так, души умерших знают, т.е., чувствуют, что мы их поминаем, о них молимся; чувствуют это души усопших святых, благочестивых, Богом помилованных, а потому и сами о нас молятся, просят у Бога нам благодати и милости; чувствуют и не святые умершие, когда, любя их, мы молимся о них, или милостыню за них подаем, или другое какое добро делаем.
Умершие чувствуют это, что их поминают здесь. Как же это? - А так, что когда, например, мы от души говорим: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих»,- в это время они там покой в себе чувствуют, покойнее становятся. И потому то счастливы, блаженны души умерших, Св[ятой] Церковью поминаемых: Св[ятая] Церковь православная ежеминутно о упокоении умерших молится и до конца века молиться будет; таким образом поминаемые ею умершие минута от минуты будут все покойнее и покойнее.
Итак, рабы Божии, устроившие и украсившие храм сей, и не видя нас, и что у нас, знают, чувствуют, что их здесь поминают.
Да, счастливы благотворители и создатели Божия храма, блаженны; Св[ятая] Церковь до скончания века будет молиться о их вечном покое. Аминь.

 

ОТДЕЛЕНИЕ ВОСЬМОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА РАЗНЫЕ СЛУЧАИ

 

ПОУЧЕНИЕ 196
По случаю освящения иконы7

Дети! Вот вам икона Божия, устроенная в память избавления от смерти Царя нашего, Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича, 25-го мая 1867 года, в Париже.
Икона эта теперь всегда будет стоять здесь у вас, в вашем училище. Для чего же она будет здесь, в училище? То есть, с какою мыслию жертвователи пожертвовали ее сюда?
Думаю, с такою мыслию, с таким благожеланием вам: „учитесь, дети, учитесь всем наукам, какие здесь преподаются; мы с радостью будем помогать вам учиться: учитесь, но, смотрите, главного не забывайте, главного: Бога бойтесь и царя чтите. Выше всех наук это, нужнее, дороже всякого учения. Мы тогда только порадуемся за вас и на вас, когда вы выйдете отсюда Бога боящимися и царя чтущими. И вот вам икона, которая будет напоминать вам о главном для вас, о Боге и о царе.
Так вот для чего эта икона у вас здесь: чтобы вы, смотря на нее, Бога боялись, царя чтили.
Помните же это, дети; когда будете приходить сюда, то, взглянув на эту икону, вспомните Бога, всех спасающего, перекреститесь и скажите мыслию: Господи, спаси царя нашего, Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича и весь царствующий Дом; так делайте, и Бог будет помогать вам учиться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 197
В день 4го апреля 1867 года

Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса.
Тебе, по всей вселенней исповедует Св[ятая] Церковь.

Рече Господь ученикам Своим: все предано Мне Отцем Моим. И никто не знает Сына, кроме Отца: и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын открыть восхощет. Приидите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас. Возьмите иго мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо Мое иго благо, и бремя Мое легко (Мф.11,26).   
Это чтение Евангелия на нынешний день.
Ныне, слушатели, у нас крестный ход, то есть, торжественное шествие на площадь с животворящим крестом Господа и Бога нашего Иисуса Христа, с хоругвями и иконами.
Что это значит?
Прошедший год, в нынешний день, нашему Благочестивейшему Государю Императору Александру Николаевичу угрожала страшная опасность, неминуемая смерть от руки злодея. Кто тогда Его избавил, спас? — Бог. Кто же сей Бог, избавивший Государя Императора от опасности, от смерти? — Вот это то, кто сей Бог, Св[ятая] Церковь торжественным шествием со крестом показывает, сказывает, поет, исповедует.
Кто же Он? — Се Он, на кресте распятый. Это Христос, Сын Бога живаго; но что Сын, что Отец, все одно. Сын Божий Сам сказал: Я и Отец — едино, и видящий Меня видит Отца Моего. Да, вынося торжественно на площадь животворящий крест Господень, Св[ятая] Церковь пред всеми исповедует, как бы на всю вселенную говорит: вот кто Бог: смотрите на Сего Распятого! Он — Бог велий, творяй чудеса. Он в прошедшем году, в нынешний день, избавил Государя Императора Александра Николаевича от угрожавшей опасности, от неизбежной смерти. И благоразумные, даже и из иноверных, инославных, видя наши торжественные шествия со крестом Господним, в сердце своем говорят, что с нами Бог. Потому то и католики и лютеране участвуют в наших крестных хождениях, ходят с нами славить, хвалить, благодарить Бога, Благодетеля нашего. Только одни… ах, больно и говорить это, только одни раскольники наши не бывают при наших крестных ходах, и не только не бывают, но бегают от них, бегают, неразумные, от Бога истиннаго…
О, когда же, Господи, они и им подобные, вместе с нами будут славить Тебя, Тебя благодарить за избавление царя нашего от смерти, и Тебе молиться о здравии и спасении его и царствующего Дома! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 198
По освящении иконы8

В одно время, подозвав к Себе двенадцать учеников, Иисус Христос начал им сказывать, что с Ним будет. Когда Он говорил, сыны Зеведеевы, Иаков и Иоанн, подошли к Нему и сказали: Учитель! желали бы мы, чтобы Ты нам сделал, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтоб Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую руку, а другому по левую, во славе Твоей… И услышав десять, начали негодовать на Иакова и Иоанна (Мк.10,32—41).
Это из чтения Евангелия на нынешний день. Некоторые из вас, слушатели, ныне пришли в церковь ради освящения здесь иконы, устроенной Рыбинском обществом в память избавления от смерти Благочестивейшего нашего Государя Императора Александра Николаевича, в 4й день апреля 1866 года. Икона эта теперь освящена. Что же такое было в ней нечистого, что надобно было освятить ее? Чем была она нечиста? — Не сама по себе; сама по себе, по своему материалу, по своей отделке, особенно по своей мысли, с которою делана, она чиста, безукоризненно прекрасна; но она была не чиста от нашего к ней прикосновения нечистыми руками, особенно нечистыми о ней мыслями. Каких не было у нас о ней споров, толков, осуждений и хвалений! Говорили, что в ней и то не хорошо, и это не так, и то не благообразно, и то не по чину; другие, напротив, не видели в ней никаких недостатков, находили ее во всем совершенною, не имеющею никаких недостатков, наделенною всякою добротою и красотою. Так вот от наших то нечистот, внешних и внутренних, к ней прилипших, надобно было ее очистить. Да, теперь икона эта свята; Святая Церковь своею молитвою, каждением своего фимиама, кроплением своей воды, сообщила ей силу святыни, недостающее в ней восполнила и нечистое в ней уничтожила. И потому теперь всякий православный будет покойно преклоняться пред нею, как пред настоящею церковною святыней, и с дерзновением будет пред нею благодарить Бога за спасение царя от смерти и просить здравия и спасения ему и всему царствующему Дому на многие лета. Теперь разве только раскольник не поклонится, не помолится пред нею, потому что у раскольников свято только то, что по их понятию старо и что не Божией благодатию освящено, а на старинный какой то манер сделано. Итак, прими, Господи, икону сию в пренебесный Твой жертвенник, в воню благоухания духовного, и ниспосли здравие и спасение Благочестивейшему Государю Императору Александру Николаевичу и всему царствующему Дому, ради которого она принесена, устроена, и принесшим и устроившим ее гражданам воздай Твоею благодатию и милостию за их любовь к царю, по вере в Тебя, Царя царствующих. Вразуми и разномыслящих и противляющихся истине Твоей. Икона теперь Твоя, следовательно, вся пречиста, преблагообразна, преукрашена Твоею благодатию.
Слушатели-христиане! Что это значит, что мы за что ни возьмемся обществом, что ни задумаем вместе делать,- почти всегда друг с другом спорим, друг другу противоречим, настаиваем на своем, любим, чтобы наше только было на виду, в чести, в силе, чтобы по-нашему шло, делалось, устроялось? Что это значит? - То, что мы — люди, люди настоящие, т.е., все мы со страстями, с недостатками, с слабостями, и с самолюбием, и с гордостью, и с честолюбием. Вот ведь и ученики Христовы, люди, можно сказать, избранные из всего рода человеческого, люди самые лучшие, и они, когда еще не были освящены Духом Святым, тоже были, т.е., тоже между собою спорили иногда, и друг над другом первенствовать хотели, и друг другу завидовали, и высшие пред другими места занимать желали. Так, Иаков и Иоанн, как ныне читалось в Евангелии, просили Иисуса Христа, чтобы им быть у Него одному по правую руку, а другому по левую; а прочие ученики, когда услышали, что хотят сыны Зеведеевы, тоже возроптали, вознегодовали на них, позавидовали им.
Да, все мы — люди, все мы — человеки, когда судим, действуем, говорим по человечески только, а не по христиански, не по Божию.
И потому-то будем, друг другу прощать, снисходить, друг друга извинять, оправдывать. Чем кто выше по уму и по сердцу, тем тот рассудительнее, снисходительнее к другим, скорее находит, чем извинить, оправдать их.
Ныне у нас в соборе и другая есть новость, другое обновление. Вчера получено дозволение иметь при соборе новую кружку, для пособия бедным в приходе.
Вот и на эту кружку тоже, по обычаю, некоторые, не любящие рассуждать, не соглашались. Именно, за что ни возьмемся, непременно покажем сначала, что мы люди, т.е. непременно поспорим, попротиворечим, свою волю, свой ум и уменье покажем…
Нет, слушатели, не будем то и другое осуждать, а будем рассуждать, рассуждать и рассуждать. Говорили некоторые: кружка эта не нужна, заводить ее не надобно, она не пойдет, скудны для нее источники, по копейкам скоро ли и много ли наберешь пособия? - Немного? - С миру по нитке, голому рубашка. Если каждый прихожанин или приходящий в церковь в воскресные и праздничные дни будет опускать в эту кружку по одной копейке, по одной даже полукопейке, то и в короткое время много наберется и очень много копеек, и порядочное составится для бедных пособие. Говорят еще: у нас в городе много пособий бедным… Что же? Дай Бог, чтобы больше и больше их было, чтобы таким образом у нас в городе вовсе не было этих нагих, голодных, больных без пособия, малолетних без приюта, младенцев, бросаемых кое-куда, кое-как, да, буквально, кое-куда и кое-как бросаемых… Много пособий теперь у нас? — Теперь много. Но… богатые теперь разве не могут обнищать? Дай, Господи, чтобы наши богатые все богатели и богатели. Да, и богатые могут обнищать, и если не они, так их дети, не дети, так внуки, правнуки могут нуждаться в пособии. Много теперь пособий… почему же не поберечь денежку на черный день, почему в эту кружку, Христа ради, не опускать одну копейку всякий день, на всякий случай?… Много и другого можно бы сказать в пользу этой кружки; но… я устал, слушатели; сами рассудите о ней, сами подумайте… Да, рассудите; рассудите,— и вы увидите, что и устроение иконы — дело святое, прекрасное, и учреждение приходской кружки — дело благое, полезное. Дай, Господи, чтобы та и другая стояли в нашем соборе с нынешнего дня до скончания века. Пред иконою православные будут здесь молиться о Благочестивейшем Государе Императоре Александре Николаевиче и о всем царствующем Доме, а из кружки бедные будут получать себе пособие, молясь здесь о тех, кто в нее опускал свои копейки и полукопейки. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 199
Говоренное в присутствии Его Императорского Высочества Всероссийского Престола Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича, в Рыбинском соборе, июля
23 дня 1863 года

И се весь град изыде в сретение…

Давно не бывало в нашем городе такой радости, многие из нас во всю, жизнь свою подобной не видали: и се весь град изыде в сретение, именно весь, весь и вчера, весь и ныне на ногах, чтобы увидеть, посмотреть, насмотреться на первородного сына возлюбленного нашего монарха.
Да, Россия любит своего царя.
Что, впрочем, эта встреча наша? - Это только искорка, искорка от той пламенной любви, которая всегда горит в сердцах русских к своему царю.
Не считаю нужным много и распространяться об этом. Кто же этого не знает? Весь свет знает, слышит, как любят русские своего царя. Обратим внимание на другое, вот на что, слушатели обрадованные, обратим мы наше внимание: кто учит нас, русских, так любить своего царя? Кто внушает нам такую любовь к нему? Кто? — Кто же, как не Церковь православная, верная наша наставница всему, святая наша руководительница во всем? Да, она, никто другой. Ведь у нас, православных, нет почти моления, при котором бы не молились о царе. Дня, ночи, часа церковного не проходит у нас без того, чтобы мы не молились о царе. У нас младенец, только что родившийся, и тот слышит уже молитву Церкви о царе. Таким образом, русские, можно сказать, родятся с любовью к царю, любовь эта у нас чувство как бы врожденное нам. И не переродятся в России Минины и Пожарские, доколе сыны ее пребудут сынами Церкви православной. Так, она, не другой кто, она Божественная, благодатная, она учит так любить царя, как мы его любим.
Теперь, дерзну со словом моим обратиться к Тебе, благоверный Государь!
О, люби Церковь православную. Мы и видим, что ты ее любишь, видим и не нарадуемся. В другое время Тебе кричим мы от радости, а видя Тебя, молящегося в церкви, мы от радости плачем. Да, Церковь православная достойна любви. Любя ее, будешь в любви у Бога и человеков. Если в ком из нас есть что доброго и святого всему этому Церковь его научила,— доброму и святому она только и учит нас всех.
Христе Иисусе, Сыне Божий! Возглаголи благая о Церкви Твоей в сердце9 первородного сына возлюбленного нашего монарха. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 200
В день 50-летнего юбилея епископства высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского

И благо тебе будет, и да долголетен будеши на земли.

Ныне совершился пятидесятилетний юбилей епископства Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского. Празднуют все день сей: и Св[ященный] Синод, и митрополиты и архиепископы, и епископы, и почетное священство, и монашество, и знать светская, высшая, ученая, богатая; все празднуют, воздавая честь и делая почести Высокопреосвященнейшему, сам Государь Император благоизволил Высочайше почтить сей день своими монаршими милостями к его Высокопресвященству.
С чем же мы к нему в сей день?
Мы у него поучимся.
В 50-т лет своего епископства и до своего епископства ничем так не занимался он, как поучениями. Он порадуется, что в его праздник мы поучиться у него желаем.
Чему же поучимся? — О, у него всему можно учиться, и не нам только, но и всем; можно у него поучится и митрополитам, и архиепископам, и епископам, и всем священническим и иноческим чинам, и всякому православному христианину.
Чему особенно в день сей мы у него поучимся? Деятельности и воздержанию. Чем он достиг пятидесятилетнего юбилея своего епископства и достигает 85-ти летнего года своей жизни? — Своею непрерывною деятельностью и своим непрестанным воздержанием. Да, труды его неусыпные делают то, что он наблюдает во всем строгое воздержание, и воздержная его во всем жизнь делает то, что он всегда бывает готов к трудам своим. Итак, трудись, и будешь воздерживаться, будь воздержен, и будешь трудиться. А будешь трудиться и воздерживаться, — и благо тебе будет, и долголетен будешь на земли. Живое доказательство тому — его Высокопреосвященство, Филарет, митрополит Московский.
О, поживи, Высокопреосвященннйший Владыко, поживи еще, как ты жил. Жизнь твоя всегда нам образ деятельности и поучение воздержанию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 201
По случаю служения в первый раз в церкви К[рестовоздвижен]ской

Первый раз привел меня Бог ныне служить литургию в сем храме, и я служил ее с особенной какою то радостью. Да, как то особенно это радостно, что вот и здесь в сем храме, того же Бога славословят, ту же Царицу Небесную ублажают, тех же угодников Божьих почитают, пред такими же иконами молятся, тот же хлеб вкушают, Тело Христово, и то же вино пьют, Кровь Христову, и то же пение здесь повторяется, и тот же фимиам курится, и такие же свечи горят,- все тоже и все так же.
Именно,- радостно в первый раз встретить в другом месте почтение и благоговение к тому, что мы привыкли почитать, пред чем привыкли благоговеть у себя, в своем месте.
Перейдем от земли к небу, от временного к вечному.
Если здесь, на земле, нам особенно радостно увидеть первый раз в другом месте то, что привыкли мы почитать, пред чем привыкли мы благоговеть, — с какою же радостью мы должны будем увидеть все это там, на небе, в жизни будущей, увидеть лицом к лицу! О, несказанная тогда будет наша радость! Да, мы теперь и представить вполне не можем той нашей радости, с какою будем зреть; когда там, на небе, нам укажут: видишь ли вон сладчайший Иисус, Которому ты в жизни поклонялся, а вон Царица Небесная, к Которой ты на земле с молитвою прибегал; а вон Ангелы, Архангелы, херувимы, серафимы, которым ты победную песнь воспевал; а вон праотцы, пророки; а вот это Иоанн Предтеча; вот это Апостолы: вон Петр, вон Павел: а вот святители; это Василий В[еликий], это Григорий Богослов, это Иоанн Златоуст, а вот и Николай Чудотворец; вот преподобные мученики и мученицы; — это Сергий Радонежский, а это Иоанн, списатель лествицы; это Мария Магдалина, это Константин и Елена, а это вот наш — Владимир, равноапостольный, это Стефан первомученик, это Георгий Победоносец, это великомученица Екатерина, это Варвара, это Мария Египетская…
О, Господи, Всех, от Века Тебе угодивших, мы некогда там увидим, всех, которым теперь молимся.
О, несказанная, неизреченная, неизглаголанная тогда будет наша радость! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 202
К новым прихожанам

Благое начало! Я пришел к вам с радостью, вы встречаете меня с любовью. Да, я душевно рад, что у вас; вижу, и вы мне не нерады. Благое начало! Как хорошо, если бы и вперед мы были так друг к другу расположены, как теперь, в начале; как хорошо, если бы я всегда о вас радовался, и вы всегда меня встречали с радостью! О, тогда и Бог с высоты престола Своего взирал бы на нас радостно.
Но я боюсь, боюсь за вас и за себя, боюсь, чтобы теперешнее наше взаимное расположение со временем между нами не охладело, не изменилось. Ведь нередко бывает, что иные сначала друг друга любят, а после, как познакомятся поближе, хладеют друг к другу. И потому, я боюсь, что не произошло бы того же и с нами. Я боюсь при этом случае исконного врага нашего спасения, дьявола. Этот дух злобы, как скоро увидит где людей, расположенных друг к другу, тотчас начинает всячески стараться поселять между ними вражду. Он всегда любит возмущать людей несогласиями, чтобы тем удобнее ему было уловлять их в свои сети; особенно же этот лукавый дух всячески старается поселять вражду между пастырем и пасомыми. Для его злого сердца торжество, когда словесные овцы не любят своего пастыря, ибо тогда они—верная его добыча, тогда ему всего удобнее расхищать их. Представляя это теперь, я боюсь за себя и за вас, и потому заблаговременно хочу сказать вам, что мы должны делать, чтобы теперешнее наше взаимное расположение с течением времени ни мало не изменилось, не ослабевало, а более и более возрастало, утверждалось, укреплялось. Вот что мы должны для сего делать: мы должны друг о друге молиться Богу. Если мы будем друг о друге молиться, то наше взаимное расположение навсегда останется неизменно; тогда чем ближе мы будем знакомиться, тем больше будем расположены друг ко другу; тогда и дух злобы не может поселить между нами вражды: молитвами, как стрелами, мы отразим всякое его нападение. Да, ничто так не укрепляет взаимного расположения между людьми, как взаимная молитва: того непременно полюбишь, чье имя часто поминаешь в своих молитвах. Самые злейшие враги сделались бы друзьями, если бы они стали молиться друг о друге. Без взаимной же молитвы нельзя надеяться на взаимное расположение ибо тогда лукавому легко будет возмущать нас несогласиями. Лукавый силен бывает над нами, когда в нас слабеет дух взаимной молитвы; он и между братьями поселяет несогласия, он и детей отделяет от родителей, он и мужа ссорит с женою, когда они перестают друг о друге молиться. Итак, если взаимное наше расположение со временем станет ослабевать, то это будет явным признаком, что мы не молимся друг о друге.
И как же нам теперь не молиться друг о друге, вам обо мне, мне о вас! — Бог сроднил меня с вами; во всем мире теперь нет людей, которые бы по духу были так близки ко мне, как близки вы; вы теперь для моего духа все,- и предмет забот, и источник утешения, вашим спасением и я спасаюсь, ваша погибель и мне грозит гибелью. Так вы близки ко мне, так я неразделен с вами! О, я не забуду, никогда не забуду моей священной обязанности—молиться о вас; молитесь же и вы обо мне, не забывайте и вы сего вашего необходимого долга.
Итак, вот вам первое мое слово. Будем жить между собою мирно, а для сего будем друг о друге молиться Богу; взаимно молящиеся бывают соединены и взаимною любовью.
Да будет же Бог мира и любви между нами всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 203
По случаю устроения на кладбище дома для священно-церковно-служителей

Слава Богу! теперь есть, где жить священно-церковно-служителям храма сего, дом для них устроен. Да, Богу славу воздает тот, кто заботится о спокойствии служителей Божьих.
Благодарность здешнему церковному старосте, его попечением преимущественно устроен здесь дом. От души благодарим вас, благотворители дома: без ваших пожертвований не было бы здесь дома.
Вечная память вашим сродникам усопшим, здесь лежащим10.
Вечная память усопшим сродникам всех благотворителей дома.
Да, благотворители, вы пожертвования свои на устроение здесь дома делали, преимущественно, в память ваших сродников усопших; вы желали, чтобы их здесь поминали, чтобы о них здесь молились.
И будет так.
Будут о них молиться, будут их поминать священнослужители здешние. Их обязанность в том состоит, чтобы молиться, поминать, и дом, устроенный для них, будет напоминать им о том. Да, пока жив будет дом сей, живущие в нем не могут не поминать всех, в чью память он устроен. Грех им будет, если они не станут их поминать; неблагодарные они будут, если забудут поминать; не будет самим им хорошего покоя здесь в доме, если они не будут о упокоении здесь лежащих молиться.
Но когда и их, священно-церковно-служителей, не будет, когда и самый дом разрушится, когда не останется камня, который бы напоминал о ваших родных, и тогда память их все останется.
Все, что вы жертвуете и делаете в пользу священно-церковно-служителей, Господь наш Иисус Христос, Глава Церкви, принимает к Себе (Мф.10,40), как жертвуемое Ему, делаемое для Него; и вот у Него то, Господа нашего Иисуса Христа, Бога вечного, в памяти и будут оставаться ваши родные, в память которых вы сделали пожертвования ваши, и будут оставаться вечно. Таким образом, за спокойствие, которое вы сделали для священно-церковно-служителей, заплатит Господь Бог родным вашим покоем вечным.
Воздай, Господи, всем делающим нам добро, заботящимся о нашем спокойствии; воздай, заплати за нас богатою Твоею милостью, а непокоющих и беспокоящих нас успокой, умири Твоею благодатью. Они оттого и не покоят, и беспокоят нас, служителей Твоих, что в душе своей непокойны и немирно пред Тобою. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 204
По случаю молебствия об избавлении от холеры

Мы собрались в церковь Божью совершить Богу молебствие о избавлении нас от губительного поветрия и смертоносные заразы.
А что, если Бог уже положил наказать нас за наши грехи губительным поветрием и смертельною заразою? Ничего; если и положил наказать, то отложит, когда мы помолимся Ему. Бог неизреченно человеколюбив и благопременителен. По молитве нашей, для нашего блага, для нашего счастья, для нашего спасения Он останавливает смертоносную заразу, за наши грехи распространяющуюся, и запрещает дуть губительным ветрам, нашими беззакониями возбужденным.
Иудейский царь Иезекия был болен; Бог послал пророка сказать ему, чтобы он приготовился к смерти.
Царь, выслушав пророка, заплакал и обратился к Богу с молитвою.
Что же? Пророк не успел выйти из царского дома, как Бог повелел ему воротиться и сказать царю, что Бог отложил его смерть и что дает ему пожить еще 15 лет.
Вот как Бог благотворителен!
Чем нам увериться, что Бог отложил нас наказать? Прежде молитвы увериться в этом нельзя, и грех тому, кто без молитвы к Богу уверен, что Божье наказание минует его; и бойся, если ты, слушатель, надеешься что Божье наказание минует тебя, а между тем Богу не молишься.
Только та надежда на Бога свята и безопасна, которая рождается от молитвы к Богу и сопровождается молитвою.
Итак, наперед помолимся Господу Богу, чтобы Он избавил нас от губительного поветрия и смертоносной заразы, и тогда успокоимся, уверимся, что Бог помилует и спасет нас. Кто молится, тот и надеется; а кто надеется, тот и покоен.
Некоторые говорят: мы надеемся на Бога; на кого же и надеяться, как не на Бога. Говорят, что надеются, а между тем в душе очень непокойны, все боятся. Что это значит? То, что у этих людей нет надежды на Бога; они только говорят, что надеются, а на самом деле вовсе не надеются.
Кто в чем надеется на другого, тот в том покоен за себя. Особенно тот всегда покоен и ничего не боится, кто надеется на всемилостивого и всемогущего Бога.
И потому, если ты боишься, беспокоишься, то знай, что в тебе нет надежды на Бога; твоя надежда на Бога у тебя только на языке, а не в душе.
Где же взять мне надежду на Бога, когда её нет меня, когда я не могу иметь ее в душе? — спросишь.
В ответ тебе повторяю то, что сказал: молись,— и будешь надеяться. Тот только истинно надеется, кто молится. У тебя оттого и нет в душе надежды, что ты или не молишься, или молишься не от души.
Итак, и еще скажу: помолимся Господу Богу. Наше спокойствие заключается в надежде на Бога, а наша надежда зависит от молитвы к Богу.
Услыши, многомилостиве Господи, молитвы раб Твоих, молящихся Тебе. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 205
По случаю появления холеры

Господь пасет мя и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя; на воде покойне воспита мя. Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс.22,1—4).

Когда я один сам с собою думаю о какой-либо опасности, угрожающей мне; когда и теперь я думаю о том, чтобы как не умереть от свирепствующей ныне болезни, то никак не могу вполне себя успокоить, все робость на меня нападает, и особенно, когда увидишь или услышишь, что такой то умер; тут малейший болезненный признак заставляет бояться, тревожиться, смущаться. Но когда, при этих думах и опасениях, к Тебе, Господи, мысленно я обращаюсь, о Тебе вспоминаю, весь страх мой проходит, я бояться перестаю, я совершенно покоен становлюсь; потому что тогда Ты, Господи, меня успокаиваешь.
Как птичка, когда вырвется из клетки на волю, тотчас начинает весело летать по воздуху и петь любимую свою песнь, так, когда обращаюсь от тревожных мыслей к Тебе, Господи, песнь царя пророка с веселием пою: «Господь пасет мя и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя; на воде покойне воспита мя. Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси».
Да, слушатели, всякий страх, всякое опасение оттого особенно нас тревожит и смущает, что мы к Богу обращаться забываем, о Боге вспоминать не стараемся.
Итак, братие, берите ныне все предосторожности, какие знаете против угрожающей опасности, пользуйтесь предохранительными средствами, какие имеете против опасной болезни, а при очевидных ее признаках ко врачам прибегайте; но не забывайте главнейшего: как скоро начнете несколько опасаться чего, бояться, смущаться, тотчас обращайтесь с молитвою к Господу Богу, Спасителю нашему, сотворите хотя краткую молитву: Господи Иисусе Христе, спаси и помилуй меня грешного; оградите себя хорошенько, не спеша, крестным знамением—этим щитом духовным от всякой опасности видимой и невидимой; призывайте на помощь Матерь Божью, Царицу Небесную, нашу всегдашнюю усердную заступницу, святых угодников Божьих, особенно тех, к которым мы всего чаще прежде прибегали, и тогда боязнь ваша пройдет; вы ободритесь, успокоитесь.
Читайте, повторяйте про себя сей св. псалом царя пророка: Господь пасет мя и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя. Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси. По крайней мере, хотя первые эти слова — Господь пасет мя и ничтоже мя лишит, повторяйте чаще — тотчас, как начнете несколько робеть и бояться,— тогда Господь Бог Сам вас успокоит, и спасет, и помилует. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 206
По случаю благодарственного Господу молебствия о прекращении в Рыбинске холеры
в 1848 году

Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь.

Страшное было у нас нынешнее лето! В продолжение почти четырех месяцев всякий из нас должен был непрестанно бояться, чтобы не умереть от эпидемической болезни, потому что от нее всякие заболевали: и старые и молодые, и слабые и сильные, и из заболевавших редкие не умирали. Ужасное было у нас нынешнее лето! Город наш был больницею, и пристань рыбинская была пристанищем больных из разных мест России.
А помните ли слушатели, куда мы тогда убегали от страха и боязни? - Конечно, помните,- в церковь Божью. И как мы были здесь покойны! Здесь мы и умирать не боялись; здесь мы и думать забывали, что у нас болезнь в городе; здесь мы и на мертвых смотрели покойно, потому что смотрели на них, как на живых. В храме Бога живого все живо,— и умершие живы, и отсутствующие присущи здесь; здесь все те во Христе с нами, о ком мы молимся, кого мы поминаем. И потому здесь мы ни за себя, ни за других не боялись. Здесь ведь мы все под особенною защитою и покровительством Бога всемогущего, потому, что в его доме.
Помните ли, кто тогда везде являлся с утешением к больным, с напутствием к умирающим? — Конечно, и это помните: Святая Церковь Православная, в лице своих служителей. И сколько отрады всем доставляли ее божественные утешения! Больные забывали свои нестерпимые боли, умирающие покойно смотрели, при этих утешениях, на смерть свою неизбежную. «Как я рад, что ты пришел, что ты поспешил ко мне! Сам Господь послал тебя ко мне! О, я никогда не забуду тебя! Я вечно буду молиться о тебе!». Так нередко радовались больные, к которым приходили с напутствием служители Церкви; так нередко мы имели радость слышать и видеть, как напутствуемые нами отходили в вечность с молитвою и о нас, недостойных служителях Церкви!
Помните ли, кто со всею готовностью прибегал тогда к больным, от которых и близкие с боязнью убегали? Помните ли, кто с материнской любовью лицом к лицу беседовал со страждущими, на которых другие без страха и издали взглянуть не смели? - Не подумайте, что, напоминая вам об этом, я хочу похвалиться пред вами деятельностью и неустрашимостью нашею. Ведь это не мы сами делали, а наша Святая Церковь действовала в нас и через нас; она нас к больным посылала, она нас и воодушевляла, подкрепляла, хранила, спасала; если бы не она, мы, кажется, первые от страха убежали бы куда-нибудь, или умерли бы от трудов непрестанных. Ведь мы, в собственном смысле, ни днем, ни ночью не знали покоя от треб непрерывных, особенно в первые два месяца. Да, мы теперь сами дивимся, как у нас доставало тогда сил и духу являться ко всем больным, во всякое время и во всяком месте,- дивимся и благословляем Святую Церковь, благословлявшую и укреплявшую, посылавшую и хранившую нас. По чувству любви к жизни, мы тоже боялись, чтобы не умереть от болезни; но по духу нашей Церкви, мы еще больше боялись, чтобы кто из больных не умер без святого напутствия; и страх собственной смерти проходил у нас сам собою от боязни нашей за спасение других.
Теперь болезнь прошла, мы остались живы. Кто же с нами радуется, кто благодарит Бога с нами за сохранение нас от смерти, кто на всю вселенную исповедует Его, Благодетеля нашего? Все она же матерь, наша Святая Церковь, непрестанно молившаяся о прекращении болезни.
Такова истинная Церковь: в нужде всякому помогает, за всякого молится; в радости со всеми радуется, всех благодарит. Она всегда любвеобильна, как любвеобилен её Бог. Она не была бы преисполнена благодати, если бы не преизобиловала любовью. Да, в той церкви нет благодати Божьей, которая не имеет любви ко всем. Где нет огня любви христианской, там нет и теплоты Духа Святаго.
Не забывайте же, слушатели, чем была для всех в нынешнее лето наша Святая Церковь, и помните, что она, как Церковь благодатная, всегда о том только и заботится, как бы всякого утешить, успокоить, спасти, обрадовать; и действительно, утешает и успокаивает, спасает и радует всякого приходящего и обращающегося к ней, ибо таково свойство и такова сила благодати Христовой, всегда в ней пребывающей. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 207
На другой год после холерного

Темже убо да исходим к нему (Иисусу) вне стана, поношение Его носяще (Евр.13,13).

Церковь наша в день святого славного пророка Илии, совершившего несколько хождений в жизни своей, как бы в подражание ему, имеет обыкновение совершать так называемый крестный ход.
Для чего, с какою целью у нас, христиан, бывают эти крестные ходы, хождения? Крестные ходы или хождения с животворящим крестом Господним, в сопровождении святых икон, совершаются главным образом с тою целью, чтобы сею святынею очистить, оживить воздух, благорастворенным его сделать. По какому случаю совершаются эти крестные хождения? И в древности совершались, и ныне совершаются по случаю каких-либо бедствий, или в предохранение от бедствия, происходящих собственно в воздухе, от воздуха зависящих, в воздухе распространяющихся. Крестное хождение почти то же, что освящение воды. При освящении воды, как освящается вода? — Посредством погружения креста Господня в воду. А при крестном хождении очищается воздух посредством воздвижения, и как бы погружения креста Господня в воздух. При освящении воды не только крест погружается, но призываются в помощь молитвы св[ятых] угодников Божьих; так и при крестном хождении животворящему кресту сопутствуют иконы святых, невидимо сопутствующих нам и молящихся с нами о нас.
Таким образом, в крестном хождении животворящи крест Господень воздвигается и в воздух как бы погружается не для осенения только предстоящих и молящихся, но и для очищения и освящения воздуха, которым мы живем и дышим.
Слушатели христиане! Господь начинает являть милость Свою нам: при благорастворенном воздухе наступают благоприятные для нас дни. С весельем и упованием, со смирением и благодарением к Богу изыдем, носяще крест Господа нашего Иисуса Христа, да животворящею Его силою и молитвами пречистой Его Матери, святого славного пророка Илию и всех святых пробавит милость Свою нам грешным, но ведущим Его и уповающим на Него. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 208
По случаю благодарственного молебствия, по усмирении мятежа в Венгрии

Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе, Отца Своего со Ангелы святыми (Мк.8,38).

Что, живя в сем мире, стыдится Иисуса Христа и словес Его, т.е. стыдится поступать по Его примеру и учению, того на страшном суде Иисус Христос постыдится, то есть отвергнет, не примет в Царство Небесное.
Россия наша никогда не стыдится Иисуса Христа. Вот и ныне, по случаю усмирения мятежа в Венгрии, по гласу Благочестивейшего своего Государя, она поет, хвалит, прославляет Его, с благодарным сердцем, от глубины души на всю вселенную восклицает Ему: «С нами Бог: разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог».
Таким образом, нынешнее наше торжество служит торжественным доказательством того, что мы не стыдимся Иисуса Христа и учения Его.
А есть случаи, где некоторые из нас христиан, иногда стыдятся Иисуса Христа. И вот один из таких случаев.
Пред пищею и питьем; по учению и по примеру Господа нашего Иисуса Христа, мы должны молиться, должны у Бога просить благословения ястию и питию, как дети у отца: а молясь, в воспоминание Иисуса Христа, распятого на кресте, должны творить на себе крестное знамение. Но некоторые из христиан иногда не хотят настоящим образом помолиться перед пищею и питием, некоторые иногда не хотят настоящим образом сделать на себе крестного знамения; и когда же? при самых торжественных обедах.
Почему же не хотят? Не по лености, потому что это не трудно сделать, и не по незнанию, потому что они делают - только кое-как, как бы нехотя. Итак, почему не хотят или нехотя делают? Стыдятся почему-то; стыдятся, может быть, потому, что некоторые, иногда не маловажные люди, так не делают по своей вере или по привычке. Некоторые из людей не делают… Но ведь Иисус Христос так делал и так учил делать, следовательно, Иисуса Христа стыдятся те, которые не хотят молиться и перекреститься, или кое-как, нехотя молятся и крестятся.
Таким образом, слова нынешнего Евангелия: «Иже аще постыдится Мене и Моих словес», — буквально относятся к тем христианам, которые стыдятся настоящим образом помолиться перед пищею и питием и которые стыдятся настоящим образом делать на себе крестное знамение.
Ах, слушатели, чтобы Сын человеческий на страшном суде не постыдился нас, когда мы будем подобным образом стыдится Его!… Отчего мы об этом не подумаем?…
Перекреститься, помолиться — дело не трудное и подвиг благочестия, конечно, не важный, но важна причина, почему некоторые не хотят так делать, — от стыда не хотят, иужасно последствие этого стыда: Иисус Христос на страшном суде постыдится тех, кои, в чем бы то ни было, стыдятся Его.
Отче наш, Иже еси на небесех, да святится Имя Твое, и да будет оно благословенно везде и всеми, отныне и до века. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 209
При открытии женского училища в Рыбинске

Так случилось: у нас, в Церкви идет теперь неделя, так называемая св[ятых] жен мироносиц; у вас здесь ныне открывается женское училище. Пользуясь этим случаем, скажу несколько слов к попечительницам открываемого училища.
Св[ятых] жен мироносиц чтит и помнит наша Св[ятая] Церковь особенно, — особенную отделила она в году неделю для их воспоминания и прославления. А чем они заслужили такую честь и память у Церкви Христовой, у всех христиан православных? — Тем, между прочим, что служили Иисусу Христу от имений своих, доставляли Ему нужное для жизни, когда Он по городам и селам проповедовал, учил народ.
Итак, вот кому будут подражать попечительницы открываемого ныне училища! Св[ятым] женам мироносицам, которые служили своим имением Иисусу Христу, Учителю и Господу.
В открываемом здесь училище главным предметом, без сомнения, будет Закон Божий, и душою учения здесь будет учение Христово. Таким образом, служа от своего имения училищу, учащим и учащимся, попечительницы будут, как и мироносицы, служить Господу Иисусу Христу, и тем более, без сомнения, заслужат честь и память у Бога и людей, у Церкви и общества. Честь святая, память добрая!
Теперь к вам, собравшимся на открытие училища, маленькое слово. Вы любите жертвовать в церкви на украшения. Вот бы куда вам еще делать пожертвования: на училища. Просвещение, между христианами распространяемое, есть самое лучшее украшения в Христовой Церкви, лучше золота оно и серебра, лучше камней всяких драгоценных. При свете учения виднее свет Христов, светлее святое в Церкви.
Еще слово. Многие из вас любят давать милостыню нищим. Что в человеке важнее,- душа или тело?… — Конечно, душа. Но ведь милостыня то ваша идет больше на тело, а училища необходимы для души… Душа наша учением жива, живет и оживляется. И потому милостыни подобает творить, но и училищ не надобно оставлять. Конечно, вы подаете милостыню таким нищим, у которых чуть жива душа, которые, т.е., учиться не способны, не могут; не могут… Но ведь было время, когда они могли учиться и учились бы, если бы в свое время кто помог им учиться, и выучились бы, и научились бы чему-нибудь, так что не были бы, может быть, такими нищими… Да, может быт, не было бы у нас так много нищих, если бы побольше было училищ, побольше было пособия учащим и учащимся в них.
В заключение скажу слово и вам, учащие и учащиеся, тем, которые здесь будут учиться и учить. Если не Закону Божию, главным образом, будете учиться здесь вы, дети, то лучше и не ходите сюда учиться; если не учением тем Христовым будет одушевляться ваше, братия учители, преподавание здесь учения, то лучше вам и не браться учить. Без духа Христова учение не свет, а тьма; не живот, а смерть. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 210
При начатии железной дороги в Рыбинске 1868 года сентября 19 дня

Говорю к вам, строители дороги, слово.
Вы желали себе помощи от Бога, Творца неба и земли. Желали, для этого сюда пригласили служителей Божьих, для этого принесли и иконы святые. Да, очевидно, помощи Божьей себе вы желали.
Помощь эта теперь вам дана чрез служителей Божьих и чрез святыню Божью; не то, что дается вам помощь от Бога, а уже дана; она есть у вас, она с вами, в ваших, так сказать, руках. Остается вам только пользоваться ею, пользоваться…
Если бы кто дал вам огромную сумму денег на какое-нибудь дело, например, на постройку дороги, такую сумму, которой бы и стало на постройку, и осталось, и вы бы этой суммы не стали употреблять, то пользы от неё и не было бы вам. То же надобно сказать и о помощи Божией. Помощь от Бога вам дана, помощь Сотворшего небо и землю; если почему-нибудь вы не воспользуетесь ею, то и пользы вам от неё не будет никакой, хоть она с вами. Как же пользоваться от Бога данною помощью? Обратите на это внимание ваше. Как пользоваться от Бога данною помощью?
Человеческою помощью, пользоваться иногда бывает мудрено, а Божиею помощию всегда просто, легко. Как же? Надобно только помнить, что помощь Божия мне дана, помощь Божья со мною, помнить только это. В этом вся премудрость.
Итак, помните, помните непрестанно, особенно в трудных обстоятельствах помните, говорите, твердите: есть у меня помощь: помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю; помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю.
Дай же, Господи, вам так устроить вашу дорогу.
Не могу при сем не сказать моего всевышнего, молитвенного благожелания устрояющему везде все нам на благо, Благочестивейшему Государю нашему Императору Александру Николаевичу. Дай Ему, Господи, и всему царствующему Дому, дай, Господи, здравие и спасение и во всем благое поспешение, и многая лета. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 211
При открытии окружного суда в Рыбинске 12 декабря 1866 года

Милость хвалится на суде (Иак.2,13).

К вашему суду, судьи, относится ли изречение св[ятого] Апостола Иакова, что хвалится милость на суде? - Милость хвалится на суде, иначе, полнее можно это сказать так: милостивые, т.е., делающие другим милость, хвалятся, т.е. торжествуют на суде. Над кем же торжествуют? - Над судьею. Что это значит? Милостивые люди торжествуют на суде, судия остается побежденным, у судьи уста не отверзаются произнести, рука не подымается подписать осуждение человеку доброму, милостивому, невинному. Так торжествует милость на суде!
Таким образом, изречение Апостола Иакова есть изречение вечной правды, и потому относится ко всем судам, следовательно, и к вашему. Где судит правда, там на суде непременно торжествует милость,- это положение верное. Но так как на человеческих судах судят все люди же, а люди, иногда по неведению, по недоумению, иногда и по другим человеческим причинам, могут отступать от правды,- то на их судах не всегда торжествует милость, и бывало, что у иных судей и уста отверзались произнести, и руки не дрожали подписать осуждение самым милостивым, добрым, невинным людям.
И потому, милость хвалится на суде,- это изречение относится преимущественно к последнему суду, на котором судиею будет всеведущи, правосудный, нелицеприятный Боге.
Итак, судии, судите, ни по каким причинам человеческим не отступая от правды, чтобы таким образом у вас на суде торжествовала милость, чего единственно наш Всемилостивейший Государь и желает от вашего суда; судите, помня всегда суд последний, как вы и обещаетесь и клянетесь его помнить. Да, ваш суд все же не последний. Суд последний, после которого судов больше не будет, только один, тот, на котором мы все будем Богом судимы, на котором и вы, судьи, ответ Богу дадите в том, как вы судите других; и если окажется, что у вас на суде добрые и милостивые не торжествовали, и следовательно вы незаконно суд творили, то и вам, как не сотворим милости, суд будет без милости, без помилования во веки. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 212
При открытии мирового съезда 21 ноября 1866 года

Воздадите убо всем должная… и емуже честь, честь… (Рим.13,7).

Позвольте мне сказать слово и к вам, мировые судии, на вашем, ныне открывшемся мировом собрании.
В чем состоит обязанность мирового судии? Звание это у нас здесь так ново, что предложенный мною вопрос, думаю, теперь не неуместен. Итак, в чем? В том ли, что он законно, разумно доказывает виновным, что они действительно виноваты, и что потому следует им понести наказание? Нет, этого мало от мирового судии; нет, он должен, главное, мирить. Кого и с кем? Виновных мирить с законом. Как мирить? Мировой судья должен доводить подсудимых до того, чтоб они сознали сами, что они действительно виноваты пред законом, и чтобы таким образом примирились с законом, т.е. сознали бы, что требования с них закона действительно справедливы, законы. Конечно, и всякий судия, и всякий судящий других должен так судить, но, думаю, преимущественно так должен судить судия мировой, — он потому и мировой, что мирит. Примиряя виновных с законом, он мирит их и с теми, кто их призывает в суд, кто требует суда на них и осуждения им, т.е. виновные тогда сознают, что вызвавший их на суд закон вызвал их на суд и осуждение. Ведя так суд свой, мировой судия восстановляет таким образом и между ссорящимися и тяжущимися мир. В этом то и достоинство нового суда, что он очень способен мирить людей, мир между ними водворять, доводить их всех до того, что они примирятся с законом, а, следовательно, и между собою.
Еще вопрос. Что делать судии, когда к нему на суд являются или призываются лица, не равные чином, саном, родом, званием? Этого вопроса и предлагать здесь не нужно бы… но для некоторых личностей не лишнее…
Итак, что ему делать? Разумеется, то, что велит закон, т.е. воздавать всем должная… и, емуже честь, честь, честь должную, всякому свою: свою вельможе, свою простолюдину, свою благородному, свою чернорабочему… Пред законом все равны. Равны пред законом поступки всех, т.е. все, кто бы ни поступил против закона,- вельможа ли, простолюдин ли, благородный ли, худородный ли,- все равно призываются на суд и на осуждение по закону… поступки всех равны пред законом; но лица, по самому же закону, не все равны пред судиею. Да, сам закон не уравнивает всех, давая тому тот чин, тому другой, тому третий; и следовательно судия не незаконное дело сделает, если, воздавая всем должная, не станет всех лиц равнять у себя на суде. С подсудимыми со всеми надобно обращаться как с больными, бережно, осторожно. Так, судия и того не должен оставлять без внимания, как кого принять, как с кем обойтись; ко всему в своих подсудимых он должен быть внимателен, ко всему; чем только можно, мирить их, чтобы все оставались довольны его судом и осуждением, чтобы все уходили от него с миром, чтобы и вельможа, и простолюдин, и благородный, и худородный уходил с сознанием, что его судили и осудили законно, разумно, свято, христиански.
Да поможет Господь вам, мировые судии, так судить! Трудов вам будет много, зато награда вас ожидает большая,- из мировых судей вы сделаетесь теми миротворцами, которые сынами Божиими нарекутся. Итак, дай Господи вам одного,- чтобы всех мирить, все мирить, мирить; на то вы и Богом уготованы, и Царем удостоены. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 213
При выборах в общественные должности

Господа Бога твоего убоишися и Тому единому послужиши,и Тому прилепишися, и именем Его клянешися (Втор.6,12,13).

Почтенные граждане города Рыбинска!
К вам слово мое. Вы теперь, вероятно, в недоумении, не знаете определенно, кого выбрать в общественные должности; по крайней мере, в недоумении те из вас, которые искренно заботятся об общем благе, которые сердечно желают городу Рыбинску добрых людей для исправления общественных должностей.
Что надобно делать при таком недоумении, что надо делать, когда определенно не знаешь, на что надо решиться? Вы то именно и сделали, что надобно всегда делать в подобных случаях: вы пришли в храм Божий испросить у Господа Бога благословения на предлежащий выбор, пришли помолиться, чтобы Господь Бог вразумил вас, кого вам выбрать. И при всяких других недоумениях, сомнениях и опасениях всего лучше, вернее и безопаснее обращаться к Богу с молитвою,у Бога спрашиваться, Бога просить: Господи! вразуми меня, как я должен поступить, на что я должен решиться. Кто Бога спрашивает на молитве, что делать, тем Он всегда отвечает, вразумляет. На молитве к Богу, как при свете Божием, мы всегда узрим свет.
Итак, почтенные граждане, помолившись Богу, решитесь действовать на предстоящих выборах по чистой совести, т.е. решитесь так действовать, как внушит вам Бог. Что говорит нам наша совесть после усердной нашей молитвы, то внушает Сам Бог. Внушение чистой совести есть внушение Божие. Тот никогда не боится, кто действует по чистой совести. Тот Самого Бога не слушается, кто не слушается чистой своей совести.
Но вы и решились действовать по чистой совести, вы решились дать клятвенное обещание действовать по чистой совести. Не забудьте же клятвенное обещание: под клятвою, под присягою вы решаетесь дать обещание действовать по чистой совести.
Что это значит, что, давая клятвенное обещание, мы поднимаем руку к небу? Этим мы указываем на Того, Кого делаем свидетелем нашего обещания. Обещаюсь и клянусь действовать по чистой совести, и что я так непременно буду действовать,- вот кого привожу в свидетели,- Бога, живущего там, на небесах. Помните же это, когда будете держать руки ваши, поднятые вверх.
Для чего мы в заключение клятвы целуем слова и крест Спасителя? Этим мы указываем на то, что даем под залог верности нашего обещания. Крест и Евангелие суть знаки нашего вечного спасения: на кресте совершил Спаситель наше вечное спасение; чрез Евангелие возвещает Он нам наше вечное спасение; таким образом, целуя, как бы указывая на крест и Евангелие, мы указываем чрез это на вечное наше спасение. Для меня нет ничего дороже моего вечного спасения, и вот я даю в залог верности моего обещания — это вечное спасение. Не забудьте же, целующее в заключение клятвы крест и слова Спасителя, не забудьте, что отданное под залог не возвращается нам, когда мы не устоим в слове, не сдержим обещания; и вечное спасение не будет достоянием того, кто поступает против присяги, кто действует не по чистой совести. Кто выбирает кого в досаду своему врагу, тот делает погибель своей душе; кто выбором думает угодить другу, тот угождает диаволу — врагу вечного спасения. Вы скажите: как страшно давать клятву, принимать присягу! Нет, не давать клятву и принимать присягу страшно, а страшно нарушать данную клятву и поступать против принятой присяги. Давая клятву, мы призываем Бога во свидетели истины и таким образом исповедуем Его, доказываем наше благоговение к Нему; целуя в заключение клятвы крест и Евангелие, мы этим показываем, что для нас нет ничего дороже нашего спасения, и таким образом подтверждаем, что мы дорожим нашим спасением. Да, православные, присяга есть дело богоугодное и душеспасительное, только нарушение присяги богопротивно и для души пагубно. И потому, принимая присягу, просите Господа Бога, чтобы Он Своею благодатию помог вам не поступить против присяги. Когда к Богу будете обращаться, Его будете просить, тогда Он не попустит вам поступить против присяги.
Да благословит вас Господь Бог на предлежащие выборы, да вразумит Он вас избрать из среды вашей достойнейших и способнейших, таких, которые были бы ревностны к службе, попечительны о пользе общественной и доступны всем и каждому. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 214
При выборах в градские головы

Свой дом добре правящу, чада имущу в послушании со всякою чистотою (1Тим.3,4).

Мы, граждане, в нынешний день будете из среды своей выбирать кого-нибудь в градские головы.
По этому случаю я ныне хочу сказать вам несколько слов.
Апостол Павел в послании своем к Тимофею пишет: верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Тоже скажу и вам, избираемым: если кто из вас желает быть градским головою, то он доброго дела желает. Да, градский голова много добра может сделать, много может сделать для славы Божией и блага ближних, много может сделать своею жизнью, своим примером, на, него больше смотрят другие,- с него больше стараются брать пример все; много может он сделать добра своими распоряжениями и наставлениями,- его внимательнее слушают, его обязаны слушаться другие. Но при такой силе и власти, градский голова может много и зла сделать, т.е. может забыть славу Божию и пользу ближних, помня одного себя и наблюдая одни свои выгоды, и вы избирающие сами будете виноваты, если изберете такого, будете отвечать с ним перед Богом за то, за те неправды, которые им будут допущены.
Апостол Павел, исчисляя добродетели и способности, какие епископу иметь подобает, между прочим, говорит: «Дом свой добре правящу, чада имущу в послушании со всякою чистотою». Почему это требуется? Потому что, кто не умеет управлять собственным домом, тому как пещись о Церкви Божией?
Вот это-то и вам, граждане, надобно иметь в виду при избрании градского головы: смотрите, как избираемый вами распоряжается своими делами, например, торговлею, и другими, дельно ли, честно ли, свято ли, как управляет своим домом, каков же и его дом, жена, дети, домашние? Послушны ли они ему, и на доброе ли, на умное ли, на полезное ли послушны ему? Если он хороший голова своего дома, настоящий отец семейства, добрый, честный, умный и деятельный по своим делам,- то, без сомнения, он будет настоящий голова города. А кто своим собственным домом, своими делами управлять, распоряжаться не умеет, у кого свой дом, жена, дети, домашние в непослушании и послушны не на доброе, не приучены к хорошему,- как тот может управлять городом? Как может быть хорошим примером для чужих, когда служит худым примером для своих? Что могут хорошего услышать от того чужие, кто своим хорошего не скажет? Каких полезных и дельных, умных и добрых распоряжений можно ожидать от того головы, кто своим домом распоряжается кое-как? Как тот может быть рассудительным в чужой беде кто к своей ума приложить не умеет?
Так, верно слово: кто желает быть градским головою, тот доброго дела желает, честного, можно сказать, святого дела, потому что голова много может добра сделать для славы Божией и для пользы ближних; но он должен быть по преимуществу человек хорошо, честно, разумно, свято управляющий своими делами, своим домом. Плохой голова своего дома никогда не может быть хорошим для города.
Может быть, скажете: мы не имеем в виду человека с такими совершенствами; где нам взять такого? Не забудьте, что от городского головы зависит и благо города, и слава Божия, и зависит много,- следовательно, кое-кого и кое-как выбирать — грех, и потому, если сами хорошо не знаете, то Бога попросите, чтобы Он вразумил, кого избрать, чтобы Он указал вам, кто этот добрый, умный, честный, деятельный; кто этот, могущий заботиться не столько о своих выгодах, сколько о пользе ближних и славе Божией. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 215
Пред выборами в градские должности

И поставиша два… и помолившеся реша: Ты, Господи, сердцеведче всех покажи, егоже избрал есиот сею двою единаго (Деян.1,23,24).

Пред наступающими выборами своими вы желали, слушатели, от меня слышать себе слово поучения,- по крайней мере, некоторые из вас изъявили мне это свое желание.
Но, спрошу вас: послушаетесь ли вы моего поучения? - Сделаете ли так, как я посоветую вам сделать при ваших выборах?…
Спрашиваю вас об этом, между прочим, потому, что ныне некоторые из вас не только не хотят слушать слов наших, но в некоторых случаях сами учат нас. Да, овцы словесные не только иногда не слушаются слов пастыря своего, но не стыдятся учить его самого, его, поставленного Самим Богом, и не только не стыдятся учить, но и обличать, укорять, и даже порицать; Господь Бог на страшном суде разберет, решит, кто из нас прав и кто виноват…
Итак, вы сделаете ли так, как я посоветую вам сделать при ваших выборах? Или вы желаете слышать слово так только, для того, чтобы сказать после, что пастырь Церкви почтил наши выборы своим словом?
Впрочем, послушаетесь ли вы меня, не послушаетесь ли, все же я скажу, что придумал сказать.
У вас теперь начнутся выборы, и в нынешний день главный выбор. Выборы у вас производятся посредством шаров. У каждого из вас два шара, из которых один избирательный, а другой — неизбирательный.
Так вот, слушатель благочестивый, когда ты будешь брать тот или другой шар, то наперед перекрестись, как следует, не торопясь со вниманием и со страхом Божиим, и когда будешь креститься мысленно про себя скажи: Господи! вразуми меня, кого мне выбрать, какой мне шар взять. Так перекрестившись и помолившись, бери шар и клади, куда следует. Думать тогда много уже нечего, некогда, не время. Раньше ты должен хорошенько подумать, порассудить, поговорить с другими, посоветоваться со своей совестью, кого выбрать.
Не от себя даю вам такой совет, а беру его с примера св[ятых] Апостолов. Апостолы, когда им нужно было выбрать 12-го Апостола, сначала между собою поговорили, потом поставили для того двух, после Богу помолились: «Ты Господи, сердцеведче всех, покажи: егоже избрал еси от сею двою единаго»; так помолившись, наконец дали жребий избираемым.
Мы не имеем такого дерзновения пред Богом, какое имели пред Ним св[ятые] Апостолы; мы не смеем избирать жребиями, избираем шарами. По крайней мере, в молитве должны Апостолам подражать. Да, не бери шара зря, или на зло другому, или в угождение кому, а с крестом, с молитвою; очисти наперед руку свою крестом честным, а ум молитвою просвети, и тогда этою чистою рукою и с просвещенным так сердцем бери шар и клади куда должно. Так, при выборах, как можно чаще надобно обращаться к Богу и мысленно просить Его: вразуми меня, Господи, кого мне выбрать: покажи, егоже избрал еси от сею двою единаго.
Видите, какой простой, обыкновенный даю вам совет.
Что делать? — О самых обыкновенных обязанностях нужно ныне напоминать христианам. Да, ныне у некоторых выходит из обыкновения и перекреститься, как должно, и помолиться, как следует.
Вот вам не новое для вас мое слово пред наступающими вашими выборами. За это слово мое, равно как и за всякое, я буду отвечать на страшном суде, на котором и вы ответ дадите за все ваши выборы. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 216
При выборах в церковные старосты

Аще же кто своего дому не умеет правити; како о церкви Божией прилежати возможет? (1Тим.3,5).

Как отцы семейства, как домохозяева, о чем мы должны заботиться? Каждый из нас должен заботиться о своем собственном доме, должен заботиться, чтобы в нем все было в порядке, чтобы везде была чистота.
От чистоты, от порядка в доме не только зависит благоустройство домашнее, спокойствие и здоровье домашних, но некоторым образом и нравственность; по крайней мере, нравственная жизнь домашних более или менее отражается в доме, в котором они живут.
У честного и добропорядочного человека и в доме чистота и порядок; а у порочного и беспорядочного человека и в доме нечистота, беспорядки, куда ни посмотри.
Так, как отцы семейства, домохозяева — мы должны заботиться всякий о собственном своем доме; как христиане, о чем мы, слушатели, должны заботиться? О своей церкви приходской, т.е. о той, в которую ходите молиться Богу. Что собственный свой дом для каждого из нас, то приходская церковь Божия для всех прихожан.
Церковь Божия есть общий у прихожан дом; и потому прихожане все о ней должны так же заботиться, как каждый в особенности заботится о своем собственном доме.
Худой тот хозяин, который не радеет о своем доме еще хуже тот христианин, который не принимает участия в своей приходской церкви. Не принимать участия в устроении и украшении церкви Божией — значит не принимать участия в славе Божией и в собственном спасении. Церковь есть здание, построенное нам, во славу Божию. Следовательно, тот не помнит Бога, кто не заботится о церкви Божией. Для чего устрояется церковь Божия? Для того, чтобы прихожане в нее преимущественно приходили, в ней заботились о своем спасении.
Следовательно, тот забывает спасение души своей, кто не заботится о благолепии церкви, к которой он принадлежит. Да, тот видно вовсе забыл свою душу, кто ничего не делает для своей церкви.
Так, мы, слушатели, все должны преимущественно заботиться о своей приходской церкви, т.е. о той, в которую приходим молиться; грех прихожанам не заботиться о своей приходской церкви.
Но нельзя всем прихожанам принимать постоянное участие в устроении и украшении церкви: у иного для этого не станет времени и сил, а у иного — ума и опытности. И вот, вы ныне собрались избрать из своей среды одного такого, который бы взял на себя вашу обязанность — пещись всегда, постоянно о церкви Божией. Таким образом, так называемый церковный староста есть поверенный ваш, представитель вашей заботливости о церкви Божией, исполнитель вашей обязанности в отношении церкви; вместо того, чтобы всем постоянно и всегда заботиться о церкви, вы поручаете это одному ему.
Итак, слушатели-христиане, на свою приходскую церковь смотрите, как на ваш собственный дом; ваша приходская церковь есть от вас Богу жертва, от вас дом во славу Божию и во спасение души; а на церковного старосту смотрите, как на вашего поверенного, как на представителя вашей заботливости о церкви Божией, как на исполнителя вашей обязанности в отношении к церкви Божией… Вам грех, вам бесчестие, когда вы избираете старосту, который или не умеет, или не может заботиться о церкви Божией; напротив, вам благословение от Бога, когда избираете такого, который и любит благолепие храма Божия, и умеет благолепно украшать его; вам во спасение души послужит, когда избранный вами от души будет служить церкви Божией.
Господь Бог, благословляющий любящих благолепие церкви, да благословит вас избрать достойного. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 217
При выборах на общественные должности

Достопочтенные граждане! Вы хотите ныне из среды своей выбирать лиц на такие гражданские должности, которые избираемые принимают на себя большею частью неохотно. Отчего неохотно? Оттого, конечно, что эти должности, по-видимому, никаких выгод не доставляют исправляющим их.
Трудов много, а выгод никаких,- так думают большею частью избираемые.
Но правда ли это, что от исправления должностей гражданских безмездных нет никакой выгоды для самих исправляющих?
Ты служишь обществу, трудишься для пользы общей. А где есть польза общая, польза всех,- там естественно есть и твоя. Принося выгоды всем, ты необходимо и сам пользуешься ими. Не хранить пользы общей, значит терять свои выгоды. Да, слушатель, ты поддерживаешь собственную свою пользу заботою своею о пользе общественной; чем большим ты помогаешь, чем для больших трудишься, служишь,— тем больше пользы тебе, полезнее, выгоднее для тебя.
Другие не трудятся, не несут общественных должностей, не заботятся о пользе других, а живут только в себя, трудятся для себя.
Так, но что было бы с ними, с их имением, с их достоянием, если бы ты не исправлял за них и для них общественных должностей, если бы ты не заботился о их пользах, выгодах?
Да, они по твоей милости живут не трудясь, благоденствуют. Чем же они счастливы? Ведь и ты не несчастен оттого, что трудишься для них, из-за них?
Я бы больше для себя сделал, больше себе приобрел, если бы не отвлекала меня от моих занятий общественная должность.
Благодари Бога, что Он дал тебе силы и способности занимать общественные должности. Не всем Бог дает такие силы и способности; не всем Бог дает счастье трудиться для счастья других.
Да, выбранные в общественные должности, как бы ни были маловажны эти должности, все избранники Божии. Несть власть, аще не от Бога.
Служа обществу, трудясь для ближних, кому ты служишь, трудишься? Богу и для Бога. Все, что ты ни делаешь для ближних, все это Бог к Себе относит. Таким образом, вместо временных, может быть, мнимых выгод, ты своею службою обществу приобретаешь себе выгоды существенные, вечные. Все, что ты ни несешь трудного для пользы других, все это тебе служит во спасение.
Служба наша обществу доставляет ближним, может быть, пользу временную, а нам самим доставляет пользу вечную. Бог всякую службу нашу, всякое наше дело ценит по тому, как оно полезно для ближних. Ценно наше пред Богом и спасительно для нас только то, что полезно для наших ближних. Спасение свое мы устрояем только тогда, когда счастье других не расстраиваем. Устроение церкви Божией есть дело святое, но строители грех один себе сделают, когда, строя дом Богу, расстроят спокойствие ближних. Да, ценно пред Богом и спасительно для нас только то, что полезно для наших ближних, для спокойствия наших братий, для всех.
У Бога, когда Он строил мир, было все добро зело, всем было хорошо. Да, все надобно делать так, чтобы всем было хорошо; тот враг всем, всему обществу, кто враждует хотя против одного. Кто знает, может от этого одного зависит спокойствие и довольство всех или многих.
Да благословит вас Господь устроить общественное благо, и пособит избрать достойных в общественные должности! А вы, избираемые, приимите с благодарностью к Богу поручаемую вам должность обществом; общей пользе вы служить, общие выгоды наблюдать будете, следовательно, никогда не потеряете своих выгод, своей пользы. Богу служить, для Бога трудиться вы будете, потому что все, что мы ни делаем для пользы, для выгод ближних, Бог к Себе относит, и во спасение нам обращает. Пред Богом многоценна будет ваша служба общественная, как бы она ни была маловажна, потому что она для общества нужна, полезна. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 218
По случаю приведения к присяге должностных лиц

Блюдитеся от книжник, хотящих во одеяниих ходити, и целования на торжищах,и преждеседания на сонмищих, и первовозлежания на вечерях (Мк.12,38,39).

Амвон, это место, на котором я теперь стою, устрояется в церкви, как известное потому, что читающий, говорящий или проповедующий, стоя здесь, несколько выше других, отделено от прочих, может явственнее отсюда говорить или читать, а предстоящие и слушающие лучше могут его слышать и видеть.
Что, если кто из восходящих на это высокое место, стал бы поэтому думать высокое о себе и смотреть с презрением на всех прочих и мысленно говорить им: как я высок пред вами, как много вы ниже меня, я могу, имею теперь возможность моими ногами попирать вас!… Конечно, это было бы с его стороны слишком неразумно.
Впрочем, слово мое к вам, избранные в общественные должности на наступившее трехлетие!
С этим избранием вашим, вы будете в обществе выше других, почетнее, виднее. Но знаете ли, для чего вам дается этот почет, это отличие? Для того собственно, чтоб вы удобнее и беспрепятственнее могли служить обществу, всем делать добро, всех защищать, всем помогать, и чтобы нуждающиеся в помощи, в защите, знали также, к кому им прибегать и обращаться в случае нужды. Стоящи на высоком, особом месте и сам лучше может все видеть и свободнее все делать, и его другие все скорее могут отыскать. Да, высокая, видная, почетная должность человека дает ему больше удобств, больше средств делать добро всем. С высоты и дело удобнее и слово сильнее. Не подражайте же тем из должностных лиц, которые любят только ходить в одеяниях особых, принимать приветствия на торжищах, занимать первые места в собраниях и на пиршествах. Все это вам будет; эта дань вам от всех законная, эта честь вам везде, от вас неотъемлемая. Но вы не этого желайте, не об этом думайте, а о том, чтобы, имея теперь возможность, случай, средства делать добро другим, побольше сделать добра всем. Особенным попечением о пользе общей оправдайте особое ваше от всех одеяние. Преследованием неправды и пресечением зла, защищением правды и охранением невинности докажите, что вы не без ума меч носите. Принимая приветствия на торжищах, занимая первые места на пиршествах, будьте первыми и в Святой Церкви, и в любви к Богу, и повиновении царю, и в благорасположении к братьям, словом — будьте первыми во всем; первые все приветствуйте, т.е. первые за все принимайтесь, за все, чем устрояется общее благо и спасение всех. И удобства для этого все вам от общества даются, и сил у вас на это достанет, иначе общество не избрало бы вас. Господь да сохранит вас от подражания тем стоящим на высоких и почетных местах, которые, имея поэтому случай и возможность говорить и делать многое, делают и говорят все только во вред другим. Что делается и говорится нами во вред другим, хотя бы это было одному кому-нибудь, то говорим и делаем в осуждение себе и в погибель вечную душе своей.
Ах, братия, не век стоять нам на местах высоких, не все ходить нам в одеяниях особых; когда-нибудь все лежать будем в одной земле, когда-нибудь все туда явимся, где царь и воин, богатый и убогий, раб и владыка в равном предстоят достоинстве, где каждый от своих дел прославится или постыдится. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 219
Пред избранием в общественные должности

Яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца (Иоанн.5,30).

Одного благочестивого, который непрестанно был занят разными делами, спросили однажды: как ты можешь быть покоен и собран духом при стольких своих разнообразных занятиях, и как достает у тебя сил всем заниматься? Он отвечал: что я ни делаю, у меня в мыслях одно — Бог; волю Господа моего я исполняю, что ни делаю. Оттого я всегда собран, покоен, тверд, силен, и при всей усталости не изнемогаю духом.
Принимающие на себя общественные должности, к вам теперь слово. С принятием этих должностей, дел у вас прибудет, потому что у всякого из вас есть и должны быть свои частные занятия, кроме занятий по службе.
Так вот и вы делайте так же, как делал тот благочестивый муж: имейте при своих делах и занятиях, имейте всегда в мыслях, на уме, одно,- что вы служите Богу, волю Его исполняете; имейте одно это в виду, и вы будете покойнее при всех делах, и вам легче будет все делать. «Что же мне изнемогать до уныния и беспокоиться много, когда я службою своею, делами своими волю Господа Бога моего исполняю? Как же мне и не делать с усердием своего дела, когда этим делом моим угодное Господу Богу творю».
Эта мысль не только будет вас успокаивать и воодушевлять, но и от худых и незаконных дел будет останавливать и удерживать. «Это дело Богу моему неугодно, как же я посмею его делать? В этом деле я поступлю против воли Божией, как же я смею к нему приступить?» Да, мысль о воле Божией, при хороших, добрых делах воодушевляет, успокаивает человека; а от нехороших, дурных дел удерживает, останавливает его.
И все мы, слушатели, при всех наших делах и занятиях, должны держаться этого правила. Что ни делаете, что ни предпринимаете,— имейте в виду, в мыслях, одно — волю Божию. Твердите чаще себе: «Господу Богу работаю, служу; мне бы только волю Господа моего исполнить», а там… там будет хорошо, для всех хорошо будет.
И чаще спрашивайте себя: волю ли Господа моего я исполняю? Угодно ли Богу моему, что я делаю?
Так действуйте, и увидите на опыте, как хорошо, полезно, спасительно все делать в исполнение воли Божией.
Спаситель наш Господь Иисус Христос всегда держался этого правила; Он торжественно о Себе говорил: Я не Свою волю имею в виду, но волю пославшего Меня Отца.
Вразуми и научи, Господи, и нас всех всегда во всем творить волю Твою. Воля Божия при наших делах — наша сила и спокойствие. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 220
Во время Крымской войны

И влас главы вашея не погибнет (Лк.21,18).

Когда Иисус Христос говорил ученикам Своим, что они за имя Его будут страдать и что некоторые из них будут даже умерщвлены,- то тут же сказал им, что и волос с головы их не пропадет: и влас главы вашея не погибнет. Итак, как же надобно понимать эти слова, когда ученики Христовы всего лишаемы были и умирали почти все мученическою смертью? - Очевидно, не буквально, а иносказательно.
И влас главы вашея не погибнет, то есть, и малейшее, незначительное, что доведется вам понести, потерпеть за имя Мое,- и то не пропадет даром. Пусть ваши лишения, огорчения, страдания, которые доведется вам терпеть при проповедании Моего учения, будут так маловажны, как потеря волоса с головы,- но и те не останутся без награды, принесут пользу и вам, и всем. Относятся ли эти слова — это обетованию Иисуса Христа к нам, слушатели? - И к нам относятся. И мы ученики Его, и нам приходится иногда терпеть, терять и за имя Его, за то, что почитаем Его, слеуем Его учению, поступаем по Его заповедям. Так и наши за это лишения, потери, огорчения, как бы они ни были маловажны, принесут нам пользу, послужат нам во спасение. Что же у Иисуса Христа наше погибнет, пропадет, когда и капля слез, ради Него проливаемая, не даром проливается; когда и стакан воды, подаваемый во имя Его, без награды не останется?
Сила не в том только, что мы делаем, но в том больше, в чье имя делаем, в чью славу,— с какою мыслию делаем, с каким намерением.
Оттого-то и тысячи, жертвуемые иногда иными богатыми, ничего не значат, никакой цены не имеют пред Богом, потому что не ради Его славы жертвуются. А и две лепты какой-нибудь бедной вдовицы, принесенные ею в жертву Богу, Самим Богом на весь свет прославляются, потому что от всей души во славу Его принесены.
Так, слушатели, ничто наше, даже самое маловажное, не пропадет даром, если мы теряем, терпим что во имя и за имя Иисуса Христа.
К кому из нас в настоящее военное время преимущественно относить можно и должно эти слова, это обещание Господа нашего Иисуса Христа? К кому преимущественно? К воинам христолюбивым. Они воюют или готовятся воевать во имя Иисуса Христа, во имя Его учения, за Его Церковь православную, за Его помазанника, Благочестивейшего Государя нашего Императора Александра Николаевича, за его жительство — Русь святую.
Великая заслуга перед Богом, перед царем и отечеством тех, которые живот свой на брани полагают; нет больше этой заслуги, потому что нет больше любви, полагающей душу свою за други своя. Но и те из воинов, у которых по случаю войны, хотя что-нибудь незначительное сделается, хотя волос с головы пропадет,- и те много заслуживают. И каждый шаг у православного воина за правое дело — заслуга у Бога, у царя и отечества.
Да, воины христолюбивые и дружины православные! Будьте покойны: шаги ваши на счету. И волос с головы вашей не пропадет даром, и малейший труд ваш, и неважные огорчения, неприятности, потери, лишения ваши не будут забыты Богом, принесут пользу отечеству, порадуют царя.
Господи! Спаси и сохрани на многие лета нам Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. Аминь.

 

ОТДЕЛЕНИЕ ДЕВЯТОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ВЫСОКОТОРЖЕСТВЕННЫЕ ДНИ

 

ПОУЧЕНИЕ 221
В день рождения Государя Императора Николая Павловича

День рождения Благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Павловича есть один из тех торжественных праздников, когда церковь Божия собираются чиновники, военные, гражданские и другие лица, занимающие должности общественные. И потому, при настоящем собрании я намерен слово предложить о том, как, проходя должность общественную, можно угодить Богу и спасти душу.
От кого человеку дается должность общественная? От Бога. Всякая должность от Бога, и нет ни одной, которая была бы не от Бога. Для чего человеку дается должность общественная? Для блага общества, для пользы ближних. Люди, занимающие общественную должность — это суть люди, которые должны заниматься не столько своею пользою, сколько пользою всех, всего общества. Итак, человек должностной, желаешь ли ты, чтобы твоя служба была Богу угодна и для твоей души спасительна? Помни, от кого она тебе дана, и для кого она дана; помни, что Бог поручил тебе твою должность. Богу угодно, чтобы ты служил; помни, что Бог поручил тебе заботиться о благе всех; Богу угодно, чтобы ты служил для пользы ближних. Имея же всегда в виду общее всех благо, старайся всеми силами приносить пользу ближним, особенно старайся быть полезным в своей должности для тех, о чьей пользе ты по своей должности должен заботиться. Мало того, если ты так будешь проходить свою должность, то само собою, без твоего, так сказать, ведома, будет видна в твоей должности воля Бокия, само собою от твоей должности будет устрояться благо общее и наблюдаться польза ближних; нет, ты непрестанно и в мыслях имей это общее благо, ты с тем намерением всегда и принимайся за твою должность, чтобы принести пользу ближним; ты потому и занимайся делами по своей должности, что Бог поручил тебе эти дела. Душа всякого дела есть та мысль, с которою мы делаем его. Добро теряет свою цену, когда человек делает его с худым намерением. И потому, как бы ты ни старался быть исправным по своей должности, как бы ни был ревностен к своей службе,- труды твои не будут Богу угодны и для твоей души спасительны, если ты, трудясь, не будешь иметь в виду славы Божией и пользы ближних.
Впрочем, из сказанного нельзя заключить того, что люди, обязанные общественною должностью, могут и не исполнять обязанностей христианских, необходимых всем и каждому. Неисполняющие обязанностей христианина всегда бывают плохие исполнители обязанностей по общественной должности; если эти люди и бывают деятельны по службе, то только тогда, когда видят свои выгоды; если и трудолюбивы, то разве только там, где видят свою пользу; а о пользе ближних и о славе Божией эти люди и не думают; и, следовательно, их труды по службе не служат им во спасение; их деятельность по должности удаляет их только от Бога.
Вот, люди должностные! Не для того Бог дает нам общественные должности, чтобы мы среди их забывали обязанности наши к Богу, а для того, чтобы тем больше имели случаев помнить Бога; не для того Бог поручает нам заботиться о пользе ближних, чтобы мы пользовались для своих выгод, а для того, чтобы, устрояя их временное благополучие, устрояли тем свое вечное спасение. И потому, если кто должен строго исполнять обязанности христианина, то это люди должностные. Хорошо ли сделали бы они, еслиб ради своей должности стали себе отказывать в пище и питии? Этого, скажете, нельзя сделать; без пищи и пития человек жить не может. Так; но еще хуже делают те должностные люди, которые, будто бы ради своей должности, в церковь Божию не ходят, постов святых не сохраняют, исповедаются и причащаются редко, молятся Богу дома мало, книг божественных не читают, словом, забывают существенные обязанности христианские. Неисполняющий общих обязанностей христианских не может, как следует, исполнять обязанностей общественных. Эти общественные обязанности, эти труды на пользу ближних,- о, как иногда бывают трудны, тяжки, утомительны, и где же найдем мы тогда бодрость и силу, где возьмем крепость и мужество, когда не будем знать и исполнять обязанностей христианина? Да, Господи, если бы не Ты нас подкреплял, помогал в подвигах общественных, мы давно бы пали под бременем трудов. Мы тогда только бодры и сильны, когда о Тебе вспоминаем; мы тогда только крепки и мужественны, когда к Тебе обращаемся, к Тебе прибегаем. Ты наша бодрость и сила, Ты наша крепость и мужество.
Итак, люди должностные, принявшие на себя общественные должности, имейте в виду славу Божию и пользу ближних, и тогда ваша служба послужит вам во спасение души и в благоугождение Богу; но при том не забывайте должностей христианских, необходимых всем и каждому,- иначе среди ваших должностей и трудов вы забудете Бога, следовательно забудете спасение души. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 222
В день восшествия на престол Государя Императора Николая Павловича

И будет едино стадо и един Пастырь (Ин.10,16).

Когда это будет? - Это будет некогда, в будущей, вечной, блаженной жизни, куда и мы все приготовляемся и должны приготовляться. Там из всех народов земли избранные составят из себя одно царство, как бы одно стадо, и над всем царством там будет господствовать один Царь, Иисус Христос, как бы один пастырь. И будет едино стадо и един Пастырь.
Итак, вот, слушатели благочестивые, и в вечном блаженном царстве Царь будет один, Господь наш Иисус Христос; видно, и оно не могло бы существовать вечно, если бы в нем стали господствовать многие. И в вечном блаженном царстве избранные будут составлять как бы одно стадо, т.е. будут между собою мирны, кротки, незлобивы, как агнцы; значит, и оно не могло бы быть блаженным, если бы эти избранные не были между собою соединены взаимною любовью.
Возрадуемся же и возблагодарим Бога, что мы живем в царстве Русском. Наше русское царство устроено именно по образу вечного, блаженного царства, нами управляет один царь,- он пасет нас, как один самодержавный пастырь; мы все составляем из себя как бы одно стадо,- нас одушевляет один дух повиновения, мы послушны одному гласу.
И мы радуемся и благодарим Бога, благодарим теперь, благодарим всегда и никогда не перестанем благодарить Его, что Он так устроил наше Русское царство, — что Он утвердил в нем самодержавие царя и оправдал над нами царствовать благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Павловича.
Но, слушатели благочестивые, царство временное устрояется для того, чтобы мы тем удобнее и беспрепятственнее приготовляли себя к Царству Небесному,- и потому, радуясь об устроении своего царства и о самодержавии своего царя, будем стараться сохранять взаимную друг к другу любовь — это отличительное свойство избранных Божиих,- иначе мы и в царстве, устроенном по образу царства вечного, не успеем приготовить себя к наследию блаженства вечного.
Так, это несомненная истина, что в будущей жизни мы тогда только наследуем вечное блаженство, когда здесь на земле будем жить со всеми в любви. Ибо свойства человека, которые он имеет здесь, не изменятся и в будущей жизни,- какие у кого теперь, с такими он перейдет туда; там они только возрастут, укрепятся и обнаружатся во всей своей силе. Посему, каково человек живет здесь с другими, таково ему будет там. Кто здесь живет со всеми мирно, покойно, или, по крайней мере, желает и старается так жить, тот и там будет наслаждаться миром и спокойствием. Напротив, кто здесь не живет и не старается жить со всеми мирно, кто всеми беспокоится и сам всех беспокоит, тот и в будущей жизни не может ожидать себе мира и спокойствия. В успокоение себя некоторые говорят: я живу не мирно только с низкими, порочными и злыми; только таких я презираю, только такими гнушаюсь. Но это все равно, слушатели, с кем бы мы ни жили в нелюбви. Так, злобный, на кого бы здесь ни злобствовал, все равно будет там страдать от своей злобы; гордый, пред кем бы ни гордился, все равно там будет мучиться от своей гордости; гневливый, на кого бы ни раздражался, все равно там будет терзаться своим гневом; богатеющие обманом, кого бы ни обманывали, все равно там будут бедствовать; немилостивый, кому бы ни оказал свою жестокость, все равно там осудится без милости. И тот господин не может ожидать себе там покоя, который здесь беспокоит своих рабов; и тот начальник не должен надеяться там себе мира, который не живет мирно с своими подчиненными; и тот судья не получит там оправдания, который не имеет любви к подсудимым. Да, слушатели, не от любви к ближним забывается иногда правда в судах, а разве от самолюбия судей; не от мирных и кротких правителей нарушается порядок, а от тех, которые не умеют или не хотят править мирно и кротко. Там-то и идет все законно, где закон любви исполняется; там-то все и в порядке, где все производится тихо. Итак, чем мы ближе душою друг к другу, тем ближе мы к Царству Небесному; чем мы способнее жить в любви со всеми, тем мы способнее к вечному блаженству.
И в самом деле, как может тот наслаждаться вечным блаженством, кто не любит ближних, которые назначены к тому же блаженству? Источник будущего блаженства один; древо вечной жизни одно; едино между собою должны быть и те, которые назначены к блаженству, которые приготовляются к вечной жизни. Люди неодинаковых мыслей, различных желаний, противоположных чувствований, как могут черпать блаженство из одного источника, как могут рвать плоды с одного дерева? Таким образом, удаляясь душою от своих ближних, человек удаляется от Царства Небесного; не умея и не стараясь жить здесь со всеми в любви и согласии, он не может быть и в блаженной жизни вместе с ними. И подлинно как ему жить в блаженной жизни, когда там, может быть, будут те самые люди, с которыми в настоящей жизни он не может ужиться, которых одно присутствие теперь он считает для себя наказанием? Как может богатый жить в раю, когда там живет тот самый Лазарь, на, которого в жизни он смотреть не мог или не хотел? Как может делить райские сладости вместе с другими тот, кто и от тленных благ жалеет уделять другим? Так, неимущему любви к ближним — в раю не место; его место там, где живут существа ему подобные, существа с различными мыслями, желаниями и чувствованиями; его место там, где он и подобные ему люди видящи смятутся страхом тяжки и ужаснутся о преславном спасении того, кого они здесь презирают, и рекут в себе кающеся, и в тесноте духа воздыхающе: сей бе, егоже имехом некогда в посмех и притчу поношения. Безумнии, житие его вменихом неистово, и кончину его бсзчестну. Како вменися в сынех Божиих, и во святых жребий его есть? Убо заблудихом от пути истиннаго, и правды свет не облиста нам… Что пользова нам гордыня? И богатство с величанием что воздаде нам? Преидоша вся она яко сень и яко весть притекающая (Прем.Солом.5,2—9).
Да, слушатели благочестивые, может быть, и мы, если не с тяжким ужасом, то с изумлением, с большим изумлением увидим некогда в раю между сынами Божиими многих таких людей, о которых теперь вовсе не думаем, на которых и внимания не обращаем, с которыми и поговорить стыдимся, над которыми и смеяться готовы; может быть, и этот, по нашему, грешный, и этот низкий, и этот слабоумный, и этот слуга ничтожный — и эти все, которых здесь считают за ничто, может быть, там явятся между прославленными святыми, между служебными духами, явятся там высоко и далеко от нас.
Будем же пока теперь христианскою любовию сближаться друг с другом и таким образом приучаться к взаимной, общей райской жизни; будем теперь всеми силами стараться любить друг друга, будем любить друг друга так, как всех нас любит наш Благочестивейший Государь. Кому бы, кажется, как не ему, знать Себя только одного, жить в свое только удовольствие? Слава его гремит по всей вселенной; богатство его не вмещается в России, власти его покорны миллионы. Что же он? Он покоя не знает, он день и ночь трудится для нас; и он печалится, когда мы в печали; ему и пища не вкусна, когда некоторые из нас готовы томиться голодом; ему и смерть не страшна, когда спешит избавить нас от смерти; самые удовольствия он вкушает для нашего же удовольствия; он веселится, чтобы нам было веселее. Так живет и действует истинная христианская любовь.
Господи! Яви милость Твою,- продли жизнь Благочестивейшего нашего Государя на многие-многие лета, храни Его надолго, надолго для нас и после нас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 223
В день восшествия на престол Государя Императора Николая Павловича

Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя, и за всех, иже во власти суть (1Тим.2,1,3).

Ныне день восшествия на престол Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича, и вы, слушатели, по этому случаю пришли в храм Божий помолиться за царя, за всех властей, от Него поставленных, и за всех людей, ему подчиненных.
Почему мы и ныне, и во всякое время молимся за царя и за властей, от него поставленных? Да, почему мы, христиане, ныне пришли помолиться и всегда молимся за царя своего, и за всех властей, от него поставленных, и за всех людей, ему подчиненных? Потому молимся так, что это дело приятное пред Спасителем нашим Богом. Бог, Спаситель наш, любит, когда мы молимся за царя и за властей, от него поставленных.
С этою мыслию, с этим побуждением и всякое доброе дело мы должны делать. Дела наши, слушатели, сами по себе ничего не значат пред Богом, никакой цены у Бога не имеют; все свое значение, всю свою цену они получают от той мысли, с какою делаем их, и от того побуждения, с каким принимаемся за них. Святое дело свято будет, когда делаем его потому, что оно приятно нашему Спасителю, и когда делаем его для того, чтобы угодить нашему Спасителю; напротив, и святое дело будет бесплодное дело, если мы его делаем без этих мыслей и не с этим побуждением.
И вот причина, почему мы так мало успеваем в делании добрых дел: мы делаем добрые дела не для Иисуса Христа, не спрашиваясь Его, не относясь к Нему и не вспоминая Его; мы не хотим подумать при наших делах так: сделаю я это дело, потому что оно приятно пред Спасителем моим, Спаситель мой любит это; сделаю это для того, чтобы угодить моему Спасителю, чтобы волю Его исполнить. Спаситель, виновник всех добрых дел, при наших делах постороннее для нас лицо; после этого какого же преуспеяния можно ожидать в делах наших, когда мы делаем без Спасителя, без Которого ничего доброго сделать нельзя? Спаситель нам помогает в делах потому, что мы для Него их делаем.
Вот причина, почему мы страстей своих побеждать не можем, худых привычек оставлять не в силах; мы без Спасителя хотим отстать от худых дел, не с Ним мы хотим противиться страстям. Мы подумать не хотим, мы сказать забываем: оставляю я это худое дело, потому что оно неприятно Спасителю моему, Спаситель мой не любит этого, мой Спаситель не велел этого делать. После этого как же можно нам отстать от грехов, когда мы хотим отстать от них без Иисуса Христа, Который один всех спасает от грехов?
Итак, слушатель-христианин, делай все, что должно делать христианину, ради Иисуса Христа Спасителя; думай и говори всегда так: я сделаю это дело, потому что оно приятно моему Спасителю, потому что Спаситель мой любит это. Вот, кажется, не великий труд так думать и говорит, а между тем за то у тебя будет успех в добрых делах, потому что тогда Спаситель будет Сам помогать тебе. В том Спаситель тебе непременно поможет, что ты для Него сделаешь.
Не делай ничего того, чего не должно делать христианину, ради Иисуса Христа, думай и говори так: я не буду этого делать, я отстану от этого, оставлю это, потому что это не угодно моему Спасителю, Спаситель мой этого не любит, Спаситель не велит делать этого. Если же ты будешь стыдиться так думать и говорить, то Спаситель твой постыдится тебя со всеми твоими делами на страшном суде, потому постыдится, что у тебя дела будут одни худые.
Помолимся же слушатели-христиане, о царе нашем, благочестивейшем Государе Императоре Николае Павловиче и о всех властях, от него поставленных, и о всех людях, ему подчиненных, помолимся; это — доброе дело и приятное пред Спасителем нашим Богом; Бог Спаситель наш любит, когда мы молимся за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти, любит, потому что от этого зависит мирная и покойная наша жизнь. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 224
В день рождения Государыни Императрицы Александры Федоровны

Аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй.
И аще имам пророчество,и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь.
И аще раздам вся имения моя,и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть(1 Кор.13,1—3).

В радостные дни человек особенно бывает расположен к ближним; он готов тогда изливать благодеяния на всех — на добрых и злых, на друзей и врагов. Веселящееся сердце не любит видеть около себя печали. Добрые христиане в точности следуют сему врожденному расположению сердца: дни великих праздников всегда они ознаменовывают делами любви и милосердия.
У нас ныне, слушатели, радостный день; мы ныне торжествуем день рождения благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Федоровны, радуясь продолжению дней ее; и потому, почтим настоящий день словом о любви к ближним; а для сего послушаем, что говорит о сей любви Апостол Павел: «Аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никакая польза ми есть». Итак, вот как высоко ставит Апостол любовь к ближним! Ужели же сия любовь выше всех совершенств и важнее всех обязанностей!? - Конечно нет,— не выше всех совершенств она, но все совершенства с нею тесно соединены; она, как говорит Апостол, есть союз совершенств; в ком есть любовь к ближним, тот несомненно имеет все совершенства; а в ком нет сей любви, в том верно нет и никаких совершенств.
И не важнее она всех обязанностей, но ВСЕ обязанности в ней сосредоточиваются и потому она, по словам Апостола, есть исполнение закона; кто исполняет обязанности любви к ближним, тот несомненно исполняет и прочие обязанности; а кто сею обязанностью пренебрегает, тот верно небрежет и о прочих. Таким образом, любовь к ближним есть вторая заповедь закона, но такая заповедь, без сохранения которой невозможно сохранить первой, ведущей в живот вечный.
Так, это несомненная истина, что человек, не имеющий любви к ближним, не имеет истинной любви к Богу. Кто истинно любит Бога, тот не может не любить ближних, ибо не может не любить Божия родства, к которому люди принадлежат; и не может не любить Божиих совершенств, которые в людях отражаются. «Всяк любяй рождшаго, любит и рожденнаго от него» (1Ин.5,1),- говорит возлюбленный ученик Христов.
Огню, когда он горит, не естественно не издавать пламени, так и человеку, когда душа его горит любовию к Богу, не естественно не пламенеть любовию к ближним.
Что же после сего та любовь к Богу, которою хвалится тот, кто не любит ближнего? - Эта любовь не искренняя, лицемерная, ложная. Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити? (1Ин.4,20). Такой человек любит словом, а не делом, устами, а не сердцем. А так как не любящий ближнего любит Бога любовью не истинною, то и все служение его Богу ложно: и славословие его лицемерно, и молитвы его не искренни, и жертвы его нечисты. И потому, как ни славословь Бога — славь Его хотя Ангельскими языками, твое славословие не будет Ему приятно, если в тебе нет любви к ближнему; каким крестом ни молись, каким иконам ни кланяйся, Бог твоей молитвы не услышит, поклонения твоего не примет, если в тебе нет любви к ближним. Приноси жертвы самые богатые, наблюдай посты самые строгие, не вкушай, пожалуй, во всю жизнь ничего, кроме хлеба и воды,- твой пост будет неугоден Богу, и твои жертвы Ему неприятны, если в тебе нет любви к ближним.
Что Ми множество жертв ваших? Исполнен есмь всесожжений овних, и тука агнцев, и крове юнцев и козлов не хощу (Ис.1,11). Так Бог говорил некогда Иудеям, так Он скажет всегда и всякому, так Он говорит и тебе, если в тебе нет любви к ближнему: что Мне твои богатые жертвы, если ты ближнему ничем не жертвуешь? что Мне твое великое славословие, когда ты ближнего так бесчестишь? что Мне твое поклонение Моему образу на доске, когда ты презираешь Мой образ в человек?
Что Мне, что ты ходишь в Мой храм, когда ты ближних проходишь без внимания? Так, не любящий ближнего ничем не угодит Богу, враг людей никогда не будет другом Божиим. И кто примирит его с Богом? У нас один Примиритель — Иисус Христос; но кто не человеколюбив, тот и не христолюбив, говорит св[ятой] Иоанн Златоуст. И действительно, не имеющий любви к ближнему, не имеет истинной любви и к Иисусу Христу, Иисус Христос, по Своей беспредельной любви к роду человеческому, принимает самое живейшее участие в судьбе каждого человека,- такое участие, какое ни один отец не принимает в судьбе любимого своего сына. Он участвует с людьми во всем, что они терпят,- с страждущими страдает, с бедными бедствует, с оскорбляемыми несет оскорбления. Таким образом что мы делаем ближним, то все делаем Иисусу Христу. «Аминь глаголю вам,- скажет Он на страшном суде грешникам, которые не имеют любви к ближним,- аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе» (Мф.25,45). Итак, когда ты отказываешь бедному, то отказываешь Иисусу Христу; когда ты презираешь низшего, то обнаруживаешь презрение к Иисусу Христу; когда ты притесняешь слабого, то делаешь притеснение Иисусу Христу; вообще, всякою своею нелюбовью к ближним ты доказываешь, что ты не истинно любишь Иисуса Христа. После сего, чтобы мы ни говорили в извинение своей нелюбви к ближним, мы этим будем только доказывать, что в нас нет истинной любви к Иисусу Христу, нет даже искренней веры в Него.
Говорят обыкновенно: я не люблю некоторых людей, потому что мне невозможно любить их, потому что чувствую невольное отвращение к ним. Положим, что есть на свете такие люди, которые возбуждают в нас невольное к себе отвращение; но если бы мы были истинные христиане, если бы любили Иисуса Христа от всей души, то ужели не стали бы всеми силами стараться преодолевать это невольное отвращение к некоторым людям? И что я говорю — преодолевать? При любви к Иисусу Христу нам нечего было бы преодолевать; любовь не чувствует холода, не смотрит на препятствия; она горяча, как огонь, сильна, как смерть. Говорят еще: ближний мой, которого я не люблю, часто меня оскорбляет, непрестанно беспокоит; я не только любить, даже видеть его не могу. Так рассуждает плоть; но не так должна рассуждать живая вера в Иисуса Христа. Да, если бы мы живо помнили, какие мучения претерпел, Иисус Христос, какие оскорбления и поругания, какой крест и смерть — и все это за нас и для нас, то ужели для нас трудно было бы ради Него потерпеть несколько от нашего ближнего? Ужели трудно было бы простить нашему брату слабость, и нам свойственную, забыть проступок, и для всех людей неизбежный, если бы мы сколько-нибудь ценили страдания Христовы? Ах, слушатели, за Христовы страдания и небесное правосудие прощает все грехи нам грешникам,- ужели мы ради этих страданий ничего не простим нашим ближним? Убоимся небесного правосудия: оно строго; каким судом судим мы, таким и оно нас будет судить; мы не будем миловать, и оно нас не помилует; мы не будем прощать другим, и оно нам не простит, и где же еще? Там, за пределами гроба, в жизни вечной, на страшном суде. О, страшно подумать: лишиться навечно милости Божией за то, что здесь не хотел немного иногда принудить себя быть милостивым, снисходительным к другим. Страшно подумать, а так непременно будет суд без милости не сотворившему милости.
Итак, бедственная участь ожидает за гробом тех людей, которые не стараются любить ближних; да и в настоящей жизни разве хорошо жить таким людям?
Несчастен тот, у кого много врагов и недоброжелателей; а тот еще несчастнее, кто сам никому не желает добра, кто в других хочет видеть врагов и недоброжелателей. Что за жизнь жить с лицами неприятными? Что за радость радоваться с теми, на которых не можешь смотреть равнодушно? Так ли живет и радуется тот, кто любит всех? У него и радостей больше, и горя меньше; нет своих радостей,- он за других радуется; горе тяготит,- он поплачет с другими, и горе пройдет. Да, хорошо, прекрасно жить со всеми в любви, сладостно, восхитительно сладостно сердцу, когда чувствуешь, что все люди тебе любезны; это чувство душ святых и духов чистых; это чувство вечно блаженного Бога.
Итак, если ты, к несчастью, не имеешь сердца способного любить всех, если другие доводят тебя до того, что ты не можешь их сердечно любить,- то старайся смягчить свое сердце и располагать себя к любви. Мы обыкновенно любим того, кому оказываем благодеяния,- любим его, хотя бы прежде не были расположены к нему: дела любви потому так часто и предписываются нам, что они невольно располагают наше сердце к любви. Итак, делай благодеяния другим, благодетельствуй лицам, тобою нелюбимым,- и в тебе постепенно возбудится любовь к ним. Если же благодетельствовать не можешь, то молись Богу. Того непременно мы будем любить, кого часто поминаем в наших молитвах. Душа, молящаяся Богу, Который есть весь любовь, не может не наполниться любовию ко всем.
Будем, слушатели, все мы всеми способами и всеми силами достигать любви к ближним; она достойна того, без нее невозможно любить Бога, Который есть источник нашего блаженства; без нее невозможно любить Иисуса Христа, Который есть путь к нашему блаженству; без нее и жизнь будущая будет бедственна, настоящая безотрадна. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 225
В день рождения Государя Наследника Великого Князя Александра Николаевича

Радуйтесь, и паки реку: радуйтесь.

Прилично, весьма прилично в нынешний день повторить сие. Не прошла еще одна радость, вожделенная для всех людей, вот наступает и другая, столь близкая сердцу всякого русского: ко дням светлого Христова Воскресения приспел светлый день рождения Благоверного Государя Наследника, Цесаревича и Великого Князя Александра Николаевича. И потому радуйтесь, и паки реку: радуйтесь.
Впрочем, почему нам, слушатели благочестивые, и во
всякое время не радоваться, почему нам и всегда не веселиться? Не нынешний день только, слушатели, но и все дни жизни нашей сотворены Богом нам на радость. Бог не любит, когда мы печалимся и унываем; Ему приятно, когда мы веселы и покойны. Он любит одну только в нас печаль — печаль о грехах.
Вы скажете: но как же можно веселиться и радоваться на земле, где все нас беспокоит и тревожит, где нельзя жить без различных горёстей, нельзя не терпеть различных нужд, нельзя не испытывать различных потерь?
Так, течения земных дел и сущности земных вещей переменить и изменить нельзя; нельзя здесь жить без различных горестей; нельзя здесь не терпеть различных нужд, нельзя здесь не испытывать различных потерь.
Но можно и в горести не горевать, можно и в нужде не чувствовать нужды, можно и при потере не знать потери,- можно: надобно только чем-нибудь все это заменить. Чем же заменить? Уж, конечно, не земными какими-либо благами. Я опять скажу, что течения земных дел и сущности земных вещей переменить и изменить нельзя. Нет, богатство уже не доставит нам покоя, удовольствия уже не прибавят нам радости, и от почестей плохое утешение. Да, кому горько на земле, того земное уже ничто не усладит: кто от потерь земных благ потерял свой покой, того земное ничто не успокоит.
В Боге, слушатели, наша радость, в Боге, Который есть настоящее, существенное и действительное наше благо: Он все для нас может Собою заменить. Вспомните те минуты в вашей жизни, когда вы сердцем устремлялись горе, когда вы душою улетали на небо; вспомните, как тогда бывает весело, как тогда вы бываете покойны; вы все забываете, вам и несчастие не тягостно, и болезни незаметны, и потери не чувствительны. Сладкие, восхитительные минуты! Зачем вы так не надолго посещаете наше бедное сердце! Зачем вы так редко радуете нас в сей юдоли плача! Отчего же происходит тогда этот чудный покой, отчего это неизреченное веселие? Оттого, что мы тогда соединяемся душою с Богом, Который есть настоящее, существенное и действительное наше благо. Отчего человек в несчастных обстоятельствах, когда у него на душе бывает слишком тяжело, иногда невольно, без сознания, восклицает: Боже мой, Боже мой! Ах, это душа по какому-то предчувствию напоминает и как бы подсказывает ему, где его покой и веселие. И счастлив ты, несчастный, если внемлешь этому напоминании души, если слушаешься её немого гласа,- ты найдешь себе покой, ты насладишься веселием. Отчего в минуты душевного веселия, когда нам в жизни все улыбается, мы иногда готовы бы оставить этот мир и рады бы улететь с этой земли? Ах, это невольное влечение нашей души, это она спешит, порывается туда — на небо, откуда блеснул ей луч веселия; это — она жаждет, просится к Богу от Которого пришло ей радование; вкусив небесного, она боится оставаться на земле, она боится тут за свое веселие, боится потерять его в суете мирской, боится, чтоб похоть плоти навсегда не прогнала эту небесную гостью.
Итак, Бог, один Бог может заменить нам все земное; при Нем ничего нам не нужно; с Ним и в горестном не горько, с Ним и в бедности мы богаты; с Ним при потерях мы всем обладаем, с Ним и в отчаянных обстоятельствах мы не придем в отчаяние. Господь пасет мя и ничтоже мя лишит. Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси.
Но как мы можем приобрести себе Бога? Как мы можем обладать этим верховным благом? Верою, надеждою и любовию. Верою мы найдём Бога, надеждою поспешим к Нему, любовию обнимем Его. Не подумайте, что эти средства не для всякого доступны; нет, всем, всем они доступны. Ужели трудно согласиться, что Господь существует? А это то и есть вера. Ужели трудно увериться, что Бог непрестанно печется о нас? А в этом то и состоит надежда. Ужели трудно быть послушным и близким к Богу, к Которому мы имеем врожденное, непреоборимое стремление? Нет, лишь нужно нам увидеть Бога (а верою мы увидим Его), и мы уже не отойдем от Него; лишь нужно нам узнать, как Он благ (а надежда даст нам знать это), и мы ни за каике сокровища мира не оставим Его,- не оставим Его, хотя бы с Ним и для Него нам пришлось идти на мучения и на смерть: мы тогда будем говорить с Апостолом: «Кто ны разлучит от любве Божия! Скорбь ли или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда или меч? Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангелы, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим.8,35,38—39).
Узрим же Бога верою, приблизимся к Нему надеждою, обымем Его любовию,- и мы во все дни жизни нашей будем наслаждаться миром и радостию. Будем во всяком случае припоминать, что у нас есть Бог, непрестанно пекущийся о нашем счастии; будем при всех обстоятельствах обращаться к Нему, высочайшему нашему благу,- и нас никакое горе не возмутит, никакая нужда не обременит, никакая потеря не обеспокоит.
Да, мы не оттого в жизни бедствуем, что беды нас окружают, а оттого, что забываем Бога, забываем в Нем искать и от Него ожидать нашего утешения.
Господи, сделай, чтоб мы более не искали себе покоя и веселия в благах мира; ах, мы уже знаем, испытали, как этот покой непродолжителен, как эти веселия пусты; сделай, чтоб мы Тобою единым успокаивались и о Тебе едином веселились; ах, мы верим, чувствуем, знаем, что в Тебе только обретаемый покой постоянен, и от Тебя только исходящее веселие вечно.
Сердце мое к Тебе, Слово, да возвысится, и да ничто же усладит мя от мирских красот на сладость. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 226
По получении Высочайшего манифеста о восшествии на престол Государя Императора Александра Николаевича

Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя, и за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2,1,2).

Видите, слушатели, что, по Апостолу, хорошо, что полезно, что нужно для того, чтобы нам жить счастливо и спокойно, в этой жизни,- молитвы Богу приносить надобно за всех людей, за всех, с кем мы живем и кого знаем, особенно за тех, в чьей власти находимся, от чьей помощи зависит тихое и безмолвное наше житие, наше счастье и спокойствие в жизни.
Итак, прежде всего приносите молитвы, моления, прошения, благодарения за тех, кто благодетельствует вам кто устрояет ваше счастье, кто доставляет вам спокойствие,- иначе не принесут и вам настоящей пользы их благодеяния, не послужат вам во благо их попечения. Да, только тогда, когда мы молимся за благодетельствующих нам и пекущихся о нас, благодеяния и попечения их имеют благодетельную, спасительную для нас силу. Молитвами нашими о них мы содействуем, как бы помогаем им, делать для нас добро и вместе приобретаем право пользоваться их благодеяниями.
Но молитвами нашими за других мы и препятствуем, останавливаем их делать нам зло.
И потому, приносите приличные молитвы и за тех, кто не доброжелательствует вам, кто мешает вашему счастью, нарушает ваше спокойствие, от кого боитесь себе зла, неприятностей. По обязанности любви христианской мы должны за всех молиться, за любящих и ненавидящих нас; а кроме того, если мы будем молится за злых людей, за не благожелателей наших, то, хотя они сами, может быть, и не обратятся к нам душою, зато злоба и неприятности от них обратятся нам в пользу, во благо, и препятствия со стороны их много не помешает нам жить тихо, безмятежно, в благочестии и чистоте. Бог будет посылать нам все нужное для нашего счастья и спокойствия, когда мы будем Ему молиться о тех людях, которые мешают, не дают нам жить счастливо и спокойно. Бог за нас, когда есть люди против нас; особенно же Бог бывает за нас, когда мы молимся за тех людей, которые действуют против нас или не помогают нам. — Пусть же они мне не помогают, пусть дела у меня расстраивают,- мне за то Господь поможет, Господь, сильный крепостью, дела мои устроит, потому что я Ему молюсь, всегда молюсь, молюсь и за них, недоброжелателей моих. Так, слушатель, молись за всех. Злость злых не сделает тебе тогда вреда и не обеспокоит тебя, по крайней мере, надолго не обеспокоит; доброта добрых благопоспешит тебе в твоих делах и усладит твою душу в неизбежных горестях жизни.
Молись, все молись, и молись… Да, все о молитве напоминаю вам, слушатели, всякий раз, при всяком случае напоминаю. Нужна она очень, непрестанно нужна, везде нужна, на все нужна, нужна, как хлеб насущный, как свет, как теплота, как дыхание, как жизнь. Что ныне особенно заставило вас придти в храм Божий? Радость о восшествий на всероссийский престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. Вот как же и при этой радости еще не напомнить вам, чтобы вы молились? — Нам надобно молиться и благодарить Бога: после недолгого мрака печали солнце радостных дней наших взошло для нас в Благочестивейшем нашем Государе. Нам должно молиться и просить Царя Небесного, чтобы Он на многая лета продлил жизнь Императора нашего Александра е Николаевича: при его царствовании даст Господь нам пожить счастливо и спокойно, тихо и безмятежно, в благочестии и чистоте. И поживем так, если прежде всех будем о нем молиться, потому что прежде всех и более всех зависит от него, Благочестивейшего царя, наше тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 227
В день восшествия на престол Государя Императора Александра Николаевича

Бога бойтесь, царя чтите (1Пет.2,17).

Почему церковь называется домом Божиим? Разве Бог живет здесь? - Да, живет таинственно… Конечно, церковь потому и называется домом Божиим, что здесь Богу служат, Богу молятся; но главное потому, что Бог здесь таинственно присутствует. Мы ведь и молимся Богу преимущественно в церкви потому, что Он здесь таинственно всегда присутствует.
Таинственно присутствует… что это значит — таинственно? как это таинственно? — Бог — существо невидимое, и видеть Его нам невозможно; тот умер бы тотчас, кто Бога бы увидел! Бог невидим. Но надобно же Богу, существу невидимому, как-нибудь явить Себя нам, дать о Себе знать, что Он есть. Иначе как же бы мы узнали Его и уверовали в Него? И вот, Он, невидимый, и скрывает Себя в видимом Храме, утаивает Себя, так сказать, здесь, чтобы таким образом мы беспрепятственно могли Его видеть, чувствовать, Его познавать, в Него уверовать. Видимые здесь вещи Богу посвящены, Богом освящены и потому как бы носят печать особого присутствия Божия. И оттого-то нигде так нельзя познать Бога, как в храме Божием, и невидимое Его нигде так не видно, как в видимых здесь вещах. Невидимый Бог, можно сказать, в церкви как бы видим. Итак, таинственно Бог присутствует в церкви, то есть, Бог, Которого видеть нам невозможно, прикровенно в церкви так, что мы можем чувствовать и как бы видеть Его в видимых здесь вещах. Так, если есть Бог, то Он являет Себя где-нибудь нам. Если Бог являет Себя где, то это особенно в церкви, и нигде так, как в церкви. После сего, что надобно, слушатели, думать о тех из нас, которые в церковь вовсе не ходят по небрежении, или стоят здесь всегда небрежно? — Безбожные они люди, Бога они забыли, не помнят. Кто им напомнит о Боге, кроме Церкви? Глас природы, глас совести, глас истории? Не слушают, видно, они и этих гласов, говорящих о Боге,— если бы слушались, то ходили бы в церковь и стояли бы благоговейно. — Язычники и все неведующие истинного Бога, но заключающие из видимого о невидимом, и те имеют у себя храмы, божеству какому-нибудь посвященные, и в эти храмы ходят и молятся. Да, не ходящие в церковь по небреженью, или ведущие себя здесь небрежно, люди безбожные; они не то что не веруют в Бога,- не веровать нельзя, потому что чувство божества врожденно; — но не хотят веровать, желали бы, чтобы Бога не было, заглушают в себе чувство божества, стараются не мыслить о Боге, потому что при этой мысли нельзя им было бы жить и действовать безбожно, как они живут и действуют. - Почему они и в церковь не ходят? - Боятся, чтобы в доме Божием не пришла им на ум мысль о Боге. Или почему они ведут себя здесь небрежно? - Небрежностью своею в храме Божием они прогоняют от себя мысль о Боге, которая здесь легко приходит всякому. И заметьте, слушатели, эти люди не любят, чтобы и другие ходили в церковь или стояли здесь благоговейно, и потому словом и писанием, поступкам и обращением стараются в других возбуждать неверие, неуважение, непочтение к церкви. Почему? - Ходящие в церковь, стоящие здесь благоговейно, своим хождением напоминают им, безбожным, о Боге, чего они так не любят.
Итак, церковь потому называется домом Божиим, что мы здесь Богу молимся, а больше потому, что Бог здесь таинственно живет, присутствует. Бог нигде не может быть так видим, как в церкви. Бога нигде нельзя так познать, как в церкви. Люди, не ходящие в церковь по небрежению или ведущие себя в церкви небрежно — люди безбожные, безбожно живущие и действующие.
Не забывайте же, слушатели, церкви, бывайте здесь чаще и стойте всегда со вниманием. Бога забудете, безбожными людьми сделаетесь, если забудете церковь. Сами ходите в церковь и детей приучайте. Безбожно жить и действовать их научите, если в церковь ходить не приучите.
О Боге мы побеседовали. Теперь побеседуем о царе. Бога забывать бойтесь, царя чтить, не переставайте. Чем же почтим его мы ныне здесь в церкви?
В нынешний день восшел на всероссийский Престол Благочестивейший Государь Император Александр Николаевич: это солнце взошло, солнце радостных наших дней. И потому ныне особенно порадуемся и помолимся о нем, чтобы он светил нам многая Лета, царствуя над нами.
О, свети, наше солнце, свети светом русским, православным, озарявшим нас с Востока, свети дальше и дольше, чтобы тема неверия и разврата, проникающая к нам от Запада, нас всех не объяла, чтобы жили, как живали отцы и праотцы наши, чтобы Бога мы боялись и тебя, царя нашего, чтили. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 228
В день восшествия на престол Государя Императора Александра Николаевича

Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви (Пс.44,1).

В высокоторжественные дни царя, ныне царствующего, Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича, не задумаешься, какое слово сказать, ибо оно готово всегда, всякий день, всякий час и, можно сказать, всякую минуту, ибо оно и у меня, и у вас, слушатели, всегда в душе и на устах, и не у нас только, но в душе миллионов людей русских и не русских, и повторяется миллионами уст не на нашем только языке, но и на всех языках человеческих, повторяется ныне и до конца мира повторяться будет.
Какое же это слово?
Вечная благодарность тебе, Благочестивый Государь Император Александр Николаевич, вечная тебе благодарность за все, за то особенно, что ты рабов в России сделал, людьми свободными.
О, благовестите, благовестите день от дне уничтожение рабства. Это дело нашего царя всех его дел выше, святое, и будет святиться оно всегда, во вся веки.
Дай только, Господи,, чтобы освобождение миллионов от рабства крепостного послужило всем нам во спасение, во избавление от рабства греховного.
Не хорошо быть, у кого бы то ни было, рабом; хорошо только Божьим быть рабом и верноподданным царю. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 229
В неделю мясопустную и в день восшествия на престол Государя Императора Александра Николаевича

Слово мое ныне прежде всех к Благочестивейшему Государю Императору Александру Николаевичу, как и моя молитва прежде всех всегда за него, нашего царя.
Двадцать лет ныне, как он царствует, и милости от него непрерывно льются на Россию одна за другою, и милости такие, каких Россия целые века и желать себе не смела, и придумать не могла.
О, царствуй, царь благословенный от Бога и благословляемый всеми Его людьми, многая Лета царствуй!
Вслед за царем, слово мое преимущественно к тем, иже во власти суть, к тем, которые преимущественно пользуются милостями царскими.
Почему Благочестивейший Государь Император, желая и моля у Бога себе счастья видеть весь народ свой счастливым, изливает милости свои преимущественно на некоторых, именно на тех, иже во власти суть? Почему? Потому единственно, чтобы чрез них, чрез этих, иже во власти суть, милости его удобные могли изливаться на всех подданных, на весь народ, на все царство.
Почему Бог и дарами земными, например, силою, богатством наделяет преимущественно некоторых? Потому, чтобы сильные и богатые готовнее и способнее были помогать слабым и нуждающимся. Почему Бог и дары Святаго Духа преимущественно дает святителям и священникам? Потому же, чтобы через них вернее святились все освящаемые.
Да, правители, военачальники, градоначальники и все начальственные, должностные, чиновные лица — это, так сказать, вместилища милостей царских, устроенные и поставленные в разных местах империи, для того, чтобы текущие в них от царя милости — чрез них удобнее разливались повсюду, и чтобы таким образом скорее устроялось счастье всех и каждого. И потому-то, чем больше милостей от Государя Императора властям, тем больше надежд на счастье подвластным.
О, пользуйтесь вы, иже во власти, от царя милостями, пользуйтесь этими удобствами вам для вашей жизни, для вашего действования, для расположения, для управления; но пользуйтесь, но живите, но действуйте, но управляйте, но распоряжайтесь именно так, чтобы через вас были счастливее, покойнее, довольнее, чтобы вас благословляли и в селах и во городах, и в домах, и в храмах, чтобы при ваших удобствах жизни не было тесно другим жить, чтобы милости к вам царя текли не мимо народа, для счастья которого Он и изливает свои милости на вас. В противном случае… Глас народа — глас Божий, и если тебя не благословляет народ, значит, ты не благословенный и от Бога Отца; если от тебя народу нет счастья, покоя, значит, ты от Сына Божия пойдешь с проклятыми туда, где огнь неугасимый и прочие муки вечные.
О, будем, слушатели, и все мы так жить, действовать, управлять и распоряжаться благами и дарами, силами и средствами, чтобы все нас благословляли, а не проклинали, чтобы всем, и своим, и чужим, и ближним и дальним, было за что нас благословлять. Ах, и на земле, — что это за жизнь, когда нет тебе ни от кого благословения, когда не за что тебя никому благословлять! А на небе… Впрочем, на небе не будет тех, кого на земле — не благословляют: на небе будут, туда придут только благословляемые народом, благословенные от Бога, с которыми и нас, Господи, быть у Тебя сподоби. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 230
В день восшествия на престол Государя Императора Александра Николаевича

Нам, русским, нельзя чего-нибудь не сказать о свободе, потому что в нынешний день мы торжествуем, радуемся восшествию на престол царя освободителя, Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича.
Итак, побеседуем о том, что необходимо нужно для того, чтобы мы, русские, были все свободны; чего желает нам наш царь, и чего никто из нас не может не желать себе и другим. Что же необходимо? Для этого необходимо, чтобы мы все трудились, все имели у себя какое-нибудь занятие, все делали что-нибудь полезное, чтобы таким образом всякий из нас добывал сам себе все необходимое для жизни, чтобы ни от кого ни в чем не зависел. А то большею частью как у нас бывает? Один трудится, работает, хлопочет, а десять или даже больше ничего не делают. Эти нетрудящеися, при всей своей воле, невольные рабы трудящегося; что он для них сделает, приготовит, тем они и живы; а без него им жить нельзя, нечем; и при ослаблении его или при его невозможности трудиться, они делаются неизбежно рабами нужды и бедности. А бывает и иначе: десятки или сотни трудятся, а один ничего не делающий пользуется трудами их.
Ах, и до чего доводит иногда у нас некоторых эта нелюбовь к трудам, эта не деятельность, праздность?
Иной сам не только добыть нужного себе для жизни не может, но и добытым сам не может воспользоваться: ему все подай, все принеси, и одень его, и обуй, и напой, и накорми, без помощи другого он дня прожить не может, останется без пищи, без одежды, без покоя.
Не явные ли эти люди невольники? И таких людей очень много!
Так, чтоб быть свободным в жизни, т.е. чтобы ни от кого не зависеть, надобно самому все себе нужное добывать, самому все делать, словом, надобно самому трудиться. Трудись, делай все для себя сам, и будешь свободен, ни от кого независим, не будешь рабом другого.
Но не довольно трудиться; для свободы жизни необходимо, чтобы мы все светом учения были просвещены, чтобы не только трудились, добывали все сами, но чтобы трудились умно, разумно, чтобы разумели, как что лучше и удобнее сделать, умели, как что скорее и легче добыть. А для этого нужны науки, образование, просвещение. Без света учения, при всем нашем труде мы будем в зависимости от других, от людей ученых, от образованных и даже просто от грамотных. Человек неученый — именно темный человек, слепой, раб, невольник: куда его поведут, туда он и идет, что ему скажут, то он и делает. Да, доколе в России не распространится свет просвещения, дотоле у нас много еще будет людей несвободных, и без крепостного права, крепко зависящих во многом от других.
Но для свободы жизни мало трудиться, трудиться разумно, надобно честно трудиться; а для этого необходима вера Христова, свет Христов. Творяй грех, раб греха. А без веры во Христа можем ли мы прожить без греха, избавиться от грехов, сохранить себя от грехов? Труд, просвещение, конечно, способствуют к улучшению нравственности людей. Но что труд и просвещение могут без благодати Христовой? Только благодать Божия может нас хранить и спасать от всего бесчестного, худого, порочного, и благодать эта получается только чрез веру Христову. Много на свете людей образованных, еще больше трудящихся,- но много ли людей между ними свободных от греха? А от чего? Оттого, что они при своем просвещении света Христова не знают и в трудах своих не Духом Святым водятся.
Так, слушатель, для свободы жизни нужен труд: работай, трудись, добывай себе все сам, и будешь свободен, не будешь рабом другого, ни от кого не будешь зависим. Но трудиться надо не просто, как придется, а разумно; а для этого нужно образование, просвещение: иначе и при трудах будешь рабом; и не только надобно разумно трудиться, но честно трудиться надобно — и это главнейшее,- иначе будешь рабом греха. А настоящей чести, чистой, святой чести, учит одна вера Христова.
И как же нам всем, русским, не благодарить Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича за уничтожение у нас крепостного права?!
Теперь все мы по необходимости должны трудиться, а труд — первое условие свободы жизни; трудясь сами над всем, мы по необходимости увидим, что без света учения не выгодно трудиться, следовательно, по необходимости должны учиться. А просвещая себя учением, мы скорее увидим, как хорош свет Христов; наконец, трудясь разумно и стараясь трудиться честно, мы почувствуем, как нужна для этого нам помощь Божия — Христова. Без помощи Христовой честно жить и трудиться нельзя.
Таким образом, уничтожение крепостного права для некоторых у нас, приведет всех нас к истинной свободе жизни, и к свободе не человеческой, а Христовой, о Христе. И дай, Господи, всем нам, русским, жить, начать жить, как следует,- трудиться самим, трудиться разумно, трудиться честно, чтобы таким образом все мы были свободны, чего одного всем нам желает наш царь освободитель и в чем да поможет нам Господь Бог Своею благодатно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 231
В день 26-го августа 1856 года

Днесь светло красуется славнейший град Москва.

Вы знаете, слушатели, что в нынешний день будет совершаться и, может быть, уже совершается торжественное венчание на царство и священное миропомазание Благочестивейшего Государя нашего Императора Александра Николаевича всея Россия.
О, как светло красуется теперь славнейший град наш Москва! Все великое и величественное, все высокое и редкое, все изящное и драгоценное, вся красная мира сего теперь там сияет, блестит, красуется около Благочестивейшего Государя нашего Императора. А сам он? О, он весь — величие, весь — слава, весь — блеск, весь — красота, весь — царь.
По приготовлению одному, о котором вы, без сомнения, знаете, читали, по одному приготовлению к этому высокоторжественному и высокосвященному дню можете судить, что там теперь.
Да, слушатели, Россия собрала у себя свои драгоценности, и, как невеста, украсилась ими для своего царя. И не одна Россия, но и иностранные державы отверзли свои сокровища и, как други жениха, во всем блеск явились к нашему царю. Таким образом, в славнейшем граде Москве, можно сказать, весь свет теперь в своем величии сияет, блестит, красуется пред Благочестивейшим Императором нашим. Что все это значит?… Что означает?…
Ах, что значит, слушатели, все это наше величие человеческое, все эти наши драгоценности земные, что пред тем величайшим неоцененным даром, который чрез священное миропомазание низойдет ныне свыше на Благочестивейшего Императора нашего? Царь царствующих и Господь господствующих приседящую престолу Своему ниспошлет ныне премудрость царю нашему к правлению и правосудию.
Да, слушатели, в знамение неоцененного небесного дара, Духа Святаго, в сретение высочайшей Божественной благодати себе свыше от Господа, наш Благочестивейший Император, в день своего священного миропомазания, является во всей славе, во всем величии, окружает себя всем блеском, всею красотою. В знамение своего счастья, в сретение дней радостных и Россия всея, в своих представителях, веселится и радуется о царе своем, при священном его миропомазании. В знамение благополучия, в сретение дней мирных и прочие державы, в своих посланных, веселятся и радуются о царе нашем при торжественном венчании его на царство. Царь премудрый и благочестивый — счастье своих подданных и благополучие прочих держав.
Слушатели христиане! А мы ныне здесь как порадуемся о Благочестивейшем нашем Императоре? Помолимся усерднее, чтоб он к правлению и правосудию принял ныне от Господа с небеси силу и премудрость, и чтоб он подольше, чтобы многие лета, благополучно и мудро царствовал над нами.
Тот истинно о царе радуется, кто усердно молится о нем. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 232
По получении известия о короновании Государя Императора Александра Николаевича

Наконец, слушатели, получили мы известие, что священнейшее коронование Благочестивейшего Государя нашего Императора Александра Николаевича совершилось в свое время.
И вот, мы уже и радуемся о сем пред Господом Богом, во святой Его церкви радуемся. Где же лучше, где же приличнее о царе радоваться, как не здесь, не в церкви Божией. Здесь радости настоящие, царственные. Как высоки они, как чисты и святы! Светлее солнца осиявают они душу, паче меда усладительны они сердцу!
Слушатели благочестивые! Торжествуя священнейшее коронование Его Величества Государя Императора, вы и по-своему будете радоваться ныне, у вас и свои приготовлены веселия для нынешнего торжества.
Что же? И по-своему веселитесь и радуйтесь. В весельях ваших и радостях всего лучше и радостнее ваша любовь к царю. Так и видится и слышится она в них,так сияет и гремит!
Да, пусть же все сияет радостью и везде гремит веселие, когда любовь к царю веселится и радуется.
Свята любовь сия, возвышенна; все освятит она собою, возвысит, прославит. Пусть же все сияет радостью и везде гремит веселие, когда любовь к царю веселится и радуется. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 233
В день коронования Государя Императора Александра Николаевича

Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе моем, яко призре на смирение рабы Своея; се бо, отныне ублажат Мя вси роди е (Лк.1,46,47,48).

Обратим внимание на последние слова песни Пресвятой Девы Богородицы: се бо отныне ублажат Мя вси роди. Видите, что особенно занимает Ее при Ее радости, что всего больше Пресвятую Богородицу радует: отныне ублажат Мя вси роди; с этого времени будут называть Меня счастливою, блаженною все племена, все народы будут Моему счастью радоваться из рода в род, будут чрез Меня счастьем наслаждаться из века в век, даже во веки веков.
О, действительно, блаженна Ты, поверившая, ибо о Тебе, действительно, радуется всякая тварь. Тебе, действительно, непрестанно мы все взываем: радуйся! Ибо Тобою всем нам дана радость и чрез Тебя мы все исполнены радости.
Слушатель-христианин! Ты в жизни наслаждаешься счастьем. А называют ли, ублажают ли тебя другие, радуются ли тому, что ты счастлив, то есть, наслаждаются ли с тобою и чрез тебя другие, от твоего счастья есть ли, бывает ли радость прочим?
Нет? Если нет, то, значит, ты, при всем своем счастьи, счастливым никогда не бывал, при всех своих удовольствиях, радостью не наслаждался.
Нет, вот в чем состоит действительное, настоящее, истинное счастье: когда в нашем счастьи другие участвуют, когда чрез нас все счастливы бывают; вот от такого-то счастья дух весь радуется, при этой-то радости мы всею душою величаем Господа.
А то, какое это счастье, когда ты счастлив, а другим от твоего счастья обидно, досадно! Ты радуешься, а другие от твоей радости плачут, стонут, воздыхают. Нет, какая это радость, за которую я Бога благодарить не могу, не смею, не должен! Это несчастное твое счастье, когда от него нет никому радости; это пустая радость, когда чрез тебя другие не бывают счастливы. Истинно счастливому все радуются, все ублажают, счастливым называют, потому что от него всем счастье, всем радость.
Слушатель-христианин! Ныне день коронования на царство Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. Известно, что преимущественно занимает душу Государя Императора нашего, чего желает, чему со дня самого воцарения всего больше радуется его дух,— чтоб все роды при нем и чрез него были счастливы.
Вот его-то, действительно, ублажат вси роды, потому что всем он устроил счастье; вот его-то, действительно, будет за что назвать счастливым, потому что он готовит радость всем; вот на него-то будут радоваться из рода в род, из века в век, потому что с его времени, чем дольше будут люди жить, тем больше будут вкушать в жизни радостей.
И потому, ныне преимущественно помолимся, чтобы Господь Бог благоспешил Благочестивейшему Государю нашему во всем, в устроении счастья всей России, чтобы ускорил порадовать его дух той радостью, которой он всем желает и за которую истинно ублажат его вси роди. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 234
В день рождения Государыни Императрицы Марии Александровны

Слава Богу!
Ныне Россия торжествует день рождения Благочестивейший Государыни Императрицы Марии Александровны.
Что же делает русская Церковь православная при такой радости России? Бога славит, Богу молится, Бога благодарит. И всегда в подобных случаях так делает Церковь наша. А ты, слушатель-христианин, при своих радостях, какие у тебя бывают, молишься ли Богу, славишь ли, благодаришь ли Его?… Нет? Так, значит, ты вовсе не знаешь, не вкушал никогда радостей истинных. Пустые ничтожные, значит, у тебя бывали радости, или, может быть, бывали одни радости греховные, так что при них ты Богу молиться не мог, Бога за них благодарить не смел. Да, пусты, ничтожны, греховны те радости, при которых мы Богу молиться не можем, не смеем. Истинная радость всегда молитвой Богу выражается, благодарением к Нему сопровождается. Кто радуется истинно, тот непременно молится. Благодарною мыслью нашею о Боге радость наша живится, светлеет, возвышается, настоящею делается радостью, Божественною.
Так, слава Богу, слава Богу! здравствует наш Благочестивейший Государь Император Александр Николаевич, здравствует и супруга Его, Благочестивейшая Государыня Императрица Мария Александровна, здравствует весь царствующий дом.
Слава тебе Богу, благодетелю нашему, во веки веков. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 235
На торжество крещения Великой Княжны Александры Александровны

И узриши сыны сынов твоих: мир на Израиля (Пс.127,6).

И еще благодатная ветвь у благосеннолиственного нашего царского дерева! И еще благоверная внука у Благочестивейшего нашего Государя! Итак, обетование Божие, данное некогда людям благочестивым, ныне вполне сбывается над благочестивейшим нашим Государем. Венценосная супруга его, яко лоза плодовита в странах его державы; царственные сынове его, яко новосаждения масличныя окрест престола его; и се зрит он сыны сынов своих. Се тако благословится царь, бояйся Господа.
Благоденствующая, православная Россия! Твой царь и самодержец, видя окрест престола своего яко стеблие чада своя, радуется и веселится. Приведя сия Христови, веселись, радуйся и ты! Божие благословение над твоим царем — тебе благословение. Цветут и укрепляются благодатные его дети,- это цветет и укрепляется твое благоденствие; растет и умножается православное его племя, — это растет и умножается цвет твоего православия.
Так, слушатели благочестивые, в распространении ж продолжении нашего царского рода мы не можем не видеть особенного благодеяния Божия к нашему отечеству: сыны сынов царя русского — мир на России.
Россия благоденствует; сила её могущественна; меч её страшен; покой её безмятежен; дни её светлы; и пажити её тучнеют, и холми препоясуются радостию, и луга покрываются стадами, и поля одеваются пшеницею. Где та страна, в которой люди могли бы жить счастливее нас? Но кто виновник нашего счастья, благоденствия? — Кто этот наш пастырь, который покоит на злачных пажитях и водить нас на тихия воды! — Он, слушатели, наш русский самодержавный царь. Как самодержавный, он сам держит Россию, сам вникает во все, сам распоряжается всем сам на страже всегда, сам присутствует везде. Как русский, он и мыслит, и чувствует, и живет, и действует по нашему, родному русскому; оттого умеет, как держать Россию, умеет, как управлять русскими, умеет, как ценить русское,- оттого, что русский. - Таковы русские цари, с тех пор, как утверждено в России самодержавие; таково самодержавие царей русских с тех пор, как воцарился в России ныне царствующий дом. О, Господи, сохрани и умножи, еще и еще умножи наш царствующий дом, да не оскудевает в нем величие Петра, мудрость Екатерины, благочестие Павла, кротость Александра, да веселится более и более наш Благочестивейший Государь о сынах сынов своих, да повторяются из века в век священнейшие имена наших царей и цариц. — Истина непреложная, слушатели, что для всякого царства нужен свой царь; Россия может быть счастлива только при царе русском; благоденствие её может устрояться и поддерживаться только самодержавием русским. Так в видимой природе составляется одно стройное, неразрывное, могущественное целое, когда составные его силы стремятся к одному родному центру, когда над ним господствует и ими заведует одна родная им сила. Благословляй же, Россия, непрестанно благословляй Бога, благословляющего твой царствующий дом; ибо только с сохранением его сохранится русское, родное самодержавие, только с продолжением Его продолжатся русские и родные цари — виновники настоящего, прошедшего и будущего твоего благоденствия.
Так, счастливы мы, слушатели благочестивые, что живем в России, благоденствующей под мирною сенью русских самодержавных царей; но это наше счастье еще более увеличивается тем, что живем мы в стране озаряемой светом православной веры. Да, благоденствие общественное важно, но оно не более, как средство к достижению главной нашей цели. Общества на земле устрояются для того, чтобы мы, странники и пришельцы, тем беспрепятственнее могли устроить вечное наше спасение, и таким образом приготовлять себя в общество святых на небеси. Таким образом, благоденствие общества вполне благодетельно может быть только при свете веры, ибо только при свете веры мы можем приготовлять себя на небо. Да и что наше благоденствие на земле без света веры? Надолго ли оно нам? Что нам радостные дни, когда у нас в сердце не весело? Что нам светлые праздники, когда в душе у нас мрак уныния? Ах, от этих светлостей еще мрачнее сделается в душе; эти радости растравят лишь раны сердца! Так, благоденствие хорошо только при свете веры православной. Весело христианину православному, когда все вокруг него цветет и радуется, устремляет его душу туда, где ожидают его цветы неувядаемые и радости вечные. Не тяжело христианину православному и тогда, когда его окружают беды и горести,- это заставляет его от общего веселия убегать туда, где он не будет горевать и бедствовать. Не безотрадно нам, православные христиане, среди взаимных радостей других, расставаться с своими родными, когда мы при свете веры можем мысленно сопутствовать им туда — за пределы гроба, в эту чудную, мрачную, непостижимую для нашего разума страну. Так, счастливы мы, что живем в России, озаряемой светом веры православной. Но и здесь — на пути веры — кто руководствует нас, кто предшествует нам? - Все он же, наш Благочестивейший Государь. Престол царей русских есть престол православия, светильник его света; оттуда распространяясь, православие светит всем и на всех; русский наш царь — есть первый православный пастырь; приводя чад своих Христови, он и нас всех ведет к Нему же, Пастыреначальнику. Так, на престоле занялась первая заря нашего православия; на престоле явилось православие в полном своем свете; с престола оно сияет всюду и озаряет все концы России. Таким образом, с умножением и распространением царского рода распространяется и умножается в России свет православной веры. Правда, наша православная вера сияет своим собственным светом, она сама покоряет умы, сама влечет к себе сердца. Но для нас вера наша еще светлее потому, что сияет на царском престоле. Да, видно, наша вера православна, когда и мудрые цари наши покоряют ей свои умы и сердца. Будем же благословлять Бога, благословляющего наш царствующий род.
И мы благословляем, хвалим, поем, благодарим и молимся Тебе, Боже наш! Молитвами Богородицы и всех святых, сохрани Благочестивейшего нашего Государя Николая Павловича, сохрани виновницу настоящего торжества, России на счастье, православной вере нашей на прославление. Аминь.

 

ОТДЕЛЕНИЕ ДЕСЯТОЕ
ПОУЧЕНИЯ НАДГРОБНЫЕ

 

ПОУЧЕНИЕ 236
Перед панихидою по новопреставленном Благоверном Государе Цесаревиче и Великом Князе Николае Александровиче

Итак, уже это теперь несомненно, что Благоверный Государь Цесаревич, Великий Князь Николай Александрович скончался: получено вернейшее об этом известие, и мы собрались сюда молиться о упокоении души его.
Приидите, печальные слушатели, приидите, побеседуем сначала о нем вместо последнего ему от нас целования, а потом помолимся. Ах, слушатели, помните, как он был у нас, в нашем городе? Помните, как мы радовались на него, как утешались им! Чего, чего не ожидали мы от него для блага Церкви, для благоденствия России! Каких надежд самых сладких, утешительных не возлагали на него…
И теперь все потеряли, ничего не дождались. Во цвете поблекла радость России. Ах, лучше бы, кажется, если бы мы никогда не видали его; тогда, может быть, не так бы тяжело было нам переносить потерю его… Но нет, впрочем, нет,- слава Богу, что видели его, хоть раз в жизни сподобились видеть этого ангела благости, ангела кротости, ангела мира, каким всегда был и умер он. Зная его теперь лично, мы лучше, вернее, скорее можем утешиться — при воспоминании о нем.
Что нас в нем особенно радовало, утешало? Что нас заставляло всего доброго и хорошего надеяться ожидать от него? Конечно, все, потому что он был весь радость, весь надежда; но особенно радовало и утешало в нем то, что он был истинный сын Церкви православной. Помните, как он был здесь, в этом храме, помните, с каким вниманием стоял он, с каким благоговением молился, с каким смирением преклонял свои царственные колена пред иконами святыми? Да, мы это видели и, видя это, еще больше уверялись, что он истинный сын Церкви православной. Это тогда нас особенно радовало в нем, это же и теперь должно утешать нас. Истинный сын Церкви православной — несомненный наследник Царствия Небесного. Таким образом, Благоверный Государь Великий Князь Николай Александрович из наследника царства земного, временного, сделался теперь наследником Царствия Небесного, вечного. О, покой его, Господи, покой его там во веков. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 237
При погребении настоятеля Югской Дорофеевской пустыни игумена Варфоломея11

Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоео (Мф.25,21).

Чем особенно замечательна сия святая обитель? Кроме сокровища ее неоценимого, чудотворной иконы Божией Матери, она замечательна своим внешним благосостоянием, своим богатством и устройством, которые видны у ней во всем; замечательна и тем почтением и уважением, которыми она пользуется от всех. Да, таких обителей, какова здешняя многоуважаемая и благоустроенная, немного, может быть, и в целой России. Напоминать ли теперь вам о том, что виновником этого ее благосостояния преимущественно сей, ныне почивший, настоятель, раб Божий, игумен Варфоломей? И кто же этого не знает, или кто же может в этом усомниться? Да, ему преимущественно одолжена сия обитель тем, что она есть, что в ней есть. Как мог он поставить ее в такое положение, что она так устроилась и обогатилась и такое заслужила почтение и уважение от всех?
Чем он мог дать ей настоящее ее благосостояние?
На это стоит обратить внимание.
Ничем другим, слушатели, как введением строгого и точного исполнения в ней устава монастырского. И как он это сделал? По данной ему власти, он был в собственном смысле настоятелем монастыря, а по жизни своей он был живою книгою устава монастырского. Не отступая сам, в образе жизни и делах благочестия, от устава монастырского, он делал этим то, что и никто из монашествующих не отступал от этого устава. Слабы там наставления наставников, начальников, настоятелей и отцов, где они собственным их примером не подтверждаются. Наставления ведут, а примеры влекут. Где же покойный настоятель не мог, не в силах был наставлять и заставлять всех своим примером жить и действовать по уставу монастырскому, там он настаивал, требовал того своею властию настоятельскою. Настоятелю нельзя быть без настоятельской строгости, без законного настояния, и даже нельзя ему иногда иных оставлять и без положенного наказания.
Хорошим вредит, кто худых щадит.
Итак, при настоятельстве и при настояниях отца игумена Варфоломея, здесь все монашествующие, от приносящего на Св[ятой] Престол Св[ятые] Дары Господу Богу до прислуживающего за обычным столом своей братии, все стали везде действовать, и все стало делаться по известному монастырскому уставу.
Следствием строгого и точного здесь исполнения устава монастырского было то, что сия обитель сделалась монастырем русским, строго православным. А могло ли это укрыться от наших православных, всегда чутких и внимательных к православию? И вот, стали православные отовсюду стекаться в сию обитель во множестве, чтобы насладиться здесь своею любимою пищею — православием, чтобы подышать здесь своим родным воздухом — православным.
И расцвела пустыня бесплодная, и устроилась, и украсилась, и стала чашею полною, и явилось в ней обилие всего, и открылось у ней довольство для всех.
Так вот тайна покойного настоятеля сей св[ятой] обители в деле устроения им ее благосостояния: своим примером и наставлением сделал он то, что в монастыре исполнялся устав монастырский, а чрез то устроилось и благосостояние монастыря. Будь, чем ты быть должен по твоему званию, по твоей обязанности,- и будет у тебя, чем тебе жить, будет и преизбудет.
Впрочем, не благосостояние обители главное заставляло покойного отца настоятеля так действовать, настаивать, иногда и докуку другим делать. Что же имел он в виду при своих действиях, распоряжениях настоятельских, при своей заботе о благосостоянии обители, при своих докуках иным в ее пользу? Славу, славу он имел в виду, только славу не свою собственную, но славу обители Божией Матери, или, как он обыкновенно говаривал,— обители Царицы Небесной. А слава св[ятой] обители — прекрасная слава, святая слава. Этою славою имя Божие славится, этою славою Матерь Божия прославляется, этою славою освящается, укрепляется, распространяется православие Церкви нашей православной.
Так вот для чего они,- все эти монастыри,- любят устроять свое благосостояние и из за этого благосостояния любят иногда делать докуку иным, и за эту докуку благодушно терпят иногда нарекание, бесславие от других, вот для чего: для славы Божией, для славы Матери Божией, для славы св[ятых] угодников Божиих, для славы Церкви православной.
Братия св[ятой] обители! Настоятель ваш, кончив свое дело, почил от трудов своих и более уже не будет действовать среди вас. Но жив пред нами образ его жизни и действия, жив у вас и устав, по которому он жил и действовал. Держитесь, же, как было при нем, во всем устава, но не руками только держитесь, а и умом, не устами только, а и сердцем, не в церкви только, за службами, но и в келлиях, при всяком случае, не пред людьми только, но и пред Богом, и не из видов человеческих, но ради славы обители своей и ради спасения своей души,- и будет обитель ваша не только полною чашею утешений временных, но и чашею, черпающею вам радость вечную, ее же, молитвами Царицы Небесныя, да сподобит Господь и приснопамятного, достоблаженного настоятеля вашего, игумена Варфоломея. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 238
При погребении Рыбинского собора священника И.А.Лаврова

Вот мы и распорядились: и облачен ты, и во гробе ты, и могила тебе готова12.
Ах, отец Иоанн, что это ты нас оставил? Жить бы тебе и не умирать дольше! Тебя все так любили:
Нет человека, который бы по тебе не плакал: точно родного все в тебе лишились. Ты нередко выражал при мне скорбь свою о том, что будто ты ничего доброго в жизни не сделал. И одна скорбь эта твоя есть уже добрый знак в тебе,- она все равно, что скорбь по Бозе. Но ты, видно, и добра много сделал, когда так много плачущих по тебе: без причины не плачут по чужим умершим. Ах, отец Иоанн, что это ты оставил служение свое с нами? Служить бы тебе, служить многие лета! Службу твою в церкви все так любили. Ведь с особенным умилением всегда стояли, когда ты, бывало, служишь. А твои всегда обдуманные слова, как глубоко проникали в сердца слушателей! Ты скорбел, иногда, что нет в печати твоих любимых мыслей, но ведь они все напечатаны буквами неизгладимыми в сердцах любящих тебя.
Ах, отец Иоанн, на кого же ты оставил сирот своих? Хоть бы для них ты еще пожил! Ведь они — бесприютные сироты без тебя.
Ах, слушатели благочестивые, если мы, по случаю кончины отца Иоанна, будем продолжать воздыхать, то воздыханиям нашим, кажется, конца не будет; потому что, с какой стороны ни смотри на его кончину, — если смотреть человечески,- все лишь одно горестное представляется. Но мы должны не воздыхать, а рассуждать, и не человечески смотреть, а христиански судить. У нас есть Бог, Господь Вседержитель, Который все держит и всех поддерживает. У нас есть Христос Спаситель, Который без меры нас любит и без конца нам прощает. У нас есть Дух Святый, Утешитель, Который скорее всякого света прогоняет мрак всякой печали и быстрее ночной молнии осиявает душу веселием.
Нет, я не буду унывать. У меня есть Отец, Бог,- при Нем я не буду в скудости. У меня есть Спаситель Христос,- Ему я помолюсь из глубины души, и Он из глубины всякого зла меня избавит. У меня есть Утешитель Дух Святый,- к Нему я с мольбою обращусь, когда слишком тяжело мне будет, и Он утешит меня безутешного.
Так, Богом будем себя успокаивать при собственных наших печалях. Богом же будем себя успокаивать и при несчастиях ближних наших, если сами помочь им ничем не можем. Да, смотря на человека, горем и скорбью пораженного, невольно горюешь и скорбишь с ним душою, больше, чем за себя страдаешь и боишься за него, потому что постигнуть не можешь, как ему бедному будет жить при таком горе, как ему слабому, бороться с такою скорбью; но как скоро вспомнишь при этом о Боге, тотчас успокаиваешься, перестаешь страдать, бояться, потому что тотчас поймешь, как ему будет жить: с Богом он будет жить; упование его — Отец, прибежище его — Сын, покров его — Дух Святый. Нет мрака, который бы не исчезал при свете солнца; нет печали, которая бы не проходила при мысли о Боге. Во свете Твоем, Господи, всегда и везде мы свет узрим.
Успокаивая таким образом себя, слушатели, отдадим последний долг наш усопшему рабу Божию Иоанну; но долг последний не в том состоит, чтобы неутешно плакать по усопшем, а в том, чтобы усердно молиться о упокоении души его.
Плакать неутешно при погребении умерших — значит опускать время, самое благоприятное для молитвы о них. Хорошо ли бы сделал тот, кто видя уносимого быстротою реки и имея возможность и силы помочь ему, вместо того, чтобы помогать, стал бы только рыдать и плакать на берегу; едвали и мы делаем лучше, когда сетуем и плачем неутешно при погребении умерших. Слезы о умерших и бесполезны для них, а едвали приятны им. Не слезы им от нас нужны, а молитвы наши о них. Нельзя не плакать? Плачь, но в то же время молись, слезные свои взоры возводи к милосердому Богу. Легче, как поплачешь? - А еще легче будет, когда со слезами помолишься. Слезы без молитвы — вода прохладительная, а молитва со слезами — дождь благотворный.
Итак, отдадим последний долг наш усопшему, помолимся о упокоении души его.
Что скажу я в утешение тебе, которая вех больше имеешь нужду в нем?
Супруг твой был служителем Иисуса Христа. Проси себе у Иисуса Христа помощи и подкрепления и проси особенно в святой Церкви, где супруг твой преимущественно служил Ему, — и Господь будет тебе помогать, будет тебя подкреплять, будет тебе утешения подавать. Вдовы царских служителей имеют в царях особенных себе защитников и покровителей; вдовы служителей Христовых всегда найдут в Иисусе Христе особенную защиту и покровительство.
Впрочем, как мы себя ни утешаем, но нельзя не кончить слова нашего тем же, чем мы его начали: ах, отец Иоанн, что это ты нас оставил? Жить бы тебе, жить многие лета! Тебя здесь все так любили, ты здесь был так нужен!… Но да сотворит тебе за то Господь вечную память! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 239
При погребении священника Иоанна

Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему.

Так мы молимся, чтобы Господь Бог удостоил его, усопшего раба Своего, иерея Иоанна, насладиться, по блаженном его успении, покоем тихим, безмятежным, ничем невозмущаемым, непрерывным, вечным. И веруем, что Господь удостоит его такого покоя. После трудов наслаждаются люди покоем. Не трудившиеся не могут покоем и наслаждаться, как должно,— цены в нем они не знают, и сладости его чувствовать они не способны. Сладок покой именно только после трудов, и только трудившимся подобает от плодов вкушати. А сей священнопокойный собрат наш и служитель истинно потрудился в жизни; вся жизнь его, можно сказать, прошла в трудах без отдыха. Отдыхал он тогда, когда бывал болен. Таково звание его священническое, что он должен был изо всех сил трудиться. Труды для всех нас, священнослужителей, такою сделались принадлежностью, что мы как будто и права не имеем вздохнуть под тяжестью трудов своих непрестанных, иногда невыносимо тяжких. Трудись, говорят нам, трудись, не думая о покое в жизни,- это твое призвание, это твой долг. Трудимся, братия, трудимся до пота, до скорби, до слез иногда трудимся. Нам нельзя не трудиться, нас и нужда заставляет трудиться. Горе нам, скажу с Апостолом (1 Кор.9,16), если мы не будем благовествовать, если не будем трудиться, и горе не только на том свете, но и здесь, в этой жизни. Но для сего, в Бозе почившего Иерея, мало еще было своих трудов священнических: бремя чужих обязанностей нередко брал он на себя. И эти бремена чужие он должен был все находить еще, отыскивать, выпрашивать, словом, трудом большим должен был приобретать и то, чем бы мог заняться с пользою для своего семейства. Так велика была у него нужда, так много нужно было ему трудиться! И он не тогда скорбел, когда ему предстояли труды большие, но тогда больше, когда не над чем было ему трудиться.
Итак, есть от чего ему отдохнуть, успокоиться.
Сладко и временным покоем наслаждаться после трудов праведных,- как же, должно быть, сладостен покой его вечный после трудов его пастырских, святых!
Нет, мы не скорбим, возлюбленный собрат наш, о том, что ты жизнь свою всю в трудах провел, а радуемся, что Господь сподобил тебя до конца жизни потрудиться. Труды здешние временем тяжки, а покой после них сладостен вечно.
О, покой, Господи, душу раба Твоего, Иерея Иоанна, покой ее, после трудов его, по милости Твоей. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 240
При погребении заштатного священника, шесть летлежавшего в расслаблении

Иисусе премилостивый, пресвитеров сладосте (Акаф.Иисусу слад.Икос).

Сладчайший Иисус составляет сладость для всех христиан, но для пресвитеров Он по преимуществу есть сладость. Так Святая Церковь взывает к Нему в своих песнях: Иисусе премилостивый, пресвитеров сладосте! Сладость сладчайшего Иисуса мы, пресвитеры, вкушаем особенно тогда, когда в храме пред Св[ятым] Престолом служим Богу, когда поем и славословим Его, когда приносим Ему бескровную жертву, когда причащаемся Тела и Крови Его, словом: за Божественною литургиею всю сладость сладчайшего Иисуса мы преимущественно вкушаем.
По нашему священному сану мы лишены многих земных утешений; но нам еще мало этих земных лишений за ту небесную сладость, которую мы находим в служении сладчайшему Иисусу.
Всего земного мы готовы лишиться ради сего служения. Никаких земных радостей не нужно нам, когда мы совершаем Божественную нашу службу.
Да, сладостно служить сладчайшему Иисусу.
Если бы плоть наша была так же бодра, как бодр дух, то мы день и ночь служили бы Ему. И потому-то мы скорбим духом, когда ради немощей плоти должны бываем и на малое время отказывать в сем утешении. После сего, как же пресвитеру прискорбно, когда он не только сам не может совершать Божественной литургии, но не может даже и видеть, и слышать сего служения! — О, это скорбь тяжелая, мучительная! И сию-то тяжелую мучительную скорбь испытывал в продолжение нескольких лет сей, почивший сном смерти, наш сопресвитер. Да, шесть лет не мог он совершать Божественной литургии; шесть лет не видел, не слышал он сего сладостного для него служения; шесть лет… О, как тяжелы, должно быть, были эти лета для него! Каждый звук колокола, призывающий пресвитеров к сладчайшему служению, отзывался скорбью в душе его; а в продолжение шести лет сколько раз должен был прозвучать для него этот скорбью пронзавший его душу колокол!… Но утешимся; эта скорбь, без сомнения, послужила ему во спасение, эта тяжкая, мучительная скорбь, без сомнения, была для души его духовным очищением; годами этой скорби он, без сомнения, заготовил себе радость на целую вечность; в шесть лет своего неслужения здесь, он, без сомнения, выслужил себе право на вечное служение сладчайшему Иисусу. А и скорбеть в жизни ради сладчайшего Иисуса разве не сладостно? О, Он всегда близок ко всем ради Него страдающим.
Так, почивший наш брат, без сомнения, ты вкушал по временам свои радости и среди скорбей о сладчайшем Иисусе. Но теперь вполне да возрадуется душа твоя! Теперь ничто не препятствует служить тебе твоему сладчайшему Иисусу; ты облачен уже в ризу спасения, ты уже одет одеждою веселия; ты совсем приготовлен к служению, которого так долго и не видел, и не слышал. Служи же покойно, вечно сладчайшему Иисусу.
Слышите ли, видите ли вы, знаемые и сродницы в Бозе почившего, слышите ли, видите ли, куда мы приготовили, для чего облачили вашего отца, друга, благодетеля? — Не плакать безутешно, а утешаться надобно вам, смотря на него; он идет от вас, облаченный в ризу спасения, одетый в одежду веселия; он идет от вас к сладчайшему своему Иисусу, идет служить Ему, где помолится и за вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 241
При погребении заштатного протоиерея Матфея Гумилевского

И долголетен будеши на земли (5 запов.).

Долголетняя жизнь на земле дается от Бога не всем людям, а только некоторым. Но почему она особенно важна, многоценна? — Потому что дает человеку время побольше потрудиться к жизни будущей. Да, честна и многоценна долголетняя жизнь, но не по числу дней и лет, а по числу добрых дел и полезных трудов. Честна и многоценна долголетняя жизнь, когда человек живет на земле так, как жил сей почивший старец, достоблаженный протоиерей Матфей.
С лишком 80 лет жил он. И просто только прожить так долго здесь, в этой стране нужд, бед и скорбей, не легко; много для этого нужно мужества и мудрости. Но он жил так долго не потому, что жилось ему, а потому, что хотел и старался жить подольше, чтобы побольше потрудиться для блага ближних и получше самому приготовиться к жизни будущей. И потрудился он. Особенно, как пастырь Церкви, много потрудился в слове. И с каким усердием он старался всегда и везде сеять семя слова Божия! В церкви всякий праздник непременно говорил какое-нибудь поучение, грехом считал не сказать ничего. Вне церкви при всяком случае непременно делал всякому какое-нибудь пастырское замечание; утерпеть не мог, чтобы чего-нибудь не сказать. А с какою заботливостью он отовсюду и всячески старался собирать семена слова Божия для своего сеяния! В самом нужном себе отказывал, когда открывался ему случай прибрести какую-нибудь назидательную книгу. Всякая новая душеспасительная книга была для него самою занимательною новостью, и он дотоле не успокаивался, доколе ее не приобретал себе.
Посеянные им семена, без сомнения, принялись и возросли, потому что их поливает и возращает всегда Бог. Да, куда от пастыря Церкви падет семя слова Божия, туда тотчас от Бога льется дождь для поливания его. Мы, пастыри,— соработники Иисусу Христу, Пастыреначальнику; мы сеем Его семена, а Он поливает и возращает их. Так принялись, без сомнения, и возросли семена, посеянные сим усопшим пастырем. И как он радовался этому возрастанию; как он утешался преуспеянием веры и благочестия в нашем городе! В субботние дни Великого Поста, когда у нас в соборе, ради причастников, звон бывает полиелейный, он нередко говаривал: ныне надобно бы весь день звонить во вся. Посмотрите, какая благодать! Сколько причастников! — Не то было в наше время. Лет сорок тому назад и десятой доли того не причащалось, что ныне. Ныне благодать Божия! Так он радовался на старости своих лет и самым делом доказывал, как это ему приятно. Он всегда особенно любил причащать в церкви причастников, служил литургии в Великий Пост по субботам, чтобы иметь случай причащать. И нельзя было не удивляться, как у него, 80-летнего старца, доставало сил причастить за одною службою иногда более трех сот человек. Да, он любил трудиться для спасения ближних и от души радовался спасению их. Одни эти его труды — прямое приготовление его к жизни будущей, одна эта его радость,- большое ручательство за его собственное спасение. Радующиеся спасению других недалек от своего спасения; сеющие в изобилии семена спасительные пожнет в изобилии собственное спасение. Но ему Бог дал время особенно приготовиться к жизни будущей, ему Бог устроил особенный случай к устроению собственного спасения. С лишком двадцать лет жил он на покое, без всякой должности, и жил, особенно последние десять лет настоящим пустынником. Ходить из дому почти не ходил, кроме церкви. А дома постоянно только и делал, что читал, писал, молился. Пища его… всем известно, какая его была пища: он не всегда разрешал себе и на то, что Церковь всем разрешает; при самых богатых обедах, на которых иногда ему приходилось бывать, он умел находить свою убогую, постную пищу. Употребление простой пищи, постоянно одной той, к которой привык, было, вероятно, не последнею причиною его долголетия и его бодрости в преклонных летах. Ревнуя о благоговейном житии, он четыре раза в год, а иногда и больше, исповедовался; во все воскресные и праздничные дни, а нередко и в будни, служил литургии; когда и болен сделался, не переставал причащаться то в церкви без священнослужения, то дома запасными дарами; последние же две недели перед своею кончиною причащался каждый день.
Что сказать еще о нем? Что скажу я вам, чего бы вы сами не знали? Знаете, конечно, как он и при всей своей бедности не забывал бедных,- видали, как он сам раздавал милостыню нищим; знаете, как он любил благолепие дома Божия,- видали как он своими руками ставил свечи пред святыми иконами, и — умилительно было смотреть, когда, поставив свечу, он потом преклонял осмидесятилетние свои колена. Да, в последние особенно годы своей жизни, он благоговейно жил и бдительно готовился к будущей жизни. И потому-то он любил собираться умирать, любил говорить о том, где вырыть для него могилу, какой приготовить ему гроб, и о прочем,- и говорил об этом всегда таким тоном, как будто он не умирать собирался, а переехать готовился в другой город дальний, но давно ему знакомый. По жизни была и кончина живота его, мирная, непостыдная, безболезненная, христианская.
Если не жизнь такую долгую, какова была его, по крайней мере, смерть такую покойную, какою умер он, пошли мне, Господи!
Теперь слово к вам, слушатели. Видите, как Святая Церковь чтит своих пастырей, когда умрут они: облачает усопшего во все священные его одежды, погребает его особенным, самым торжественным погребением. Видите, как она бережет честь усопшего! Посмотрите, каким покровом покрывает она его лицо, не имеющее теперь вида и доброты; ведь это тот самый покров святой, которым она обыкновенно покрывает пречистое Тело и животворящую Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
Святая Церковь всегда особенно чтит своих пастырей и всячески хранит честь их; а чрез это внушает вам, чадам своим, чтобы вы всегда почитали их, не обращая внимания на самые очевидные их недостатки, покрывая их снисхождением, ради священного их сана. Почему внушает она так почитать пастырей? Потому же, почему Бог повелевает детям почитать родителей. Чрез родителей Бог дает детям жизнь и за почтение к родителям прибавляет Господь им жизни. Чрез пастырей Церкви Спаситель подает всем спасительную благодать Свою; а за почтение к пастырям Христос прилагает благодати. Воздаяние нам за наше почтение всегда соразмерно с тем, кого мы чтим. Приемляй пророка во имя пророче мзду пророчу приимет, и приемляй праведнка во имя праведниче мзду праведничу приимет (Мф.10,41). Равно и наказание за непочтение всегда соответственно тому лицу, которого мы не почтим. Следовательно, тот лишается благодати Христовой, кто не имеет уважения к пастырям Церкви, чрез которых Христос подает всем благодать Свою.
Господи! Со святыми упокой душу усопшего раба Твоего, протоиерея Матфея, паче многих потрудившегося в пастырском деле; воздай Твоим изобильным воздаянием всем любящим нас, Твоих пастырей, ненавидящих же вразуми Твоею благодатию и помилуй по Твоей милости. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 242
При погребении строителя храма

Блажен путь, в оньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения (Прок.Ап.на погреб.)

Возлюбленный о Христе брат наш! Счастлив ты, что, наконец, собрался в свой путь: тебя ожидает место покойное; ты устроил Богу дом на земле, а Он тебе устроил жилище на небе.
Прискорбно нам, что ты так поспешно, так неожиданно собрался в свой путь. Я знаю, и все знают, каких трудов, каких болезней, каких воздыханий стоило тебе устроить сей храм. Мать об участи сына так не заботится, как ты заботился об нем. И что же,- вот он отстроен; желание сердца твоего исполнилось; оставалось бы наслаждаться плодами трудов; но ты спешишь в свой путь; вкусив мало радости, умираешь. Но неисповедимые судьбы Божии всегда благи. Окончив внешний храм, ты, видно, кончил и устроение внутреннего храма своей души. А после этого что и медлить? Чего ждать тебе от мира, этого жилища пороков? Чего ждать от людей, из которых многие и живут, кажется, только для того, чтобы нарушать покой других? Ты не успел порадоваться в устроенном тобою храме,— зато ты вечно будешь радоваться в храме, устроенном Самим Богом. Хорош и твой храм; охладевшее твое сердце возрадовалось бы, если б могли открыться твои глаза. Но тот, в который ты идешь, гораздо лучше,- он строен премудрейшим Архитектором. И потому блажен путь, в оньже идеши.
Пока мы живы, мы тебя не забудем, мы будем молиться, чтобы Бог успокоил тебя со святыми Своими. Будет кому молиться о тебе и тогда, как нас не станет.
Да, возлюбленный о Христе брат наш, есть кому молиться о тебе. Забудут тебя ближние, забудут и родные,- но не забудет тебя Святая Церковь и созданный тобою храм. Сии камни, твоим рачением собранные, не умолкнут, будут вопиять о спасении твоей души, доколе не распадутся. Ты и с малым достоянием умел приготовить себе таких молитвенников, каких и с миллионами иногда не умеют приготовлять. И потому блажен путь, в оньже идеши.
Господи! упокой же душу усопшего раба Твоего Феодора в селениях святых Твоих. Для Тебя он устроил церковь на земли; сопричти его к Церкви первородных Твоих на небеси. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 243
При поминовении церковного старосты

Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего.

Что человек заслужил, то и получает; что посеял, то и пожинает. Эта истина исполняется и в этой жизни, но главное она исполняется в жизни будущей. Да, по смерти мы получаем то, что здесь заслужим.
Ныне, слушатели, сороковой день по смерти покойного раба Божия Павла, и мы собрались в храм сей помолиться, чтобы Господь упокоил душу его.
Но ведь человек получает то, что он заслужил; пожинает то, что посеял. Что же мы делаем? Как же мы молимся о упокоении души раба Божия со святыми? Мы именно то и делаем, что он заслужил. Да, он заслужил, чтобы мы всею Церковью молились о упокоении души его со святыми. Насеял, так сказать, себе молитвенников, и вот эти молитвенники и молятся и будут молиться о нем.
Теперь отвечу на другой вопрос: ужели он получит то, чего мы ему у Бога просим? Если заслужил, чтобы мы всею Церковью молились о упокоении души его со святыми, то, без сомнения, и будет покоиться со святыми.
Чего не достает у него для сожительства со святыми, то восполнит Св[ятая] Церковь своими приношениями за него, чего он не успел в жизни кончить для получения живота вечного, то кончит Св[ятая] Церковь святыми молениями о нем. - Но кто усомнится, что он заслужил своею христианскою жизнью, своими добрыми делами, чтобы мы всею Церковью молились о упокоении души его со святыми? Кому не известны заслуги, которые он оказал сему храму? Кто не знает, сколько он пожертвовал своим достоянием, своими трудами, своим спокойствием для сего храма? Кто не знает, кому не известно, чего стоило ему устроение сего храма? Одним устроением сего св[ятого] храма он заслужил, чтобы мы всею Церковью молились о упокоении души его со святыми. Следовательно, можем ли мы сомневаться в том, что он будет покоиться со святыми? Да, слушатели, и он, и все те умершие, которые своею верою и делами заслужили, чтобы Св[ятая] Церковь молилась о упокоении их со святыми, несомненно будут покоиться со святыми. И по тому, отдав последний долг усопшему, подумаем все о самих себе, позаботимся, как бы и нам всем заслужить в жизни, чтобы о нас по смерти так же молилась Св[ятая] Церковь, как она молится о нем; чтобы и нас всех проводили на тот свет такими же молениями, какими его провожаем.
Страшно идти на тот свет тому человеку, которого Св[ятая] Церковь не провожает своими молениями; торе, горе отходящей душе, когда она не удостоится от Св[ятой] Церкви молитв о себе в напутствие; не будет покоя, никогда не будет, вечно не будет покоя той душе, о упокоении которой Св[ятая] Церковь не будет молиться. Участь одинаковая с неверными ожидает по смерти того, кто в жизни не слушался Св[ятой] Церкви и кто, умирая, не услышит ее молитв о себе.
Усопший раб Божий, Павел! После твоих трудов для блага Св[ятой] Церкви, как, должно быть, сладко покоиться тебе! Насладись же, насладись фимиамом молитв, воссылаемых Св[ятой] Церковью о упокоении твоем; покойся же, покойся, по гласу Св[ятой] Церкви, вечно со святыми. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 244
При погребении церковного старосты13

Христос воскресе!

Умер богатый, и я, при погребении, говорю поучение, потому что вас, слушатели, к нему на похороны собралось много. Да, вот почему, между прочим, мы, пастыри Церкви, говорим поучения при погребении богатых: народу тут всегда бывает много, больше, чем при погребении бедных, следовательно, есть кому послушать поучения. У богатого есть чему и поучиться, больше чем у бедного. Да, провожая усопшего раба Божия Авраамия, очень и очень мы могли бы кое-чему поучиться и о чем подумать.
1) Он, сей покойный, был, сколько мне известно, деятелен, рачителен, бережлив. А у нас сколько таких которые решительно ничего не делают, ничего не приобретают, ничего не берегут, а только все проживают, тратят, расточают. У некоторых вся деятельность в том состоит, что пьют, едят, одеваются. Даже приготовить себе ястие, питие, одеяние и все прочее сами не хотят; все им подай, принеси, сделай. У нас много бедных, обнищавших, больных, изнемогших, утружденных,- отчего? От недеятельности, от нехотения себя беречь, от неумения жить, трудится, приобретать, словом, от себя. Конечно, много и от себя, но много и от того, что у нас слишком много людей, ничего не делающих, никакой пользы не приносящих, расточительных, проживающих и расточающих нажитое, приобретенное другими. Иной или иная иногда, от нечего делать в один день, в один вечер, в один час расточает, бросает, исстрачивает сотни, тысячи, которых многим бы стало на многие годы. Да, расточительность, расточительность главною причиною бедности, обеднения, болезней, ослабления, изнеможения.
2) Сей покойный был церковным старостою и, по завещанию своего отца, должен был построить новый храм. И со всею любовью он принял на себя свою должность, и со всем усердием принялся за устроение храма. И этим ли одним ограничивалось его усердие? Много, очень много хотел, предполагал, замышлял он сделать для города. Хотел, предполагал, замышлял… Теперь имение его куда пойдет, кому достанется?… Да, пожалеет о нем церковь Крестовоздвиженская, пожалеет и город Рыбинск. Но много ли у нас таких, о которых будут жалеть, когда они умрут? Много ли любящих благолепие дома Божия и усердствующих к храму святому? Свои дома воздвигают, украшают, разные строят фабрики, заводы, заведения и прочее, а о доме Божием и не думают вовсе, до дома Божия им и дела нет никакого, как будто они и не христиане, как будто и не прихожане… И приходят они когда в церковь, приходят больше для того, чтобы послушать, посмотреть, все ли хорошо, все ли благообразно, благолепно, и после чтобы поговорить, посудить и осудить, иногда и укорить добродеющих, трудящихся, служащих, читающих, поющих… Ах, слушатели! Церковь — мать духовная, и приходская церковь, по преимуществу, мать духовная для прихожан, рождающая и питающая их духовно. Чти же мать свою духовную — Церковь, и отца духовного — пастыря Церкви, соблюдай Господни заповеди; иначе, при всех твоих благах, не будет тебе благодати от Бога, не будет, как долго ни живи на земле.
3) Сей покойный умер в летах цветущих и в св[ятые] дни Пасхи. Говорят, он вовсе не думал, никак не верил, что он умрет. А мы, слушатели, думаем умирать, уверены, что умрем? Мне идет 60-й год, здоровье расстроено, силы слабы, и все-таки я не думаю, мало думаю о том, что я скоро умру; я как будто и не верю, что умру; как будто этого и быть не может, чтобы я умер когда-нибудь… Да, мы все удивительно как любим не верить тому, что не по нас, чего нам не хочется. Но… верь я, не верь в самую смерть, а умереть все-таки когда-нибудь должен непременно, и потому, если уж мне умереть неизбежно, то я, как человек, желал бы умереть во дни св. Пасхи, как умер сей покойный. Умершие в Пасху, в один из дней ее, особенную от Бога получают милость. Если они покаются в своих грехах, то им грехи прощаются, хотя бы они и не принесли плодов покаяния14.
Но довольно. Покойный все сделал, кончил. А за нами дело еще остается. Подумаем же о себе, подумаем, что мы делаем, чем занимаемся, какую пользу кому приносим, что приобретаем, чего ожидаем на что надеемся, и во что мы веруем… во что веруем. Ах, слушатели! и в свою смерть, которая очевидна, мы веруем слабо, нам иногда думается, что мы и не умрем: чему же невидимому, будущему, бессмертному мы можем твердо верить без помощи благодати Божией?
Помоги нам, Господи, помоги нашему неверию, и раба твоего Авраамия, которого Ты сподобил умереть в св[ятые] дни Пасхи, сподоби покоиться со святыми твоими. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 245
При погребении Иоанна К.Ельтекова

Еще богатый умер, и опять я говорю поучение, потому что есть тоже кому послушать поучения, и есть также чему поучиться у покойного. Только ныне слово мое будет преимущественно к поколению старому15.
Молодое поколение покойного, его дети, внуки приучены к Церкви Божией, православной, а модным, светским нынешним образованием они не заражены. Кто приучил их к Церкви, кто не дал им увлечься светом? - Он больше, покойный. Чем же он приучил и как не дал увлечься? - Не наставлениями своими,- слишком кратки они были у него — взглянет, бывало, ничего не говоря, или скажет, ни на кого не глядя,- вот все его наставление; нет, не наставлениями, не словом, а делом, примером своим доброму приучал, от худого отучал; образом жизни своей, простым, прямым, твердым, по возможности церковным, он приучал детей и внуков своих к Церкви и не давал им увлекаться модным светом.
Остановимся на этом. Кто приучил детей к Церкви Божией, тот сделал для них все, что нужно им для жизни временной и вечной, хотя бы ничему больше и не научил.
Слушатели-христиане! Про нынешнее молодое поколение говорят и пишут, что оно испорчено очень, т.е., некоторые из молодого поколения ведут себя очень худо. Знаете ли, кто эти испорченные, эти худые из молодого поколения? Это те из них, которые к Церкви Божией не приучены, которые в церковь не ходят, которые учения Церкви не знают, которые правил Церкви не исполняют, которые уставам ее не следуют, постов не хранят, праздников не почитают и проч., и проч. Будь они приучены к Церкви Божией, они никогда бы так не испортились, так не развратились. Итак, кто причиною испорченности нынешнего молодого поколения? - Тот, кто не приучил их к Церкви Божией. Да, старое поколение виновато, что так худо ныне поколение молодое, виноваты отцы и матери, прежде всех и больше всех виноваты; потом наставники и наставницы, начальники и начальницы. Чем же мы их испортили? - Своим примером испортили; своею жизнью, какую при них вели, испортили; своим воспитанием, какое давали им, испортили. Не приучивши их к Церкви, чему вы их научили? - Одни из вас вовсе ничему не учили, ничему, даже самому нужному, полезному в жизни не учили, а другие учили их всему, всему ненужному и бесполезному в жизни. И главное, ни те, ни другие из вас к Церкви Божией не только их не приучили, но и своим воспитанием, образованием отучили от Церкви. Кто их у вас наставлял, руководил, вразумлял? - Не мать их родная, Церковь русская, православная, а больше мачехи, гувернеры и гувернантки, часто и не русские и не православные.
Так, неужели же ничему не надобно детей учить? - Приучите их сначала, главное, к Церкви Божией, так приучите, чтобы они поняли, полюбили ее, свою родную, святую мать, а после учите всему, чему угодно, пожалуй, и иностранному, и отдавайте учиться кому хотите, пожалуй, хоть и иностранцам; только непременно, чтобы они учились под надзором, в глазах матери—Церкви, а не под одним присмотром гувернеров и гувернанток. Иначе, будущее молодое поколение будет еще хуже нынешнего.
Не даром покойный с беспокойством всегда смотрел на этих гувернеров и гувернанток: и православные из них для детей не всегда безопасны, без присмотра матери—Церкви, а не православные… И глаз матери—Церкви едва за ними усмотрит.
Успокойся же теперь, раб Божий Иоанн, вечным покоем в обителях святых успокойся: твое потомство приучено к Церкви Божией, приучено; а кто к Церкви Божией приучен, тому никакие учители, ни иностранные, ни инославные, не опасны. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 246
При погребении боярина Прокопия

Блажени мертвии умирающии о Господе отныне. Ей, глаголет Дух да почиют от трудов своих: дела бо их ходят в след с ними (Апок.14,18).

Скорбим мы, сокрушаемся, жалеем о приснопамятном рабе Божием, достоуважаемом нами боярине Прокопии; скорбим, что он умер, что не пожил еще.
А желал он пожить. И дом себе устроил для того, чтобы еще пожить.
И как на его месте, при его способах к жизни как не пожелаешь пожить? Можно сказать, все способы для, жизни покойной у него были, и способы, самим им добытые, честным образом добытые.
Да, трудом своим честным, службою своею чистою все приобрел он,- и богатство нажил, и отличия получил, и сана высокого достиг.
Так, нельзя не скорбеть, нельзя не сокрушаться, нельзя не жалеть, что он не пожил. Теперь-то ему бы и жить, после трудов его, трудов тяжких, горьких, иногда мучительных, безотрадных.
И как бы ему хорошо, как бы покойно можно было жить теперь, с его совестью чистою, при его средствах честных.
Но утешимся, успокоимся: есть чем нам утешиться, успокоиться касательно его.
Почему ведь мы особенно скорбим, жалеем, сокрушаемся о нем?
Потому, без сомнения, что добр он был, и ему хорошо было бы жить здесь.
Да, добрым был он отцом — оттого так и скорбят, о нем его дети.
Добрым он был господином,- оттого так и плачут по нем его рабы.
Добрым он был начальником,- оттого так и жалеют о нем подчиненные его, служившие при нем.
Добрым был он для всех знающих его,- оттого-то так и жаль его всем, кто только знал его.
Если же он был добр, то этого и довольно нам для нашего утешения и успокоения.
Если он был добр, то ему и по смерти будет хорошо, потому что дела его с ним там будут. Дела добрых всегда вслед за ними туда идут. Там-то ему и будет хорошо; там-то он и отдохнет, успокоится, почиет от трудов своих; там-то он и начнет жить тою новою, тихою, безмятежною жизнью, которую он надеялся, желал, думал начать в новоустроенном доме.
Здесь добро не всегда ценится, часто забывается, нередко как бы вовсе пропадает, потому что злом затемняется. Здесь добрым иногда очень горько бывает от злости злых.
Но по смерти доброе явится во всем свете, при полном свете солнца правды. Зла там не будет. Злые оттуда изгоняются. Одно добро там будет. Одни добрые там будут блаженствовать.
Итак, прощаясь в последний раз с ним; достоблаженным рабом Божиим, проводим его нашими молитвами туда, где добрые блаженствуют; а провожая его, подумаем и о себе, о своем туда отшествии подумаем.
Да, когда нас так будут провожать, какие-то пойдут в след за нами туда дела?
О, Господи, упокой его, и нас помилуй. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 247
При погребении боярина Николая

Аминь, глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех (Мф.18,19).

Вот что сказал в одно время Господь наш Иисус Христос ученикам Своим: истинно говорю вам, если двое из вас на земле согласятся просить о чем либо, все то дано им будет от Отца Моего Небесного. И чем Иисус Христос удостоверяет, что Бог непременно услышит, когда двое будут о чем либо молиться? Где двое или трое, говорит Он, соберутся во имя Мое, там и Я посреди их.
Слушатели-христиане! Видите этот гроб, что стоит посреди церкви? В нем бездыханен лежит благородный муж, почтенный боярин, благородный и по роду, благородный и по душе, третьего дня умерший. Не знаю, ждал ли он сам смерти, его постигшей, но из родных и знакомых едва ли кто думал, чтобы он мог умереть так скоро.
Да, он умер поспешно, неожиданно,- ему теперь нужна молитва; да и кому из умерших молитва не нужна?
Итак, кто, слушатели, из вас ныне согласится со мною помолиться о сем усопшем рабе Божием Николае? Кто из вас согласится со мною просить о нем, чтобы Господь Бог простил ему всякое согрешение вольное и невольное, чтобы упокоил его душу там, где все праведные покоятся? Если двое мы с кем-либо будем молиться о нем, то Господь услышит. Таким образом, мы имеем и полное дерзновение молиться и вполне можем надеяться на успех нашей молитвы.
Кто же, слушатели, из вас согласен со мною молиться о сем усопшем рабе Божием Николае? Но вижу, знаю, что все вы согласны молиться о нем, ибо вы все христиане православные,- а христиане православные любят молиться о упокоении всех усопших; — вижу, что все вы согласны молиться о нем, ибо вы стоите в храме православном, а в храме православном все молятся не столько о себе, сколько о спасении других.
О, счастлив ты, приснопамятный брат наш Николай, что теперь ты в таком святом собрании, откуда не отпустят тебя без христианского пособия, откуда проводят тебя святыми молитвами о упокоении души твоей! О, счастлив ты, что ты теперь в таком святом месте, где с молящимися о упокоении тебя молится Сам Иисус Христос, твой Судия, на суд к Которому идет теперь душа твоя!
Итак, слушатели-христиане, воздадим последний наш христианский долг сему усопшему рабу Божию, то есть, помолимся все, чтобы Господь Бог помиловал его по Своей беспредельной милости, чтобы простил ему всякое прегрешение вольное и невольное, чтобы учинил душу его, где все праведные покоятся, чтобы упокоил его в месте злачнее, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание. Молитва за умерших умершим доставляет упокоение, а скорбящим о них спокойствие. Кто молится об умершем, тот этим утешится.
Неутешная супруга и дети сироты, ваше утешение и подкрепление остаются в молитве за усопшего. Если желаете себе спокойствия в жизни, молитесь как можно чаще о упокоении его.
Господи Иисусе Христе, Боже наш! научивый нас общим и согласным молитвам и обещавый исполнять прошения молящихся, когда они двое или трое согласятся о имени Твоем молиться, услыши ныне наше общее и согласное моление о сем рабе Твоем Николае, ради имени Твоего святаго яви ему милость Твою и упокой его со святыми Твоими. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 248
При погребении О.И.Н.

Еще погребение!… Итак, все умирают… все умирают; видно, и я умру, и меня положат во гроб, и меня зароют в могилу. Чудное, однакож, дело, слушатели! Несмотря на тысячи видимых доказательств нашей смертности, нам все думается, что мы не смертны. Когда все умирают, нам как будто не верится, что и мы когда-нибудь умрем. Отчего же это? Оттого, между прочим, что мы в самом деле не умрем. Да, мы бессмертны, мы будем жить вечно. Истлеет наше тело, разрушится земная наша храмина, но душа не истлеет, не разрушится; ей истлеть невозможно, в ней разрушиться нечему,- она дух, она частей не имеет. Оттого и при самой смерти естественно нам думать, что мы не умрем: ведь думает не тело смертное, а бессмертная душа. Таким образом, умереть для нас почти то же, что и уснуть.
Вот источник утешения для вас, знаемые, ближние и сродники умершей. Умершая ваша не умерла, а только уснула; она теперь спит. Правда крепок ее сон, долго так она проспит; в этой жизни мы уже не дождемся ее пробуждения. Но что же? Чем крепче сон, тем ей покойнее. Да, теперь уже не беспокоят ее труды, которые так много тяготили ее в жизни; теперь она уже забыла горести, которых и на её долю досталось очень довольно; теперь уже излечилась она от своих болезней, которые всю ее так иссушили. Сладок теперь сон её. Не даром же ей так хотелось расстаться с здешним миром. Не даром еще за несколько минут до своей кончины она просила, умоляла окружавших ее, которых усердная молитва как бы оспаривала ее у смерти. «Что вы меня держите, говорила она, слабым, но еще внятным голосом,— что вы меня держите, отпустите меня поскорее, пустите меня к Царю моему Небесному; мне там будет лучше!» Это были почти последние слова ее, и мы верим этой последней ее исповеди; и мы надеемся, что ей точно там лучше. С живым и ясным сознанием своего недостоинства, но с полною верою и упованием на милосердие Божие, она пред своею кончиною дважды причастилась Тела и Крови Христовой, и таким образом в сей еще жизни тесно соединившись со Христом, ужели она там не будет жить вместе с Ним? Так, мы надеемся, мы верим, что ей, точно, там теперь лучше. Итак, утешьтесь, друзья, знакомые, сродники умершей: ей там теперь лучше.
Спи же спокойно, любезная наша сестра; супруг твой тебя не забудет; дети твои не будут забыты, и мы, твои ближние, не забудем тебя. Не забудь и ты нас пред престолом Небесного Царя, к Которому ты так спешила, вспомни там о нас, а мы будем вспоминать о тебе здесь, пред престолом Того же Царя Небесного. Рано ли, поздно ли, увидятся с тобою все, которых ты в жизни любила и которые тебя любят. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 249
При погребении

Если в каких несчастиях нужно человеку утешение, то особенно в несчастиях, подобных вашему, сетующие о невозвратимой потере! Да, потеря ваша невозвратима: с того света уже не возвращаются; туда идут все, а оттуда никто. Правда, мы увидимся с ними, когда сами явимся туда. Но увы, этого свидания все еще надобно дожидаться, а ведь человек в горе так нетерпелив; до этого времени все еще надобно жить, и жить без них; а без них нам и минуты не хотелось бы жить. Жизнь настоящая, конечно, и вся недолга; время все идет, не останавливаясь, смерть все ближе и ближе к нам. Но, ах, и эта недолгая жизнь как длинна для печальных,— в печали и день кажется годом. И это быстротекущее время как медленно идет в горе,— горе и один час растягивает на десять. И самая смерть, идущая всем на встречу, кажется, бежит от тех, которые готовы бы ее встретить без боязни.
Так, сетующие о невозвратной потере, вам нужно утешение, и утешение большое. Но потому-то самому, что вам утешение нужно, вы и не должны излишне сетовать; ибо чем кому нужнее утешение, тем оно ближе к нему. Утешение всегда соразмерно с горем. Замечают, что сильный зной всегда бывает пред дождем, и дождь тем идет, чем сильнее палит зной. Примите и вы на замечание себе, что сильное горе всегда бывает пред утешением, и утешение тем скорее приходит, чем горе сильнее наступает. Будьте же покойны: утешение вам готово, умейте только пользоваться им. Оно в Боге и от Бога; молитесь же Ему, ожидайте от Него. Господи! Ты видишь, как мне тяжело; Ты слышишь, как я горько сокрушаюсь; у меня нет теперь никаких утешений; и я не хочу никаких, кроме Твоих и от Тебя; Ты мой Бог, Ты мое радование! Не оставь меня в моем горе! И Он не оставит, и Он утешит тебя. Скорее мать оставит без пищи любимое свое дитя, когда оно плачет, чем Бог оставит без утешения несчастного человека, когда он молится. Вы теперь и представить не можете, чем и как вас Бог утешит, не старайтесь представлять себе этого. Утешений божественных не только наперед нельзя знать, но и когда будете утешены, вы не дадите отчета себе, как и чем Бог утешил вас. Я покоен, мое горе прошло, но как оно прошло, отчего мне покойно, я не знаю. Божественныя утешения бывают для нас непостижимы, неизреченны.
Но, может быть, вас и не беспокоит неизвестность собственного утешения, может быть, вас другое беспокоит. О, я знаю, кем все ваши мысли заняты тем, кто составлял сокровище вашего сердца. Я знаю, ведь скорбящее сердце любит предмет своей горести, оно все об нем бы думало, все о нем бы помнило, все им бы занималось. Что же? Дайте свободу влечению вашего сердца; думайте, сколько хотите, о любимом вашем предмете; занимайтесь, сколько можете, сокровищем вашего сердца. Но да будет ваше воспоминание об нем христианским поминанием, да будет ваше занятие им спасительным для него, да сопровождается ваша мысль о нем молитвою за него, обратите всю скорбь о нем в скорбь по Бозе; и тогда ваше горе обратится в источник радости для вас и для него. Вы здесь возрадуетесь о спасении его, а он там возрадуется о том, что вы умете пользоваться своим горем. Да, и с того света радуются на нас, когда мы не унываем в горе.
Но скорбящее сердце беспокойно; оно само отыскивает случаи для беспокойств, выдумывает их, если не находит. Так, потеря наша нечаянна, смерть неожиданна,- и вот вы ищете в этом случая к новым беспокойствам.
Смерть неожиданна?… О, нет! Тот, о ком беспокоитесь вы, давно ее ждал; целые годы болезни он приготовлялся к ней. Смерть поспешила? - Нет, это Бог с Своею беспредельною милостью поспешил, поспешил сохранить то, что было приготовлено для жизни вечной. Да, Бог всегда спешит нас спасать. Он и жизни нашей временной не щадит, лишь бы спасти нас от погибели вечной.
Впрочем, чтобы вас ни беспокоило,- а вас в горе все может беспокоит,- вы легко можете себя успокоить молитвою: молитвою вы испросите у Бога все себе и ему. Молитва наша сильна, когда мы молимся от всего сердца; и можно ли молиться не от всего сердца о том, кто во все время жизни своей был сокровищем сердца? Итак, молитесь, молитесь сами, просите молиться других, особенно прибегайте к святой Церкви. Это и существенный долг ваш, в этом и единственное утешение ваше. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 250
При погребении

И вы убо будите готови (Лк.12,40).

Господь наш Иисус Христос велит нам, слушатели, непрестанно готовиться. Куда же готовиться? - На тот свет. Вот, ближние наши умирают,- следовательно, и нам придется умереть когда-нибудь. А когда? это неизвестно. Разве долго умереть? Тогда будем готовиться всякий час.
Но что будет за жизнь, если мы непрестанно все будем готовиться на тот свет? - Это-то и будет настоящая жизнь: мы для того и живем здесь, чтобы приготовить себя к будущей жизни. Грустно всегда думать о смерти? Не будет грустно, если только мы будем приготовлять себя туда, как должно.
Отчего нам теперь бывает грустно думать о смерти? Оттого, что редко думаем о ней, а еще больше оттого, что нам жалко расстаться с благами мира сего. Хотя и говорят, что мир есть ничто иное, как юдоль плача, а все иногда бывает весело и здесь, а особенно весело тому, у кого денег довольно, кто в чести у всех, у кого изобилие во всем. Что же? Если блага мира сего препятствуют нам спокойно умирать, то заранее, поскорее расстанемся с ними, не будем слишком привязываться к ним. И что пользы привязываться к тем благам, с которыми, волею или неволею, а непременно надобно расстаться. Что пользы предаваться тем весельям, которые рано ли, поздно ли, а непременно должны окончиться слезами? Ведь чем дальше, тем хуже. Посмотрите, как больно бывает умирать старым людям, которые не любили думать о смерти, которые всею душою предавались мирскому!…
Да, правда, и при горестях все как-то не хочется готовиться на тот свет; все как-то грустно думать о смерти. А это отчего? — Оттого, что мы не знаем, что будет нам на том свете, а еще более оттого, что там слишком худо грешникам. И рад бы иногда умереть, но как подумаешь, что еще будет там? может быть там ждут меня мучения? Хорошо думать о смерти праведнику: ему на том свете еще веселее будет; а что будет нам, грешникам? - Что же? Если грешникам худо на том свете, то постарайся явиться туда праведником; если грехи препятствуют спокойно умирать, то заранее оставь их. Ведь надобно же когда-нибудь расстаться с этими грехами. Ужели, в самом деле, нам являться с ними и на тот свет? О, не дай Бог: горе вечное там будет с ними.
Но легко ли, скажете, презреть блага мера сего, которые так приманчивы? Легко ли оставить пороки, к которым мы так склонны? Легко ли, трудно ли, слушатели, только непременно надобно; иначе худо будет умирать, еще хуже будет по смерти. Что бы вы сказали о том ХОЗЯИНЕ, который, зная, что в следующую ночь воры всего его окрадут, стал бы еще всеми возможными средствами увеличивать свое имение? - Конечно, сказали бы, что он глуп. А еще неразумнее сделаем мы, если будем привязываться к благам мира, зная верно, что с ними надобно расстаться, и будем предаваться порокам, веря несомненно, что за них мы подвергнемся вечному мучению.
Итак, будем непрестанно готовиться на тот свет; а для сего будем отставать от пороков и заблаговременно расставаться с благами мира сего. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 251
При погребении А.П.С.

При погребении сего умершего, раба Божия Алексия, поучимся, слушатели, у него, как нам жить надобно. Многому хорошему мы можем у него научиться. Что же особенного в его жизни?
Вот и это особенное, что он любил ходить в церковь. Да, не много у нас в городе таких, которые бы так часто ходили в церковь Божию, как он; постоянно, всякий день и неопустительно за всякую службу он ходил. Почему же это важно? - И малое правило благочестия, если оно постоянно и неопустительно исполняется, великую пользу приносит человеку, потому что дает благочестивое направление всей душе. Мал ручей, но вода в нем чиста бывает, оттого что он течет постоянно, нигде не останавливаясь; не велик подвиг благочестия, например, ходить всякий день в церковь, но душа делается благочестивою, когда человек постоянно и неопустительно находится в своем малом подвиге. И не берись никогда, особенно в начале подвижничества, за подвиги большие, трудные. Бери себе лучше правило благочестия малое, не трудное, только исполняй его неопустительно,- и ты много успеешь в деле благочестия. Точностью и исправностью в малом приобретаются сила и способность ко многому. О малом будешь верен Господу, над многим Он тебя поставит. Привыкнув делать легкое, сделаешься способным к трудному. Станешь твердо на ступень низшую, взойдешь легко и на высшую.
Но обратимся еще к умершему.
Частое хождение в церковь Божию не препятствовало ему заниматься делами житейскими; имение, доставшееся ему после отца, он увеличил своею заботливостью о делах и уменьем жить не выше своего состояния и звания. Но это не важно: важно его распоряжение этим имением. Он умел распорядиться им, как должно, по христиански. Прежде всего он позаботился о своих родных и никого из них не забыл: всякому, смотря по нужде, помог; всякому, по своему состоянию, уделил часть должную. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф.5,7); но действительно ли милостивы и могут ли от Бога надеяться себе помилования те, которые чужим подают и помогают, а родных своих в бедности в нужде оставляют? Святой Златоуст вот что говорит: «Первее домашних своих и род свой безпечальни сотвори, потом же милостыню твори иным. Сие бо лицемерие есть, еже чужия наделяти, а род свой или домашнии нази, боси и гладни суть» (см.Прол.марта 5).
После родных надобно заботиться о служащих нам, о тех, которые на нас работают, для нас трудятся. Не плату только условленную, не содержание только положенное надобно давать им; нет, надобно давать сверх условия и кроме положенного, особенно, если видишь, что они нуждаются. Если ты за труды и услуги будешь отдавать им только условленное, положенное, а так, из милости, ничего не будешь делать; то и Господь воздаст тебе только то, что ты заслуживаешь по своим грехам, и что положено тебе по твоим делам; а так, из милости, ничего от Него не получишь. Грешно отказывать в нужном пособии просящему нищему, — ужели же не грешно оставить без пособия нуждающегося своего служащего? Делай и распоряжайся всегда так, чтобы служащее твои работали у тебя и трудились с радостию, а не воздыхающе. Не воздыхают на сего умершего служившие ему; всех их, сверх условия, щедро он наградил. Благословляют его и нищие: богатая им, по его завещанию, раздается милостыня.
Что же еще особенного у сего умершего?
Вот и это особенное. Он перед своею смертью позаботился и о других служащих, о служителях Божией Церкви. Да помянет Господь Бог во Царствии Своем за его память о нас. Все ваше, слушатели, жертвуемое вами нам, служителям Церкви, восходит к Богу, как жертва приятная, благоугодная Ему (Флп.4,18), вместе с нашими молитвами о вашем спасении. Служители Церкви — соработники Христу Спасителю, трудящееся ради вашего спасения. Надобно вам так делать, чтобы и они делали свое дело по Апостолу, с радостию, а не воздыхающе (Евр.13,17).
Вот вам, слушатели, и поучение по случаю погребения раба Божия Алексия. Делайте по его, хоть малое, хоть нетрудное что-нибудь для своего спасения, только постоянно, неопустительно, в положенное время,- хочется или не хочется — делайте; делайте, что можете, для ближних, особенно для родных своих, для служащих вам, для пекущихся о вашем спасении, только делайте именно ради своего спасения,— и Господь обратит все вам во спасение. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 252
Пред панихидою по новопреставленном16

Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6,21).

И так, вот где приводит Бог покоиться праху твоему, приснопамятный брат наш; на своем родном кладбище. Родные твои пожелали этого себе в утешение. Придут они сюда когда-нибудь, помолятся над могилою твоей,— и будто у тебя самого они побывают, будто с тобою самим побеседуют. Но ведь и ты, умирая, желал, чтобы прах твой по смерти здесь покоился, потому что любил ты здешнее кладбище особенно. Мертвому все равно, где ни лежит он; но пока жив человек, ему-то утешительнее думать, что его прах по смерти покоиться будет на родном кладбище. На родном кладбище будут знать мою могилу, а зная ее,— вспомнят обо мне, вспомнят, поговорят, и, может быть, иной и помолится. Ах, все жить нам хочется здесь подольше; и тогда, когда нельзя нам более жить здесь, мы все желаем пожить, хоть как-нибудь пожить, хоть только в памяти людей, живущих здесь, только бы пожить, пожить подольше, подольше, о, вечно бы… о, если бы вечно!… Нет, не по нас эта здешняя жизнь, потому что тут нельзя нам жить вечно; а нам надобно жить вечно, потому что мы так Богом сотворены, устроены так, чтобы нам вечно жить. Оттого то так и сильно в нас желание все бы жить и жить, и оттого то так отрадна эта уверенность наша, что мы вечно будем жить, жить жизнью нестареемою. Итак, брат наш приснопамятный, праху твоему привел Бог покоиться в том месте, которое ты любил особенно.
Где-то душе твоей приведет Бог покоиться? Где ее вечный покой?… В самом деле, слушатели, где теперь душа его? Где, в каких местах она, невидимая, теперь витает, или куда, в какие селения она, бессмертная, восходят? Камо идет она или како имать быти тамо?17 Несть наше разумети сие. Желалось бы иногда очень об умерших наших узнать, что они такое теперь? И где они? И что там с ними? И помнят ли они о нас, как мы о них, или забыли совершенно?… Желах ведати таинство, но никтоже доволен поведати18. Впрочем, подумаем, слушатели, размыслим, разберем, сообразим, где, по крайней мере, душа сего умершего может быть, если нельзя нам знать, где она действительно пребывает или пребывать будет?… Ведь должна же где-нибудь она теперь быть… Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше. А можно сказать это и так: где сокровище сердца вашего, там будете и вы. Вслед за сердцем нашим, всегда мы ходим. Куда сердце, туда весь человек. И потому, куда сердце наше в жизни постоянно направлено бывает, там по смерти вечно пребывать мы будем. Доброе, святое кто в жизни возлюбит,- с блаженными, со святыми по смерти покоиться тот будет; к худому, к греховному кто здесь пристрастится,— с грешниками, с нечестивыми там мучиться тот станет. Да, привязанности наши в этой жизни к чему-нибудь сердечные, постоянные, останутся при нас и по смерти, перейдут с нами и туда, в жизнь будущую. Храни же, слушатель благочестивый, всячески свое сердце, смотри, как можно строже, за ним, смотри, что оно у тебя любит, что его занимает, к чему оно привязывается, к хорошему или к худому, к святому или ко греховному, к честному или бесчестному. В этом направлении сердца твоего — счастье твое или несчастье, от него зависит покой твой вечный или мучение вечное. Всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (Притч.4,23). Вслед за сердцем нашим все мы ходим. Куда сердце, туда весь человек. Где сокровище сердца нашего, там по смерти пребывать будем. Что здесь мы сердечно возлюбим, тем там утешаться станем. Так!… Но, слушатели благочестивые, и после сего нашего рассуждения, как мы должны судить о том, где теперь душа сего умершего? - Там, где сокровище его сердца, куда его мысли и желания направляемы были в жизни… Итак, где же?… И сие несть наше разумети.
Господи! По любви его и по желанию родных его, Ты назначил место покоища для тела здесь, у нас; по любви Твоей беспредельной и по молитвам святой Церкви о нем, упокой душу его там со святыми. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 253
При погребении раба Божья Петра

И сотвори ему вечную память.

Почивппй сном смерти новопреставленный раб Божий Петр давно почил от трудов, от дел своих; давно, задолго до своей смерти перестал трудиться, действовать для пользы семейства, для блага общества; давно был яко мертв в доме и в городе. Но в свое время он много трудился, много дела делал. Таких деятелей, как он, и тогда не много у нас было, а в настоящее время едвали не меньше, по крайней мере, мало пока видно у нас ныне таких дельных.
Ныне живущие люди, большею частью, яко мертвые, т.е. живут только, а ничего не делают нужного, ни чем не занимаются полезным. Так, не таков он был. Много делал он и для нашей соборной церкви, которой всегда состоял прихожанином, при которой был и старостою церковным. Собор наш, как всем известно, при нем отстроен и освящен. И мне больше, чем кому-нибудь, известное с каким усердием он тут действовал. Для нашего дела он свои дела оставлял. Еще больше он сделал для церкви Крестовоздвиженской, которой был настоящим строителем, и строителем едва ли не первым, по крайней мере, по уменью делать дело, распоряжаться, строить. Но еще больше он делал для города, для граждан, для общества, и не тогда только делал, когда был градским головою, но, можно сказать, всегда, во всякое время. Именно он был один из тысячи. Едва ли какое общественное дело делалось без него. Нужно ли было обществу о чем между собою подумать, поговорить, посовещаться — его непременно приглашали; нужно ли было передать, объяснить правительству нужды и потребности города,- большею частью он объяснялся. Нужно ли было встретить, принять кого из лиц важных или особ царских,- никто так не умел, как он. Да, он был одним из главных деятелей города, одним из живых членов общества, пока не настал его конец.
Конец венчает дело. Что же? — И конец его был кончиною не яко мертвого христианина; он умер с сознанием, с сознанием своих вольных и невольных прегрешений и с упованием на беспредельное милосердие Божие, на заслуги Господа нашего Иисуса Христа.
Итак, новопреставленный раб Божий Петр давно почил от дел своих, от трудов в городе и семействе, и ныне окончательно почил, умер для всего на земле, но труды его не умерли, и память дел его живет и жить будет. Да, все перестает, все умирает; живет только то, что поработаешь, потрудишься. И для дома, для родных своих, что сделаешь, то долго живет, а для общества, для ближних сделанное еще дольше живет, не умирает.
Живыми и мертвыми обладаяй Христос, истинный Бог наш! Ты помог рабу Твоему Петру трудиться и делать дела, о которых осталась ему память долговременная у нас; сотвори же ему вечную память у Тебя, по беспредельной Твоей милости и человеколюбию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 254
При погребении раба Божия Николая

Всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву, яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас.

Мы, слушатели, бываем иногда в недоумении, как нам молиться Богу о себе, или о ближних наших, живых или умерших, когда мы почему-нибудь недоумеваем или не уверены и увериться ничем не можем, чтобы Господь услышал нашу молитву, никакого ответа придумать не можем на то, почему Бог мог бы сделать по нашей молитве. Да, бываем иногда мы в таком недоумении; особенно так недоумеваем мы, когда собираемся молиться о иных умерших наших ближних. Не укажу, не упомяну, когда именно так бывает. Скорбны, тяжелы эти случаи, до глубины души тяжелы они. Но в утешение скорбящим, считаю нужным что-нибудь сказать о нашем недоумении в подобных случаях.
Вот что, слушатель-христианин!
Если ты желаешь от Бога чего-нибудь себе или другим, особенно если желаешь спасения души, Царства Небесного, оставления грехов,- то во всех случаях, ни на что несмотря, молись и проси: Господь всегда желает всем спастись. Когда ты сам не имеешь никакой уверенности в том, что Господь тебя услышит,- и тогда молись; когда ты в душе своей вполне убежден, что Богу нельзя сделать по твоей молитве,— и тогда молись. Хотя бы ты считал себя совершенно недостойным и молиться,- и тогда не унывай, молись, проси Его.
Полагать предел тому, когда мы можем и должны о спасении молится, и когда не можем не должны, значит,- полагать предел Божию милосердию, которое беспредельно; назначать, вот тогда то я могу у Бога просить другим прощения во грехах, а тогда то не могу, не должен,- значит,- забывать, что человеколюбия у Бога непостижимая бездна.
С нашей стороны основание для молитвы должно быть одно желание и усердие молить Бога, нужда и потребность просить Его. Если имеешь желание и усердие молиться о себе или о других, если чувствуешь нужду, потребность просить прощения грехов своих или ближнего,- молись со дерзновением, проси смело. Пока человек может, пока в силах молиться,- он имеет право молить и просить Бога во всех случаях, о всем и за вся.
Естественно нам, грешникам, иногда недоумевать, услышит ли Господь нашу молитву, потому что, понимая и сознавая свои грехи, мы не можем понять беспредельного Божьего милосердия; нельзя нам, немощным, иногда не приходить в недоумение, даже в отчаяние о своем или ближних наших спасении потому, что, зная и чувствуя свои немощи, мы не можем сознать и уяснить себе, как всемогущ Господь и как велико Его человеколюбие.
Так, слушатели, на молитве к Богу надобно всегда оставлять, отлагать всякое недоумение и сомнение об успехе молитвы. И в отчаянных случаях не отчаивайся; и хотя вовсе не надеешься, все молись. Когда молишься Богу, ни о чем не думай, помни одно: Богу все можно, Бог беспредельно благ, Бог без меры милосерд и человеколюбив. Итак, Господи помилуй! Помилуй нас по велицей Твоей милости. Еще молимся, помилуй, Господи, новопреставленного раба Твоего Николая, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Тебе о нем молитву приносим: помилуй его. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 255
При погребении гражданина

Рцыте дщери Сионове: се Царь твой грядет тебе кроток… (Мтф.21.5).

Так пророк Божий, за несколько веков, повелевал приветствовать израильтянам на тот случай, когда Иисус Христос должен был входить в Иерусалим.
Приветствие это, слушатели благочестивые, сделанное пророком на один случай, одним израильтянам, может теперь быть сказано всякому из нас во всяком случае.
Так, христианин, не бойся! Иисус Христос, Царь кроткий грядет к тебе. Се Царь твой грядет тебе кроток.
Видно, что кроток, видно благ и милостив, по тому одному, что Сам идет к тебе; Сам идет спасать, Сам идет помогать, Сам идет утешать, Сам идет защищать, Сам идет вразумлять; на всякий случай и ко всякому Сам идет. Слышишь ли, христианин? Иисус Христос, твой Бог, твой Царь, твой Спаситель, твой Утешитель, к тебе Сам идет. Не бегай же Иисуса Христа, твоего Спасителя; не бегай, когда Он приходит к тебе на мысль — одна мысль о Нем быть может тебе руководителем к вечному спасению; один взгляд на него может пролить утешение в твою душу на долгое время. Не унывай, не бойся служить Иисусу Христу, Ходатаю твоему; что ты ни делаешь для Него, все будет приятно Ему: стакан воды, кусок хлеба, поданные тобою ради Него, принимает Он с любовью, как самую приятную для него жертву твою. Не унывай, не бойся приходить и поклоняться Христу, Царю и Богу твоему; Он сам вышел к тебе, Сам подошел к тебе, Сам идет к тебе на встречу.
Итак, ради ныешего праздника всем вам, находящимся теперь в сем храме, я могу сказать радостное приветствие пророка: не бойся! Се Царь твой грядет тебе кроток.
Только одному не могу сказать этого приветствие; только тебе бездыханному, лежащему во гробе, тебе — почившему сном смерти! Ибо для тебя время этого приветствия кончилось навсегда; ибо ты отходишь, отошел; не Царь теперь идет к тебе, а ты теперь идешь к Царю; ты идешь пред лице Царя Небесного; идешь дать отчет в том, как ты жил и служил Ему на земле, как ты жил и служил, будучи и отцом, и супругом, и гражданином, и христианином. Так, не могу сказать тебе: се Царь грядет к тебе; ибо ты сам теперь идешь к Царю. Но зато могу сказать и скажу тебе приветствие другое, радостное же: не бойся, что ты идешь к Царю Небесному; кротко примет тебя Царь небесный; добрых и там Он кротко принимает; а ты был добрым супругом, добрым отцом, добрым гражданином и добрым христианином. Да, по всему видно, что ты был добрый супруг и добрый отец. Видишь ли, как любит тебя супруга твоя, как любят тебя дети твои? Видишь ли, какое они приготовили для тебя великолепное погребение; как они украсили тебя, как убрали тебя, как одели тебя? Ничем они не дорожат для тебя, ничего не щадят для тебя, забыли и болезни свои, не чувствуют и усталости своей. Видно, есть им за что любить тебя; видно, нет у них ничего дороже тебя. Видно, был ты добрый отец, кроткий супруг. По всему видно, что ты был добрый гражданин, почетный член общества. Видишь ли, сколько твоих собратий на твоем погребении; сколько почетных и почтенных граждан пришло сюда отдать тебе последний долг — сказать тебе последнее прости. Видно, есть за что им так чтить тебя; видно, был ты добрый член общества, почтенный гражданин в городе. По всему видно, что ты был и добрый христианин, верный сын Церкви православной. Вот видишь, какой сонм служителей Церкви собрали дети твои на погребение твое. Ведь дети большею частью отцам подражают с отцов берут пример. Видно, твои тебе подражают, с тебя пример берут, что так чтут служителей Христовых, так веруют в Церковь православную.
Итак, не бойся, что ты идешь к Царю Небесному: кротко тебя примет Он. Об тебе молится твоя супруга, об тебе молятся твои дети, об тебе молятся твои родные, молятся твои собратья, молятся знаемые твои, молятся ближние, молятся дальше; об тебе молимся мы, служители Царя Небесного, к Которому ты идешь и, может быть, уже пришел, предстоишь.
Таким образом, тысячи молений сопутствуют тебе к Царю Небесному; тысячи огней будут светить тебе по мрачному замогильному пути; тысячи фимиамов будут отгонять от тебя злобных духов страшной поднебесной области.
Итак, вот что приготовили тебе на твое погребение дети твои и твоя супруга! Видно, есть за что им так любить тебя.
Итак, вот, слушатели, какого погребения удостаиваются те, кто жил добрым супругом, добрым отцом, добрым гражданином, добрым христианином.
Господи, Иисусе Христе, Боже наш! молим Тебя, Царя и Господа нашего! Жертвы любви сиротствующих к усопшему рабу твоему Александру приими в пренебесный Твой жертвенник и ниспосли им в скорбной жизни утешение, а ему даруй во блаженном успении вечный покой. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 256
При погребении ктитора

Блажени мертвии умирающии о Господе (Апокал.14,13).

Пред смертью человек когда говорит, говорит всегда правду, и слова того, кому остается не долго дышат, дышат всегда истиною. Грешно и нам не сказать правду об умершем,— особенно, если эта правда может послужить в назидание и утешение.
Выслушайте еже от меня правду о усопшем рабе Божием Михаиле, такую правду, в которой и вы, я думаю, убеждены.
Жизнь человека, которая кончилась христиански, без сомнения, надобно назвать христианскою. Как же иначе назвать ее? Конец венчает дело; последние дни жизни человека показывают, какова его жизнь. При закате солнца можно хвалить день; по созревшим плодам можно судить о достоинстве дерева. Справимся же теперь, каков был конец сего раба Божия; вспомним, чем он преимущественно занимался в последние дни своей жизни?
Бог привел его быть ктитором сего храма, Бог помог ему украсить сей храм. Вот последнее его звание, вот чем под конец он занимался. И как он заботился о украшении храма, и как он спешил украшать его; кажется, можно было видеть, что ему не долго оставалось жить, потому что слишком торопился все делать; кажется, и сам он чувствовал конец своей жизни, потому что слишком спешил все кончить поскорее. Спеша украшать сей храм, он не забывал и об украшении своей души, и Бог дал ему самый удобный к тому случай — довольно продолжительную жизнь; и потому он, как всеми способами пользовался для украшения храма, так и всеми пособиями Церкви воспользовался для украшения души своей, ибо несколько раз таинствами Св[ятой] Церкви был напутствуем в жизнь вечную и во оставление грехов.
Итак, конец жизни раба Божьего Михаила был христианский, а конец венчает дело; последние дни жизни человека показывают, какова его жизнь. Следовательно, какова жизнь сего раба Божия Михаила?
Порадуемся за него: украшением сего храма он украсил свою жизнь, таинствами Св[ятой] Церкви он освятил свою душу.
Бог да ублажит и упокоит его, а нас помилует, яко благ и человеколюбец. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 257
При погребении раба Божия Иоанна

Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла: яко Ты со мною еси (Пс.22,4).

Отправляющийся в неизвестный путь всего более заботится о том, чтобы иметь верного и надежного путеводителя, который мог бы и указать дорогу и, в случае, защитить от злодеев.
Слушатели-христиане! Все мы, рано ли, поздно ли, должны будем отправится туда, куда отправился сей почивший раб Божий. И кто знает, может быть, кому-нибудь из нас очень скоро придется туда отправиться. И потому заблаговременно позаботимся о путеводителе на тот свет. Ах, если где необходим путеводитель, то это на сем пути, ибо путь этот совершенно нам неизвестен. Есть предметы, которые тем яснее становятся, чем чаще о них размышляем; но путь на тот свет, чем больше об нем думаешь, тем, кажется, темнее представляется.
А эти злодеи — духи области поднебесной, с которыми мы при переходе в невидимый мир должны встречаться; о, как они гнусны, мерзки, отвратительны! От одного представления их сердце содрогается теперь, а тогда придется быть с ними лицем к лицу.
Итак, путеводитель на тот свет нам очень необходим. Где же взять его? Кто проводит нас на тот свет? Кто, кроме Иисуса Христа? Он и в жизни есть единый, истинный, безопасный путь; с Ним если пойдем, и долиною смерти пройдем безопасно; Он и дорогу там нам укажет; Он и от тамошних злодеев нас защитит. С Ним нас никто нигде не посмеет остановить; с Ним нас и в рай свободно пропустят, да, слушатели, с Иисусом Христом если пойдем, мы прямо в рай пойдем.
Каким же образом мы можем взять себе путеводителем на тот свет Иисуса Христа? Таким образом, каким взял Его себе почивший раб Божий — причастившись перед смертью Тела и Крови Христовой. Да, кто удостоится перед смертью причаститься Тела и Крови Христовой, тот берет себе путеводителем на тот свет Иисуса Христа; того будет защищать и охранять там Иисус Христос; и потому-то причащение Тела и Крови в предсмертные часы у нас называется напутствованием или напутием живота вечного.
Итак, почивший раб Божий, Иоанн! Причастившись Тела и Крови Христовой пред смертью, ты взял себе самого верного и надежного путеводителя на тот свет.
Да сопутствует Он тебе долиною смерти и да приведет тебя в жизнь вечную. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 258
При погребении раба Бокия Стефана

Не дивитеся сему.

Не дивитеся сему…
Не дивитесь, что люди умирают; а как же этому не дивится?
Что это значит, что мы умираем?
Вы удивляетесь, что так неожиданно умер раб Божий Стефан, умер человек жизни строго воздержной, человек таких правил, которые обещали ему жизнь долгую… Для вас только, может быть, смерть неожиданна, а сам он давно ждал ее, готовился к ней…
Удивляетесь, что он умер? Но кто же из людей не умирает? Как кто ни живи, а умирать должен всякий. Мы люди, происходим от Адама, созданного Богом; но и созданный Богом Адам умер, за ним все. И теперь нет человека, который не умирал бы… Святые Божии человеки — и те умирают, даже такие святые умирают, которые сами в жизни воскрешали умерших; не дивитеся сему. Пресвятая, пречистая, преблагословенная Дева Мария, Жизнь ипостасную родившая, и та умерла. Богочеловек Иисус Христос, Сын Бога живого, победитель смерти, поживши несколько лет, тоже умер; и умер Сын Божию именно потому, что сделался сыном человеческим. Что же за существо такое человек, что он непременно умереть должен? Да, что умер раб Божий Стефан, этому нечего удивляться; а вот чему подивитесь, вот обратите внимание на то, что это значит, что мы все умираем? Родимся жить, поживем, поживем и потом умираем,- перестаем жить.
Итак, что это значит? — То значит, чего мы своим умом никогда бы не узнали, если бы Бог этого нам не открыл; то значит, что мы, люди, происходим от Адама, созданного Богом, но уже согрешившего, преступившего заповедь своего Творца. Единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде. Да, не таким создан от Бога человек, каким он после стал.
Бог создал нашего праотца Адама так, что мы, происходя от него, могли бы вечно жить и блаженствовать, и жить—блаженствовать вечно именно здесь, на земле. И жили бы так и блаженствовали бы вечно на земле, никогда не умирая, если бы не родились грешниками.
Чему мы научаемся из того, что мы все умираем? - Что говорят нам все умирающие?…
Есть Бог, создавый нас, есть Творец, Тот всемогущий, Кто созданных Им всех умерших оживит, воскресит.
Так, и умирая, я верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым всем и невидимым.
Что скажу тебе, умершему? Прости, до свидания. Увидимся. Вслед за тобою мы все, оставшиеся здесь, один за другим перейдем туда, куда ты отошел, так что через 64 года, которые ты прожил здесь, едва ли один кто из нас здесь останется, все будем там, где ты, где и да успокоит тебя Тот, пречистому образу Которого ты любил здесь поклоняться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 259
При погребении раба Божия Платона

Итак, умер, отжил, дело свое кончил усопший раб Божий Платон… Умер, и все кончилось, и нет уже у него больше забот и печали, болезней, трудов и воздыханий… умер…
Общая участь: все умрем, всем придет конец, всем и всему. Общая участь…. Не сладка же эта общая участь наша… умереть… обратиться в землю, в прах.
Да, слушатели, и очень не сладка была бы участь наша, если бы все наше со смертью кончалось; слишком не сладко было бы о смерти думать, если бы при этой горькой думе мы не могли утешать, услаждать себя чаянием общего воскресения мертвых и жизни будущего века.
Мы чаем этого воскресения, чаем, — и этим утешаемся, успокаиваемся.
Впрочем, слушатели, мы собрались сюда теперь не о своей участи рассуждать, а отдать наш последний долг усопшему; а потому об этом и подумаем, и побеседуем.
Что значит отдать последний долг умершему?
То ли только, чтобы придти поклониться и сказать: прости? Конечно, нет; нет, мало; надобно пожелать умершему, отходящему в вечность, пожелать вечного покоя и помолиться о упокоении его со святыми. Как же иначе?
Расставаясь, прощаясь с кем-нибудь и на короткое время, мы, кроме обычного — прости, говорим ему: будь здоров, или: будь благополучен, или: дай Бог тебе здоровья или благополучия — и другие подобные благожелания. Но с умершим мы так прощаемся и расстаемся, что уже более никогда с ним не увидимся в этой жизни, в этой жизни не увидимся… а, может быть, и в вечности с иными не увидимся. Вечность, вечность, жизнь будущего века что ты такое, и что такое мы будем? Как же при последнем прощаний, расставаний с умершим, отходящим в вечность непостижимую, как не пожелать ему там вечного покоя, как не помолиться Богу о упокоении его со святыми?
Да, отдавать последний долг умершему преимущественно значит молиться о нем, чтобы Господь упокоил душу его со святыми и простил ему всякое прегрешение, вольное и невольное. Мы так и делаем, молимся.
Но, слушатели, когда мы молимся,- на чем основываясь, мы думаем, что Господь услышит нашу молитву о упокоении умершего со святыми и оставлении ему всякого прегрешения? А ведь это знать, иметь в мыслях необходимо,- иначе молитва будет без мысли, бессмысленная будет молитва. Итак, на каком оснований мы думаем, что молитву нашу Господь услышит? На таком же, на каком мы себе всего ожидаем, думаем получить от Бога; на таком, на каком Св[ятая] Церковь учит нас себе всего просить от Бога и всего надеяться от Бога: яко милостив и человеколюбец Бог еси…
Так она оканчивает почти все свои молитвы. Да, потому мы думаем, надеемся, что Бог услышит наши молитвы, что Он благ и человеколюбив. Какое же другое основание может быть для нашей надежды при наших молениях и прошениях к Богу?
Дела добрые, поступки правые, жизнь чистая, честная.
Нет, если бы не Христос Бог — наше упование, еслиб не Его милость — наше основание для нас при наших молитвах, то мы не только ожидать чего-нибудь от своей молитвы, но и очей своих возвести к Богу не смели бы. Да, только от своего благоутробия, умоляемый единородным Своим Сыном, Ты, Господи, услышь нас молящихся Тебе, а не по нашим каким заслугам и достоинствам.
Так, себе ли, другим ли, чего просим и молим у Бога,- все одно мы должны думать, по тому одному надеяться, что Бог услышит нас, что Он милостив. Помилуй, прости, Господи, ибо Ты милостив, благ и человеколюбив. Вот сущность всех наших молитв и основание надежды для всех нас, молящихся о всех и за вся.
Итак, прости, раб Божий Платон! Прости, в чем я согрешил перед тобою словом, делом и помышлением. Желаю тебе вечного покоя и молюсь Богу, чтобы Он упокоил тебя со святыми; потому единственно молюсь, что Он благ и милостив. Вот мой последний тебе долг и мое последнее к тебе слово. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 260
При погребении гражданина

Не хощу же вас, братие, неведите о умерших, да не скорбите… (1Сол.4,13).

Рано бы еще умирать сему умершему, рано бы и по летам, потому что ему нет и 50-ти, рано бы и по здоровью, потому что был крепкого телосложения.
Надобно бы ему пожить, хоть ради семейства, потому что после него остались жена и семеро малолетних детей.
Можно бы ему и от болезни избавиться, при тех пособиях, какие ему были оказаны, потому что все здешние врачи лечили его.
Однако ничто не помогло, ничто не восстановило от одра болезни: он не выздоровел, умер.
Как же, отчего же это случилось? Богу так угодно! В мире по случаю ничего не бывает. Без воли Божией и птица ничтожная не падает на землю.
Да, угодно Богу, чтоб сей умерший умер, и он умер.
Почему же именно Богу угодно, чтобы он умер в такие лета, при таких силах, при всех ему пособиях, при таком семействе, для которого он так нужен?
Нельзя нам знать, почему именно, но нельзя нам и не веровать, что у Бога есть при этом особенные какие-нибудь цели, цели добрые, спасительные, благодетельные.
Неизвестно, что будет с его семейством после его смерти; но что худого ничего не будет, это несомненно. Бог худого нам никогда не пожелает, худому с нами быть ничему не попустит, если из этого худа не выйдет после для нас какого-нибудь особенного добра.
Да, кому по нашему соображению надобно бы, нужно бы жить, тот, если умирает, всегда умирает по особенному распоряжению Божию, для каких-нибудь особенных целей,- целей добрых, спасительных, благодетельных.
Буди воля Твоя, Господи, во всем, потому что Твоя воля всегда спасительна и благодетельна для всех.
Беседуя с вами, слушатели, о сем умершем, я не хочу оставить в неведении о нем и тех, для которых особенно тяжела скорбь по нем, чтобы они не скорбели слишком.
Мне не привелось исповедовать и приобщать его святым Тайнам; другой преподал ему это благодатное напутствие в жизнь вечную. Но я был при его елеосвящении.
Больные, большею частью, боятся сего таинства, считая его не средством, избавляющим от болезни, а приготовлением больного к смерти. Напрасная, несправедливая боязнь!
Желать надобно сего таинства, радоваться надобно соборованию, спешить надобно пользоваться им, этим таинственным лекарством сначала для души, а потом, в особенности, для тела. Многие больные, без особенных других пособий, одним этим таинством избавлялись от своих болезней. Если же оно иногда бывает одним приготовлением больного к смерти, то какое прекрасное приготовление, высокое, умилительное, торжественное и утешительное? Фимиам благоухающий, свечи горящие, особенное благоговение предстоящих, вдохновенно чудные молитвы священнодействующих — делают таинство елеосвящения торжественным на земле праздником для больного, а не печальным приготовлением к его смерти.
И к смерти больные оживают духом, укрепляются телом, при совершении над ними сего таинства.
Так было и с сим умершим.
Он уже умирал, видимо, умирал, слабел, хладел, утихал. Но вот таинство начинается, продолжается,- и он, как будто, ожил. И с какою крепкою любовию, с каким пламенным благоговением уже охладевшими устами лобызал он святое Евангелие, к нему подносимое. Видно, много милости уповал он от Спасителя, Которого видел и слышал в сей святой книге. С каким твердым вниманием, с какою живою верою, уже ослабевшими руками, он творил на себе знамение крестное! Видно, твердо надеялся он на благодать Того, Кто ради его спасения пострадал и умер на кресте. Не менее отрадно, утешительно было слышать, как тихо, но внятно, от полноты души просил себе благословения и прощения от священнодействующих и предстоящих: благословите, отцы святые и братия, простите меня грешного! Бог да простит тебя и помилует, сказали тебе мы тогда. А теперь мы скажем: Бог уже простил тебя и помиловал. Душа твоя теперь там, где все прощается, кому здесь прощено.
Да утешит Господь и вас, сетующие о нем. Утешая себя в скорби о нем блаженною его кончиною, не забывайте утешаться благою для вас волею Божией о нем. Много вам скорбей; но Господь избавит вас от всех. Ибо его святая и всегда благая воля, чтобы умер тот, о ком вы скорбите. Не скорбите же слишком. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 261
При поминовении отрока Николая

Любы николиже отпадет (1Кор.13,8).

Мы, конечно, слушатели, удивитесь, что я ныне, по случаю совершения памяти по новопреставленном отроке Николае, хочу предложить поучение. Нет, вы вот чему подивитесь: подивитесь, как усердно поминают сего отрока родители его. Сколько совершают они разных молений о нем, сколько раздают разных милостыней ради него! И каких способов поминовений не делают они!
Что же заставляет их так поминать невинного отрока, почти младенца? Любовь, любовь их к нему. Кроме любви, нет и не может быть тут никаких других побуждений, да, нельзя не удивляться этой любви их к нему, а потому нельзя и не сказать об ней.
Многие родители, любя детей своих, все делают для них, ничего не щадят для их воспитаний, для их образования, или так, для их забавы, для их утешения. Все же, эти родители имеют при этом случае какие-нибудь виды свои. Видят они детей своих и, видя их, радуются, утешаются, как их дети растут; утешаются, как их дети усовершаются, умнеют.
И мало ли каких видов может быть у родителей, ничего не жалеющих для детей своих, для их воспитания, для их образования!
Но тут, при поминовении отрока, сына своего, какие могут быть виды у родителей? И видеть им нельзя его, и знать они ничего но могут о нем. Да, где он теперь там, и что там с ним, и каково ему там; и радуют ли его эти милостыни, ради него раздаваемые, и полезны ли ему эти моления, о нем совершаемые,— ничего этого его родители не знают.
Ничего не знают, ничего не видят; и, однакож, все делают, ничего не жалеют ради него.
Вот, слушатели, чистая любовь, любовь без всяких видов, без всяких расчетов.
А такая чистая любовь не может не быть приятной Богу. Чем любовь чище, тем она Богу приятнее, потому что Бог Сам есть любовь чистейшая.
Вот так и нам бы, слушатели, надобно любить друг друга, любит без всяких видов, без всяких расчетов.
Не то должно нас побуждать к любви других, к деланию им добра всякого, что это нас утешает, радует; а то, что эти другие суть наши ближние, что эта любовь наша к ним их может утешать, радовать, хотя бы мы сами и не знали, и не видели, как другие утешаются, радуются от, нашей любви к ним, от нашего добра для них.
Такой то любви Бог от нас и требует. Такая то наша любовь друг к другу и приятна ему.
Так, возлюбим, постараемся возлюбить друг друга, по возможности, без всяких видов и без расчетов, потому одному возлюбим, что Бог от нас этого требует, Богу это в нас приятно. Тогда мы будем христиане истинные, совершенные, тогда Бог будет взирать на нас с любовию, милостью.
Да благословит вас, родители отрока Николая, да благословит вас Господь радостью и утешением в деяниях, остающихся при вас, за вашу любовь к сыну, отошедшему от вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 262
При погребении иногороднего

Се грядет час, и ныне прииде, да разыдется кийждо во своя, и Мене единаго оставите; и несмь един, яко Отец со Мною есть (Ин.16,32).

Много у нас бывает в жизни часов страшных, мучительных, но нет страшнее и мучительнее часа смертного; особенно страшно мучительно в эти часы тому, кто должен умирать один, вдали от родных, близких к сердцу.
Тогда вдвойне человек страдает, страдает за себя, страдает за других, и оттого еще страдает, что не видит сострадающего себе никого.
Потому то Иисус Христос, не задолго до своих страданий и смерти, беседуя с учениками Своими, с грустью говорил им: «вот наступает час и настал уже, что вы рассеетесь… и Меня оставите одного», и, сказавши это, замолчал, потом тотчас прибавил в утешение Себе и им: но Я не один, потому что Отец со Мною.
Слушатель благочестивый! Сей умерший умер на чужой стороне, не было при нем ни матери, ни жены, ни детей, и никого из родных, следовательно, умирал один… Но он не один был… потому что был с ним Иисус Христос. Да, Господь наш Иисус Христос был с ним в его смертный час. — это я видел, можно сказать, собственными своими глазами. Я видел, с каким благоговением он причащался Тела и Крови Христовой.
А кто так причащается Тела и Крови Христовой, с тем всегда пребывает Иисус Христос (Ин.6,56).
Я видел еще, с каким крепким вниманием он знаменовал себя крестом животворящим, именно он оживал при этом знаменовании.
А и это тоже служит видимым доказательством того, что Иисус Христос невидимо тогда был с ним. Где крест Христов, там и Христос. Внимательным, крепким знаменованием на себе креста животворящего мы привлекаем к себе благодать Божию, нас оживляющую.
Да утешатся же сродники сего умершего, для которых особенно больно, что он был болен и умирал здесь один, да утешатся: не один он был в эти страшные, мучительные часы; с ним тогда был Господь Иисус Христос, Который и всегда пребывает с ним, и во веки веков с ним пребудет; Который и вас в, вашей скорби по нем утешит и подкрепит, если только будете всегда прибегать к Нему и чаще знаменовать себя Его крестом животворящим. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 263
При погребении умершего на чужой стороне раба Божия Косьмы

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый…

Когда я в первый раз услышал о смерти сего усопшего раба Божия, то подумал: бедный! Умер на чужой стороне, вдали от дома, от родных, которые, может быть, и не знают еще теперь, что он лежит бездыханен во гробе; или, может быть, думают, что некому будет отдать последний долг ему, некому похоронить его, как должно, некому пожалеть, поплакать, помолиться при погребении его. Так я думал, когда еще не знал, кто он такой. Но после, когда узнал, что он был добрый человек, православный христианин и при том особенный ревнитель и любитель благолепия дома Божия, то успокоился. У доброго человека везде есть родные — добрые люди; у православного христианина везде есть молитвенники — православные христиане; у любителя благолепия дома Божия есть везде усердная молитвенница — Церковь Святая.
Да, утешьтесь вы, сродники его, вы, всегда близкие ему по сердцу, но удаленные теперь от него по месту, утешитесь: как родного, его здесь погребают; как родному, ему здесь воздают последний долг; как о родном, здесь молятся о нем; как сына своего, Св[ятая] Церковь провожает его своими молитвами о нем. Далеко он умер от вас, далеко его могила от вас; но разве это мешает вам молиться о упокоении души его. И издали о нем молитесь: Господь везде близ вас, Господ везде с вами; Он есть Дух везде сый и вся исполняяй, а потому Он везде услышит вашу молитву о нем, на всяком месте исполнит желание вашего сердца ему; молитесь,- и издали Господь по молитвам вашим упокоит душу его со святыми, как бы далеко ни лежало от вас бездыханное тело его. Бездыханные тела умерших не знают, не чувствуют нашего приближения к ним, как бы близко мы ни подходили; но их души утешаются, радуются нашим молитвам о них, из какой бы отдаленной стороны мы ни молились за них.
Духа молящегося никакое пространство не останавливает, не замедляет; его прошения восходят в самые выспреные небеса, низводят оттуда милость Божию в самые преисподние ада.
Молящиеся от души всегда близок к душе того, о ком он молится; но во время молитвы преимущественно сердце сердцу легко может весть подавать.
Итак, хотите быть близ вашего умершего? Помолитесь о нем прилежнее, усерднее, внимательнее; и он будет близок к вам, — так близок, что вы будете ощущать приближение его к вам, будете чувствовать дыхание души его около вас.
Так, слушатели-христиане, хорошо быть добрым человеком, — и жизнь его сопровождается благословениями, и память его похвалами. Хорошо быть христианином православным — где бы он ни жил, где бы ни умирал, везде у него есть молитвенники за него. Хорошо быть любителем и ревнителем благолепия дома Божия, — Св[ятая] Церковь везде за него особенною молитвою молится Богу. Хорошо быть таким, каким был сей усопший раб Божию Косьма.
Да будет ему в будущей жизни по нашим о нем молитвам и по нашим ему благожеланиям! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 264
При погребении трех умерших

Что скажу я, слушатели, вам, собравшимся на погребение сих умерших? Мне в жизни не привелось знать их и потому не знаю, что сказать вам об них. Об них не знаю, что сказать вам; но знаю, что они сами сказали бы вам, если бы открылись у них уста, если бы могли они говорить.
Вот что они сказали бы вам: «помолитесь об нас; никогда ваши молитвы так не нужны, как в настоящие минуты; мы теперь к Судии отходим, идеже несть лицеприятия; просим всех и молим, помолитесь об нас Христу Богу, да не низведены будем по грехам нашим на место мучения, но да вчинит нас, идеже свет животный, идеже несть ни печаль, ни болезнь, ни воздыхание, но жизнь бесконечная». Вот что сказали бы они вам и вот о чем стали бы просить вас, если бы могли говорить.
Итак, я от лица их говорю вам и от имени их прошу вас: помолитесь об них. Помолись об них, кто бы тебе ни были они, свои или чужие, ближние или дальние. Бог за тем и привел тебя на погребение сих умерших, чтобы ты об них помолился, чтобы ты хотя несколько раз сказал: упокой, Господи, души усопших раб Твоих! Сам Бог привел тебя на погребение, сих умерших и молиться о их упокоении; молись же, молись усерднее, — за то и Бог на твое погребение приведет таких, которые о тебе помолятся. А ты знаешь, как нужны молитвы для умерших; ты слышал, как они желают их, как они молят о них. Не так в знойной пустыне томимый жаждою ищет и ждет себе капли воды, как души умерших желают и ждут себе нашей молитвы. Души умерших, восходя к месту своего назначения, проходят область князя тьмы и духов злобы поднебесных; и здесь то наши молитвы служат им светом, освещающим путь по мрачной области, и фимиамом, прогоняющим духов злобы.
Итак, все помолимся, и ближние и дальше, и свои и чужие, о сих умерших; помолимся, чтобы Бог упокоил их со святыми. Наша молитва за умерших никогда не останется тщетною: за наше молитвенное об них здесь слово и сами они пришлют нам с того света благословение. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 265
При поминовении рабы Божией Надежды

Четыре года прошло, как умерла та, которой мы ныне творим память; четыре года прошло…
Господи! Сотвори вечную память приснопоминаемой рабе Твоей Надежде, ради молитв Пречистыя Твоея Матери, ради молитв всех Твоих святых, сотвори ей вечную память!
Какая участь твоя, человек! Вот ты живешь, худо ли, хорошо ли — живешь; потом начнешь слабеть, слабеть, стареть, стареть, наконец, умрешь, истлеешь, обратишься в прах. Вот идут недели, месяцы, годы после твоей смерти; твои родные, друзья, знакомые вспоминают о тебе, говорят про тебя, и ты как будто все еще живешь на земле. Но вот проходят сотни лет, проходят тысячи; твоих родных, знакомых, друзей нет уже на свете; и дом, в котором ты жил, истлел; и могила твоя сравнялась с землею; и город, к которому ты принадлежал, опустел; и ты забыт, и об тебе некому вспомнить, и ты как будто никогда не жил на земле.
Так, сот за пять лет, жили, должно быть, люди и на этом месте, где мы теперь живем; но кто они, эти люди? Кто их теперь знает, кто об них когда вспомнит? А ведь они тут, в земле, может быть, и кости их еще целы, может быть, и прах их еще не смешался с землею. Пройдет еще сот пять лет, и над нашими могилами будут рассуждать другие, как мы теперь; будут рассуждать… а может быть, некому тогда будет и рассуждать; может быть, и города нашего не будет; может быть, вместо домов вырастут леса огромные; может быть, вместо людей дикие звери будут топтать наши могилы; может быть… Все может быть, слушатели, но не может быть, чтобы мы совсем забыты были на земле, не может быть, чтобы об нас некому было вспомнить; нас не забудет, нас вспомнит в своих молитвах наша святая православная Церковь; а она будет пребывать на земле, доколе земля стоять будет. Тверда, непоколебима наша Церковь, все силы ада не одолеют ее; она все возрастает, все укрепляется, все распространяется, все увеличивается. О, расти, расти, Церковь православная! Светися, светися, новый Иерусалиме! Сияй из века в век, богохранимый Сионе! Ты же, чистая, красуйся, Богородице, о возрастании православно чтущих Сына Твоего!
Так, христиане православные, и мы умрем, и тела наши обратятся в прах, и прах наш смешается с землею; так, все это будет; но мы не будем забыты на земле, доколе земля стоять будет; вечно, до конца мира нас будет поминать в своих молитвах Церковь православная и, может быть, на двадцати языках, еще не известных теперь на земле, может быть, на всех земных языках будет поминать нас Церковь православная.
Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Преклони ухо Твое и услыши смиренное моление нас, непотребных рабов Твоих; помяни Церковь Твою святую, соборную и Апостольскую, юже снабдил еси честною Твоею Кровию, и утверди, и укрепи, и расшири, умножи, умири и непреоборимою адовыми враты во веки сохрани. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 266
При погребении М.П.Л.

Усопшая сия, достоблаженная Марфа, жила на земле слишком восемьдесят лет, много терпела горя в жизни, много испытала неприятностей всяких, испытала даже то, что немногие испытывают,- за несколько лет до своей смерти зрение потеряла; и, несмотря на то, все желала она и еще бы пожить здесь, все не хотелось ей расстаться с здешним светом. Видно, знала она цену настоящей жизни; видно, умела находить радости себе и здесь.
А из нас многие так нетерпеливы и малодушны, слушатели! Если постигнет нас какая беда или горе, то мы начинаем тяготиться жизнью, нам и жить здесь, как будто больше не хочется. Особенно, когда из близких нам кто умрет, мы с ропотом вопием, что рады бы вслед за ним умереть сами, что готовы бы искать, просить у Бога себе смерти поскорее. Нет, слушатели, жизнью надобно дорожить, беречь ее всячески и хранить, как святыню Божию; мы должны всегда радоваться, что живы остаемся и Бога непрестанно благодарить за то.
Давая нам здесь пожить, Бог дает нам время приготовиться к жизни будущей, потрудиться для вечного спасения, потрудиться не для себя только, но и для других, ближних наших, родных и близких нам, живых и умерших. И в недолгое наше здесь пребывание как много добра можно сделать всем: иногда здесь одно слово святое, сказанное вовремя, служит тысячам в утешение и спасение.
Да и потому только, что ты можешь здесь молиться о упокоении умерших, близких твоему сердцу, как должна быть дорога и приятна для тебя жизнь настоящая!
Знаешь ли, что чрез тебя Бог хочет помиловать их, тебя Бог оставил здесь на несколько времени с тем именно, чтобы они там, ради твоих здесь молитв, могли избавиться от вечных мучений?… Да, чей род, по смерти его, на земле еще продолжается, к тем, значит, Господь Свою милость продолжает; у кого из умерших остались здесь усердные за него молитвенники, тому, очевидно, остается еще большая надежда получить там себе от Бога помилование. Бог правосуден. Он грехи и нечестие отцов наказывает в детях, внуках, правнуках; но и милует отцов за молитвы и благочестие детей, внуков и правнуков. Итак, отцы, деды и прадеды наши радуются теперь там, что мы еще живем здесь, и с радостью ждут, что мы и еще помолимся о них. Живи же с благодарностью к Богу, Подателю и Хранителю жизни. Трудись побольше для блага своего и ближних. При таких трудах нескучно жить и здесь, а напротив, очень весело, приятно. Молись усерднее о тех, без кого стала тяжела тебе жизнь, и ты не станешь тяготиться жизнью и радоваться будешь, что ты живешь здесь.
Ведь ты здесь остался на время помолиться о вечном покое твоих умерших, с которыми и тебя Господь за то некогда упокоит. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 267
При погребении отроковицы Юлии Ельтековой

Таковых бо есть Царствие Божие (Лк.18,16).

Таковых: каких это таковых царствие Божие? — Вот таких, какова; сия юная отроковица Юлия. Да, Царстве Божие, со святыми упокоение будет ее достоянием.
Однако, как мало она здесь пожила, как рано отцвел этот прекрасный цветок! Что же это значит? Почему так рано умерла? — В природе растительной, как известно, плоды созревают не все одинаково,- одни скорее, другие медленнее. Этот закон примечается и в людях: люди тоже разно созревают для жизни будущей,- одни в самых преклонных летах, при закате своих дней, другие в самые молодые годы, на заре своей жизни. Так вот почему так мало пожила в этой жизни и сия юная отроковица Юлия — она готова, созрела для жизни будущей. Не остаются плоды на древе, когда они поспевают, созреют; зачем и человеку жить в этой жизни, когда он готов, созрел для будущей.
По закону природы людям всем следует умирать в старости, но у Бога нашего для нас людей есть другой закон, такой закон, что кого Господь особенно возлюбит, тех Он спешит скорее брать к Себе из этой жизни. Угодна бо бе Господеви душа его: сего ради потщася от среды лукавствия (Прем.Сол.4,14). Вот что значит, что так рано умерла и сия юная отроковица: она возлюблена Богом, душа ее угодна Господеви. Бог пожелал сберечь ее для Царствия Своего Небеснаго, а потому поспешил взять ее отсюда, чтобы здесь, среди мирских сует и соблазнов, не изменилась, не потеряла доброты и чистоты своей души. Восхищена бысть, да не злоба изменит разум ея или лесть прельстит душу ея (Прем.4,11). Так, она Богом возлюблена, душа ее Господеви угодна; готова она к будущей жизни, поспела для Царствия Небесного; оттого так рано взята из сего мира. И потому, отдавая ей последний долг наш, подумаем о себе самих. Если мы остаемся здесь в этой жизни, это значит, мы еще не готовы к жизни будущей, не способны к Царствию Небесному. Бог и нас любит, давая нам средства и силы здесь жить; но Он дает эти средства и силы собственно для того, чтоб мы приготовились к жизни будущей.
Ты же, юная отроковица Юлия, теперь покойная, покойся вечно во святых обителях Небесных. Тебе и здесь хорошо бы было жить. Отец и мать так тебя любили; и кто тебя не любил? Но у Отца Небесного в Его Царствию невообразимо будет тебе хорошо; и любящих тебя там еще больше, целые миллионы Ангелов и святых. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 268
При погребении Н.А.Быковой

И сотвори им вечную память.

Св[ятая] Церковь, поминая умерших православных христиан, оканчивает свои о них молитвы к Богу так: и сотвори им вечную память. Усопшая сия раба Божия Наталия, кроме многих своих благотворений, сделала в церковь пожертвование на вечное о себе поминовение. На вечное поминовение…, т.е., делая свое пожертвование, она желала, чтобы Св[ятая] Церковь вечно, всегда, до скончания века поминала, т.е. о ней молилась, ей у Бога просила. Чего же? — того, чего Св[ятая] Церковь всегда просит у Бога всем православным умершим, чем оканчивает всегда свои поминовения о них, — чтобы Господь сотворил ей, усопшей, вечную память.
Какой это вечной памяти Церковь просит у Бога умершим? — У Бога, в Его Царствии, бесчисленное множество существ, с Ним царствующих, блаженствующих, — Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов и людей святых, от века Ему благоугодивших. Так Св[ятая] Церковь, поминая своих умерших, молит Господа, чтобы Он и их помянул, чтобы сотворил их вечными участниками Царства Небесного, чтобы вечно они у Него, при Нем, с Ним царствовали, блаженствовали, наслаждаясь Его лицезрением. Итак, вот какой памяти вечно просит Св[ятая] Церковь своим умершим: вечной памяти у Бога, вечного блаженства, вечного пребывания у Него, при Нем, с Ним.
Слушатели-христиане! Как долго кто из нас ни живи, а все должны будем умереть. Будем стараться так жить, чтобы после смерти нашей о нас осталась добрая память, чтобы было за что нас людям помянуть, особенно, чтобы поминала нас Св[ятая] Церковь. Добрая память у людей готовит нам вечную память у Бога. Кого Св[ятая] Церковь поминает, те Богу приходят на память. Молитвенный глас Церкви на земле слышен на небе.
Так, новопреставленная раба Божия Наталия! Ты желала, чтобы Св[ятая] Церковь помнила тебя вечно, всегда, до скончания века? Будет поминать будет! Св[ятая] Церковь всех православных поминает, просит у Бога им вечной памяти, но тех она поминает особенно, по имени, кто оставляет в ней особенную по себе память. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 269
При погребении Е.В.Конявиной

Слава Тебе, Боже, упование наше, слава Тебе.
О, чудесе! что сие, еже о нас бысть таинство?
(Послед.погреб.мирских).

Да, слушатели-христиане, пред нами точно чудо какое совершилось. Сия усопшая, раба Божия Екатерина, была жива, говорила, видела, слышала, ходила, действовала; вдруг сделалась больна, не много, не долго поболела, и вот закрыла глаза на веки и лежит недвижима, бездыханна, безгласна, будет лежать так во гробе, в могиле, и потом истлеет, обратится в землю, в прах. И не с нею одною так: так бывает со всеми людьми, так будет и с нами,- и мы умрем, умрем и истлеем.
Что же сие, еже о нас бысть таинство? Как же это так мы умираем и истлеваем? Как же это так бывает? Воистину, Бога повелением (Там же). Да, видя пред собою умершую, закрывшую глаза на веки, мы не можем не прославить Бога и, Егоже послал в мир, Иисуса Христа. Только бытием Бога живаго и воскресением умершего Сына Божия можно объяснить таинство нашей смерти и необъяснимое для ума нашего наше истление.
Да, мы умираем,- значит, есть Бог, Который нас умерших оживит; мы истлеваем,- значит Христос воскресе, Который нас истлевших воскресит. Иначе, смерть наша необъяснима и самое существование наше бессмысленно, и мы, свободно-разумные существа, были бы несчастнейшими из всех существ, потому что мы разумеем, понимаем, сознаем… Как же, зачем же было нам такими и родиться?… Да, есть Бог и Христос воскресе. Есть Бог, следовательно, мы оживем, хотя и умираем. Христос воскресе, следовательно, мы воскреснем, хотя и истлеваем. Мы воскреснем, оживем, и будем жить, и умирать больше не будем, но будем во веки веков, все будем жить, все жить, все радоваться, веселиться о Господе, если только по делам нашим удостоит нас Господь Небесного Своего Царствия.
Так, видя во гробе бездыханно лежащую, закрывшую глаза на веки, мы не можем не прославить Бога. Ах, тут-то особенно и хорошо, тут-то и нужно помнит, славить, говорить, что есть Бог истинный, что Христос воскресе воистину. Тут-то и хорошо, тут-то и нужно восклицать, как Св[ятая] Церковь всегда и восклицает: слава Тебе, Боже, упование наше, слава Тебе! Иначе слишком тяжело было бы нам жить, слишком тяжело было бы нам расставаться с нашими умершими, а еще тяжелее было бы нам умирать.
Так, есть Бог, наше упование; и душу новопреставленной рабы своей Екатерины, Он, всеблагий, упокоит, как и всех рабов Своих усопших, потом и тело ее Он, всемогущий, воскресит, как и всех сущих во гробех.
Что скажу в утешение тебе, неутешный супруг умершей, для которого так нужно утешение? Что скажу детям ее, для которых мама спит, а не умерла? Что скажу? То же, что и всем: есть Бог и Христос воскресе. Десятки лет, как и я, при моих печалях, нуждаюсь в утешении, и тем только и утешаюсь, что говорю себе: есть Бог и Христос воскресе. В этом все утешение всех. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 270
При погребении рабы Божией Александры

Не хощу вас, братие, нведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочии, неимущии упования(1 Солун.4,12).

Я намерен что-нибудь сказать в утешение вам, сетующие, чтобы вы не скорбели о умершей вашей, якоже прочии, неимущии упования. Что же я скажу, предложу я? По вашей скорби видно, что вы можете утешиться только тогда, если бы умершая теперь же ожила и стала жить с вами по прежнему. Но ведь это невозможно; да, это невозможно, чтобы она жила: она умерла, преставилась, отошла, почила; какими словами ни выражайте ее настоящего состояния, мысль в них одна: вы никогда ее здесь не увидите, никогда. Она умерла, тело ее сгниет и истлеет, обратится в землю, в прах, а душа будет жить далеко от вас, в стране невидимой, безвестной. Желая предложить вам утешение, я представляю вам вашу скорбь во всей ее силе. От скорбей неизбежных не надобно бегать и уклоняться; всего лучше смотреть на них прямо, смотреть во все глаза,— тогда скорее присмотрятся, тогда легче они сделаются для нас. Уклоняясь от размышления и представления скорбей, мы не ослабляем, а только усиливаем их. Бегать и укрываться от неизбежного неприятеля — значит давать ему время и случай усиливать нападение и увеличивать свои силы. Итак, пусть ваша скорбь о умершей вашей будет вся пред вами. Ту, о которой скорбите вы, никогда здесь не увидите, ничего от нее не услышите. Невозможным нечего себя и утешать.
Где же утешение? И люди не дадут вам утешения в вашей скорби, и земное ничто вас не утешит в вашей потере. От подобных потерь цари плачут на троне, богатые льют слезы среди богатства; при подобных скорбях и сладости мира отзываются горькою миррою, и венок лавровый колет, подобно венцу терновому. И потому, если бы все земные радости сошлись теперь к вам на утешение, они нисколько бы вас не утешили. Чего где нет, там не нужно того и искать. Где же утешение? Если нигде на земле, то очевидно где,- в Боге. Да, к Богу обращайтесь в вашей скорби, у Бога просите себе утешения, от Него ожидайте, в Нем ищите. Бог — тихое пристанище для всех скорбящих. Если волнуемые скорбями, не находя нигде покоя обращаются к Богу,- то их скорбящая душа непременно утихнет, успокоится, как успокаивается в тихой пристани корабль, волнуемый ветром на море.
При скорби об умерших всего мучительнее, всего тяжелее эта мысль: их нет, они не с нами, мы их не видим более. Тут не успокаивают скорбящего сердца никакие размышления ума человеческого; скорбящее сердце ничего не слушает, оно одно твердит: их нет, они не с нами, мы их не видим более. И вот, слово Божие в успокоение этого тяжкого, мучительного представления открывает нам: их нет, они не с вами, вы не видите; но они не перестали жить, они не прекратили своего бытия; они живы, они живут; тела их только тлеют и в прах обращаются, но и тела истлевшие и в прах обратившиеся некогда восстанут, оживут. С нами самими будет то же, что с ними теперь: и мы после смерти не перестанем жить, не прекратим своего бытия, мы будем живы, мы будем жить; тела только наши истлеют и в прах обратятся, но истлевшие и в прах обратившиеся тела наши в свое время восстанут, оживут. И тогда то мы все начнем жить жизнью настоящею, жить вечно, жить неразлучно с теми кто здесь на земле был нам близок душою. Да, если по смерти живот вечный наследуешь, то, без всякого сомнения, будешь жить неразлучно, вместе, близко к тем, с кем мы близки здесь по расположениям душевным, с кем нам здесь не хотелось разлучиться, с кем здесь связаны узами любви сердечной. Итак, сетующие, не скорбите много об умершей, которую вы более не увидите в этой жизни: придет, придет то время, что вы увидитесь и будете жить вместе, неразлучно, вечно. Связанных союзом любви не разлучит Бог, Который есть беспредельная любовь.
А чтобы вы вернее могли этого ожидать и тверже на это надеяться, то заблаговременно пока теперь сближайтесь с нею вашею душою, сродняйтесь с нею вашим духом в молитве об ней. Как посредством частого собеседования люди сближаются, сродняются между собою,— так и посредством молитвы нашей к Богу о близких нашему сердцу наши души более и более сближаются, яснее и яснее сродняются. Итак, молитесь чаще Господу о той, с которою вы желаете вечно жить у Господа. При молитве об ней, будет утешать и радовать радость свидания с нею. Что я скажу тебе, почившая сном вечным? Теперь я уже не стану убеждать тебя, чтобы ты была покойна,— ты уже покоишься покоем вечным, безмятежным. Так я верую, так я надеюсь, так мы будем о тебе молиться: упокой, Господи, душу усопший рабы Твоей Александры. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 271
При погребении

Приидите последнее целование дадим, братие умершей…, юже упокоити, Господу помолимся.

При свидании, особенно при прощании с другими, мы имеем обыкновение приветствовать или напутствовать их разными благожеланиями, т.е. мы желаем тогда чего-нибудь им или у Бога просим чего-нибудь. Прощайте! Будьте здоровы, говорим мы. Или так: прощайте, дай Бог вам всякого благополучия!
Не у нас только одних, христиан, такое обыкновение, но и все люди, все народы так или подобное что-нибудь говорят при этих случаях.
Что это значит? — Участие наше значит. Да, участие наше к другим мы этим выражаем.
А и участие одно других дорого для нас. Не сладко тому жить, в ком никто участия живаго не принимает, до кого никому дела нет.
А тот вдвое счастлив, на кого есть кому порадоваться, кому в жизни все счастья желают.
Но выражая нашими приветственными и напутственными словами наше сердечное участие к другим, мы этим и действительное пособие им оказываем, не словом только, но как бы самим делом споспешествуем им во благо.
Чем кого напутствуем, чего кому на словах пожелаем, то нередко сбывается ему на деле.
Да, наши благожелания другим, как благословения, очень часто бывают благодетельны для них. Фимиам наших приветствий другому не сердце только услаждает, но и силы его оживляет.
Взяли же с чего-нибудь все народы во все времена друг друга приветствовать и напутствовать различными благожеланиями!
Особенно же эти благожелания наши живы и сильны, когда мы выражаем их в живой, сердечной молитве к Богу. Сердечное желание наше добра ближнему всегда и бывает соединено с молитвой к Богу.
Не удержишься, чтобы сердечно не помолиться Богу всемогущему о том, кому от всего сердца добра желаешь. Оттого-то и так сильны и действительны бывают эти наши благожелания.
Братия христиане, сродники и знакомые умершей!
Ее уже с вами здесь нет, одна память о ней у вас осталась, одни бренные останки ее пред вами, и туе не надолго.
Итак, при сем последнем прощаний с сею умершею, при сем воспоминании о ней вы, без сомнения, пожелаете ей всего доброго, хорошего.
Живым мы желаем, живых приветствуем, напутствуем; как же не пожелать чего-нибудь умершим, как же их оставить без участия, без напутствия?
Пожелайте ей вечного, вечного покоя, вечного блаженства. Временным теперь ее нечего напутствовать,- временного ей ничего не нужно; она теперь в вечности.
Если же вы желаете ей вечного покоя, то, конечно, и помолитесь, чтобы Господь упокоил ее душу там. И не теперь только, при последнем прощаний, но и во всякое другое время, при воспоминаний о ней, помолитесь. Желать добра умершим и не молиться Богу о упокоении их, можно сказать, неестественно. Кто чего желает от Бога себе и другим, тот непременно и просит у Него.
Она, сия умершая, и так покойна теперь. Она достойна покоя по чистоте и правоте своей души, по кротости и незлобию сердца достойна она. Но ведь молитвами вашими, как бы они часты ни были, вы не нарушите ее спокойствия.
Желаем же и молим у Бога другим живым, при свиданий или при прощании, доброго здоровья, хотя и знаем, что они совершенно здоровы; как же не пожелать, как же не попросить у Бога покоя умершим, когда мы не знаем и знать не можем, покойны ли они там. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 272
При погребении рабы Божией Александры

Иисусе, надежда в смерти моей!
(Из Акаф.слад.Иисусу)

О умерших любят рассказывать, как они умирали; и все принимающие участие в них с любовию слушают о том. О сей умершей, которая теперь лежит во гробе, бывшие при последних ее минутах рассказывали, что она пред смертью много страдала и среди страданий своих все смотрела на икону Спасителя, все на нее смотрела, и так в этом положении и умерла. Лучше этого ничего нельзя сказать и в похвалу умершей, и в утешение родных, и в назидание слушающих.
Видно, она Спасителя любила, когда и при последнем издыхании все на икону Его смотрела; видно, она на Спасителя надеялась, когда в самом безнадежном состоянии все к Его иконе обращалась; видно, крепко веровала она во Спасителя, когда, и умирая, на Его икону устремляла свои взоры. О, счастлива, блаженна ты, что умела Кого любить, знала на Кого надеяться, уверовала именно в Того, в Кого одного надобно веровать.
Сродники умершей и вы, сошедшиеся на ее погребение! Молясь о упокоении души умершей, позаботимся и о себе, чтобы и нам умереть смертью покойною. А для сего, пока живы и здоровы, будем приучаться призывать себе на помощь Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа. Никогда так не бывает нужна нам помощь Его, как на одре болезни, при последнем издыханий. Счастливы, блаженны мы будем в смерти, когда умрем со взором, устремленным на икону Спасителя. О, как отрадно, как утешительно слышать, когда больной среди болезненных стонов, едва переводя дыхание, взывает из глубины души: Боже, милостив буди грешному, исцели меня от болезни, пошли мне терпение! Как отрадно, как утешительно видеть, когда умирающий, собирая последние свои силы, охладевающею рукою творит на себе крестное знамение: он видимо тогда оживает и получает от животворящего креста Господня новые силы к перенесению предсмертных страданий.
Но, слушатели, бывали ли вы в болезненном состояний, помните ли, как легко тогда забываем мы призывать на помощь Спасителя? От изнеможения тело изнемогает все, и самая память, так что мы ни призвать, ни вспомнить Спасителя без напоминания не можем. И потому-то заранее, пока здоровы, будем чаще, будем непрестанно вспоминать и призывать на помощь Спасителя; тогда Он и в болезненном нашем состоянии придет нам на память, тогда глаза наши сами обратятся к Его иконе, уста наши сами отверзутся для произношения Его имени и хладеющая рука сама поднимется для крестного знамения.
В последний раз обращаюсь к тебе, почившая раба Божия Александра!
Счастлива, блаженна ты, что в жизни любила Спасителя, надеялась на Него, веровала в Него и, умирая, на Его святую икону устремляла взоры свои. Воззри же теперь там на Него, лицом к лицу насладись лицезрением Его. Да будет Он к тебе милостив, да упокоит Он тебя там, где почивают все уповающие на Него. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 273
При погребении рабы Божией Евдокии

Не хорошо быть одному человеку, и потому Бог, сотворив человека, тотчас дал ему помощницу. Так было вначале, так бывает и доселе: человеку дает Бог помощницу. Но не дай, Господи, чтобы эти помощницы были по имени только помощницами! При худой помощнице человеку еще хуже, чем одному. Дай, Господи, чтобы эти помощницы были такими, какою была сия усопшая раба Божия Евдокия; и будет хорошо.
А какою помощницею была она, об этом, в ее память и наше назидание, кратко теперь побеседуем.
Покойный супруг ее (вечная ему память!) в первые годы своей супружеской жизни был, как известно нам, хотя и не беден, но очень уж не богат. Трудом все приобретается. И вот, он стал трудиться, трудиться, приобретать, приобретать, и таким образом приобрел, наконец, состояние такое, которое и после его смерти не убыло и не убывает, а все прибывает, растет. Чем же в этом случае помощница его помогала ему? Своею работою, своими занятиями. Да, она трудилась, за всем сама ходила, сама до всего доходила и этим, конечно, много помогла; но главное помогла она ему своею бережливостью. Что трудом он собирал, приобретал, того она не расточала, не тратила кое-как, кое-куда, а потребляла бережно и бережливо, употребляя на полезное и нужное, на дельное и необходимое. Трудом все приобретается, а небережливостью еще скорее все теряется.
Да, труд один — плохой в доме хозяин; непременно нужна помощница труду — бережливость. И этою бережливостью должна быть именно женщина. Мужчина, как сильный по природе; должен быть воплощенным трудом; женщина, как слабая силами от природы, должна быть бережливостью воплощенною. Такою и была сия усопшая.
Но она тоже и тратила, расточала уж, конечно, не на прихоти пустые, не на удовольствия неразумные, не на наряды суетные, не на уборы минутные; тратила, расточала она на нищих и на бедных, на церкви и монастыри и на прочие дела богоугодные, особенно после смерти своего супруга, часто и много так тратила она, расточала. Вот, это-то ее святая расточительность, эта христианская трата и была, может быть, причиною того, что приобретенное ее покойным мужем не только не утратилось, у детей не уменьшилось, но сохранилось, умножилось, возросло. Кто для Бога не бережет, расточает, тех Бог Сам бережет и с избытком возвращает. Таким образом, бережливостью своею благоразумною помогла покойная своему мужу, а расточительностью своею святою помогла и своим детям.
Расточительность, расточительность… да, только в одном случае расточительность хороша—расточительность ради Бога. А всякая другая расточительность… только все расточает и ничего не оставляет.
Да сотворит тебе, раба Божия Евдокия, Господь память вечную за то, что ты оставила по себе пример добрый для многих во многом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 274
При погребении

И вы убо будите готови (Лк.12,40).

И нам надобно когда-нибудь умереть; и нам надобно как-нибудь готовится к смерти; и нам надобно что-нибудь запасти для жизни будущей.
Вот какое назидание мы должны вынести со всякого погребения с собою.
Если бы от царя вдруг пришло к нам такое определение, что мы чрез несколько дней должны отправиться на вечное житье в город отдаленный, совершенно нам неизвестный, то, без сомнения, мы стали бы приготовляться туда, стали бы у всех спрашивать, как и чем там люди живут, каков этот город, каковы там жители.
Слушатели-христиане! Всем нам, людям, жителям сей земли, уже давно, более семи тысяч лет, объявлено от Царя Небесного такое определение, что все мы один за другим должны непременно умереть и перейти в другую жизнь, совершенно нам неизвестную, и жить там вечно тем, что здесь себе заготовим при помощи Божией. Что же слушатель, ты не приготовляешься к будущей нашей жизни? Что же ты не заботишься о том, как и чем ты будешь жить там? Что же ты ни у кого не спрашиваешь, что там за жизнь, и кто там жители? Или определение Царя Небесного кажется тебе неопределенным? Но мы каждый день видим, как оно точно и определенно исполняется: ближние и дальние, свои и чужие, юные и старые, богатые и убогие непрестанно умирают и переходят туда, куда мы должны перейти. Или тебе думается, что еще успеешь приготовиться, успеешь запастись всем нужным для будущей жизни? Успеешь! Когда же? Тогда ли, когда увидишь ясно, что пришло тебе время умереть, т.е. когда будешь лежать на смертном одре? Ах, тогда не только некогда будет сказать, я совершенно не приготовился, я ничего не припас, т.е. раскаяться будет тогда некогда; ибо к раскаянию надо постепенно привыкать и заблаговременно приготовляться.
Кто в здравом состоянии не приготовляется и ничего не запасает для жизни будущей, тому невозможно приготовиться и запастись чем-нибудь для жизни будущей на одре смертном. Или ты думаешь, что успеешь приготовиться и запасти все нужное задолго до смерти?
Но почему ты знаешь, что еще долго до твоей смерти? Кто тебе сказал, от кого ты узнал, что долго? Ведь это знает один Бог, ибо Он владеет нашею жизнью и смертью. А Бог именно говорит: будь готов во всякий час, ибо не знаешь, когда ты умрешь.
Ты знаешь и заключаешь, может быть, по своим летам, по своему здоровью, что еще долго до твоей смерти; но почему ты знаешь, что еще долго до твоей болезни? И завтра, и ныне, и сейчас ты можешь сделаться больным, а от болезни очень уж недалеко до смерти.
Да, слушатели, не всякому из нас приведется дожить до такой старости, до которой дожила сия умершая, и дай Бог всякому умереть с таким приготовлением, с каким она умерла; но она умерла так потому, что задолго до смерти приготовляла сея к смерти. А на что надеются те, которые дожили или пережили ее лета?
Итак, будем все, не отлагая времени, приготовляться и запасать нужное для жизни будущей. Всему свое время — время готовится, время и умирать; но готовиться на тот свет перед смертью — вовсе не время. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 275
При погребении рабы Божией Евфимии

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли (5 запов.Господня).

Заботливые отцы и матери и перед смертью все не перестают заботиться о счастье своих детей, умирая все напоминают им о том, как они должны жить, чтобы быть счастливыми в жизни. И никакие наставления так надолго не остаются в нашей памяти, как эти предсмертные: перед смертью, что человек говорит, всегда говорит прямо к сердцу, потому что говорит от сердца. Усопшая раба Божия Евфимия, которой гроб перед нами, была одна из попечительнейших матерей; она, можно сказать, всю жизнь только и заботилась о детях своих. Что же она, заботливая мать, говорила пред смертью своим детям? Смотрите, помяните меня, помяните хорошенько. Вот, что она говорила. По-видимому, не о детях она заботилась, когда говорила,- помяните меня; но если вникнуть в это наставление, то увидим, что нельзя ничего сказать нужнее и полезнее детям для их счастья. Да, счастье оставшихся детей зависит весьма много от того, как они поминают своих умерших родителей. Почтение к родителям, которого требует от детей заповедь Господня, выражаться должно поминовением их, когда они умрут.
А вы знаете, как много счастье детей зависит от этого почтения? Те дети всегда счастливы, которые почитают своих родителей. И потому заповедь: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли в отношении к родителям умершим надобно выразить так: поминай хорошенько твоих родителей умерших, и тебе будет хорошо жить, и ты долго проживешь на земле. Кто для отца и матери не щадит имения, тот тем больше иметь будет; кто для родителей расточает, тот себе собирает; кто о вечном покое отошедших заботится, тот покойную жизнь себе здесь заготовляет; кто умерших долго помнит, тот сам долго проживет; кто им у Бога просит вечную память, тому Бог даст многая лета.
Так, оставшиеся дети! Если вы желаете хорошо жить и долго жить, то хорошенько поминайте отошедших родителей, побольше молитесь об них.
Чем больше мы поминаем, тем дольше здесь проживем. В нюже меру мерите, возмерится и вам. Не ждите себе от Бога хорошего в жизни, когда отца и мать плохо поминать будете; не надейтесь на долгую жизнь, когда их скоро забывать станете. В нюже меру мерите, возмерится и вам.
Помните же вы, сетующие о своей матери, помните, что она вам говорила; все для вас же, для вашего счастья, она говорила, когда твердила вам, чтобы вы ее поминали, потому что от этого поминовения зависит ваше счастье. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 276
При погребении рабы Божией Екатерины   

Блажен путь, в оньже идеши днесь, душе.

Странное желание занимало душу сей умершей за несколько недель до ее кончины: ей хотелось быть на родине, ей хотелось поклониться той иконе Божией Матери, которой она некогда там поклонялась.
Впрочем, больная скоро одумалась, скоро поняла, на какую родину ей хочется: не на земную, временную родину ей хотелось — ей хотелось на родину небесную, вечную, и потому-то она, приближаясь к смерти, перестала желать на родину; и чем ближе была к смерти, тем чаще и тем покойнее говорила о небесной своей родине, о жизни будущей, с такою же уверенностью, с какою прежде говорила о своей родине. Да, она с такою уверенностью думала и говорила о будущей жизни, когда готовилась умереть с какою уверенностью мы думаем и говорим о нашем новом доме, когда собираемся перейти в него. Чудная уверенность перед смертью в бессмертие!
Да, никогда человеке не бывает так уверен в своем бессмертью, как перед смертью; когда, по-видимому, всего меньше бы можно надеяться на бессмертие, тогда-то он именно всего более и бывает уверен, что он — бессмертен.
При виде тления вполне начинаешь веровать в свое нетление, при приближении смерти вполне убеждаться в своем бессмертии. Душа в теле, как в темнице,- она не может видеть невидимого мира, не может понимать будущего своего жилища. И когда ей видеть невидимое, когда она вся бывает занята предметами земными, чувственными! И как ей понимать будущее жилище, когда она и подумать об нем боится! Некоторые из людей, будучи заняты мирскою суетою и делами житейскими, будучи волнуемы страстями плотскими и желаниями греховными, так мало занимаются жизнью будущею, что готовы сомневаться в своем бессмертии, готовы не верить тому, что они по смерти будут вечно жить. Впрочем, что удивляться, что они худо веруют в будущую жизнь, когда им и то не верится, что они умрут?! Так бывает с человеком, когда он жив и здоров; но не так бывает с ним перед смертью. Перед смертью плотские страсти перестают возмущать его душу; суета мирская становится для него не занимательна; он волею или неволею думает о будущей жизни; он волею или неволею начинает прозревать душою в мир духовный; он уже видит невидимое, ибо тело — это темница, препятствующая видеть невидимое, распадается, как ветхое, сгнившее здание. Оттого-то перед смертью и те вполне уверены бывают в бессмертности своей души, которые во всю жизнь старались уверять себя и других, что душа смертна, что будущая жизнь — мечта.
О, страшна, мучительна, горька, убийственна бывает для них эта уверенность! Еслиб пред нами вдруг открылась непроницаемая, глубокая бездна, в которую мы чрез несколько минут должны были бы низринуться,- то какое было бы тогда наше положение?! В таком или еще гораздо ужаснейшем положении бывает перед смертью тот, кто в жизни мало думал о бессмертии своей души, кто редко размышлял о будущей жизни. И в радостном вдруг увериться как-то страшно, иногда даже убийственно для человека,- как же страшно, как убийственно для души увериться вдруг в ужасной, страшной будущности! О, не будем доводить сея до такого положения, будем постепенно приготовляться к будущей жизни, будем чаще думать о небесной нашей родине, будем из сей юдоли плача и скорбей заранее мысленно переселяться туда — в тот отрадный, покойный мир, в ту тихую, безмятежную страну! Мысль, устремленная на небо, всегда оставляет в душе небесное веселие. Скорбные взоры, возводимые горе, всегда орошаются росою горней радости. О, небо так обильно веселием, так преисполнено радостями, что и одна минута, там проведенная, надолго рассевает мрак печали.
Итак, почившая сном смерти, раба Божия Екатерина! Исполнилось твое желание: теперь на родине ты — на настоящей своей родине. Ты желала видеть и молиться пред образом Божией Матери: не образ, а самую Царицу Небесную ты теперь там можешь видеть.
О, помолись Ей и о нас грешных! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 277
При погребении19

Что труждаете жену: дело бо добро содела о Мне (Мф.26,10).

Такое пышное погребение! В каком дорогом гробе умершая положена! Как богато одета, убрана! Все сделано, устроено для нее щедрою рукою. Видно, мать любит дочь свою.
Хорошо ли это? Доброе ли это дело? - подумают, может быть некоторые из нас. Не лучше ли бы деньги, употребленные на все это, нищим раздать или подать на дело богоугодное? Ведь украшения эти почти все в землю пойдут, в земле сгниют.
Нет, не слушайся, любящая мать! Это хорошо, это доброе дело ты сделала, что, имея состояние, такое блестящее для дочери своей устроила погребение. Нищим во всякое время можешь подать; нищие всегда будут. Но ей это от тебя в последний раз… Сгниют, истлеют эти украшения; но чувство любви, заставлявшее их делать, всегда свято пред Богом и священно пред людьми.
Да, свято пред Богом и священно пред людьми все, что мы делаем для умерших из чистой и святой любви нашей к ним.
Укоряли некоторые из учеников Христовых Марию мироносицу за то, что она, по чувству любви и благодарности к своему Учителю и Господу, помазала ноги Его миром драгоценным.
К чему такая трата? - говорили. Не лучше ли бы продать это миро за большую цену и раздать нищим? Что же Господь Иисус Христос на это сказал им? Нет, не укоряйте, не смущайте ее. Она доброе дело сделала надо Мною. Помазавши меня миром, она к погребению Меня приготовила. Нищим всегда, когда ни захочет, может она благотворить, а Мне — не всегда. Мне только теперь нужно это благотворение, а после не будет нужно.
Так, слушатели, и благотворить надобно уметь, и добрые дела надобно делать с рассмотрением, с благоразумием. Кто больше нуждается, тому прежде и помогай. Что нужно для него сделать, то поскорее ему и делай.
Для добрых дел временем надобно дорожить, случаями надобно пользоваться. Хорошо слово кстати, а помощь дорога к случаю, ко времени.
Слушатели-христиане! Война у нас продолжается. Вот случай прекрасный для добрых дел; вот время благоприятное для любящих и могущих благотворить. Нет святее перед Богом тех пожертвований, которые приносим нашему воинству; нет угоднее Богу тех благотворении, которые делаем на потребности военные. Что ни делай для воинов, все будет кстати, к случаю, ко времени. Спешите воспользоваться случаем: кто чем может, кто как умеет, спешите помогать полагающим душу свою за други своя.
Для прочих добрые дела всегда можете делать, а им не всегда; такого случая для тебя, слушатель, может, никогда не откроется. А дай Бог, чтобы таких случаев у нас никогда не бывало. Но теперь есть. Жалеть после будешь. А если не будешь жалеть, то ты… жалкий человек; ни к чему святому, священному, великому, высокому ты, значит, не способен.
Все умирает, все истлевает: одни добрые дела нетленны, одни благотворители по смерти живут. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 278
При погребении рабы Божией Надежды

Призови Мя в день скорби твоея и изму тя, и прославиши Мя (Пс.49,15).

Она теперь счастлива! Посмотрите, каким покойным сном спит она, точно отдыхает на мягком ложе после больших, продолжительных трудов. Да, она теперь счастлива!
Тело ее в могилу опустят, в землю зароют, где оно ничего не будет знать и чувствовать, а душа ее в мире духовном, в обителях небесных, где нет ни печалей, ни болезней, ни воздыханий! Да, она теперь счастлива! Значит, вся беда, все горе, все несчастие тебе, печальный, сетующий о невозвратной ее потере, — и одному тебе. Дети…они еще не знают, еще не чувствуют, как они несчастны без матери; значит, и их несчастие все ты же должен будешь за них знать, ты должен будешь чувствовать. Таким образом, ты седмижды раз несчастен, семью ударами вдруг в самое сердце поражен. Что теперь тебе делать с собой и с ними? К кому прибегнуть? Где спасение, где помощь, где утешение, где облегчение?
Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя. Это Бог говорит с неба, откуда всегда правда одна говорится; это Он говорит именно тебе, печальный, сетующий о невозвратной своей потере, потому что теперь у тебя действительно день скорби, и не один день, а много будет таких скорбных дней.
Итак, призови Его — Бога твоего, и он утешит тебя в скорби твоей, и поможет тебе в беде твоей, и подкрепит тебя в несчастьи твоем. Он Сам говорит: и изму тя утешу и помогу, подкреплю; говорит и уверяет словом Своим, что непременно утешит, поможет, подкрепит. Призови Мя, и увидишь, правду ли Я говорю; призови Мя и прославишь Меня, и скажешь о Мне: да, действительно Бог есть истинный утешитель и верный помощник.
Так, слушатели благочестивые! Мы христиане, а потому во всех скорбях и несчастиях должны христиански себя утешать, успокаивать.
У нас есть Бог, Господь, Вседержитель, Который всем правит и управляет, все держит и поддерживает. У нас есть Христос Спаситель, Который без меры нас любит и без конца нас милует. У на есть Св[ятой] Дух, Утешитель, Который скорее всякого света прогоняет мрак всякой печали и быстрее ночной молнии осиявает душу веселием. У нас есть другая жизнь, жизнь за могилою, жизнь прекрасная, жизнь бесконечная. Иначе, лучше бы нам и не родиться на сей свет; иначе, при подобных потерях, жизнь наша была бы невыносимым мучением; иначе, настоящая жизнь, была бы не жизнь, а настоящее мучение.
Так, у меня есть Отец — Бог: я не останусь беспомощным. У меня есть Спаситель — Христос Господь: я Ему помолюсь из глубины души, и — Он из глубины ада избавит душу грешную мою. У меня есть Утешитель — Дух Св[ятой], я к Нему с мольбою обращусь, когда мне тяжело слишком будет, и — Он утешит меня в скорби моей. У меня есть надежда на жизнь лучшую—будущую: я там отдохну, успокоюсь — отдохну там отдыхом непрерывным, успокоюсь покоем вечным.
Так, слушатель, будем себя оживлять, вразумлять, во всех наших печалях, и печальная наша жизнь не тяжела нам будет.
Нет скорби, которая бы не могла пройти при мысли о Боге, нет мрака, который бы не исчезал при свете солнца. Если Бог есть, то несчастным нечего бояться несчастной жизни; а только безумный в сердце своем может думать, что нет Бога. Итак, несчастные печальные, ничего не бойтесь: есть Бог. С нами неТ теперь умерших, близкие сердцу — далеко от нас… Бог есть Бог не живых только, но и умерших. У них, умерших, тот же Бог, Который и у нас живых. Следовательно, и умершие всегда близ нас, с нами в Боге. Как это? Во свете Твоем, Господи, мы светло видим всех. Все близки ко мне бывают — дальние и умершие, когда я мыслию к Тебе приближаюсь, когда Тебя близ себя чувствую, Господи.
Так с нами, близ нас Бог: и все в Боге с нами, близ нас. Во свете Божием все нам светлы.
Боже премилостивый, успокаивающий во дни скорби нас, призывающих Тя, упокой со святыми и душу усопший рабы Твоей Надежды. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 279
При поминовении А.Д.Т.

Вот и год прошел, как умерла приснопоминаемая раба Божия Анна. В продолжение этого года, вы, сродники ее, все молились о ней, жертвы приносили ради нее; не проходило дня, в который бы вы не молились, и не осталось, кажется, жертвы, которой бы не принесли. Что мне после этого утешать и успокаивать вас? Дела благочестивые, которые вы делали для умершей, лучше всяких слов вас могут успокоить; жертвы и моления, которые вы приносили за упокой умершей, скорее всяких убеждений могут вас утешить. Да, чего вы просили ей у Господа в продолжение года, для чего вы приносите о ней разные жертвы, тем она, без сомнения уже наслаждается, то, конечно, она уже получила от Господа.
На горячие угли, когда положится фимиам благовонный, благовоние от кадила исходит и повсюду распространяется; так и когда мы от горячего сердца приносим Богу моления и жертвы о себе и о других, благодать и милость от Бога непременно нисходит и на нас, и на тех, о ком мы просим.
Или вы все еще боитесь надеяться, что ваша умершая получила Царство Небесное, за ваши о ней моления и жертвы Богу? Приносите же еще, и чаще приносите эту жертву, которую всегда Бог с любовию принимает и за которую ни в какой милости нам не отказывает: приносить Ему дух сокрушен, сердце сокрушенно. Молитесь, молитесь чаще так: Господи! не на жертвы наши надеясь, мы просим Тебя, и не на молитвы наши уповая, мы умоляем Тебя, ибо и жертвы, наши не чисты, и молиться мы не умеем, но, надеясь на Твою беспредельную милость, призываем и к Твоему беспредельному человеколюбию вопием: упокой со святыми душу усопший рабы Твоей Анны, ради молитв Пречистыя Матери Твоея ради молитв всех святых Твоих, ради молитв Св[ятой] Церкви Твоей, упокой со святыми Твоими.
Если при ваших приношениях, при ваших молениях, вы будете приносить дух сокрушен и сердце сокрушенное и смиренное, то Бог упокоит ее со святыми Своими. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 280
При погребении отроковицы Софии

Угодна бо бе Господеви душа его… (Пр.4,19).

Итак, ни попечения сердобольного отца, ни пособия опытных врачей — ничто не помогло: больная умерла во цвете лет. Ничто не помогло: видно, надобно было ей умереть; видно, нельзя было ей не умереть. Ничто не помогло: видно, смерть ее была неизбежна; видно, болезнь ее была смертельна.
Знаю, что это не утешительно слышать; но будем рассуждать, и найдем утешение.
Да, не надобно давать волю чувствованиям, а надобно рассуждать, — и мы всегда найдем утешение.
Она умерла; но ведь это уж для всех неизбежно; все мы на то родимся, чтобы умереть, всех нас ждет смерть;
Следовательно, и ей когда-нибудь, а непременно надобно же было бы умирать.
Она умерла слишком рано, она еще вовсе не жила настоящею жизнью, она только еще готовилась было жить. Не жила настоящею жизнью! А стоит ли того настоящая жизнь, чтобы скорбеть ради нее о тех, кто умер? Ведь это только мы, живые, которые не видали ничего лучше этой жизни, только мы желаем дольше пожить здесь; а умершие, которые уже знают будущую жизнь, очень радуются, что, наконец, избавились от этой жизни. Да, я уверен, сердечно уверен, что и ваша умершая теперь рада, нарадоваться не может, что, наконец, умерла, ушла из этой жизни, избавилась от здешних болезней, печалей, скорбей и воздыханий. Не только умершим, но и нам живым много ли радостей в этой жизни? Ведь здешняя жизнь только и богата болезнями, скорбями и воздыханиями. Хорошо здесь жить тому, кто живет благочестиво; но чего стоит эта благочестивая жизнь! Сколько одних сомнений, недоумений надобно преодолеть благочестивому! А страсти, а соблазны, а искушения… ведь сколько с ними надобно бороться, непрестанно надобно бороться, всю жизнь надобно бороться, до самой смерти надобно бороться! Надобно быть в непрестанном страхе, всякую минуту быть на страже; всякую появляющуюся мысль надобно со всех сторон осматривать, на всякое пробуждающееся желание надобно во все глаза глядеть; попусти малейшее невнимание, и впадешь в грех; дай на минуту себе послабление, и на целый день пропадет любовь к благочестью. Таким образом, и благочестивый человек должен со страхом здесь радоваться, т.е. радуйся и бойся, чтобы среди радости не согрешить; веселись и бойся, чтобы до греха не развеселиться.
Впрочем, благочестивая жизнь, можно сказать, не здешняя жизнь; та жизнь, которой люди большею частью желают и о которой всего больше жалеют, эта жизнь так пуста, так ничтожна, так суетна, что именно и не стоила бы того, чтобы и минуту ею жить. Да, если настоящею жизнью надо дорожить, то именно потому только, что она служит приготовлением к жизни будущей.
Умершая умерла в такие лета, в которые ей некогда было приготовить себя к будущей жизни, так вы можете думать. Но рассудим, и вы при этом случае найдете успокоение. Животом и смертью владеет Бог, тот Бог, Который так печется о спасении всех людей, как ни один отец не заботится о счастии своих детей. Попустил ли бы сей Бог так рано умереть вашей умершей, если бы она не была приготовлена к жизни будущей? Садовник может иногда, по прихоти какой-нибудь или по неведению, срывать не во время незрелый плод; но попустит ли всеблагий и премудрый Бог, чтобы у Него умирали рановременно несозревшие для будущей жизни?
Из всех возможных родов смерти, Бог попускает умирать именно такою смертью, которая для человека всех лучше, всех спасительнее; из всех возможных времен Бог избирает такое время для смерти, в какое всего полезнее умереть для человека.
Бог всегда и все выбирает для нас самое лучшее; если счастье посылает, то самое высшее, к какому только мы способны; если несчастью подвергает, то подвергает самому легкому, какое только мы заслуживаем. И потому, рановременная смерть есть всегда признак особенной любви Божией к умершему, какова бы ни была жизнь его. Так, умершая ваша умерла рано; рано по чувству вашей любви к ней, но по суду Божию лучше и спасительнее этого времени нет для ее смерти; она именно умерла в такое время, когда всего спасительнее для нее умереть. Бог лучше и спасительнее времени для нее не нашел.
Людям всем, по закону природы, следует умирать в старости; но она умерла в молодые лета, умерла тогда, когда, по общему закону, ей не следовало бы умирать; итак, по какому же закону она умерла?
Очевидно, по особенному Божию соизволению, по особенной Божией любви к ней. И в самом деле, она желала жить, она рада была жизни; о! как сильно было у ней желание еще пожить! сердобольный отец ничего не щадил для продолжения ее жизни, все пособия,- и Божеские, и человеческие, испытывал для поправления ее здоровья, и однако же ничто не помогло; что же это значит, как не то, что Бог по особенной своей любви к ней не благоволил, чтобы она жила, потому что Он видел, что для нее спасительнее умереть, чем жить; ей же не для чего было тут жить, потому что она уже приготовилась для другой жизни; она уже созрела для жизни вечной.
У преблагого и премудрого Бога нет рановременной смерти; у Него все умирают в надлежащую пору и в настоящее время.
Итак, сетующие, рассуждайте, а не давайте воли вашим чувствованиям; рассуждайте, как прилично христианину, а не сетуйте так, как прилично не имущим упования; уповайте, надейтесь: ваша умершая будет жить теперь там, где нет ни печалей, ни болезней, ни воздыханий. Впрочем, почему и не поплакать? она достойна того, чтобы о ней плакать. Будучи благочестивою, кроткою, терпеливою, послушною, покорною, рассудительною в летах юности, какою радостью и утешением была бы она, если бы достигла зрелых лет!… Св[ятая] Церковь нам не запрещает плакать об умерших. Она сама учит нас, как плакать; она даже от лица умерших просит нас, чтобы мы плакали об них. Зряща мя безгласна и бездыханна, восплачите о мне, братие и други, сродницы и знаемии… Плачьте о умерших, но всегда соединяйте ваши слезы с молитвою о упокоении их со святыми.
Итак, юная раба Божия София! Не надобно бы еще тебе умирать, не время бы по юности лет твоих, по любви к тебе отца и родных; но, видно, надо было тебе умереть; видно, время тебе умереть по чистоте души твоей, по любви Божией к тебе; да, видно, любит тебя Бог, видно, угодна душа твоя Господеви, оттого-то ты и поспешила к Нему; и на сей свет не посмотрела и отца, и братью и сестры оставила, ради возлюбившего тя Господа. Да упокоит Он тебя со святыми Своими. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 281
При погребении младенца

Есть у нас, христиан, верование, мнение, что младенцы умершие молятся о своих родителях. Вот и молитва младенцев умерших, которую Церковь произносит от лица умершего младенца: Боже, Боже, призвавый мя, утешение ныне буди дому моему, плач бо великий случися им; на мя бо взираху вси, единородна мя сия имуща; но Ты, рождейся от Матери Девы, матери моея утробу прохлади и ороси сердце отца20.
Так умерший младенец молится о своем отце и матери. И как же не признать нам эту истину за несомненную?
Как не сказать, что действительно умершие младенцы так молятся? Младенцы по смерти перестают младенчествовать умом и сердцем. Да, они, уже как взрослые, мыслят и чувствуют тогда и, как совершеннолетние, виденное и слышанное все упоминают и сознают там. А припоминая и чувствуя, могут ли младенцы не молиться?
Послушайте же вы, родители сего умершего младенца, послушайте, как он теперь там о вас молится:
Утешь, Господи, утешь моих родителей. Они очень сокрушаются о том, что я умер. Им и нельзя не сокрушаться: я один у них был; на меня как на единородного своего сына взирали они и радовались. И вот, теперь нет меня у них. Утешь же, Господи, их, облегчи скорбь моей матери, успокой сердце моего отца.
Итак, лишившись сына, вы не совсем потеряли его; он оставил вас телом, но не душою; душою он жив и, можно сказать, живее теперь стал: теперь он, как взрослый, мыслит и чувствует и, как совершеннолетний, все сознает и припоминает. Да, он не забыл вас, он припоминает все ваши ласки к нему и, припоминая, веселится и радуется в обителях святых и, радуясь, молится там, чтоб только вы здесь не сокрушались по нем. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 282
О соединении с ближними в загробной жизни

И вы же печаль имате ныне: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашия никтоже возмет от вас (Ин.16,22).

Когда мы разлучаемся с близкими нашему сердцу, то нам отраднее, утешительнее бывает в это время, если мы знаем, если уверены, что мы скоро, или, по крайней мере, рано ли, поздно ли, опять увидимся опять будем вместе с ними. — Надежда несомненного свидания облегчает тягость тяжкой и долгой разлуки.
Можем ли, слушатели, мы утешаться подобною надеждою при прощании с умершими нашими? — Можем ли надеяться, что когда-нибудь увидимся по смерти со всеми нашими родными и близкими нашему сердцу?
Бог это не открыл нам, в св. писаний нигде не говорится, что увидимся. Но Бог, может быть, потому не открыл этого, что и без Его особенного откровения мы сами это можем знать, сами можем догадываться, что увидимся.
Бог открывает только то, чего мы сами собою, без Его откровения, узнать не можем.
В самом деле, если мы бессмертны, то после смерти будем жить; а если будем жить, то будем жить с кем-нибудь; а если будем жить с кем-нибудь, то с кем же? - Ужели с чужими и с чуждыми для нас? Ужели с дальними и неизвестными нам? Этого быть не может; это ни для чего не нужно.
Да, если мы, как существа бессмертные, по смерти будем жить, то, всего естественнее, будем жить вместе со своими, с родными, с близкими нам по душе, по мыслям, по чувствованиям. А ты ведь, слушатель, веруешь, что по смерти будешь жить? Не сомневайся же верить и тому, что увидишься там с твоими родными и со всеми близкими тебе.
Слово Божие ничему нас так не учит, как взаимной любви, и любви самой тесной, искренней, сердечной, можно сказать, вечной любви учит нас. Оно непрестанно говорит нам: друг друга любите, друг для друга живите, друг другу помогайте, друг друга утешайте, друг для друга будьте всем. Ужели же, научая нас здесь любить друг друга, Бог будет по смерти отучать нас от этой любви? Ужели же, соединяя нас здесь узами родства или дружбы, сближая нас мыслями, желаниями,- Бог будет по смерти разлучать, отделять друг от друга, разрывать всякие наши узы. Да это неестественно, это вовсе не свойственно нашему Богу, Который есть любы беспредельная.
Да, кого мы здесь на земле любим, с кем мы здесь делим радости, с теми и там будем радоваться. Родные тогда еще родные будут нам, близкие сердцу будут еще ближе, любовь наша взаимная будет еще крепче.
А зная эту истину, с каким усердием, с какою готовностью мы должны поминать наших умерших! Мы по смерти увидимся с ними, нас они по смерти встретят там, и потому—с какою благодарностью напомнят нам о наших молитвах, которые мы за них воссылаем, о наших пожертвованиях, которые мы для них делаем, о наших милостынях, которые мы ради них подаем, о наших слезах, которые мы о их спасении проливаем!
Да, слушатель христианин, если ты поминаешь умерших, то они не только воспользуются твоим поминовением, но в свое время лично возблагодарят тебя и вечно будут благодарны за твое временное здесь поминовение, потому что,— кто знает? — может быт, твое временное поминовение избавит их от вечных мучений.
Итак, будем утешаться при воспоминании о умерших наших, что опять увидимся с ними со всеми; увидимся по смерти, и возрадуемся, и вечно вместе с ними неразлучно радоваться там будем. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 283
Молитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя.

При печалях по умершим, близким нашему сердцу мы обыкновенно Богу молимся и просим, чтобы Господь упокоил их со святыми, чтобы простил им всякое прегрешение. Ничего лучше нельзя делать в таких случаях; не для умерших только, но и для нас, печальных, это всего полезнее.
Легче на душе делается, когда о своей печали с кем поговоришь, кому скажешь, или поплачешь пред человеком, в доброте которого уверен; но еще легче бывает на душе, когда всеблагому Богу печаль свою открываешь, когда перед Ним о своем горе плачешь. Сладость необъяснимую тогда чувствуешь: как будто рад тому, что вот есть у меня о чем перед Богом поплакать, есть о чем со слезами Ему помолиться. Да, сладко и плакать, сладко и лить слезы от печали, когда стоишь на молитве перед Богом; тогда Господь своею благодатью, как вином, веселит печальную нашу душу.
Всегда счастливые люди не знают той сладости, которую мы, несчастные, на молитве вкушаем.
Так, молясь о упокоении умерших, мы и сами успокаиваемся. И не на время только успокаиваемся, слушатели, но, можно сказать, к вечному покою себя приготовляем этими молитвами.
Да, помогая молитвами умершим достигать вечного покоя, вечного спасения, мы этим и сами спасаемся; прося их грехам отпущения, мы и сами через то от грехов очищаемся. Помогающий другому идти, подниматься на высоту, на гору, и сам с ним вместе идет, поднимается.
И всегда это так. Для спасения другого что нами делается, для нас то спасительно. О помилований ближнего умоляешь Господа, а Господь милует за это и тебя. Послужит ли моя милостыня нищему в пользу, не послужит ли,- а меня и за эту милостыню Господь помилует.
И потому-то, чем больше мы молимся и заботимся о спасении других, тем больше и у нас за нас молитвенников пред Богом бывает,- кого мы поминаем в своих молитвах, тому спасаться помогаем.
Так, слушатели, если вы никак не можете не печалиться об умершем, то печаль свою на молитве возвещайте; если не можете не плакать о друзьях, перед Богом о них плачьте; пусть Бог ваши слезы видит, тогда Господь и вас утешит, и тех помилует. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 284
На кладбище

Большая часть из вас, слушатели, пришли ныне в храм сей молиться об умерших родных ваших и знакомых. Чем мы можем увериться, что Господь услышит нашу молитву за умерших, что Он простит им грехи, что Он упокоит их со святыми? Разрешим сей вопрос.
Если вы во время молитвы или после молитвы за умершего бываете покойны на счет участи умершего; если сердце ваше уверяет вас, что молитва ваша за умершего услышана,- то будьте уверены, что молитва ваша действительно услышана; будьте покойны, что умерший ваш покоен там. Спокойствие ваше во время молитвы есть признак спокойствия того, о ком молитесь.
Ты скажешь: я не имею этой уверенности, этого спокойствия, я молюсь и сомневаюсь, я прошу об умершем и с беспокойством думаю, услышал ли Бог молитву мою; прошу о упокоении его со святыми, но все не уверен в его спокойствии там. Что мне делать?
Итак, ты не покоен во время молитвы, сомневаешься когда молишься?
Скажи мне: продолжишь ли молиться об умершем при всей своей неуверенности в силе своей молитвы, и будешь ли, пока жив, молиться об умершем, несмотря на все твои сомнения и недоумения!
Если продолжаешь молиться и, пока жив, не перестанешь молиться, то будь уверен, что Бог молитву твою слышит и услышит. Да, это одно, что ты не перестаешь молиться, что ты не отступаешь просить,- это одно вполне должно тебя уверить, что Бог молитву твою слышит и по молитве твоей сделает! У тебя нет полной веры при молитве? Но есть постоянство в молитве; и за это-то постоянство Бог непременно услышит тебя. Иным Бог дает за их веру: по вере вашей буди вам; а тебе Бог сделает по молитве твоей, за твое постоянство, за то, что ты все просишь его.
Когда Бог не хочет услышать, тогда Он и молиться не даст, тех Он не пускает с прошениями к Себе.
Цари и владыки земные могут отказывать тому просителю, которому они сами позволяют являться к себе в дом с прошением; но Бог, Отец наш Небесный, так никогда не делает: если уж Он дозволяет тебе ходить в церковь молиться, если дозволяет с прошением к Себе являться,- то это знак, что рано ли, поздно ли, но непременно услышит твою молитву, исполнит твое прошение.
Итак, вот чем можешь ты уверится, что молитву твою за умершего Бог слышит и услышит,- тем, что ты молишься. Да, уверяй себя так: я молюсь, следовательно, Бог меня слышит; я прошу Бога, следовательно, получу просимое. А еще вернее, еще более, еще несомненнее ты можешь себя уверить тогда, когда ты в церкви молишься. Да, если в церковь Божию будешь ходить молиться, то Бог не может не услышать твоей молитвы. Бог не пустил бы тебя ходить в Свою церковь, если бы Он не хотел тебя услышать. А ты в церкви, следовательно, будет услышана твоя молитва; только никогда не переставай молиться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 285
О том, почему иногда добрые и честные люди умирают худою смертию, а злые и порочные — смертию хорошею

Был пустынник, старец жизни святой. Послушник его в одно время отлучился в город, который был недалеко от их пустыни. В городе погребали тогда градоначальника, человека злого, порочного. Погребение однако было пышное: гроб был великолепный; провожало покойного все городское духовенство; народу было тьма всякого звания и состояния. Послушник пустынника, посмотрев на погребение и исправив свои нужды, возвратился в свою пустынь; что же он увидел? Святаго его старца растерзал лютый зверь. Увы, Господи, где же правда? — возопил ученик. Злой градоначальник умер так славно, погребен так пышно, а мой святой старец… Когда он плакал так, взывая к Богу, пред ним предстал Ангел и сказал: что ты плачешь о лютой кончине своего учителя и завидуешь славной смерти градоначальника? Тот градоначальник, живя во грехах, однажды сделал одно доброе дело и в награду за то славно погребен на земле; но за злые свои дела он понесет наказание: муки вечные ожидают его в будущей жизни. Твой же учитель, св[ятой] старец, всю жизнь делал угодное Богу; но, как человек, однажды учинил некоторый малый грех и за этот-то грех умер такою лютою кончиною. Зато теперь он будет чист от своего греха и потому несомненно будет в раю.
Так вот почему иногда добрые и честные люди умирают злою и мучительною смертию, а злые и порочные умирают славною и, по-видимому, спокойною кончиною. Так разрешает это недоумение св. Афанасий Александрийский; он говорит в одном месте: благочестивые, умирающие горькою смертию, имели какой-нибудь малый грех, от которого такою бедственною смертию разрешились, чтобы удостоиться больших почестей21. И потому, слушатели, когда видите или слышите о лютой смерти праведного и славной кончине порочного, то не смущайтесь, а научайтесь из этого тому, как всегда правдивы неисповедимые суды Божии.
У Бога никакое доброе дело не оставляется без награды и никакое худое дело не оставляется без наказания. В Боге нет лицеприятия: доброе и в порочном Бог награждает, а зло и в праведнике наказывает.
Итак, не слишком радуйся, когда тебе в жизни все удается, когда во всем ты успеваешь: быть может, Бог воздает тебе за твои труды в сей жизни, а для будущей ничего не оставит; все здесь получишь, а там не будет тебе ничего. И особенно бойся своему во всем счастью, когда ты за свое счастье Бога не благодаришь и ближних не делаешь счастливыми. С увеличением твоего счастья непременно надобно тебе умножать благодарения Богу и прибавлять заботы о счастии других. Бедственно для того счастье, кто не делает счастливыми других. А как не легко, как трудно при счастии своем помнить о несчастии других! И потому-то еще скажу: не слишком радуйся своему счастью. Но не предавайся излишней скорби и при несчастии. Всякое несчастье, малое и великое, посылается нам от Бога в наказание за наши грехи, малые и великие. А если Бог наказывает нас чем-нибудь здесь, то это явный знак, что Он хочет нас там помиловать. Тут потерпим временно за грехи, зато будем там покойны, вечно покойны. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 286
О молитве за умерших
О упокоении душ усопших рабов Божиих (мол.цер.).

В церкви, и дома, слушатели, молимся мы не о себе только, но и о других, не о живых только, но и об умерших. Молясь об умерших, чего мы им просим? Чтобы Господь простил им всякие их грехи — вольные и невольные, чтобы не лишил их Своей милости, чтобы удостоил Царства Небесного, чтобы вселил их там, где праведные покоятся. Как же так мы молимся и просим? Ужели Бог и сделает по нашей молитве? Кажется, как это возможно? Наши умершие умерли во грехах, грешниками, а мы просим, чтобы вселил их Господь там, где покоятся праведные? Наши умершие по своим делам достойны вечных мучений во тьме кромешной, а мы просим, чтобы Господь удостоил их вечного блаженства в Царствии Своем Небесном? И кто мы, что так просим за других; сами мы грешники, а просим за других, чтобы простил им Господь грехи всякие?
И что за заслуга наша пред Богом,- то, что мы по просим, помолимся Ему? Великое ли дело сказать: со святыми упокой, прости всякое согрешение?… Ужели же за эти и подобные наши молитвенные слова Бог так и сделает умершим, даст, чего им просим? Ужели за наш вздох пред Богом, положим, сердечный, за нашу слезу пред Ним, положим, искреннюю, Он избавит наших умерших от вечных мучений и воздыханий и сделает их участниками вечного покоя и радостей со святыми?
Сделает, слушатели, сделает. Бог, слушатели, все сделает, чего мы ни попросим у Него. Молясь об умерших, как мы просим о них Бога?… Просим, чтобы Бог помиловал умерших не ради нас, не за наши к нему моления, не за наши слезы и воздыхания, а ради заслуг пред Ним Господа нашего Иисуса Христа. Да, и милость Божию, и Царство Небесное, и прощение грехов заслужил всем у Бога Отца единородный Его Сын, Господь наш Иисус Христос, Своими страданиями и Своею смертью. Если бы Иисус Христос не пострадал, не умер, никогда бы не было нам от Бога никакой милости, никому бы из людей не быть в Царстве Небесном, всем бы нам вечно мучиться, страдать за грехи во тьме кромешной. Без Иисуса Христа и просить Бога ни о чем мы не стали бы, не смели бы; мы и не знали бы Бога истинного без Иисуса Христа. Так, Иисус Христос заслужил нам все и сказал, чтобы всего во имя Его просили: мы и просим, и просим с упованием на основании слов Его: елика еще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Когда слушатели, во имя Иисуса Христа именем Его просим Бога Отца, то это все равно, что Сам Иисус Христос просит, и Бог Отец, слушая нашу молитву, слышит Сына Своего единородного, молящегося с нами. Оттого и сильна молитва.
Итак, вот с какою верою, с какою мыслию молимся мы об умерших,- ради Иисуса Христа, за Его заслуги, за Его страдания, за его смерть Господь помилует усопших рабов, простит им всякие грехи, сподобит их Царства Небесного, упокоит со святыми.
С такою верою, с такою мыслию и о себе самих просите Бога, так именно и себе просите у Него милости: просите во имя Иисуса Христа, именем Его, за Его заслуги, за Его страдания, за Его смерть, чтобы Господь вас услышал. Всем все дает и делает, всех милует Бог Отец ради Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа.
С такою верою, с такою мыслию и я обращаюсь к Тебе, Отче Вседержителю: Христа ради и меня грешного помилуй вместе со всеми. Аминь.

 

ОТДЕЛЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ
ПОУЧЕНИЯ КАТИХИЗИЧЕСКИЕ

 

ПОУЧЕНИЕ 287
О православном христианском учении

В нынешнем году22, слушатели, по воскресным дням я буду говорить поучения о православном христианском учении.
В этих поучениях буду излагать все, что нужно знать христианину для благоугождения Богу и спасения души. Да, мы будем повторять православное христианское учение. Вот что Бог говорил чрез Моисея древнему Израилю об учении Своего закона: «Да будут словеса сия, яже Аз заповедую тебе днесь, в сердце твоем и в душе твоей: и да накажеши ими сыны твоя, и да возглаголеши о них седяй в дому, и идый путем, и лежа, и востая: и навяжеши я в знамение на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима» (Второзак.6,6—8). То же самое должно сказать и о всем православном христианском учении. Его истины и правила должны наполнять всю нашу душу; они должны быть в уме нашем и в сердце, в памяти и в воображении; они должны быть непрестанно, везде у нас, так сказать, пред глазами: и дома и в пути, и когда сидим и когда идем, и когда ложимся и когда встаем. Православное христианское учение непрестанно и во всех случаях для нас необходимо; по нему мы должны мыслить и чувствовать, говорить и действовать; а, между тем, мы забываем о нем, непрестанно забываем,- то не можем, то не хотим вспомнить об его истинах и правилах. И потому не будет лишним, если мы станем каждый день и каждый час повторять свое учение. Христианское учение—свет для ума нашего, пища души нашей, сокровище сердца нашего; все необходимое нам для нашей настоящей и будущей жизни все в нем. «Сего ради,- скажу словами Апостола Петра,- не обленюся воспоминати присно вам о сих, аще и ведите, и утверждени есте в настоящей истине. Праведно бо мню, донележе есмь в сем телеси, возставляти вас воспоминанием» (2Пет.1,12—13). Если вы, слушатели, хотите слушать, как должно, и действительно научиться христианскому учению, то положите себе за правило не пропускать ни одного поучения. Катихизические поучения мои, и по своему содержанию, и по своему изложению, одно с другим будут тесно связываться: это будет постепенный и непрерывный ряд поучении о том, что христианину необходимо знать. И потому, если вы одно или два поучения пропустите, то вам не так легко будет понимать другие. Впрочем, не беспокойтесь много когда, слушая какое поучение, вы чего-нибудь в нем не поймете тотчас: со временем поймете и непонятое вами, лишь слушайте неопустительно. В христианском учении все истины и все правила служат друг другу объяснением; и потому впоследствии уяснится вам то, что на первый раз представляется вам неясным. Усвояй себе хорошенько легкое для твоего понятия, и ты легко после будешь понимать и то, что тебе представляется теперь трудным, непонятным. Выслушав поучение в церкви, повторяйте его, думайте и размышляйте об нем после, дома. Пища обращается в нашу плоть и кровь, делается полезною для нас только тогда, когда мы ее, как следует, пережевываем. И учение, эта пища души нашей, тогда только усвояется умом и сердцем нашим, делается спасительным для нас, когда мы об нем, как должно, размышляем. Еще лучше вы сделаете, если слышанное вами в церкви учение будете пересказывать другим. Что другим мы пересказываем, то у нас самих тверже удерживается в памяти. И тут двойная будет польза: и сами узнаете, и других научите, когда будете рассказывать то, что услышите. Таким образом, слушая, размышляя, беседуя о христианском учении, мы будем жить по христиански, а не называться только христианами. Да, слушатели, мы оттого часто ведем себя не по христиански, что мало, слишком редко слушаем о христианском учении, размышляем, еще меньше беседуем о нем. Давно бы мы исправились, давно бы жизнь наша улучшилась, если бы чаще слушали, размышляли, беседовали о христианском учении. И какие, в самом деле, мы будем христиане, если не будем знать учения христианского? А как и узнаем христианское учение, когда не будем слушать, размышлять, беседовать о нем?
Итак, ходите в храм Божий, слушайте, как должно, проповедуемое здесь христианское учение, размышляйте и беседуйте, как можно чаще, о нем,- и вы легко узнаете Христову веру и непременно по ней жить будете. На мне лежит обязанность говорить, на вас лежит обязанность слушать. Горе нам, пастырям, если мы не благовествуем; горе и вам, если вы не будете внимать нашему благовествованию. На страшном суде мы, пастыри, дадим ответ Богу, если не будем учить своих пасомых; на том же страшном суде Бог и вас спросит, почему вы не слушали, когда учили вас ваши пастыри. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 288
О том, как христианин должен знать Символ веры (Верую…), молитву Господню (Отче наш…), изречения Господни о блаженствах (Блаженны…) и десять заповедей закона Бокия (Десятисловие)

В деяниях Апостольских повествуется (Деян.8,27 и дал.), что некто эфиоплянин, евнух, вельможа эфиопской царицы Кандакии, возвращаясь из Иерусалима домой, сидел в колеснице и читал пророка Исаию. Апостол Филипп, по внушению Духа Святаго, подбежал в это время к колеснице и спросил: разумеешь ли ты, что читаешь? Он сказал: как могу я разуметь, если не наставит меня кто? — Когда Апостол Филипп ему объяснил, сказав, о ком пророк говорил, он уразумел и тотчас уверовал в Иисуса Христа. Итак, с чтения и изъяснения началась вера эфиопского вельможи.
Слушатель-христианин! Разумеешь ли ты начатки христианского учения, когда их читаешь или слушаешь? — Спросишь: «Какие это начатки?» — Символ веры (Верую…), молитва Господня (Отче наш), изречения Господни о блаженстве (Блаженны) и десять заповедей закона Божия (Десятисловие): вот какие начатки. В этих начатках содержится главное учение христианское, главное, что христианину необходимо для спасения.
Без сомнения, ты читаешь и слушаешь их. Но разумеешь ли, понимаешь ли, о чем в них говорится? Не разумеешь? — Значит, в тебе нет веры, и, следовательно, ты не спасешься, потому что без веры невозможно ни знать, ни делать ничего спасительного, без веры невозможно ничем воспользоваться для спасения. Да, тебе вера необходима, вера, т.е. уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем; вера — уверенность в невидимом, в будущем, уверенность, например, в том, что Бог есть, что воскресение мертвых будет, и уверенность во всем том, что Бог говорит и что Бог обещает. Понимаешь ли теперь, что тебе необходимо? Тебе необходимо иметь силу, способность видеть то, что невидимо, чего видеть нам нельзя, и что будет, что обещано; — так все это видеть тебе необходимо, что невидимое как будто ты видишь пред собою, будущее как будто сбылось при тебе, обещанное, — как будто ты владеешь им, пользуешься. — Так необходимо тебе видеть Бога невидимого, как и видел Его всегда пред собою царь Давид. Так необходимо тебе видеть Сына Божия, паки грядущего судить живых и мертвых, как некогда видел Его грядущего Авраам, отец верующих. Так тебе в Евхаристии необходимо видеть истинное Тело и истинную Кровь Христову, как это и видят, вкушают приступающие с верою к Св[ятому] Причастию. Так тебе в Иисусе Христе необходимо видеть твое успокоение, твою надежду на Бога, как это и видят, имеют в Нем молящиеся во имя Его. Так и тебе в Боге необходимо видеть твое блаженство, как это и видят, находят хранящие заповеди Божии. Так и все невидимое и будущее в христианстве необходимо тебе видеть. И вот так-то видеть невидимое и будущее и значит веровать. Итак, вера тебе необходима, без нее спастись невозможно. И этой веры невозможно тебе и иметь, невозможно, если не будешь знать понимать, разуметь начатков христианского учения. В этих начатках содержится главное учение веры, т.е. то главное невидимое, будущее, желаемое и ожидаемое, во что ты должен веровать. Как же веровать в то, чего не знаешь, о чем не слышишь, или чего, слушая, зная, читая, не разумеешь? - И вельможа эфиопский не мог уверовать в Иисуса Христа, хотя и читал о Нем у пророка Исайи; не мог уверовать, доколе, из объяснений Апостола Филиппа, не узнал, не уразумел читанного.
Итак, еще спрошу тебя: знаешь ли, разумеешь ли начатки христианского учения? Понимаешь ли, о чем в них говорится?
Когда мы пищу вкусную, питательную едим, разжевываем, мы ведь чувствуем и во рту что то приятное, усладительное, и во всём теле что то оживляющее, укрепляющее. А чувствуешь ли ты в душе что-нибудь спасительное, тебя озаряющее, освещающее, радующее, успокаивающее, располагающее к доброму, святому, чувствуешь ли что-нибудь подобное, когда читаешь или слушаешь, например, символ веры, или молитву Господню, или другое что из начатков? Никогда ничего не чувствуешь? — Так значит, ты ничего не понимаешь, не разумеешь, что читаешь, слушаешь; а, следовательно, и веры не имеешь.
Итак, постарайся, всячески постарайся, чтоб тебе начатки христианского учения знать, разуметь, понимать.
Как же уразуметь эти начатки христианского учения?
1) Надобно читать или слушать их со вниманием, с тем именно читать или слушать, чтобы понять, уразуметь, о чем в них говорится. Хорошо бы всякому христианину эти начатки печатные или письменные иметь, как святыню, всегда при себе, носить с собою, чтобы при всяком удобном случае можно было почитать их. Не имей вельможа эфиопский при себе книги пророка Исайи, не читай ее,- не послал бы Дух Святый к нему Апостола Филиппа изъяснить ему читанного. Не станешь читать или слушать этих начатков,- не отверзет Господь и тебе ума разуметь в них написанного.
2) Читая или слушая начатки христианского учения, надобно читать или слушать изъяснения на них Св[ятой] Церкви, непременно надобно. Вельможа эфиопский не уразумел бы читанного у пророка Исайи, если бы не услышал на то изъяснения Апостола Филиппа. Не уразумеешь, как должно и ты начатков христианского учения, если не станешь читать или слушать изъяснений на них Св[ятой] Церкви.
Итак, символ веры, молитву Господню, изречения Господни о блаженстве и десять заповедей Божиих — вот, слушатели, что прежде всего, прежде всякого учения вы все должны непременно изучить, понимать, разуметь. Не будете знать, понимать, разумеет этих начатков,- иметь веры не будете; а без веры, помните, спастись невозможно. Ах, слушатели, подумайте о себе, займитесь своим спасением; многие из вас совершенно забывают о своем спасении. Но начните спасение свое непременно с начатков христианского учения: их изучите, уразумейте, поймите. Детей этим начаткам учат, а взрослые и старые учитесь им сами.
Христос, истинный Бог наш, на горе Фаворской показавый ученикам славу Свою, да покажет всем вам в начатках христианского учения, как свято, чисто, Божественно Его учение, и как живо, действенно и спасительно оно для нас. Аминь23.

ПОУЧЕНИЕ 289
О том, что христианин необходимо должен, как можно чаще, читать и слушать Символ веры (Верую…), молитву Господню (Отче наш…), изречения Господни о блаженствах (Блаженны…) и десять заповедей закона Божия (Десятисловие)

На первом вселенском соборе у православных с арианами был спор о вере. Ариане выставили против православных одного философа, человека даровитого и очень ученого. Со стороны православных вышел против него св. Спиридон чудотворец. И вот, когда этот философ стал издеваться над православным учением, св. Спиридон, подойдя к нему, сказал: «Во имя Иисуса Христа послушай меня: “Един есть Бог, Который сотворил небо и землю, создал из брения человека, и все видимое и невидимое Словом и Духом Своим устроил. Сие Слово и есть Сын Божий и Бог, о заблуждении нашем милосердствовавший, от Девы родившийся, за нас пострадавший, воскресший в третий день и нас совоскресивший. Сей Бог некогда придет судить нас и воздаст каждому по достоянию. Он Отцу единоестествен, сопрестолен, равночестен. Вот чему веруем мы без всякого испытания, и ты не дерзай испытывать; ибо таинства превышают твой разум и всякую человеческую мудрость”». После сего св. Спиридон, несколько помолчав, спросил у него: «Не так ли думаешь и ты, из всех мудрецов мира искуснейший?» Философ, как бы чем пораженный, ничего не ответил; но потом вдруг сказал: «Верую и я, что уста твои вещают истину"»,- и вот таким то образом, чрез одно слушание простого изложения веры, и философ убедился, уверовал и сделался христианином.
Слушатели-христиане! Надобно, как можно чаще, слушать и читать начатки христианского учения, слушать и читать их, как они есть, как изложены, и — такое слушание и чтение сделает то, что вы, если веруете слабо, укрепитесь в вере; а, если вовсе не имеете веры, уверуете, как уверовал тот философ.
Да, вера и от слуха одного бывает и быть может. Услышишь — и уверуешь, почитаешь — и поверишь.
Во имя Иисуса Христа послушайте же.
Послушайте прежде символ веры, послушайте, как на двух вселенских соборах отцы Церкви определили, положили веровать; послушайте, как во всей вселенной веруют и как во все времена веровали все христиане, истинно верующие в Бога.
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым: и во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша; нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии и Девы, и вочеловечшася; распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и срадавша и погребенна и воскрсесшаго в третий день по писанием, и восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.
Теперь послушайте молитву Господню; послушайте, как молиться Иисус Христос учил Своих учеников; послушайте, как во всей вселенной молятся и как во все времена молились все христиане, истинно молящиеся Богу. Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.(Мф.6,9—13).
А теперь послушайте изречения Господни о блаженствах; послушайте, чем утешаться, одушевляться учил Иисус Христос Своих учеников; послушайте, чем во всей вселенной утешаются, одушевляются, и чем во все времена утешались, одушевлялись все истинно надеющиеся на Бога. Блажени нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное. Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блажени кротции, яко тии наследят землю. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие небесное. Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
Наконец, выслушайте десять заповедей закона Божия; послушайте, как Сам Господь Бог, вслух всего народа еврейского, говорил, что должно делать и чего делать не должно; послушайте, что делают и чего не делают во всей вселенной, и что делали и чего не делали от начала мира все истинно любящие Бога. Азь есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене. Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика т земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, день же седьмый суббота Господу Богу твоему. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли. Не убий. Не прелюби сотвори. Не кради. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.
Вот и выслушали вы начатки христианского учения. Не долго, не много слушали; однако, главное, что необходимо для спасения, все выслушали. Ах, слушатели, очень бы можно всякому из нас каждый день и не один раз в день слушать и читать эти начатки. Почему же этого не делает, или почему это делается очень редко?…
Везде на то больше эти начатки и изложены так кратко, чтобы всякий христианин легко мог их знать и помнить, чаще читать и повторять.
Каждый день и не один раз в день едите и пьете в здравие тела; еще чаще надобно бы читать и слушать в спасение души; день и ночь бы надобно поучаться в законе Господнем.
О, учитесь, читайте, слушайте. Без пищи и пития ослабеете в силах и умрете телом, — без учения, без чтения и слушания ослабеете в вере и умрете душою.
Христе, Свете истинный, просвети всякого человека, читающего и слушающего начатки Твоего учения, чтобы таким образом все уверовали и спаслись. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 290
О том, как Бог открыл Свое учение людям; как это учение распространилось между людьми и дошло до нас

Учение христианское — чье оно учение? Не человеческое, но Божие. Не люди придумали то, чему оно учит; но сам Бог открыл это людям. Чему оно нас учит, тому, некогда учил людей Сам Бог. Никогда не забывайте этого, слушатели; читаете ли, или слушаете христианское учение, беседуете ли, или размышляете о нем,— не забывайте, что вы читаете, слушаете, беседуете, размышляете о том, чему Сам Бог научил людей, что открыто нам Самим Богом. Как Бог открыл Свое учение людям, как это учение распространилось между людей и дошло до нас?
Различным образом открывал Бог учение Свое людям древле: иным являлся Он для этого в виде человека, с иными беседовал невидимо, иных вразумлял в сновидениях, иным внушал чрез Духа Святаго. Открываемые таким образом истины и правила переходили после на словах, от одного человека к другому: отец рассказывал о них детям и внукам, а те, в свое время, своим детям и внукам. И так они распространялись и сохранялись между людей, переходя от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Исаака и Иакова, а от них до Моисея. Таким образом, книг тогда никаких не было. Тогда не было и нужды большой в книгах. Люди тогда жили очень долго; некоторые, например, доживали до семисот лет и даже более; следовательно, один и тот же человек об одних и тех же истинах и правилах мог слушать сам и рассказывать другим целые сотни лет. Но когда, во времена Моисеевы, люди стали жить уже не так долго, стали скорее стареть и раньше умирать, — Бог повелел Моисею написать все — и то, что слышал от других людей, знал по преданию, и то, что слышал сам от Него лично, непосредственно. Моисей и написал таким образом, по внушению Божию, пять книг боговдохновенных, пятокнижие.
После Моисея благочестивые мужи стали уже постоянно записывать все, что открыл им Бог чрез Духа Святаго. Эти благочестивые мужи большею частью называются пророками, потому что они не только от лица Божия учили народ, но и во имя Его пророчествовали, т.е. будущее предсказывали. Таким образом написаны книги Ветхаго Завета, которых числом 22. Так было распространяемо учение Божие до пришествия Иисуса Христа; так оно было распространяемо и по пришествии Иисуса Христа. Иисус Христос Сам ничего не писал, а учил устно, на словах; Он преподавал учение всем, особенно же избранным Своим ученикам, которых и посылал проповедовать по городам и селам, и которые посему названы Апостолами; т.е. посланниками. По вознесении Иисуса Христа на небо, Апостолы, получив Святаго Духа, проповедовали учение сначала тоже устно, а после — письменно. Таким образом написаны книги Новаго Завета, которых числом 27. Чего Апостолы сами не могли или не успели написать, то передали своим преемникам, святым отцам Церкви, которые после все слышанное от Апостолов передавали другим на словах и предавали письму и утверждали на соборах. Книги, писанные самими пророками и Апостолами, называются словом Божиим, Священным Писанием, Библиею. Библия — слово греческое, по-русски, значит книги. Этим названием выражается то, что книги Священного Писания преимущественно пред всеми достойны именоваться книгами и преимущественно пред всеми достойны нашего внимании. Что написано было святыми отцами Церкви, преемниками Апостолов, то называется священным преданием,— как скоро святые отцы написали то, как Божественное, переданное им от Апостолов. Итак, вот как распространилось и дошло до нас учение, открытое Богом, именно: сначала чрез устное предание, а после чрез писание.
Слушатели-христиане! Итак, было время, когда Сам Бог учил людей, Сам Бог сказывал им, во что они должны веровать, что делать, как должны поступать; было время, когда Сын Божий учил, было время, когда учили святые Апостолы. А ныне кто учит? Пастыри Церкви; но пастыри, Самим же Богом избранные и на то поставленные, и притом пастыри эти не свое проповедуют вам учение, а Божие, на Божественном откровении основанное; не от себя вас учат, не от своего ума, а наздани на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу. Итак, слушая пастырей Церкви, возвещающих вам слово Божие, вы как бы Самого Бога слушаете, пророкам внимаете, у Иисуса Христа поучаетесь, с Апостолами беседуете.
Возблагодарим же Бога, что до нас дошло Его спасительное учение, и, слушая и читая Его святое слово, будем всегда петь Ему: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 291
О том, почему мы знаем, что в книгах Св[ященного] Писания заключается действительно то учение, которое Бог открыл людям

Что Бог открыл людям некогда, то заключается теперь преимущественно в книгах, которые у нас называются Священным Писанием, словом Божиим, Библиею. Но, слушатели, как мы знаем, что в книгах Священного Писания заключается действительно то учение, которое открыл Бог? — Знаю, что вы веруете в слово Божие и не сомневайтесь в Божественном происхождении книг Священного Писания; но этого мало, чтобы только веровать, — надобно и знать, почему мы так веруем. И потому в настоящем поучении мы поговорим о том, что в книгах Священного Писания, действительно, заключается то учение, которое открыл людям Бог.
В самом деле, почему мы знаем это? — Пророки и Апостолы сами говорят, что они написали эти книги не от себя, а по внушению Духа Божия. Да, когда пророки пророчествовали, когда Апостолы благовествовали, тогда же они говорили и писали и то, что говорят и пишут не от себя, а по внушению Духа Божия, что они не от мудрости человеческой научились, а от Духа Божия. И словам их нельзя не верить, потому что они своими делами доказали, что в них действовал Бог, говоривший их устами, что их просвещал Дух Святый, действовавший их руками, Если бы какой благочестивый муж сказал вам наперед, слушатели, что с вами случится в эту неделю или в этот год, и даже в целую жизнь, и если бы с вами все точно так сбылось, что и как он вам говорил, то поверили ли бы этому человеку, когда бы он вас стал уверять, что он это узнал не сам собой, но Бог ему открыл? - Без сомнения, должны бы были поверить. Будущего никто, кроме всеведущего Бога, знать не может. А если бы этот благочестивый муж, верно предсказав вам будущее, стал бы делать какие-либо чудеса, т.е. такие дела, которые ни искусством, ни силою человеческою не могут быть сделаны, если бы, например, он исцелял неизлечимы болезни, воскрешал мертвых и тому подобные делал чудеса; то усомнились ли бы вы в словах его, если бы он стал вам говорить, что все это он делал не своею силою и не своим искусством, но силою и помощью Божию? - Конечно, не усомнились бы. Кто же, кроме всемогущего Бога, может делать дела, невозможные для человека? Теперь судите: пророки и Апостолы, мужи святые, предсказывали много будущего; они предсказывали такие происшествия, которые человеку самому, по естественному ходу дел, предвидеть было невозможно; они предсказывали такие явления, которые тогда, по обыкновенному закону природы, случиться никак не могли; они предсказывали такие деяния, которые зависели собственно от воли еще не существовавших людей; и все предсказывали они за несколько времени, и все предсказания их сбылись в свое время, и сбылись точно так, как были предсказаны. Например, пророк Исаия предсказывал, что «Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог». Проходит несколько сот лет после сего пророчества, и Пресвятая Дева зачинает и рождает Иисуса Христа, Сына Божия, Которому теперь вся земля, поклоняясь, восклицает: с нами Бог. Как же после сего не верить словам пророка Исаии, когда он говорит, что узнал это не сам собою, но Бог ему открыл? Как же не верить и всем тем мужам, которые так верно предсказывали будущее, когда они уверяют, что чрез них говорил Дух Божий? Не верить в этом случае гораздо труднее, чем верить. Пророки и Апостолы, предсказывая будущее, творили чудеса, чудеса в собственном смысле. Мы знаем, что известная какая-нибудь болезнь излечивается не вдруг, а постепенно, и притом каким-нибудь лекарствами; но вот является человек, который в одну минуту, без всяких лекарств, одним своим словом, исцеляет больного. Можем ли мы не признавать этого за чудо? А таких чудес много делали пророки и Апостолы; они излечивали болезни вовсе неизлечимые человеческими пособиями. Всякому известно, что мертвое тело не может уже ожить и встать; но вот является человек, который говорит мертвому телу: «Востани» (Деян.9,40), и вдруг оно оживает и встает. Не явное ли это чудо? А таких чудес не мало творили писатели книг Священного Писания. После сего можно ли не верить им, когда они уверяют, что все это делают не своею силою и искусством, но силою и помощью Божиею? Если же в пророках и Апостолах действовал Сам Бог, когда они делали чудеса; если они просвещаемы были Духом Божиим, когда предсказывали будущее,- то, без всякого сомнения, они были люди угодные Богу и причастные Духа Божия. А таким людям свойственно говорить только правду; следовательно, они истину говорят, правду пишут, когда уверяют, что говорят, и пишут не от себя, а по внушении Духа Божия; Так, верно и несомненно то, что говорят о себе пророки и Апостолы; верно и несомненно, что они писали книги Священного Писания не от себя, а по внушению Духа Божия. Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы (2Пет.1,12). Пророкам открыся, яко не им самим, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам благовествававшими вам Духом Святым, посланным с небесе (1Пет.1,21).
Впрочем, слушатели, еще скажу: не подумайте, будто бы все это я говорю для того только, чтоб уверить вас, в чем и так вы уверены,— а именно, что книги Священного Писания действительно по внушению Духа Божия написаны. Я хочу только сказать вам, чем всякий может увериться в Божественном происхождении книг Священного Писания, и чем мы можем подкреплять в этом свою уверенность. Без размышления о доказательствах верования может ослабеть вера. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 292
О том, чем мы можем увериться в Божественном происхождении книг Св[ященного] Писания, — мы, которые пророков, Апостолов лично не знаем, чудес их не видали, пророчеств не слыхали

Божественное происхождение книг Священного Писания доказывается тем, что пророки и Апостолы, написавшие эти книги, сами говорят, что они писали по внушению Духа Божия; а что в них действовал и их просвещал Дух Божий, это они доказали своими чудесами и пророчествами. Как ни верны и как ни сильны эти доказательства, но для нас, очевидно, их одних не довольно; ими могли вполне довольствоваться люди тогда жившие,— те, которые лично знали пророков и Апостолов, которые видели чудеса и слышали пророчества. Чем же мы можем увериться в Божественном происхождении книг Священного Писания,— мы, которые пророков и Апостолов лично не знаем, чудес их не видали, пророчеств не слыхали? В Божественном происхождении книг Священного Писания мы можем убедиться самим же Священным Писанием. Да, в самом же Священном Писании есть несомненные признаки того, что оно есть учение Божие, а не человеческое; человеку самому, как бы он ни был умен и образован, никогда бы не написать того, что заключается в Священном Писании, и никогда бы не написать так, как оно написано. Каше же это именно признаки? Это — высота и чистота учения, заключающегося в Священном Писании, и та могущественная сила, которую оно оказывает на сердца людей.
Так в Священном Писании заключается учение самое высокое. В нем открываются такие истины, которые человеку никогда и на мысль не приходили, которые, между тем, так необходимы для нашего духа, как пища для нашего тела, как свет для наших очей. Сознаваясь, что мы сами никогда бы не открыли этих истин, мы вместе сознаемся, что нам без них нельзя было бы жить,- ими наш дух питается и просвещается. В Священном Писании разрешаются такие вопросы, которые старались разрешить самые возвышенные умы и однако же не разрешили, и которые теперь так для всех стали ясны, что малые дети легко их понимают, мудрые вполне ими удовлетворяются, а непокорные умы безмолвствуют пред ними. Каким же образом пророки и Апостолы умели разрешить вопросы, никем неразрешенные? Каким образом могли открыть те истины, которые и на мысль никому не приходили? Очевидно, им все внушал Дух Святый, их наставлял Дух Святый на всякую истину. Правда, в Священном Писании есть много и такого, что доселе для нас остается непостижимым. Но это и должно быть. В Священном Писании говорится о Боге, Которого мы никогда вполне постигнуть не можем, и говорит Дух Божий, Который есть Существо для нас непостижимое. Таким образом, непостижимое в Священном Писании служит новым подтверждением того, что оно есть учение Божественное. Если Священное Писание не по внушению Духа Божия написано, то как люди выдумали бы то, что выше их понятий?
Но не ум только человека возвышается и освещается Священным Писанием,- оно возвышает и очищает всю его душу. Так, в Священном Писании заключается учение самое чистейшее; это серебро в плавильне, от земли очищенное, семикратно переплавленное. Все правила его святы, все побуждения чисты. Живущий по правилам Священного Писания, действующий по внушениям его, бывает в собственном смысле человек божественный, совершенно не похожий на людей века сего, — человек в собственном смысле чистый, небесный, не имеющий никакой скверны или порока; он как бы уже не человек только, но и Ангел во плоти, существо богоподобное. Есть много правил и в человеческих книгах, и правил хороших; но все эти правила отзываются слабостью человеческою. Так и видно, что человек дошел до них своим разумом и опытом. Но совсем не таковы правила Священного Писания,- они очевидно выше требований разума и явлении опыта. Такого совершенного человека, каким образует его Священное Писание, никогда не было на земле; и разум человеческий не может даже требовать от человека того совершенства, какое ему предписывает Священное Писание. И потому то были люди, которые говорили, что трудно, даже будто невозможно так жить, как учит Священное Писание; но такого человека, который бы сказал, что правила Священного Писания не хороши, вредны,- не было и быть не может. Трудно, очень трудно жить по правилам Священного Писания; но хорошо, прекрасно было бы, если бы все люди жили по его правилам: вот взгляд здравого разума на правила Священного Писания. Откуда же взяты эти правила, когда они выше требований разума и явлений опыта? Как человек сам себе мог предписать их, когда он исполнять их не может без особенной помощи Божией? - Несомненно, эти правила внушал пророкам и Апостолам Дух Святый, Который есть чистейший Ум, вышеопытная Премудрость, животворящий Дух.
Будучи возвышенно по своему содержанию, Священное Писание могущественно по своей силе. Так, Священное Писание имеет необыкновенную силу над сердцами людей: «Живо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа» (Евр.4,12). Иудейские первосвященники и фарисеи однажды послали своих служителей к Иисусу Христу с тем, чтоб они взяли Его и привели к ним. Те пошли и воротились без Иисуса Христа. «Что же вы не привели Его?» - спросили пославшие. Служители отвечали: «Николиже тако глаголал есть человек, яко Сей человек» (Ин.7,46). Что сказали служители первосвященнические об учении Иисуса Христа, то самое сложно сказать о всем Священном Писании: никакое учение так живо и сильно не действует на человека, как действует оно. Читая его, так и слышишь, что говорит не человек, а Бог: человеку не сказать так, как оно говорит. И потому то, кто читает или слушает Священное Писание в простоте сердца, без предубеждения, тот не может не убеждаться им. В Священном Писании сияет такой свет, которого нельзя не видеть; в нем дышит такая теплота, которой нельзя не чувствовать. Мудрецы мира сего доказывают, и доводы их не всегда убеждают, пророки и Апостолы просто говорят, и нельзя словам их не верить. Откуда же в пророках и Апостолах такая чудная, могущественная сила? — Без сомнения, от Духа Святаго, Который говорил их устами и водил их пером.
Итак, слушатели, читайте, слушайте Священное Писание, и тогда без внешних доказательств убедитесь, что в нем заключается учение Божественное: вас убедит высота его истин и чистота правил, вас убедит его необыкновенная и могущественная сила. Впрочем, если кого из нас не убеждают в Божественности Священного Писания никакие признаки, — ни внешние ни внутренние, если кто ничего особенного не видит в нем и ничего необыкновенного не чувствует от него,— то и для того есть средство убедиться в Божественности Священного Писания, и средство самое верное и действительное.
Апостол Фома не усомнился требовать себе очевидных доказательств на то, что Иисус Христос действительно воскрес; не грешно и нам, если мы будем изыскивать все возможные средства к убеждении себя в Божественности Священного Писания, лишь было бы в нас чистое и твердое желание узнать истину и убедиться в ней. Имейте только желание убедиться в истине, а средства к тому у Бога всегда готовы. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 293
О том, каким образом мы можем убедиться, что в книгах Св[ященного] Писания заключается Божественное учение, если неубедят нас в том ни чудеса, ни пророчества, ни высота,ни святость, ни могущественная сила его учения?

Таким образом мы можем убедиться, что в книгах Священного Писания заключается Божественное учение, если не убедят нас в том ни чудеса, ни пророчества, ни высота, ни святость, ни могущественная сила сего учения?
Иисус Христос, Учитель Небесный, Бог Слово говорил и учил с необыкновенною силою. Он сопровождал слова Свои чудесами, которые все видели; он подтверждал Свое учение пророчествами, из которых многие вскоре сбывались. Как бы, кажется, после сего не трогаться Его словами; как бы, кажется, не убеждаться Его учением; однако же, несмотря на то, были люди, которые и Иисусу Христу не верили, которые и от Него требовали доказательств, точно ли Он от Бога пришел, действительно ли Его учение Божественное? Что же Иисус Христос таким людям говорил? Какое предлагал Он им средство к убеждению себя в Божественном происхождении Его учения? — «Отвеща им Иисус, и рече: Мое учение несть Мое, но пославшаго Мя. Аще кто хощет волю Его творити, разумеет о учении, кое от Бога есть, или Аз от Себе глаголю» (Ин.7,16,17). Вы желаете знать, точно ли мое учение Божественное? — Творите волю Божию, и вы убедитесь в том. Итак, вот, слушатели, каким образом мы можем убедиться, что в книгах Священного Писания заключается учение Божественное: будем жить по сему учению — и мы вполне убедимся в его Божественном происхождении. Вас не поражают чудеса и пророчества, заключающиеся в Священном Писании; вы не сознаете высоты и святости Божественного учения; вас не трогает могущественная его сила, ничто вас не убеждает, вы ничего в нем не видите Божественного, ничего не чувствуете чрезвычайного и потому желали бы других доказательств на то, что в книгах Священного Писания заключается учение Божественное? Да каких же вам еще доказательств? Ужели, в самом деле, мертвые должны вставать из гробов для убеждения нас в этом? - Но мы и им не скоро поверим, мы от них будем требовать доказательств, точно ли они из мертвых воскресли. Да, слушатели, нет ни одной духовной истины, в которой бы мы не могли сомневаться; нет ни одного доказательства, против которого нельзя было бы сделать возражения. Кто не расположен верить, тот везде и во всем найдет причину к неверию. Были люди, которые и в бытие Божие не верили. Богач евангельский, будучи в муках, просил Авраама, чтобы тот послал Лазаря в дом отца его к братьям; у меня, говорил он, пять братьев; пусть Лазарь пойдет и предостережет их, чтобы и они не пришли в сие место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их. Он сказал: Нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются, Что же Авраам сказал ему на это? Если Моисея и пророков не слушают, то хотя бы кто из мертвых воскрес — не поверят. Итак, одно средство убедится в Божественном происхождении Священного Писания,— надобно слушаться сего учения, жить по его правилам. Кто не живет по учению Священного Писания, того ничто не может убедить в его Божественности. Скажет, может быть, кто-нибудь: «Я тогда стану жить по учению Священного Писания, когда вполне уверюсь, что оно точно Божественное». Но возможно ли так увериться? — Если бы вам предложили неизвестную пищу и сказали бы, что эта пища самая вкусная и здоровая,— то, не отведав ее, узнали ли бы и уверились ли бы, что она действительно вкусна и здорова? То же надобно сказать и о Священном Писании. Нам говорят, что в Священном Писании заключается учение Божественное; мы верим и сомневаемся, и как можем вполне в этом увериться, если только слушать и читать будем? Нет, живите так, как учит Священное Писание, отведайте и вкусите этого учения, тогда уверитесь, что оно, действительно, не простое учение, но Божественное; тогда узнаете, как совершен закон Господень и какая отрада в нем для души; как верно свидетельство Господне, и как оно умудряет простого; как праведны повеления Господни, и как они веселят сердце; как светла заповедь Господня, и как она просвещает очи; вкусите и тогда увидите, что Священное Писание вожделеннее золота и множества камней дорогих, слаще меда, текущего из сота (Пс.17,9—11). Да, просветление ума светом Священного Писания есть награда за соблюдение его заповедей (Пс.17,12). Не отведав пищи, хорошо не узнаете, каков ее вкус; не живя по учению Священного Писания, вполне не убедитесь, что оно Божественное. Правда, были люди, которые с первого раза уверялись в Божественности Священного Писания; но так бывает, или легко может быть не со всяким, кто слушает Священное Писание. Самые порочные разве не убеждаются в Божественности Священного Писания? И царь Агриппа, послушав Апостола Павла, говорил ему: «Ты немного не убедил меня сделаться христианином». И все мы, слушатели, бываем нередко в таком расположении духа, что верим всему, написанному в книгах Священного Писания. Но на долго ли это убеждение? На долго ли сияет свет веры в сердцах порочных людей? Когда утихнут в человеке страсти, когда умолкнут в нем заботы о суете мирской, тогда он верит всему, чему учит слово Божие. Но вот, страсти опять начинают в нем действовать, вот он опять принимается за суету мирскую,— и тогда опять все забыто и опять в нем нет веры. Пока вода чиста и светла, все предметы в ней легко отражаются; а как скоро она возмутится, то в ней ничего не бывает видно; так и в нашей душе, пока она чиста и ничем не возмущена, сияет свет веры; а как скоро она омрачится страстями и погрузится в суету мирскую, тотчас убеждение исчезает, и свет веры затмевается. Да, скорое убеждение скоро проходит.
Итак, слушатели, если нас не убеждают в Божественном происхождении Священного Писания ни чудеса, ни пророчества, ни высота, ни святость, ни могущественная сила сего учения, то это значит, что мы живем порочно, служим страстям, занимаемся мирскою суетою. Будем жить и жить постоянно по учению Священного Писания, будем и наши мысли, и наши чувствования, и наши поступки всегда соображать с ним,— тогда мы и без всяких доказательств убедимся в его Божественном происхождении. Святое слово Божие вполне понятно только святым или, по крайней мере, желающим и старающимся жить свято. Желать убедиться в Божественности Священного Писания и не жить по сему учению, значит желать невозможного; мы можем тогда убедиться разве на минуту. Нет, кто хочет знать, что пророки и апостолы точно писали не от себя, а от Бога, тот непременно должен постоянно творить волю Божию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 294
О священном Предании

В книгах Священного Писания заключается учение Божественное; на это доказательств много; и потому, кто искренно желает в этом убедиться, тот легко может, а кто этого не хочет, того уже ничем не убедишь. С закрытыми глазами и среди белого дня все будет нам темно; с злым испорченным сердцем и в Священном Писании Божественного не увидишь. Побеседуем ныне, слушатели, о священных преданиях.
Апостолы в своих книгах не написали всего, что слышали от Иисуса Христа и что внушал им Дух Святый, многое из этого они передавали верующим на словах, устно. И потому-то апостол Павел писал к Солунянам: «Тем же, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим» (2Солун.2,15). Это-то учение, словесное, переданное Апостолами и после написанное святыми отцами, называется священным преданием. Таким образом, вот какое различие между Священным Писанием и священным преданием: Священное Писание заключает в себе Божественное учение, письменно переданное нам Апостолами, а священное предание заключает в себе Божественное учение, переданное нам Апостолами словесно. Что же именно такое дошло до нас посредством священных преданий? Это — некоторые истины и происшествия, которые с самых первых времен христианства Церковью признаются за откровенные и совершенные Самим Богом; это — некоторые постановления и обычаи, которые первенствующими христианами соблюдались и доселе соблюдаются как от Бога происшедшие. Мы, когда молимся, творим на себе крестное знамение; мы святым иконам и святым мощам поклоняемся; мы святых угодников Божиих и святых Ангелов на помощь призываем; мы в известные времена года и дни постимся; мы церковные службы совершаем по известному чину; мы при таинствах различные обряды наблюдаем: мы об умерших молимся, да и много творим и принимаем и такого, о чем в Священном Писании прямо нигде не говорится. От кого же мы узнали, что все это должно признавать и исполнять, как Божественное, как необходимое для нашего спасения? Все это дошло до нас по преданию: отцы Церкви все это слышали от апостолов, а Апостолы слышали от Иисуса Христа или научены были Духом Святым; и потому-то мы все, дошедшее до нас по преданию от апостолов, исполняем, как Божественное, и признаем за Божественное. Вот что Василий Великий говорит о священных преданиях: «из соблюдаемых в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от Апостольского предания по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему противоречить не станет никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо, ежели отважимся отвергать не писанные обычаи, как будто невеликую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелие в самом главном, или, паче, от проповеди Апостольской оставим пустое имя. Например: упомянем всего прежде о первом и, самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое писание нас научило? Слова призывания, в преложении хлеба евхаристии и чаши благословения, кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами которые Апостол или Евангелие упоминает, но и прежде их и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв оныя от неписанного учения. По какому также писанию благословляем и воду крещения, и елей помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека? и прочее относящееся к крещению, отрицаться сатаны и ангелов его из какого взято писания? Не из сего ли необнародованного и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть не позволительно» (Прав.79 о Св[ятом] Духе, глав.27).
Но так как есть и могут быть предания ложные, выдуманные, то необходимо знать, как от них отличить предания истинные, божественныя. — Истинные предания от ложных вот как можно и должно отличать: надобно обращать внимание на то, с которого времени вошло в употребление известное предание и, главное, согласно ли с духом Священного писания; если оно дошло до нас не от первых времен христианства, а при том и с духом Священного Писания не согласно, то это явный знак, что оно не священное, не Божественное предание. Таковы многие предания у еретиков; хотя они и давни у них, но все же не апостольские, не Духом Святым внушенные, а людьми придуманные. Таковы большею частью предания у наших раскольников. Раскольники и сами, кажется, это чувствуют, по крайней мере, они никогда и не берутся подтверждать свои предания Священным Писанием, или преданиями апостольскими. У них один на все ответ: отцы и деды наши так делали; а сообразно ли с духом Священного Писания делали отцы и деды, или по примеру ли святых апостолов поступали,— они об этом не знают и не думают. Может быть, кто-нибудь скажет: «есть много преданий ложных и спорных, почему бы апостолам самим не написать всего, что нам нужно знать, и что мы должны делать для благоугождения Богу и спасения души? Тогда не было бы тех недоумений и споров, которые после занимали и теперь иногда занимают христиан». Об этом мы поговорим после, а для нынешнего дня довольно сказанного. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 295
О том, почему Апостолы сами не писали всего, что нам нужно знать для благоугождения Богу и спасения души?
Церковь Бога жива, столп и утверждение истины (IТим.3,15).

Почему апостолы сами не написали всего, что нам нужно знать для благоугождения Богу и спасения души? Если бы они все сами написали, то может быть, не было бы после никаких недоумений и споров.
Отвечать на этот вопрос не трудно: апостолы сами не написали всего, между прочим, потому, что и без их писания все могло сохраниться так, как они учили. Тогдашние верующие, для которых апостолы преимущественно все писали, и без письменного напоминания знали и исполняли то, что теперь заключается в священных преданиях. «Хвалю вы, братие,- писал апостол Павел к Коринефянам,- яко вся моя помните и, якоже предах вам предания держите» (1Кор.11.2). Апостолы и за нас в этом случае не боялись: они несомненно знали, что учение, передаваемое ими на словах, сохранится и дойдет до нас во всей своей целости и чистоте. Ведь кому передавали они это учение? — Не одному какому-нибудь человеку, не двум, не трем, а целому обществу верующих, целой Церкви. «Не должно, говорит святой Ириней, у других искать истину, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине». Могло ли же не сохраниться устное учение апостолов в столь верном и крепком хранилище, какова Церковь? - Будем судить по себе, слушатели! Мы — христиане и, следовательно, члены Церкви, не свято ли же мы бережем свое христианское учение? — Каждый из нас, может быть, иногда в своих суждениях отступает от истины веры; каждый из нас, конечно, нередко грешит против правил благочестия; а потерпим ли, дозволим ли мы, чтоб кто-нибудь эти правила и эти истины отменил или заменил другими? - То же надобно сказать и о тогдашних верующих: и они, без всякого сомнения, свято хранили все то и дорожили всем тем, чему поучались от апостолов, что признавали Божественным. Многие из них, как известно, соглашались терпеть жесточайшие мучения, и терпели, и умирали, а не соглашались на изменения священных преданий. Таким образом, апостолам нечего было бояться за устное свое учение,— они передавали его обществу верующих, Церкви, которая есть живая книга веры, столп и утверждение истины, как говорит апостол. Правда, много было споров и недоумений касательно священных преданий; но разве не было бы этих споров и недоумении, если бы апостолы сами все написали? Были бы непременно. Священное Писание писано самими апостолами, а разве мало было споров и недоумении касательно его? — Когда люди судят по одному своему уму, тогда они никак не могут освободиться от недоумений; когда в людях действуют страсти, тогда они ни в каком случае не могут удержаться от споров.
Так, слушатели благочестивые, и касательно священных преданий, и касательно Священного Писания много было недоумений и споров. Апостолы наперед это знали и предсказали, что будут лжеучители, так как и при них самих были уже они,- знали это; но они знали и то, что Церковь все недоумения, ими рассееваемые, разрешит, и все споры ими возбуждаемые, прекратит. Святая Церковь, действительно, и исполнила это, и исполнила преимущественно на семи вселенских соборах. Так, на семи вселенских соборах вопросы и недоумения о священных преданиях и Священном Писании все разрешены, разъяснены. Это происходило таким образом. Когда являлись какие-либо недоумения об учении веры и благочестия, когда возникали какие-либо споры между христианами, тогда главный начальник церквей, епископ или патриарх, а иногда сам император давал об этом знать учителям и пастырям Церкви, известные своею ученостью и благочестивою жизнью, приглашая их для разрешения этих недоумений и споров. Вот они, собравшись все в одном каком-нибудь городе, во имя Иисуса Христа, и решали все, истину утверждали, ложь опровергали. Так, в 325 году по Рождестве Христовом, в Никее, 318 мужами утверждено истинное учение о Сыне Божием и опровергнуто заблуждение Ария; в 381 году, в Константинополе, 150 мужами утверждено истинное учение о Духе Святом и опровергнуто заблуждение Македония; в 431 году, в Ефесе, 200 мужами опровергнуто ложное учение Нестория; в 453 году, в Халкидоне, 600 мужами опровергнута ересь Диоскора и Евтихия; в 547 году, в Константинополе, отвергнуто ложное учение Оригена; в 680 году, в Константинополе, 170 мужами опровергнута ересь монофелитов; в 787 году, в другой раз в Никее, 397 мужами утверждено учение о почитании святых икон и опровергнуто учение иконоборцев. Эти собрания обыкновенно называются соборами вселенскими, потому что на них собирались пастыри и учители Церкви, можно сказать, со всей вселенной, изо всех мест, где только были христианские церкви. Итак, вот как Святая Церковь решала все споры и недоумения: решал не один человек, а целые сотни мужей, решали не простые какие-нибудь христиане, а пастыри и учители Церкви, избираемые и поставляемые Духом Святым. Посему, на решения вселенских соборов должно смотреть, как на решения божественные; потому что собранные во имя Иисуса Христа вселенские соборы не новое какое-нибудь учение составляли, а утверждали то, что, как Божественное, дошло по предании или находилось в Священном Писании. Таким образом, споры и недоумевая, касательно Священного Писания и священного предания бывшие, Промысел Божий направил в назидание верующих: решением их еще более подтвердилось, что учение, заключающееся в Священном Писании и Священных преданиях, есть, действительно, учение Божественное. Да, видно, Божественное — оно, когда отразило нападения, опровергло все возражения врагов своих, когда на семи вселенских соборах признано и утверждено Божественным.
Не думайте, впрочем, слушатели, что ныне уже не может быть никаких споров и недоумений касательно учения, заключающегося в Священном Писании и священных преданиях: люди — всегда люди, и страсти в них все же. И потому не смущайтесь, когда слышите споры о вере, или когда в вас самих родятся какие-либо недоумения, споры эти легко проходят, когда в человеке утихают страсти, недоумения эти легко рассеются, когда мы не будем умствовать по стихиям мира, но будем покорять ум в послушании веры. Как бы кто умен ни был, но без покорения ума он никогда не уверится в том, чего видеть нельзя и постигнуть невозможно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 296
О том, чему главным образом учит нас православное христианское учение

Будем, слушатели, знать и твердо помнить, откуда заимствуется истинное христианское учение и чем оно утверждается: книги Священного Писания и предания святых апостолов, — вот откуда оно заимствуется; учение святой Церкви, писание святых отцев ее и постановления семи вселенских соборов,— вот чем оно утверждается.
При изложении мы увидим, что все оно, действительно, заимствуется из книг Священного Писания и преданий святых апостолов; и все утверждается на учении святой Церкви и постановлениях семи вселенских соборов. Итак, чему главным образом учит нас православное христианское учение?
Главное, отличительное свойство христианина должны составлять три сии: вера, надежда и любовь: «Ныне же,- пишет апостол Павел,- пребывают вера, надежда и любы» (1Кор.13,13). Все, что христианин в себе имеет христианского, относится к трем сим добродетелям: к вере, надежде и любви. И потому можно сказать, что и все христианское учение главным образом учит вере, надежде и любви; все правила в жизни и всей истины веры, заключающиеся в Священном Писании и в священных преданиях, преимущественно к сим трем относятся. На сем основании изложение православного христианского учения мы разделим на три главные части: в первой части мы будем излагать учение о вере, во второй — учение о надежде, в третьей — учение о любви.
Будем, по порядку, беседовать о вере.
Что такое вера, которая христианину прежде всего необходима? Вера есть уверенность души нашей в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем. Верующий уверен в невидимом, как будто это невидимое у него находится пред глазами; верующий убежден в будущем, как будто уже наслаждается этим будущим, как будто оно сбылось. Бог есть Существо невидимое; но царь пророк говорит: «Всегда вижу пред собою Господа» (Пс.15,8). Это верою он видел. Ангел благовествует Деве Марии, что от Нее родится Сын Божий; Дева Мария слышит, и после радуется духом, как будто Он уже родился от Нее. Это верою Она радовалась. Страшный суд будет, хотя неизвестно когда, христианин боится его, как будто он уже наступил. Это вера заставляет его бояться. Так определяет веру апостол Павел: «Вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр.11,1). Итак, вот какою способностью, какою силою должна обладать наша душа: она должна видеть невидимое, и как бы осуществлять для себя будущее. Почему необходима нам эта вера? - Потому же, почему необходимы человеку глаза, ноги и руки. Да, без веры на пути спасения в делах благочестия, мы ничего ни видеть, ни получить, ни сделать не можем. Надобно ли нам служит, чтить Бога? — без нее нельзя: без веры невозможно угодити Богу. Надобно ли получить благодать от Бога? — без нее не получим: дары благодати по мере веры даются. Надобно ли заботиться о спасении души? — без нее не спасемся: «Еже веру иметь и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет» (Мк.16,16). Словом сказать, без веры мы, христиане, хуже, беднее, бессильнее, чем человек без глаз, без рук, без ног. Ужели, скажите, без веры решительно невозможно нам обойтись? Решительно невозможно. Нам необходимо знать, что есть Бог; но как без веры мы можем это знать, когда Бог есть существо невидимое и непостижимое? Мы необходимо должны быть уверены, что в евхаристии причащаемся истиннаго Тела и истинной Крови Христовой, но как без веры мы можем увериться в этом, когда простыми глазами видим только простой хлеб и вино? Мы должны признавать за несомненную истину, что наши тела по смерти опять оживут; но как без веры можем не усомниться в этом, когда видим, что наши тела, умирая, истлевают, обращаются в землю? Таковы, слушатели, и прочие предметы нашего христианского учения; они или невидимы для нас, или непостижимы для нашего ума; только верою и можем видеть и постигать их. Чудная сила — вера: видит то, чего видеть нельзя глазами; знает то, чего понять нельзя разумом; уверена в том, что и на мысль человеку самому придти не может; наслаждается тем, чего и ожидать нельзя по человеческому понятию. Да, кому ночь, а для веры день; кому тьма, а ей свет; кому слабость, для нее сила; кому невозможно, для нее все возможно. Так сильна вера, так чудна ее сила! Ужели же все мы можем иметь веру такую, эту уверенность твердую и полную в невидимом и непостижимом для ума нашего? И можем при помощи Божией и должны по непременной обязанности нашей. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 297
О том, как мы можем приобрести веру?

Если вера для нас необходима непременно, так что без нее Богу угодить и душу спасти нам невозможно, то каким образом мы можем иметь, приобрести ее? Как мы можем научиться веровать тому, чего нельзя понимать разумом, что и на мысль самому человеку придти не может, чего и ожидать нельзя по обыкновенному человеческому понятию?
Не подумайте, что для этого от нас требуется что-нибудь необыкновенное: веру можно приобрести самым обыкновенным образом. Апостол Павел, рассуждая с Римлянами о вере, говорит, что она рождается в нас от слушания: вера от слуха (Рим.10,17). Итак, вот как можно прибрести веру: надобно слушать, читать и размышлять о том, во что мы должны веровать. Когда у нас на уме будут истины веры, тогда будет в нас и вера. Святый царь Давид всегда видел пред собою Господа, за то он день и ночь изучал творения рук Его; Пресвятая Дева Мария радовалась духом, вскоре после того как услышала от Ангела благовестие о рождении от Нее Спасителя мира: за то Она непрестанно думала об Спасителе, и душа Ее давно истаявала от желания видеть Его, как это известно по преданию. — А мы… мы хотим имеет веру, не размышляя об истинах веры? Ведь это то же, что желать видеть вещь, не обращая на нее глаз; хоть дойти до известного места, не делая к нему ни одного шага; хоть все знать, ничему не учась! Нет, слушатели, так нельзя приобрести веру. Надобно непрестанно думать об истинах веры, надобно как можно чаще читать и слушать, надобно день и ночь учиться тому, во что мы должны веровать; и тогда, и только тогда, родится в нас вера, только тогда воссияет свет ее в сердцах наших. А читая, слушая и размышляя, мы должны чаще обращаться к Богу с молитвою, чтобы Он дал веру,— вера преимущественно есть дар Божий. Вы скажете: что же нам делать, когда, думая об истинах веры, мы встречаем разные сомнения и недоумения? — Что делать? Вот в этих то случаях особенно и надобно обращаться с молитвою к Богу и взывать к Нему: «Верую, Господи, помози моему неверию» (Мк.9,24). Что делать? Чего видеть и понять невозможно, в том нельзя иногда и не поусомниться, от того нельзя иногда не придти в недоумение. Да, сомнения тут и недоумения, можно сказать, неизбежны. И потому не надобно на них обращать большого внимания, или даже надобно оставлять их вовсе без внимания. Сомнения и недоумения, появляющиеся в душе нашей касательно истин веры,- это облака мрачные, наводимые на нашу душу врагами нашего спасения — с тем, чтобы ими омрачить, смутить наш дух и поколебать нашу веру. Не удерживай их, эти сомнения и недоумения, в своей душе своим вниманием к ним, не усиливайся их вполне разрешить, понять, уяснить себе своим умом,- и они сами собою пройдут; как пришли, так уйдут. Так, читай, слушай, размышляй об истинах веры, но разуму своему над ними воли не давай, а покоряй его в послушание веры, говори ему: молчи, не твое тут дело, не твоим силам здесь все понять.
Впрочем, не довольно размышлять только об истинах веры,- надобно размышлять об них правильно. И суеверы веруют, но они веруют в то, чего нет. И еретики веруют, но они веруют не так, как должно. От неправильного размышления о вере происходит и вера неправая, а вера неправая не лучше неверия,- она не спасает человека, а губит; не ведет к Богу, а отводит от Него. Чтобы дойти до известного места, мало того, чтобы только идти,- надобно идти по прямой дороге. Чтобы правильно видеть предмет, мало того, чтобы только смотреть на него,- надобно смотреть прямо. Так и для того, чтобы иметь веру, мало того, чтобы только веровать,- надобно веровать правильно. Только правая вера — прямой путь (2Пет.2,15).
Итак, чтобы прибрести веру, веру истинную, спасительную,- для сего необходимо нам мыслить и веровать правильно. Кто же научит мыслить и веровать правильно? — Будем, слушатели, продолжать изучать наше православное христианское учение, и мы научимся мыслить и веровать правильно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 298
О том, как именно должны мы веровать

Трудно жить на свете, слушатели благочестивые! Мы так слабы, что и малое огорчение нас тревожит, и легкая неприятность нас беспокоит; а из людей многие так злы, что при всяком случае готовы делать нам зло и за всякую малость на нас злиться. Отчего бы, кажется, не жить нам всем мирно, согласно? У всякого из нас довольно своего; всякий из нас, по милости Божией, имеет чем жить. Пользуйся же своим — тем, что дал тебе Бог, а другого не обижай. Ты хочешь жить спокойно: давай же покой и другому. Тебе неприятно, когда тебя обижают; а ближнему разве весело терпеть от тебя обиды? Суди о других по себе, и всякому хочется, чего ты желаешь. У тебя нет того, что ближний твой имеет; за то у него нет того, что у тебя есть. Тебе бы хотелось одному всем овладеть; а разве другие не такие же существа, как и ты? У Бога мы все равны; ко всем Он равно милостив. Но нет, злые люди не любят внимать таким суждениям: они знают свое, делают зло и злятся. И оттого, слушатели, жить на свете иногда, действительно, тяжело. Впрочем, если мы будем иметь веру, то нас и в мере ничто много не беспокоит: вера укажет нам, где найти утешение, научит нас, как отражать зло; вера — наша отрада, наш щит. Будем же продолжать наше собеседование о вере, и беседа о ней может нам доставить успокоение.
Итак, чтобы прибрести веру, для сего необходимо надобно правильное иметь понятие об истинах веры. Только от правильного понятия о предметах веры происходит правая, истинная, спасительная вера. Как же именно мы должны веровать? — Без сомнения, мы должны веровать так, как учил Иисус Христос, как учили пророки и Апостолы, как веровали святые отцы, как утвердили вселенские соборы. Как же это именно? - Святые отцы, выбрав из Священного Писания все то, во что мы главным образом должны веровать, изложили это в коротких словах, заимствованных из Священного же Писания, и, утвердив все на двух вселенских соборах, предали это изложение Церкви для всеобщего и всегдашнего употребления и руководства. Это краткое изложение того, во что мы должны веровать, называется обыкновенно Символом веры и читается так: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, и пр.» Итак, вот как мы должны веровать: так, как учит Символ веры. Учение в нем заключающееся, есть учение самое правое и чистое. Оно извлечено из Священного Писания: о чем в Священном Писании говорится подробно со всеми обстоятельствами, то в Символе веры выражено кратко, в немногих словах. Оно утверждено и признано правым и чистым учением на первых двух вселенских соборах; после бывшие соборы ничего к нему не прибавляли и не убавляли, а только утверждали все. Кирилл Иерусалимский говорит: «Как горчичное семя из малого зерна много пускает отраслей, так и сии истины веры (т.е. истины Символа веры) в кратких словах вмещают все ведение благочестия заключающегося в Ветхом и Новом Завете»24. Таким образом, Символ веры можно назвать сокращением Священного Писания и сущностью христианской веры. По этому Символу легко можно отличить истину от лжи, правую мысль от неправой: чего сообразно с Символом веры, то право и верно; а что ему противно, то ложно и неправо. И потому, слушатели благочестивые, этот символ нам надобно знать, как можно тверже, наизусть; а знать твердо, наизусть символ веры очень легко для всякого из нас: он за каждою церковною службою повторяется иногда по нескольку раз, а за литургиею торжественно поется Церковью во услышание всех. И какой же это христианин, если не знает своего христианского знамени, Символа веры? — Впрочем, и зная его твердо, надобно, как можно, чаще повторять его, и повторять со вниманием, с участием, не одною памятью, но умом и сердцем, чтобы это занятие доставляло душе пищу, утешение, успокоение, ободрение, подкрепление. Для такого повторения самое удобное и способное время — утро и вечер. Впрочем, нет особенной нужды назначать определенное время для повторения Символа веры. Повторяй Символ веры во всякое время: то время самое удобное и способное для повторения, когда ты можешь повторять со вниманием и с участием. В начале нашего поучения мы сказали, что на свете жить трудно. Вот и в эти трудные минуты, когда обиды от ближних тебя беспокоят, или свое горе тяготит, чем без пользы роптать, повторяй Символ веры: прочти раз, прочти в другой, третий,— и тебе будет легче, и обида твоя утихнет, и горе твое забудется, если только будешь читать со вниманием, с участием. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 299
О том, что в Символе веры главно говорится о Боге

О чем, слушатели, в Символе веры говорится? Что в нем главное? — Конечно, Бог. — Да, Символ веры разделяется на двенадцать членов, но и во всех них главно говорится о Боге: в 1-м члене — о Боге; во 2-м, 3-м, 4-м, 5-м, ,6-м, 7-м, — о Сыне Божием, Который есть Бог; в 8-м — о Св[ятом] Духе, Который также есть Бог; в 9-м — о Церкви, которая установлена Богом; в 10-м — о крещении, которое совершается во имя Бога; в 11-м — о воскресении мертвых, которых воскресит Бог; в 12-м — о жизни вечной, которая в Боге. Итак, все, что ни говорится в Символе веры, все говорится главное для того, чтобы сказать о Боге.
Что же говорится о Боге? — Есть Бог, это все знают, даже язычники знают, но кто Он? Кто Бог, в Кого мы должны веровать? Кто тот невидимый, Которого мы должны всегда видеть пред собою? - Это знать нам необходимо: иначе мы можем веровать в такого бога, какого нет, или веровать тому в Бог, чего Он не имеет, чего не может от Него быть. Так вот об этом-то, кто Бог истинный, в Символе веры и говорится, говорится, что Он Сам по себе, по Своему существу, какие у Него свойства, какие Его дела, что Он прежде делал, что теперь делает, и что делать будет. Итак, главное в Символе веры, в его 12-ти членах, говорится, кто Бог.
Кто же, по Символу веры, Бог? Кто един; Кто един по существу, но троичен в Лицах; Кто Отец, и Сын, и Св[ятой] Дух; Кто вседержитель, творец всего; Чей единородный Сын, от Отца рожденный прежде всех веков, для нас, людей, для нашего спасения сошел с небес, воплотился от Духа Свята и Марии Девы, распят за нас, пострадал, погребен, в третий день воскрес, восшел на небеса, сидит одесную Отца и опять приидет судить живых и мертвых и будет царствовать во веки; чей Дух Святый, животворящий, от Отца исходящий, вместе со Отцем и Сыном споклоняемый и сславимый, говорил через пророков; Чья Церковь единая, святая, соборная и Апостольская; Кто установил крещение в оставление грехов, Кто мертвых воскрешает и по воскресении жизнь вечную дает. Вот Кто Бог истинный, по Символу веры.
Слушатели-христиане! Слово «Символ» значит сокращение; чего же сокращение есть Символ веры? сокращение Библии. Какая главная мысль в Библии? Есть Бог. Да, в книгах Св[ященного] Писания, во всех, главное говорится о Боге, только говорится пространно и подробно, многообразно и многоразлично. Символ веры можно назвать сокращением и богослужения Св[ятой] Церкви. В богослужении какая главная мысль? Тоже та: есть Бог. Да, во всех службах церковных поется, читается, говорится главное о Боге только, тоже, как в Библии, подробно и пространно, многоразлично и многообразно. Знаете ли, еще сокращением чего можно назвать Символ Веры? Сокращением вселенной. Какая главная мысль во вселенной? И здесь тоже главное: есть Бог. Да, вселенная главное говорит о Боге, о Его всемогуществе, премудрости, благости. О Боге говорят небеса, о Боге говорит солнце, о Боге говорит луна, о Боге говорят звезды, о Боге говорит земля; и все, что на земле, о Боге говорит; что растет, что живет, что дышит, летает, плавает, ходит, бегает, кричит, поет,- все говорит о Боге. О Боге говорят моря и реки, горы и долины, леса и камни; и человек всем устройством своего тела, всеми способностями своей души говорит о Боге; и в душе человека точно голос какой говорит; кто-то есть невидимый, который точно смотрит за тобою, смотрит, видит, знает все, что ни делаешь, хотя никто и не смотрит, и не видит, и не знает. И история, история всех времен, всех народов, и та тоже главное о Боге говорит. О, Господи! Все это о тебе так говорит, о Тебе, о Ком кратко говорится в Символе Веры.
А мы, слушатели-христиане, о Боге ли главное говорим? И Библия, и богослужение, и вселенная, и все в ней, кому ведь говорят о Боге? — Нам. Но много, часто ли мы-то о Боге говорим? Во дне считается 12 часов, в ночи 12-ть тоже; сколько раз в день, в 24 часа, мы вспомним о Боге, скажем о Нем? Утром, вечером, пред обедом и ужином, и — только, и то от души ли? Вспоминая о Боге, помним ли Его, имеем ли в мыслях своих Его — таким, каков Он по Символу веры?
О, Господи! Прииди, прииди нам на мысль. Прииди, Царю Небесный, и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наши. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 300
О вере в бытие Божие

Верую во единаго Бога Отца.

Чтобы знать, во что мы должны веровать, для этого нам надобно знать Символ веры; в Символе веры кратко изложено все, во что мы должны веровать. Вы, без сомнения, слушатели, этот Символ уже твердо знаете; и потому нам остается теперь раскрыть учение, в нем заключающееся.
Символ веры разделяется на двенадцать членов или частей. Первый член читается так: верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
Итак, прежде всего мы должны веровать в Бога. Веровать подобает всякому, приходящему к Богу, яко есть (Евр.11,6). Когда мы уверуем в Бога, тогда легко уверуем и во все Божественное. Как от солнца исходит и в солнце сосредоточивается весь видимый свет, так от Бога начинается и в Боге заключается весь божественный свет веры. Кто не верует или неправо верует в Бога, тот и ни во что не верует. И в самом деле, отчего еретики к учению веры примешивают свои неправые мнения, противные Божественной истине? Оттого, что они в Бога не право веруют. Отчего раскольники неправильно думают о богопочитании и своевольно уклоняются от православной Церкви Божией? Оттого, что неправо веруют в Бога. Отчего евреи не веруют в Иисуса Христа? Оттого, что не знают и забыли Бога. Отчего язычники не принимают христианского учении веры? Оттого, что ложным богам кланяются. Словом сказать, все заблуждения людей, какие были, есть и будут, все оттого, что они не веруют, или неправо веруют в Бога. Итак, необходимо веровать в Бога, и веровать прежде всего.
Что же значит — веровать в Бога? Веровать в Бога значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях. Я не вижу Бога чувственным образом, но уверен, что Он действительно есть,- так уверен, как будто я теперь пред Ним стою, на Него возвожу удивленный свой взор,- вот что значит веровать в Бога. И почему же не веровать так! Слыхали ли вы, чтобы кто-нибудь при вас сказал: нет Бога? - Конечно, не слыхали. Кто дерзнет сказать: нет Бога. Если бы не было Бога, то кем же сотворен сей мир, который вес так премудро устроен и в котором все так великолепно украшено? Если бы не было Бога, то откуда первоначально взялся этот человек, в котором такая высокая душа и у которого такое удивительное тело? Если бы не было Бога, то что была бы наша жизнь на земле? Если бы не было Бога, то к кому бы нам было прибегать с молитвою? Если бы не было Бога, то в ком бы находить нам утешение и отраду? От кого ожидать помощи и защищения? Если теперь, когда Бог есть, иногда тяжело нам бывает жить, что было бы без Него? Ах, и Бога люди не боятся, но друг друга ненавидят, обижают, презирают, злословят, даже убивают,- что же было бы между нами, если бы Его у нас не было? Нет, нет, слушатели, не напрасно душа наша жаждет, ищет Бога; не напрасно в минуты горькие мы взываем к Нему; не напрасно нам так отрадно всегда к Нему обращаться. Есть, есть Бог! Именно безумен тот, кто говорит в сердце своем: нет Бога. В том, видно, души нет, кто отвергает бытие Божие; душа наша невольно сама, как бы без нашего ведома, по природному влечению, ищет, жаждет Бога: без Бога ей невозможно быть, жить. У язычников не было истиннаго Бога. Он им был неведом. Но они сами выдумали себе богов; а без Бога жить не хотели, не могли. Так необходим человеку Бог! Не подумайте, слушатели, что я доказываю бытие Божие; нет, это такая истина, которая не требует доказательств. Нет, я выражаю этим радость мою о Бое. Да, да возрадуется ваша душа, слушатели! У нас есть Бог — Бог истинный; у нас есть, к Кому прибегать с молитвою; есть, у Кого искать правды; есть в Ком искать утешения. У нас есть Бог,- что сделают нам злые люди? У нас есть Бог,- что сделают нам коварные враги? Будем же чаще обращаться к Нему, будем непрестанно мыслить о Нем. Язычники выдумали себе богов; ужели мы не будем думать о Боге, Который Сам Себя нам открыл? Язычники не забывали своих многих богов; ужели мы забудем своего единаго Бога? Язычники служили своим ложным богам; ужели мы оставим служение нашему истинному Богу? Нет, если мы забудем мыслить о Тебе, Боже наш, да затмится в нас после того всякая мысль, да прилипнет язык наш к гортани, если мы не будем помнить Тебя, если славословие Тебе не будем поставлять выше всякого нашего веселия, если имя Твое, Господи, не будет благословляемо нами отныне и до века. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 301
О том, что Бог един

Верую во единаго Бога.

Что значит веровать в Бога? Мы с детства так привыкли о Боге слышать, о Бог поминать, что, и поминая Его, мы иногда и большею частью ничего о Нем себе не представляем, никакой о Нем мысли не имеем и, таким образом, хотя читаем, говорим, поем верую, но едва ли веруем.
Итак, что такое Бог? какой Он в существе Своем? как Его представить? В Священном Писании приписываются Богу наши человеческие руки, очи, уши и другие члены, но приписываются Ему не потому, что Он имеет их, а это говорится так только, приспособительно к нашему понятию, говорится, чтобы мы хотя несколько могли понять духовные, невидимые, непостижимые свойства Божий, например, всеведение, всемогущество; Бог как бы имеет очи такие, которыми все видит, или уши такие, которыми все слышит, или руку такую, которою все может делать. Да, Бог ничего телесного и видимого не имеет: Он — Дух, то есть, такое существо, которое действительно существует, но невидимо, так невидимо, что Его никому невозможно видеть. Да, Бога невозможно нам ни глазами видеть, ни разумом постигнуть: мы можем только верою Его видеть и познать и только то знать о Нем, что Он Сам о Себе открыл. Что же Он о Себе открыл? В Символе веры, в этом сокращении откровенного учения о Боге, и именно в первом члене его, сказано о Боге, что Он един. Верую во единаго Бога. Вот главное о Боге: Бог един. Что же это значит? Бог един, то есть, такого другого существа, каков Бог, нет.
Бог есть Дух вечный и неизменяемый, не было времени, когда бы Его не было и когда бы в Нем что изменилось, и не будет того, чтобы Он перестал существовать и чтобы в Нем что изменилось; Он был, есть и будет, и каков от вечности был, таким есть и таким вечно будет. И Бог един так вечен и неизменяем; все прочие духовные бессмертные существа не от вечности существуют и временем изменяются, как и все сотворенное. Бог один вечен и неизменяем.
Бог есть Дух всемогущий; Он так всемогущ, что мы и одним именем Его можем делать все. И один Он так всемогущ; Он — само всемогущество; Им сильные сильны, крепкие крепки.
Бог есть Дух всеведущий: Он все знает и видит. Ему видно все — и прошедшее, и настоящее, и будущее; Ему видно, что на небе, что на земле, что в преисподней; видны Ему все мысли, желания, намерения, все слова и дела всех существ, — и существовавших, и существующих, и имеющих существовать. И Он один так всеведущ. Все существа,- и Ангелы, и человеки, что знают, что видят — знают и видят, озаряемые Его всеведением: только при свете Его им везде видно и все ясно.
Бог есть Дух вездесущий: во всем мире нет места, где бы Его не было; везде, везде Он, но на небе и в Церкви Он особенно присутствует; на небе славою Его особенно наслаждаются святые, в Церкви благодатию Его особенно святятся верующие. Мысленно и мы можем быть везде, но Бог везде всем существом Своим. И вездесущ так Он один.
Бог есть Дух всеблагий: Он всем желает одного добра и дает и делает всем только то, что всякому служит во благо, во спасение; кроме добра, Он никому ничего ни пожелать, ни сделать, ни дать не может; уже если что кому Бог дает, то это непременно что-нибудь полезное, спасительное: Он милует, прощает, любит всех; беззакония Он не любит, потому только именно и не любит, что оно гибельно для беззаконников. И Бог один так благ. Существа добрые, милостивые ко всем, любящие всех, делаются такими, Бога любя; они всех любят Ему подражая, они для всех добры, ко всем милостивы; Бог есть любы, благость, милость несотворенная, а от вечности такая.
Бог есть Дух всесвятый: Он и мыслит, и желает, и действует вечно свято, ни на одну йоту и ни на одну минуту Он не отступает от вечного закона святости, по которому и нам велит поступать, чтобы быть святыми; Он так свят, Он так грехов не любит, что не только не может Сам согрешат, но и грешники при мысли о Нем согрешать стыдятся, не смеют. И Бог один так свят; Он — сама святость, та несотворенная святость, которою святы Ангелы Божий и которою освящаются святые Божий человеки.
Бог есть Дух всеправедный: Он всем существам свободноразумным желает одного, чтобы каждое из них заслуженное получало, и делает непременно так, что все они получают все, что заслужили; никого Он не пощадит, кого наказать по делам надобно, и всякого помилует, кто милости достоин; и Апостолу сребролюбивому во ад идти попускает, а и разбойника покаявшегося в рай первого принимает, и дело, видимо, доброе без награды иногда оставляет, а и помышление святое всегда ценит; и Ангельскими языками поющих Ему славу иногда не слышит, а и вздох один к Нему грешника о грехах всегда выслушивает. Так Бог праведен, и так праведен Он один. Праведные, правосудные все только при мысли о Его правде право судят, правый суд творят.
Бог есть Дух вседовольный: Он ни в чем недостатка не ищет и ни от кого ни в чем не зависит, Он все имеет и имеет все в Самом Себе, и Он один так доволен. Довольство вех существ в Нем, от Него: Сам Он всем дает живот и дыхание и вся.
Бог есть Дух всеблаженный. Вечно вечный, неизменяемый, всемогущий, всеведущий, вездесущий, всеблагий, всесвятый, всеправедный, вседовольный… о, какое обилие радостей пред лицем Божиим! И Бог один так всеблажен. И сей единый всеблаженный Бог — твой Он, собственно твой, слушатель христианин; и всем блаженством Божиим ты можешь наслаждаться, и все радости Божий ты можешь вкушать, сколько то возможно для тебя, можешь: Бог и есть то самое блаженство, которым наслаждаются все блаженные; Он и есть та самая радость, которою радуются все радующиеся.
Итак, вот что такое Бог и, все же, Бога, что Он такое в существе Своем, понять, постигнуть невозможно; зато тебе, слушатель-христианин, можно,- о, блажен ты, слушающий,- тебе можно Бога иметь в себе, можно о Боге радоваться, вечно о Нем радоваться, вечно Им блаженствовать; можно тебе, потому что Бог сам тебе поможет быть того достойным.
Итак, веровать в Бога, значит, видеть, иметь пред собою единаго, вечного, неизменяемого, всемогущего, всеведущего, вездесущего, видеть пред собою саму благость, само милосердие, саму святость, саму чистоту, саму правду, саму радость, само блаженство.
Веруй же так в Бога, имей всегда в мыслях пред собою Бога единаго, и будет пред тобою во Едином все, чем все мы живем и оживляемся, чем укрепляемся, просвещаемся, спасаемся, очищаемся, освящаемся; в Нем одном весь покой, вся радость, все блаженство всех нас. Да, все твое пред тобою во Едином, когда ты веруешь в Него единого. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 302
О том, что Бог есть Дух, что Он вездесущ и вечен

Что такое есть Бог? Как вы, слушатели, понимаете Его и каким Его себе представляете? — Как ни старайтесь понять, вы никогда не поймете Его; как ни усиливайтесь представлять, вы никак не представите Его себе таким, каков Он в существе Своем. Бог существо непостижимое. Не только мы, люди, не можем знать, каков Он в Своем существе, этого и Ангелы не знают и знать не могут. Бог живет во свете неприступном. Его никтоже видел есть от человек,, ниже видети может (1Тим.6,16). Итак, если Бога нельзя знать, каков Он в Своем существе, то что же мы хотим узнать о Нем? — Мы хотим узнать о Бое то, что нам открыл об Нем Иисус Христос, Сын Божий. Бога никто никогда не видал; единородный Сын, сущий в недре Отчем, явил нам Его. Что же именно явил нам Иисус Христос о Боге? — Вот что явил нам Иисус Христос, или вот что явило откровение Божие о Боге: Бог есть Дух (Ин.4,24) вечный, всеблагий, всеведущий, всемогущий, всеправедный, неизменяемый, всесвятый, вседоволный, всеблаженный. Больше этого нам знать и не нужно в настоящей жизни. В этих словах есть все, чего душа наша желает и что ей нужно знать о Боге.
Итак, Бог есть Дух. Что такое дух? — Это опять хорошо понять мы не можем. Дух есть такое существо, которое невидимо, но существует действительно. Таков есть Бог по своему существу. В Священном Писании Ему приписываются телесные руки, очи, уши и другие члены, но это так только говорится, а не потому, что Бог имеет какие либо члены; и говорится для того, чтобы мы как-нибудь и что-нибудь могли себе представить о Боге по-своему, по человеческому. Мы все делаем руками, видим глазами, слышим ушами; вот потому и о Боге, Который все может, все видит, все слышит, мы говорим, что Он, как будто, имеет руки, глаза, уши; а в самом деле Он их не имеет; потому что ничего телесного не имеет. Таким образом, руки, приписываемые Богу, означают Его всемогущество, очи и уши — всеведение. Так, Бог всеведущ: Он знает все, и мысли наши, и намерения, и желания. Мало этого: Бог не только знает настоящее, Он знает, что мы прежде думали и делали, что будем думать и делать вперед; Он знает, что думали и делали люди, которые жили до нас; знает, что будут думать и делать люди, которые будут после нас. Так чудно всеведение Божие. Болий есть Бог сердца нашего и весть вся (1Ин.3,20). Он весь око, весь слух, весь ум, говорит Кирилл Иерусалимский (Поуч.VI). От Него ни одна мысль не укроется, ни одно слово не утаится. Вся нага и объявлена пред очима Его (Евр.4,13). Каким же образом Бог так может все знать? — Он вечен и вездесущ, — оттого все и знает. Мы ясно видим то, что у нас пред глазами; но у Бога все пред глазами, потому что Он вездесущ. Нет места, где бы Его не было, нет убежища, куда можно было бы от Него сокрыться. Куда уйду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо? — Ты там; упаду ли в преисподнюю? — Ты там; понесусь ли на крыльях зари, перенесусь ли на край моря? И там рука Твоя найдет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: по крайней мере, тьма сокроет меня? Но и ночь, как свет, вокруг меня и тьма не затмит от Тебя; и ночь светла, как день, тьма так же, как свет (Пс.138,7—12). Будучи вездесущ, Бог вместе вечен. Не имеет Он начала, не будет иметь и конца. Не было времени, когда Его не было и не будет времени, когда бы Он перестал существовать. Он был, есть и будет. Когда еще не было гор, и не устроена была земля и вселенная, и от века и до века Ты Бог (Пс.89,3). Мы прошедшее должны вспоминать, будущее угадывать,- Он так все знает: для Него нет ни прошедшего, ни будущего; у Него все настоящее, потому что Он вечен. Чудно для меня ведение Твое, Боже, высоко, не постигаю его!
Нам, слушатели, и не нужно вполне постигать Его. Довольно для нас знать и помнить, что Бог есть Дух, Который все видит, все знает, везде присутствует, вечно существует. Бог есть Дух; будем же кланяться Ему не телом только, но и духом; будем славить Его не словами только, но и мыслями. Одни поклоны без духа, одни слова без мысли не доходят до Бога; это кимвал звенящий и медь звучащая. Бог всеведущ: все наши мысли и слова, желания и поступки так Ему известны, как будто записаны у Него в книге. Ты сказал или подумал худое,- Богу это уже известно. Ты худое сделал или пожелал Бог и это знает и вечно не забудет; забудет только тогда, когда ты раскаешься, когда ты слезами сокрушения изгладишь это из книги Божией. Как же после сего мы должны быть, слушатели, осторожны, когда Бог знает и помнит все, что мы скажем, подумаем, пожелаем, сделаем; но вместе как и утешительно это для нас! Люди не воздают тебе должного, стараются отнять у тебя твое; не беспокойся, твое не пропадет, потому что оно все известно Богу, все твое записано у Него в книге.
Да, все, все записано: и вздох твой внесен в книгу Богом, и слеза твоя хранится у Бога в сосуде (Пс.55,9). Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 303
О том, что Бог преимущественно присутствует в особенных местах, что Он благ, всемогущ, правосуден и премудр

Бог везде присутствует; следовательно, Он во всяком месте с нами; следовательно, Он теперь с нами и здесь. Отчего же, слушатели, мы не ощущаем Его присутствия? Отчего мы не чувствуем Его близ себя? — Главная причина этому та, что мы мало и редко думаем и размышляем о Нем. Бог всегда с нами и близ нас, но мы своим невниманием к Нему удаляем Его от себя и себя от Него. Бог тогда только приближается к нам, когда мы приближаемся к Нему своими мыслями, своею душою (Иак.4,8). Чтобы видеть свет, надобно открыть глаза; чтобы чувствовать близ себя Бога, надобно думать и размышлять о Нем. Представьте же Его себе, представьте, что Он теперь здесь с нами, утвердите на этой мысли все внимание ваше, и вы ощутите Его, почувствуете Его присутствие, вы тогда скажете с Апостолом Фомою: «Господь мой и Бог мой!»
Так, Бог присутствует везде; впрочем, слушатели, есть места, в которых Он особенно присутствует, в которых Он преимущественно являет бытие Свое. Какие же это места? Таково место есть небо. Небо — любимое Божие жилище, престол славы Его; там сонмы святых и тьмы Ангелов непрестанно славословят Его; там некогда, может быть, и мы будем славословить Его. О, когда бы Господь нас сподобил! Оттого мы все так любим смотреть на небо, оттого нам так отрадно мысленно бывать там. Ах, так иногда и улетел бы туда, укрылся бы там от здешних сует, беспокойств… Да, там среди славословий живет наш Бог, там и мы некогда будем жить. Ест, впрочем, и на земле место особенного присутствия Божия: это, слушатели, Святая Церковь. Святая Церковь — второе небо, второе жилище Божие, второй дом Божий. Тут есть и престол Его; тут и небесные силы невидимо служат Ему; тут и мы Ему поем; тут и мы теснейшим образом соединяемся с ним, когда вкушаем Тело Христово и пием Кровь Его. Ах, и что есть на небе, чего бы не было здесь? Да, слушатели, когда мы во святой Церкви, мы точно на небе, а не на земле. Будем же всегда думать о Боге, и Он всегда будет с нами; будем чаще возводить очи свои на небо, и помощь Его оттуда скоро к нам приидет; будем чаще обращаться к Нему в Его доме, во святой церкви, всегда и везде будем иметь Его перед глазами, и Он нигде и никогда не оставит нас. Да, нигде и никогда не оставит нас, потому что Он есть Бог всеблагий. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его (Пс.145,8,9). Бог, по словам Писания, есть любы (1Ин.4,16). Он то только и делает, что может сделать нас счастливыми. Мы согрешим; Он терпеливо ждет, пока мы покаемся. Мы покаемся; Он все забывает, любит нас, как будто никогда ничего худого и не делали. И Бог любит так всех нас,- мы все у Него равны, на всех щедроты Его изливаться готовы. Будучи всеблаг, Он есть всемогущ. Для Него нет ничего невозможного. Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1,37). Он пожелает — и исполняется, Он скажет — и делается. Бог сказал, чтобы был этот мир — и мир явился: рече — и быша, повеле — и создашася (Пс.32,9). Если бы Бог захотел, чтобы этого мира не было, в минуту его не было бы, все бы исчезло и обратилось в прах. Так могущественна сила Бокия, так сильна десница Его! Впрочем, при всем всемогуществе, Он не делает того, что противно правосудию. Так, Бог наш есть существо правосудннейшее: Он всякому воздает по делам, у Него ни к кому нет лицеприятия; за добрые дела всякого награждает, за худые никого не щадит. Праведен Господь и правды возлюби, правоты виде лице Его (Там же,10,7). И доброе наше желание не остается у Него без награды, и худое слово не проходит без наказания; добро и в грешнике он награждает, а зло и в праведнике наказывает. При таком строгом правосудии как же Бог удовлетворяет Своей беспредельной любви, которая всех желает сделать счастливыми? - Так, как может один только Бог. Мы все грешим и все терпим за свои грехи; но, терпя за грехи, мы, по беспредельной любви Божией к нам, в то же время заглаждаем их. Мы теперь плачем, чтобы нам после радоваться. Мы бедствуем, чтобы после блаженствовать. Мы теряем, чтобы после приобрести. Мы теперь изнуряемся болезнями, чтобы после спасением наслаждаться. Вообще, всякая потеря, по благости Божией, может служить нам средством к приобретению, всякое наказание — случаем к награждению, всякое несчастие — приготовлением к счастью, все худое — к лучшему. О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! (Рим.11,33). И мы еще дерзаем роптать на свою участь, и мы смеем жаловаться на свои несчастия, и мы можем быть недовольны своим состоянием, когда у нас такой премудрый и всеблагий Бог! Нет, мы видно, не думаем о Боге: мы, видно, забываем, как Он благ и премудр; мы, видно, не хотим помнить, что все, случающееся с нами Он направляет к наилучшим целям, самые грехи делает случаем к освобождению от больших грехов, самое наше падение—случаем к нашему лучшему восстанию. О, будем, слушатели, будем чаще, будем непрестанно помнить, думать о благом, всемогущем, премудром Боге,- и сердца наши всегда будут полны мира и радости. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 304
О том, что Бог пресвят, неизменяем, вседоволен, всеблажен

Побеседуем, слушатели, о том, что Бог пресвят, неизменяем, вседоволен, всеблажен.
Бог свят, пресвят. Мы в церкви, славословя Бога, часто поем Ему: «Свят, свят, свят Господь»; а Ангелы на небе непрестанно воспевают Ему: «Святый Боже»! Слово Божие называет Бога святым, праведным, ненавидящим беззакония, и наш разум не иначе может представить себе Бога, как существом непричастным никакому пороку. Что же значит это — Бог свят, пресвят? Бог всегда и во всем неизменно поступает по закону, по тому вечному закону, по которому Он и нам велит поступать, чтобы быть святыми; Его и мысли, и желания, и действия ни на одну йоту и ни на одну минуту не отступают от сего закона. От такого неизменного исполнения вечного закона происходит в Боге высочайшая святость. Высочайшая святость Божия — это такая чистота в Боге, пред которою и чистейшие существа кажутся себе нечистыми; это — такой свет, пред которым и святые Ангелы стыдятся своего недостоинства. Люди делаются святыми, живя по закону; Бог свят по естеству Своему. Люди заимствуют свою святость от Бога; Бог Сам Собою свят. Люди могут грешить, и самые святые были в таком состоянии, что могли грешить; Бог так свят, что в Нем и малейшей тени греховной нет, не было и не будет. Так неизменна святость в Боге. Так и все в Боге неизменно, потому что Он по существу Своему неизменяем. Каков Он теперь, таким и всегда был, таким и всегда будет; что Он теперь имеет, то и всегда имел и всегда иметь будет. У «Бога, Отца светов,- говорит Апостол Иаков,- несть пременения или преложения стень» (Иак.1,17). И мысли Его никогда не изменяются, и намерения Его всегда одинаковы: «Совет Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род» (Пс.32,11),- воспевает Давид. Бог весь и во всем неизменяем: «Аз есмь Бог,- говорит Он чрез пророка Малахию,- и не изменяюся» (Малах.3,6). И невозможно в Боге быть какому-либо изменению: Ему приобретать нечего, потому что Он все имеет, что только можно и нужно иметь, Ему лишиться чего-либо нельзя, потому что все в Нем и все от Него. Так, Бог вседоволен: Он ни в чем не имеет недостатка и ни от кого не зависит. Он все имеет, и имеет все в Самом Себе, и потому-то Апостол Павел говорит, что «Он не от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся» (Деян.17,25).
Будучи пресвят, неизменяем, вседоволен, Бог наслаждается чистым, неизменяемым, совершенным покоем, и потому Апостол Павел называет его блаженным и единым сильным, Царем царствующих и Господом господствующих (1Тим.6,15); а псалмопевец, благословляя Господа, говорит: «Обилие радостей пред лицем Твоим, утехи в десницу Твоей на веки» (Пс.15,11). Таким образом, Бог не только Сам блажен, но есть единственный источник блаженства и для всех тварей.
Слушатели христиане! Живя на земле, мы грешим, и очень часто; трудно иногда не грешить,- так трудно, что невольно даже грешим. Но Бог пресвят. Он грехов не любит. Что же делать нам, грешникам, чтобы не погибнуть от грехов? — Взывать к Нему из глубины души: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас»,- просить Его чаще: «Имиже веси судьбами, спаси нас, Сыне Божий!» Бог всегда готов нас миловать и прощать нам, если только мы просим у Него милости; грехи наши прощаются нам, когда мы пред Ним сознаем себя грешниками. Сознать себя виновным пред Богом, исповедать пред Ним свои грехи — значит как бы оправдать себя пред Ним.
Живя в мире, мы многое теряем, многого лишаемся; но, несмотря на то, страсти все влекут нас к миру чувственному, мы все любим земное, мирское. Что же нам делать, чтобы не погибнуть с миром и от мира? — Взывать к Богу от всего сердца: «Сердце мое к Тебе, Слове, да возвысится, и да ничтоже усладит мя оп красот мирских и сладость». Да, пока будем любить и привязываться к земному, мирскому, мы все будем терять и лишаться. Только тогда ничего не потеряем, когда всего будем искать в Боге и всего будем ждать от Него. Бог неизменяем и нам никогда не изменит; напротив, земное, мирское все изменчиво и всякую минуту изменить нам готово. Живя во времени, мы почти ничего не готовим, не приобретаем себе для вечности, мы все нищи и бедны добрыми делами. С чем же мы явимся на тот свет к Богу? - Будем признавать пред Богом нашу нищету и бедность, наши грехи и слабости, и Он не отринет нас от лица Своего, и нам будет с чем явиться на тот свет,- с Его к нам милостью мы явимся туда. Бог наш вседоволен: Ему ничего от нас не нужно. Сознание нищеты и бедности, сознание своих грехов приятнее Ему наших даров и приношений. «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50,19). Живя на земле, в сей юдоли плача, мы часто слезы льем, мы много горя терпим. Кто же в этом виноват? Почему не прибегаем к Богу? У Бога много радостей; десница Его полна всяких утешений. И потому будем чаще взывать к Нему: Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставь меня в моем горе! И Он не оставит, обрадует нас.
Так, будем во всех случаях и всегда обращаться к Богу. Бог пресвят, Он соделает нас святыми. Бог неизменяем, Он нам не изменит. Бог вседоволен, Он ничего от нас не требует. Бог блажен. Он и нас соделает блаженными. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 305
О том, что Бог есть Троица

Верую во единаго Бога Отца.

Почему мы, слушатели, взываем к Богу иногда как к единому, например: «Слава Тебе,Боже,- или,- Господи, помилуй,- а иногда, как трем,- слава Отцу и Сыну и Святому Духу»,- почему это? — К Богу взываем, как к единому, потому что Он, действительно, един, а как к трем взываем к Нему, потому что Он, действительно, в трех лицах.
Да, Бог един по существу, и, кроме Его единаго, нет другого; но единый по существу, Он троичен в Лицах: Отец, Сын и Святый Дух, Троица Святая, т.е. Бог есть существо единое, но имеет три Лица, и первое в Нем лице — Отец, второе — Сын, третье — Дух Святый.
Почему мы иногда к Отцу взываем, как к Богу, например — Господи Боже, Отче, Вседержителю, и к Сыну иногда взываем, как к Богу, например: Господи Иисусе, Сыне Божий, и к Духу Святому тоже, как к Богу, например: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины! Итак, почему? — К Отцу, как к Богу, мы взываем, потому что Он действительно есть истинный Бог; и к Сыну, как к Богу взываем, потому что Он действительно есть истинный Бог; и к Духу Святому, как к Богу, взываем, потому что Он действительно есть истинный Бог. Да, и Отец есть Бог, и Сын Бог, и Св[ятой] Дух Бог, но Бог един, а не три. Видите, что Отец действует отдельно, как Бог, Сын действует отдельно, как Бог, и Дух Святый действует отдельно, как Бог; потому-то мы и обращаемся отдельно к каждому Лицу, как к истинному Богу, но не как к трем богам, а как к трем Лицам единаго Божества, потому что Они, как Лица, действуя и отдельно, существуют нераздельно, потому что Они три—одно существо. Они три—едино. Троица единосущная и нераздельная. Они же и все три совершенно равны между Собою, по всему равны, во всем равны, имеют равное божеское достоинство, имеют одну и ту же силу и одни и те же все совершенства, ни которое из Лиц Св[ятой] Троицы не имеет какого-нибудь преимущества пред другим; Они и различаются между Собою ничем более, как только тем одним, что Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца.
Почему мы иногда взываем преимущественно к одному какому-нибудь из Лиц Св[ятой] Троицы? - Это потому, что иное дело Божие есть дело преимущественно одного какого-нибудь Лица Божества; напр., сотворение мира есть преимущественно дело Бога Отца, искупление — преимущественно дело Сына Божия, освящение — преимущественно дело Духа Святаго; потому-то и мы славим вся сотворившего — Отца, всех искупившего — Сына, всех освящающего — Духа Святаго; но, впрочем, и обращаясь с славословием преимущественно к одному кому-нибудь из Них, мы в мыслях имеем и славим все три Лица Троицы, потому что, и действуя друг от друга отдельно, Они, как едино существо и едина сила, все действуют совокупно, нераздельно. Так, Отец сотворил мир, но сотворил Словом, Сыном Своим и Духом Своим Святым; Сын Божий совершил искупление, но совершил благоволением Отца и содействием Духа Святаго; Дух Святый всех нас освящает, но освящает по любви к нам Отца и ради заслуг за нас Сына. Да, и когда мы взываем к Богу Отцу, к Богу Сыну, к Богу Духу Святому, мы в мыслях имеем не трех богов, но Бога единаго, потому что Бог по существу всегда един, вечно един; и когда к одному Лицу Святыя Троицы, как Богу, взываем, мы в мыслях имеем единаго Бога в трех Лицах, потому что Бог всегда в трех Лицах, вечно в трех Лицах. Из трех Лиц Святыя Троицы почему мы чаще взываем к Сыну Божию, Иисусу Христу? Это потому, что Иисус Христос, как Богочеловек, как бы ближе к нам, доступнее нам по Своему человечеству; да Он же и ходатай наш к Богу, Его именем мы и всего просим у Бога, чрез Него мы и все получаем от Бога; чрез Него мы и Отца узнали; чрез Него и Дух Святый сошел к нам; и потому к Нему чаще и обращаемее, чем к другим Лицам Святыя Троицы; но и тут, призывая Сына Божия, мы, все равно, в тоже время призываем и Отца и Святаго Духа, хотя и не называем Их по имени, потому что, как никогда Они неслиянны по личным Своим свойствам, так никогда и нераздельны Они по Своему существу и вечно равны по Своему достоинству; и потому призываешь ли Отца, призываешь ли Сына, призываешь ли Духа Святаго, во всяком случае ты всегда призываешь всю Святую Троицу, хотя и одного кого-нибудь имя именуешь. Но довольно, в Боге все непостижимо, но всего непостижимее в Нем то, что Он един, но в трех Лицах.
Впрочем, еще предложим вопрос. Для чего Бог открыл и для чего нам знать такую непостижимую тайну, что Он есть Троица? — Необходимо нам знать это, необходимо для нашего спасения. Без веры спастись невозможно, а без какой веры? Именно без этой без веры в Святую Троицу, без веры в Бога единого в трех Лицах. Святая Троица проста для верующего просто. Она и открылась просто, открылась, так сказать, сама собою; при открытии и устроении нашего спасения, Она сама видимо, гласно явилась, напр., при крещении Спасителя Господа нашего Иисуса Христа был слышен голос Бога Отца, был виден в воду погруженный Сын Божий, виден был и Дух Святый, сходящий в виде голубя. Да, вместе с открытием, с устроением нашего спасения, открылась, для спасения нашего явилась, тайна Святыя Троицы. И потому-то в Ветхом Завете, когда спасение наше не вполне было совершенно, о тайне сей очень немного говорится, при том не вполне, и не так прямо; определенно же, прямо и вполне стали говорит о ней только в Новом Завете, и то только тогда, когда спасение наше вполне устроилось; да, только возносясь от нас на небо, Иисус Христос сказал Своим Апостолам: «Шедше убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.29,19). Итак, спасение наше устроилось с открытием тайны Святыя Троицы; как же мы могли бы спастись, если бы мы знали только, что Бог един, а не знали, что Он един, но в трех Лицах? Значит, мы не знали бы ни Отца, ни Сына, ни Св[ятого] Духа; т.е. не знали бы самого главного для своего спасения; не знали бы, как Отец нас любит и как спасения нашего нам желает, как Сын приобрел и чем заслужил нам спасение наше, как Дух Святый нас обновляет и освящает во спасение, и, следовательно, не могли бы и веровать, не могли бы во спасение себе воспользоваться любовию Отца, заслугами Сына, освящением Святаго Духа. Да, только тогда мы спасаемся, когда веруем во единаго Бога, но в трех Лицах,- ибо только тогда Бог бывает к нам всею Своею любовью, Сын Божий ходатайствует за нас всеми Своими заслугами, Дух Святый действует в нас всею Своею силою животворящею.
Слышишь ли, христианин, слышишь ли, в чем вся сила твоего спасения, вся надежда тебе на твое спасение? О, слышишь ли? — Когда ты взываешь, молишься Богу единому в трех Лицах, то Бог Отец обращается к тебе со всею Своею любовью, Сын Божий ходатайствует пред Отцем за тебя всеми Своими заслугами Дух Святый действует в тебе всею Своею святою животворящею силою, чтобы твоя молитва благоприятна была Отцу и Сыну. Итак, слышишь; но веруешь ли?…
О, верую, Господи, верую, что Ты еси воистину Троица Святая, верую и во веки буду поклоняться Тебе, Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 306
О святой Троице

Верую во единаго Бога Отца.

В Боге есть такие свойства, которые могут быть нам известны и по разуму. „Прилежно рассматривая творение мира, говорит Василий Великий, мы познаем, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаем также и все невидимые свойства: «Невидимая бо Его,- по словам Апостола Павла,- от создания мира твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество» (Рим.1,20). Но есть в Боге и то, что известно нам только по одному откровению Божию. Что же это такое? — Бог един есть по существу, но и троичен в Лицах; Бог есть Троица.
Иисус Христос, посылая учеников на проповедь, повелел им учить вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28,19). Апостолы, исполняя повеление своего Господа и крестили, и учили поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу. Пророки, хотя не так ясно, и в видениях созерцали, и в песнях воспевали Святую Троицу. Православная Церковь, утвержденная на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, и учит, и поклоняется Отцу и Сыну и Святому Духу. Мы и на себе творим крестное знамение во имя Отца и Сына и Святаго Духа. У нас и на святых иконах изображается Отец в виде старца ветхого днями, Сын Божий в том виде, как Он жил на земле, Дух Святый в виде голубя, как Он явился на Иордане. Таким образом, все свидетельствует, что Бог есть Отец, Сын и Святый Дух. Но, между тем, все же свидетельствует: и Иисус Христос, и пророки, и Апостолы, и православная Церковь, все свидетельствует, что Бог есть един. «Слыши, Израилю: Господь Бог наш, Господь един есть (Второзак.6,4),- говорили пророки; Бог един (Гал.3,20), и никто же ин, токмо един»,- проповедовали Апостолы. Верую во единаго Бога, повторяет из века в век святая православная Церковь. Итак, что же? Не три ли у нас Бога? Нет, Бог един и у нас, и у всех, и над всеми. Кто же это — Отец, Сын и Святый Дух? - Это Лица (ипостаси) Божества. Да, Бог по существу един, но по Лицам троичен. Три Лица имеет Бог, но сии три Лица составляют одно существо. Трие суть свидетельствующие на небеси, Отец, Слово и Святый Дух, и сии три едино суть (1Ин.5,7). Бог наш есть Бог Отец, Бог, Сын, Бог Дух Святый; но их не три Бога, а един Бог. Кто из них больше и выше? Никто. Они равны между Собою, имеют равное божеское достоинство, имеют одни и те же божеские совершенства, а потому как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святый есть истинный Бог, впрочем так, что в сих ипостасях есть один триипостасный Бог. Каждое из трех Лиц Божества действует самостоятельно, как Лице отличное от других Лиц; но все Они существуют нераздельно, как Лица, составляющие одно Божество; и потому, действуя друг от друга отдельно, Они действуют совокупно; таким образом, по Лицам Они неслиянны, а по существу нераздельны. Какое же различие между Лицами Святой Троицы? Они различаются между Собою по одним личным Своим отношениям или свойствам: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца. Впрочем, слушатели благочестивые, не будем много углубляться в изъяснения Святой Троицы: это тайна, ничем необъяснимая и для нас непостижимая, Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1Кор.2,11). Мы должны веровать, что Бог по существу един, а по Лицам троичен, но как Он — един в трех Лицах, этого мы не должны исследовать. «Высших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй: Яже ти повеленна, сия разумевай, несть бо ти потреба тайных» (Сир.3,21). Послушайте, как излагает учение о Святой Троице святой Афанасий, епископ александрийский: «вера кафолическая сия есть, да единаго в Троице и Троицу во единице почитаем, ниже сливающи ипостаси, ниже существо разделяющие. Ина бо есть ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святаго Духа; но Отчее, Сыновнее и Духа Святаго едино есть Божество, равна сила, соприсносущно величество. Каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святый. Тако, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый: обаче не три бога, но един Бог. Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ни рожден. Сын от Отца Самого есть не сотворен, ни создан, но рожден, Дух Святый от Отца ни сотворен, ни создан, ниже рожден, но исходящ. И в сей Троице ничтоже первое или последнее; ничтоже более или менее; но целы три ипостаси, соприсносущны суть Себе и равны». Будем держаться этого изложения учения о Святой Троице, которое Святая Церковь всегда принимала и считала достойным и верным. Этим мы окончим учение о Боге вообще. После будем мы говорить о каждом Лице Святыя Троицы в особенности, о Боге Отце о Боге Сыне и о Боге Духе Святом.
Слушатели христиане! Теперь мы имеем некоторое понятие о Боге; полного понятия об Нем нам иметь не возможно. Скажу еще более: не только мы, но и Ангелы не знают и знать не могут, что такое Бог в существе Своем. Но как бы ни было ограничено наше понятие о Боге, мы должны, как можно чаще, размышлять о Нем. Знание без размышления бесплодно. Напротив, и размышление о том, что мы вполне не знаем Бога, весьма спасительно для нас. Тот много, очень много знает Бога, кто чувствует, что он не знает Бога; святой Кирилл Иерусалимский говорит: «в вещах божественных великое есть знание — сознавать свое незнание». Итак, будем размышлять о Боге, как знаем, будем размышлять, что Он есть Дух вечный, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, всесвятый, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Будем размышлять и о том, что мы не постигаем Его. Не постигаю Тебя, Боже, и не смею постигать; Ты неизречен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Да, слушатели, еще повторю: мы не должны стараться постигнуть, что такое Бог в существе, но должны чаще размышлять о том, что дано нам знать о Нем. В Боге такое обилие всех совершенств, что и одна мысль о Нем, может улучшить, усовершить нас. Когда мы явимся на тот свет, будем подобны Богу, потому что узрим Его, якоже есть. Будем пока теперь размышлять о Боге, и мы еще здесь несколько уподобимся Ему. Верьте и помните, что и минутное размышление о Боге приносит продолжительную пользу; мысль о Боге, в нашей душе появляющаяся, есть семя благодати Божией; мыслить о Боге значит привлекать к себе благодать Его. Итак, когда Бог приходит тебе на мысль, — радуйся: это благодать Его посещает тебя. Напротив, когда у тебя редко Бог на уме, взывай к Нему скорее: Боже мой, Боже мой, вскую мя оставил еси? — И тогда благодать Его опять с тобою. Аминь.

 

ПОУЧЕНИЕ 307
О том, что Бог есть Творец мира

Верую во единаго Бога, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым…

Как на небе чудные светила, какое солнце, луна, звезды, какие дивные кометы иногда там являются, и самое небо — какой оно чудный, величественный свод, особенно ночью; когда посмотришь, оно точно шатер, раскинутый над землею, бриллиантами усыпанный, и эти звезды сияющие — точно миллионы свеч горящих! И земля наша — какая пространная, богатая, всем обильная; чего-чего на ней нет; какие горы, долины, сколько камней всяких, сколько всяких растении, дерев, трав, цветов; сколько всяких рыб, птиц, животных разных, наконец, людей сколько, сколько нас, русских, одних, а там сколько немцев, французов, англичан, итальянцев, американцев, сколько тех, которых и названье едва мы знаем; и одному числу людей, числу, так сказать, бесчисленному, не надивишься!…
И знаете ли, слушатели, всего этого ничего бы не было, если бы не Бог. И было, когда ничего не было; назад тому 7375 лет25, не только нас, но и ничего не было. Да, было, когда не было ни неба, ни земли; было, когда самого времени не было, не было ни дней, ни ночей; было, когда не только не было света, и темноты никакой не было, даже пустоты, пустого пространства, где бы что-нибудь и когда-нибудь могло поместиться, и того не было. И вот из такого то ничего Бог сотворил все; и как сотворил? Одним словом: да будет, т.е., восхотел, повелел, сказал Бог, чтоб то и другое было, и тотчас же явилось; впрочем, Бог все сотворил не вдруг, а постепенно, одно за другим, и в продолжение шести дней. И именно так Он все сотворил. Не подумайте, впрочем, что мы своим умом знаем, постигаем это, как Бог все сотворил; нет, не умом, а верою. Без веры мы никогда бы не знали, кем, когда и как все сотворено. Брались некоторые своим умом узнать это, но все впадали в ужасные заблуждения, иногда нелепые, неосновательные, но всегда гибельные, безотрадные.
Итак, послушайте. В начале Бог сотворил небо и землю. Небо это не то, которое теперь над нами, потому что это сотворено после; в начале созданное небо, по мнению некоторых св[ятых] отцов, есть мир невидимый, невидимые силы, Ангелы. И земля, в начале созданная, не та, на которой мы живем, потому что эта сотворена после, а в начале созданная земля—это был материал, из которого Бог землю и все земное сотворил, устроил. Да, земля первоначально была невидима и не устроена. И вот, Бог дает всему вид, устройство, место, меру. Везде прежде всего нужен свет; без света ничему и никому существовать и действовать нельзя. И вот, Бог сказал: да будет свет, и свет явился, и назвал Бог свет днем, а темноту ночью; с этого времени и началось время, стали считаться дни и ночи,- и это первое явление света и есть первый день творения.
Прошла ночь первая. Настает день второй.
Свет был сотворен. Но ни земли, ни тверди небесной не было еще видно, он еще не были отделены друг от друга, и живым существам еще нельзя было жить и дышать, двигаться и действовать. И вот, Бог сказал: да будет твердь. И твердь тотчас явилась, и сделалось это пространство, что между небом и землею, где теперь воздух, и открылось это видимое небо, которое теперь над нами, и стали плавать по небу облака, эти воды воздушные, собранные во едино.
Прошла ночь вторая. Настает день третий.
Между небом и землею пространство было создано, свод небесный был устроен, воды воздушные были на своем месте. Но земля была еще не готова: на ней еще не было никаких растений, и она была покрыта вся водою. Живым существам, значит, негде еще было жить и нечем было питаться. И вот, Бог сказал: да соберутся воды на земле в одно место и да явится суша, и да произрастит земля. И в день третий вода тотчас собралась в моря и озера и потекли реки, и явилась суша, и выросли деревья, зазеленела трава, распустились цветы.
Прошла ночь третья. Наступает день четвертый.
Земля была украшена, но небесная твердь была еще без украшения. Солнце еще не светило на землю; луны и звезд еще не было видно на небе. И вот, Бог сказал: да будут светила на тверди небесной. И в день четвертый засветило солнце, заблистала луна и звезды.
Прошла ночь четвертая. Настает день пятый.
Жилище для жителей было устроено, распространено, освещено; небо шатром раскинуто, земля покрылась плодами. Но жить некому было в этом богатом жилище; еще некому было оживляться водою, и дышать воздухом, и оживлять их своею в них жизнью, своим движением. И вот, Бог сказал: теперь должны явиться в воде рыбы и водяные твари, в воздухе должны летать птицы и все воздушные творения. И в день пятый в водах начали плавать разные рыбы и все водяные животные, в воздухе начали летать разные птицы и все воздушные твари. Так, с пятого дня начала земля населяться жителями, оживляться ими питая их своими плодами.
Прошла ночь пятая. Наступает день шестой.
И вот Бог сказал: да явятся на земле разного рода животные, обитающие на суше. И в день шестой явились все роды животных четвероногих, большие и малые, дикие и кроткие, все гады ползающие и пресмыкающиеся. Таким образом, земля населилась разными животными. Но для кого эти птицы в воздухе, для кого эти животные на суше? Кому смотреть на небо? Где же господин этого мира? Да, его еще не было. И вот, Бог, не отлагая до другого дня, сотворил человека, мужа и жену, от которых мы все произошли, и все народы мира род свой ведут.
Прошла ночь шестая. Настал день седьмой.
Это — благословенная суббота, что с еврейского языка значит покой. Да, и Бог почил от дел Своих, т.е., не стал больше творить ничего вновь, и благословил Он день седьмой, освятил его, т.е., постановил, чтоб существа разумные во весь этот, день Его, Творца своего, особенно помнили и чтили, прославляли. Почил Господь Бог от всех дел Своих в седьмой день, почил как бы для того, чтобы в этот день внимать только нашим к Нему молитвам, молениям, прошениям, благодарениям. - Итак, вот что и как Бог сотворил.
Слушатель-христианин! В Божием творении видишь ли ты Бога Творца, видишь ли, что все сотворивший, действительно, благ, премудр, всемогущ? Чувствуешь ли что в душе своей к Творцу, готово ли какое слово излиться из уст твоих к Нему? Ангелы Божии лишь только увидели сотворенные звезды, так возрадовались, что все тотчас велиим гласом восхвалили Господа (Иов.38,7). И что говорить об Ангелах? Ангелы — разумные существа; но и неразумные твари, и те как бы чувствуют сладость своего бытия и разумеют бытие своего Творца: и солнце ему поет, и луна Его славит, и всякое дыхание Его хвалит, и всякое творение Его воспевает. Что же ты, человек, чувствуешь, смотря на творение Божие, и будучи сам Божиим творением? Готово ли слово? - Чувствую, чувствую, готово, готово, все сердце во мне чувствует, все кости во мне говорят: «Кто подобен Тебе, Господи? Ты еси Бог, творяй чудеса един». О, солнце, луна и звезды, говорите, пойте Богу нашему, бури, ветры, снега, молнии, громы, дожди, холмы, горы, дубы, кедры, птицы, рыбы, животные малые и великие, говорите, пойте Богу нашему, ибо Он Тот, Кто все сотворил, Кто сказал, чтобы все было, и — все стало; цари земли и люди всех земель, россияне, немцы, французы, англичане, итальянцы, американцы и прочие все народы и все роды, мужи и жены, юноши и девы, старцы и дети, — говорите, пойте Богу нашему, пойте: «Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, ибо Ты Бог, творяй чудеса един».
Да, так Бог все сотворил; все сотворенное прославляет Его, все благодарно Ему, все говорит, поет, что Он благ, премудр, всемогущ; особенно разумных тварей Бог так сотворил, что они видят во всем Его благость, премудрость, всемогущество; видят, чувствуют, сознают, поют, говорят, радуются, как Бог благ, премудр, всемогущ.
Итак, слушатели, смотрите на все сотворенное себе во спасение, в радование чтобы вые от всего сердца могли говорить, читать, петь: «Верую во единаго Бога, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».
О, верую, Господи, верую, как бы предо мною вижу Тебя, смотря на творение Твое, вижу Тебя всеблагого, премудрого, всемогущего, вижу, куда ни посмотрю очами веры и разума. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 308
О Боге, Творце мира

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Бог имеет три Лица; о котором же из трех Лиц божества говорится в первом члене Символа веры? - О первом. Итак, первое Лице Святыя Троицы есть Отец, Вседержитель, Творец. Почему первое Лице Святыя Троицы называется Отцем? — Потому что от Него предвечно рождается второе Лице Святыя Троицы — Иисус Христос, Который посему называется Сыном Божиим. Итак, Бог Отец собственно есть первое Лице Святыя Троицы. Впрочем и вообще триединый Бог может называться Отцем. Отцем нашим, потому что Он нас сотворил и о нас промышляет, и не нашим только Отцем, но и Отцем всех тварей, потому что Он все сотворил и о всем промышляет. Творение мира и примышление о нем преимущественно приписывается Богу Отцу, как первому Лицу Святыя Троицы, но приписывается и прочим Лицам, и Богу Сыну, и Богу Духу Святому, как единосущным и нераздельным с Богом Отцом: «Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся силы его» (Пс.32,9). Итак, Бог Триединый есть Творец всего и Вседержитель: все видимое и невидимое, небо и земля, Им сотворено и сохраняется Им.
Да, было, когда не было ничего: ни земли, на которой мы живем, ни неба, которое над нами, ни этого пространства, которое между небом и землею, ни светил, которые светят нам с неба, ни звезд, которые блистают на небе, ни рек, ни морей, ни озер, ни дерев, ни растений, ни птиц, ни рыб, ни животных, ни людей,— ничего не было, что теперь живет и дышит; было, когда и самого времени не было, не было ни дней, ни ночей. Что же тогда было? - Ничего не было. Был один Бог, вечный, самосущий, безначальный, бесконечный. Он всегда был, как и теперь есть, как и всегда будет. Не начинал Он существовать, но без начала существует, и не перестанет существовать, но без конца существовать будет. Все же существующее, кроме Его, видимое и невидимое, все стало существовать только с известного времени, а до того времени не существовало. Как же все стало существовать? — По слову Господа, по Его повелению, по Его хотению. Бог восхотел, повелел, сказал, чтобы то и другое существовало, — и все стало существовать. Впрочем, не вдруг все начало существовать и по Его слову, но постепенно, одно за другим, и не в одно мгновение и даже не в один час, даже не в один день, а в продолжение шести дней, хотя Бог, как всемогущий, мог бы сотворить все вдруг, в одно мгновение. Давая бытие и силы существам для того, чтобы они могли жить и действовать, Бог в то же время давал им и законы, как они должны жить и действовать, т.е. не вдруг, а постепенно. Так все сотворил Бог из ничего, словом Своим, в шесть дней. И вот как Им сотворено все.
В начале Бог сотворил небо и землю неустроенную, и потом дал всему, вид, устройство, место, меру. Прежде всего для неба и земли нужен свет, без которого ничто не может существовать и действовать. И вот, Бог сказал: «Да будет свет» (Быт.1,3). И свет явился. Бог назвал свет днем, а темноту — ночью. С этого времени началось и время, начались считаться дни и ночи. Это первое появление света и составляет первый день. Свет был. Но ни земли, ни тверди небесной не было еще видно, он еще не были отделены друг от друга; и живым существам еще нельзя было жить и дышать, двигаться и действовать. И вот, Бог сказал: «Да будет твердь» (Быт.1,6). И твердь тотчас явилась, и сделалось это пространство воздушное между небом и землею, раскинулся, как шатер, этот круглый свод небесный, открылось это видимое небо, которое теперь над нами, и начали плавать облака, эти воздушные воды. Так прошел второй день творения.
Пространство между небом и землею было открыто, свод небесный был устроен, воды воздушные были на своих местах. Но земля была еще не готова: на ней еще не было никаких растений, и она была покрыта вся водою. Живым существам, значит, негде было еще жить и нечем было питаться. И вот, Бог сказал: «Да соберутся воды на земле в одно место и да явится суша, и да произрастит земля» (Быт.1,7—11). И вода тотчас собралась в моря и озера, потекли реки, и явилась суша, и выросли деревья, зазеленела трава, распустились цветы. Так прошел третий день творения. Земля украсилась. Но небесная твердь была еще без украшения. Солнце еще не светило на землю; луны и звезд еще не было видно на небе. И вот Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной» (Быт.1,14). И засветило солнце, заблистали луна и звезды. Так прошел четвертый день творения. Жилище было устроено, распространено, освещено; небо, как шатер, раскинуто, земля покрылась плодами. Но жить еще некому было в этом богатом, прекрасном жилище; еще некому было оживляться водою и дышать воздухом, и оживлять их своею в них жизнью, движением. И вот, Бог сказал: «Теперь должны явиться в воде рыбы и водяные твари, в воздухе должны летать птицы и все воздушные творения». И тотчас начали в водах плавать разные рыбы и все водяные животные, в воздухе начали летать разные птицы и все воздушные твари. Так, с пятого дня начала земля населяться жителями, оживляться ими, питая их своими плодами. В шестой день сказал Бог: пусть явятся на земле разного рода животные, обитающие на суше. И тотчас явились все роды животных четвероногих, большие и малые, дикие и кроткие, все гады ползающие и пресмыкающиеся. Таким образом, земля населилась разными животными. Но для кого эти птицы в воздухе, для кого эти животные на суше? Кому смотреть на небо, которое так великолепно украшается различными светилами? Кому владеть землею, которая так разнообразно убирается различными растениями? Где же господин этого мира? Да, его еще не было. И вот, Бог, не отлагая до другого дня, сотворил человека, лучшее существо из всех видимых тварей, украшение всей видимой природы. Сотворением человека кончил Бог все великое дело творения мира. Таким образом, этот мир, земля, небо, моря и реки, светила небесные, древа и растения, рыбы и птицы, скоты и звери и, наконец, человек, все это явилось из ничего, в шесть дней, по слову Божий.
Этим кончим и мы наше собеседование о творении Божием. Мне не нужно тут делать никаких прибавлений; дела Божии громче всякой проповеди, вразумительнее всякого слова, убедительнее всякого красноречия. Итак, смотрите, о, посмотрите, как хорош этот мир, как он дивно устроен, как он великолепно украшен. Смотрите, вот начинается день: откуда-то, будто из земли, выходит солнце, точно шар огненный; вот оно поднимается выше и выше, плывет по небу тихо, неприметно. И вот по всей земле распространяется свет и теплота; все принимаются за свои дела; все ходит и суетится, все живет и действует, все шумит и волнуется. Но вот приходит вечер, солнце скрывается куда-то, будто заходит за землю, и распространяется мрак на земле; и вот, все утихает, все успокаивается, нет ни шума, ни движения, все спит. А на небе? - О, небо не спит, там засветились, точно огни, звезды; там появился еще шар, луна взошла, и светит, тускло светит, как будто не для нас; о, там как будто какое-то торжество, оттуда как будто слышится что-то неземное. Да, красноречиво безмолвие неба ночного… Но вот, и опять день: вот и опять ночь. И так все идет, ночь за днем, день за ночью, так идет более семи тысяч лет, идет все так же, все тем же порядком, все такою же чередою. Дивен Господь Бог во всех делах Его! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 309
О сотворении Адама и Евы

В шестой день человек сотворен. Как он сотворен и каким сотворен, где он первоначально жил и как жил,чем занимался, чем питался, какие имел преимущества и какие лежали на нем обязанности?
Человек сотворен не так, как прочие твари. Те являлись тотчас по слову Господа — рече: рече и быша, повеле и создашася. Но человек сотворен не вдруг, а с некоторым приготовлением. Так как Бог имеет три Лица, то сначала между Лицами Божества было как бы совещание о том, как сотворить человека. И рече Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1,26), такого сотворим, который был бы Нам подобен, который владел бы рыбами в воде, птицами в воздухе, животными на суше, и всею землею, и всем, что на земле, который чувствовал бы цену всего и умел бы пользоваться всем. И вот Бог берет несколько земли и творит из нее тело человека; вышло прекрасное тело человеческое, но тело мертвое, бездушное, как статуя: глаза не видели, уши не слышали, уста не отверзались, ноги не ходили,- словом, оно было без души, без жизни. И вот, Бог вдыхает в лицо человека душу, дыхание жизни. И человек стал тотчас настоящим человеком, стал и видеть и слышать, и говорить и чувствовать, и ходить и действовать; этого мало,- он начал все понимать, всему удивляться, всем повелевать. Сотворив человека из земли, Бог посему назвал его Адамом, т.е. земляным. Сотворив человека по образу Своему, Бог таким образом поставил его выше земли, владыкою земной твари; сотворив Адама владыкою земли, Бог тотчас ввел его в рай, т.е. в прекрасный сад, самое лучшее и красивое на земле место, заранее, еще до сотворения его, приготовленное. В раю были всякого рода растения и древа всякие с цветами и плодами; в средине его протекала река, разделявшаяся на четыре источника. Особенно замечательны были в раю два древа: древо жизни и древо познания добра и зла. Древо жизни — это было чудное древо: плоды его были таковы, что если бы человек стал ими всегда питаться, то никогда не подвергся бы болезням и смерти, стал бы вечно жить на земле. Древо познания добра и зла было, напротив, древо самое смертоносное: вкусить плод его значило подвергнуть себя болезням и смерти. Когда Бог ввел Адама в этот прекрасный сад, то сказал ему: пользуйся всем, что только есть в раю, ешь плоды с каких угодно дерев, только вот с этого дерева (которое впоследствии названо древом познания добра и зла), с бедного этого не ешь, потому что умрешь непременно, как только съешь. Итак, живи здесь, обрабатывай этот сад и смотри — береги его, не потеряй своим непослушанием. Адам восхищался красотами рая, как, по повелению Божию, явилось к нему бесчисленное множество птиц и зверей. Он с удивлением глядит на разнообразные творения Божие, со вниманием рассматривает каждое и потом всякому дает свое приличное имя. Как назвал какое животное Адам, так оно и стало после сего называться. Но вот, звери расходятся по своим местам, птицы разлетаются по своим гнездам; Адам остается один в своем прекрасном саду. Не добро быти человеку единому, сказал Бог, сотворим ему помощника по нему. И наводит Бог на Адама крепкий сон, и во время сна берет из него ребро, и из этого ребра создает женщину. Адам просыпается, и Бог указывает ему на женщину: вот тебе жена, помощница. Адам смотрит на нее, видит что она одинакового с ним происхождения, и говорит: «Се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия» (Быт.2,23). Жена сотворена из ребра Адамова, чтобы весь род человеческий по своему происхождению был одним телом и чтобы потому все человеки по самой природе склонны были друг к другу и берегли друг друга. Таким образом, Адам со своею женою, которую он после назвал Евою, т.е., матерью всех живущих, начал жить в раю покойно, весело. Да, покойно и весело было в раю Адаму, полным был он господином над всеми тварями: все ему было подвластно, все ему покорялось, все его слушалось. Грехов он не знал, потому что сотворен был чистым, безгрешным. Как самовластный волею, он мог согрешить, но, как безгрешный по естеству, он не имел склонности ко греху. Ни болезней, ни смерти он не боялся, потому что питался плодами древа жизни. Труды и занятия не изнуряли его; у него все было готово, все под руками: райские плоды доставляли ему вкусную и здоровую пищу, ключевая вода — приятное и полезное питье. Одежда ни ему, ни жене не была нужна, потому что и воздух был самый теплый, и сами они, как невинные, друг друга не стыдились. Имея чистые души, Адам и Ева радовались о Боге, наслаждаясь созерцанием Его, и Господь Сам их поучал всему, беседуя с ними, как Отец с детьми.
И вместо такой то блаженной жизни первые человеки за свое непослушание стали жить после тою жизнью, которою мы теперь живём!… Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 310
О мире невидимом

Верую во единаго Бога, Творца  небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Кроме этого видимого мира, в котором мы живем, есть еще другой мир — невидимый, в котором тоже живут существа разумные. Потому-то Бог и называется Творцом всего видимого и невидимого. «Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая…» (Колос.1,16). Невидимая — это и есть невидимый мир, о котором и будем беседовать. Невидимого мира нам видеть нельзя; почему же мы знаем, что действительно есть этот невидимый мир? Потому знаем, что Бог открыл нам об нем и бывали различные явления из него. В Священном Писании и в писаниях святых отцев много тому примеров. И самый разум не отвергает бытия мира невидимого; а сердцу нашему было бы больно, если бы не было этого невидимого мира: у кого на земле ничего не остается, тому только и утешения, что мир невидимый. Так, есть невидимый, духовный мир. Ведь потому еще нельзя отвергать бытия мира невидимого, что мы его не видим. Невидимый мир только для нас невидим, а те, кто там живет, видят все в нем ясно, точно так, как мы теперь видим друг друга, и даже гораздо яснее. Кто живет в этом невидимом мире? В нем живут Ангелы. Ангелы — это духи бесплотные, существа невидимые, духовные. Они по своей сущности то же, что наши души; имеют и разум, и волю, только они совершеннее и сильнее, чем мы, человеки. Да, Ангелы выше нас по уму, крепче нас по силам, дальше нашего умными очами видят, лучше нашего все знают, больше нашего все могут. Человек немного ниже Ангелов, но все же ниже (Пс.8,6). Такими Ангелы были сотворены вначале. Когда сотворены они, об этом в Священном Писании прямо нигде не говорится, только в книге Иова в одном месте говорится, что Ангелы восхваляли Бога велиим гласом, когда сотворены были звезды. «Егда сотворены быша звезды) восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангелы Мои» (Иов.38,7). Значит, Ангелы сотворены до четвертого дня; в который же именно день? - Некоторые святые отцы полагают, что Ангелы сотворены в первый день, когда сотворено небо, под которым и разумеют они невидимый Мир, это невидимое жилище бесплотных духов. Впрочем, нам довольно знать, что невидимое сотворено прежде видимого, и Ангелы прежде человеков. Все Ангелы сотворены добрыми и чистыми, но не все из них сохранили себя такими,- некоторые из них возгордились, возмечтали о себе, не стали повиноваться Богу и таким образом отпали от Бога. Гордость всегда всех губит, людей и Ангелов, и неповиновение никого никогда к добру не ведет. Те Ангелы, которые остались Богу покорны, послушны, стали еще добрее, еще святее, еще тверже в добре, так что, при помощи Божией благодати, уже не могут и сделаться худыми, злыми. А те, которые отпали от Бога, стали теперь так злы, что им уже невозможно сделаться добрыми. Итак, Ангелы двух свойств: одни — добрые, чистые; другие — злые нечистые. Как велико их число? Их так много, что в слове Божием об них говорится, что из них целые легионы злых, нечистых, и тысячи тысяч, тьмы тем добрых, святых, поющих, взывающих и глаголющих: свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея.
Да, и земля, и небо полны славы Твоея, Господи! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 311
О добрых духах

Когда мы, слушатели, видим красивое, умное дитя, мы говорим о нем, точно Ангел. Когда видим человека, который очень ко всем добр, ласков, или по жизни чист, свят,— мы говорим о нем: Ангел, а не человек. Когда слышим хорошо поющих,— мы говорим; точно Ангелы поют.
Что же такое Ангелы?
Духи добрые, существа невидимые, дивные красотою, дивные светлым умом, святою волею, могущею силою, существа самые добрые, самые блаженные, непрестанно радующиеся и от радости непрестанно поющие.
Где они, эти Ангелы?
На небеси, в небесном раю; есть и не на небе, не в раю ангелы, а в преисподней, в аде, но то ангелы злые. На небе добрые Ангелы. Да, Ангелы двух свойств: одни добрые, другие злые.
Где то небо, тот рай, в котором добрые Ангелы?
Обыкновенно полагают его там, вверху, над нами, за этим видимым небом, куда вознесся Иисус Христос, куда вознесена Пресвятая Дева Мария, куда взяты Илия и Енох, куда на время восхищен был Апостол Павел, — словом, — небо, рай — это там в невидимом, духовном мере, где во всем великолепии открывается Божий свет, Божия слава, Божия радость, где благословенное царство Отца и Сына и Святаго Духа.
О, помяни меня, Господи, помяни в том Своем царствии!
Почему они, эти добрые Ангелы, названы Ангелами?
Слово Ангел значит вестник, значит и посланник. Так Ангелы добрые — это Божии посланники и Божии вестники, Божии по преимуществу. Да, они по преимуществу Бога возвещают, возвещают, как Бог благ, как премудр, как всемогущ. Божьего всемогущества, Божией премудрости, Божией благости ни в ком из сотворенных существ так много не видно, как в них, Ангелах. Возвещая славу Божию, они преимущественно возвещает и волю Божию. Никем так свято не исполняется Божия воля, Божий закон, как Ангелами; любя Бога самою пламенною любовию, они непрестанно предстоят Ему, выну видят, смотрят на Него, чтобы лететь по Его манию, исполнять то, что Он повелит, или быть там, куда Он пошлет.
Как Ангелы возвещают, как выражают свою радость о Боге, вою любовь к Нему?
Песнопениями неумолчными. Они непрестанно поют, радуясь: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Так их, поющих, слышали и видели пророк Исаия, Иоанн Богослов, Апостол Павел и другие святые Божии человеки.
Благоговея пред Богом, Ангелы преисполнены любви друг к другу и к людям.
Чем Ангелы выражают свою любовь друг к другу?
Общими своими песнопениями. Их бесчисленное множество, тысячи тысяч, тьмы тем, и вообразить нельзя, как их много. По мнению некоторых св. отцов, в девяносто девять крат Ангелов больше, чем людей на свете. По природе своей они все равны и все совершенны, но по силе, по достоинству разнствуют — одни пониже, другие повыше, третьи еще выше, и одни как бы начальствующие, другие как бы подчиненные. Их считается девять чинов, и эти чины разделяются на три лика: в первом лике — серафимы, херувимы, престолы; во втором — господства, силы, власти; в третьем — начала, Архангелы и Ангелы. Так много Ангелы разнствуют между собою и, несмотря на то, они всегда вместе, с любовью друг на друга взирая, друг другу кланяясь, как у нас священнослужители при служении, поют победную песнь, как у нас певчие, в четыре голоса, поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: свят, свят, свят!
Как Ангелы к нам, к людям, свою любовь выражают?
Пребывая на небеси, Ангелы, по своей любви к людям и по Божию изволению, бывают и на земле. С нами они Бога славят, иногда слышно славят, поют; как, например, их поющих слышали пастыри вифлиемские; особенно в церкви и преимущественно на литургии они всегда невидимо с нами, они входят с священнослужителями в алтарь славить Бога, сопровождать Царя всех, грядущего к нам, входящего заклатися и датися в снедь верным.
Да, слушатель благочестивый, чины Ангельские невидимо провожают Иисуса Христа к тебе, когда ты причащаешься Тела и Крови Его.
Как Ангелы могут быть на небе, и на земле?
По своей сущности Ангелы то же, что наша человеческая душа, но ни тела человеческого и ничего видимого не имеют; они бесплотны, они чистые духи, только на время могут они принимать вид человека, чтобы тот, кому они, по изволению Божию, иногда являются, мог видеть, слышать их, невидимых; явятся, сделают, скажут, что нужно, и тотчас отходят, делаются невидимыми. Итак, не имея ничего телесного, Ангелы быстро, как на крыльях, подобно мысли нашей, могут нисходить на землю и опять точно также восходить на небо. Мысленно или желанием и мы можем бывать везде, на небе и на земле; но Ангелы могут быть везде всем своим существом, т.е. и умом и волею и могуществом своим; только в одно и то же время везде они быть не могут, они могут быть везде там, куда пошлет их Бог, един вездесущий. Да устрояя, спасение людей, Господь Бог посылает Ангелов возвещать людям Свою волю; так, например, послан был Ангел возвестить Пресвятой Деве Марии, что Она родит Спасителя мира.
Желая всем спастись и в разум истины прийти, Господь Бог посылает Ангелов служить спасающимся, хранить их от бед, от видимых и невидимых врагов, научить добру, истине, отводить от греха, от неправды. Да, Ангелы нам служат, нас вразумляют, наставляют нас, спасают, нам во всем помогают, помогают и молитвам нашим возноситься к Богу. Вообще, где люди бывают, где людям что нужно от Бога или к Богу,- там всегда с ними Ангелы, туда Господь всегда посылает их, своих посланников. Эти Ангелы, посылаемые Богом людям, называются Ангелами хранителями, наставниками. И такие Ангелы есть у всякого села, у всякого города, у всякой области, у всякого государства, у всякого монастыря, у всякой церкви христианской. Такие Ангелы хранители есть и у всякого человека.
Как только человек родится и будет окрещен, тотчас дается от Бога ему особый Ангел в хранители, в наставники. И с этого времени Ангел хранитель остается навсегда с человеком; с ним человек живет, с ним и умирает, с ним в тот свет вступает, с ним и на страшный суд является.
Как Ангелы хранители могут помогать нам, наставлять, хранить нас? - Потому могут, что они выше нас по уму, крепче нас по силам; хотя они не всеведущи, не всемогущи, но умными своими очами дальше нашего видят, больше нашего знают и своим могуществом больше нашего могут.
Как именно Ангелы нам помогают?
Невидимо, неслышно. Видимо хранить, слышно наставлять Ангелы хранители могут только по особенному Божию повелению, в случаях чрезвычайных, когда Божие поручение иначе исполниться не может; как слышно, видимо. Например: слышно Иосифу во сне Ангел говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет. Видимо — женам мироносицам, при воскресении Иисуса Христа, Ангелы являлись и слышно говорили: «Воста…» Видимо являлся и слышно говорил Ангел Пресвятой Деве Марии, что Она зачнет и родит Сына. Такие явления — явления чудесные, а чудеса творит один Бог. Итак, обыкновенно, всегда Ангелы своим невидимым с нами присутствием нам помогают. Да, Ангел хранитель всегда со мною; со мною он, что когда я ни делаю; со мною он, когда я размышляю, желаю; решаюсь; со мною он, когда я говорю, пою, читаю, пишу; со мною он, когда я служу, молюсь; со мною он, когда я учусь, узнаю, работаю, тружусь, пью, ем и прочее, когда что делаю во славу Божию, он все со мною; со мною он, когда храню себя от всего, от грехов, от бед, от всяких врагов, от всяких опасностей. Действуя таким образом все с Ангелом хранителем, я и вразумляюсь, освещаюсь его умом высшим, светлейшим моего ума, и охраняюсь, укрепляюсь его могуществом, сильнейшим, могущественнейшим моих сил. Если бы не Ангел мой хранитель был со мною, я бы не знал, не понимал так ясно истины, и не желал, не делал так усердно добра, и не служил, не молился так пламенно Богу; если бы не Ангел мой хранитель был со мною, я бы так не сохранил себя от греха, от заблуждения, и так легко не избавился бы от беды, от опасности, от всего мне враждебного, вредного, безрассудного. Да, Ангел наш хранитель тем именно и помогает нам, что он, хотя и невидимо, но с нами всегда, везде, во всякое время, во всяком месте.
Как он бывает с нами, когда мы согрешаем в чем?
Вдали он тогда бывает. Да, не бывает со мною моего Ангела-хранителя, когда я худое делаю, замышляю, говорю, пою, читаю, пишу; удаляется от меня мой Ангел хранитель, когда я скучаю, ропщу, досадую, сержусь, бранюсь, лгу, обманываю, обижаю, осуждаю, завидую, поношу, словом,- далеко от меня добрый Ангел мой хранитель, когда я недоброе, худое делаю. Да, если я себя не храню от греховного, вредного, враждебного мне,- и Ангел хранитель не сохранит меня; без моего желания себе спасения, избавления, без моего о себе старания, усилия, действования и Ангел хранитель ничего со мною для меня не делает, потому что он удаляется тогда от меня. Хранят Ангелы детей невинных без их участия, так сказать, без их ведома; и не детей, а всех людей невинных хранят Ангелы, и тоже без ведома, без участия их хранят; но потому невинных и хранят, что они так безгрешны, невинны, что по своей ангельской невинности и не ведают и не верят, чтобы им могла грозить когда беда какая.
Что же Ангел наш, нас грешных хранитель, что делает, когда мы согрешаем? — Добрые знают, что делать, когда сами лично кому помочь не могут, за отдаленностью,- они Богу молятся.
И мой хранитель, добрый Ангел, удаляясь от меня, молится обо мне, чтобы Господь меня вразумил, от греха удержал, остановил; чтоб я одумался, очувствовался; чтобы поскорее я раскаялся, и, если хоть чуть начну я раскаиваться, он тотчас опять со мною, я заплачу, а он возрадуется. И, о, как Ангел хранитель наш радуется, когда мы плачем о грехах, и не он один — за ним все Ангелы святые на небе радуются, когда мы раскаиваемся, когда плачем.
Оттого-то так и сладки нам слезы наши о грехах; слезы о грехах радостию ангельскою отзываются.
Итак, Ангелы хранители хранят, наставляют нас своим светом, своим могуществом и своею молитвою о нас.
А что такое эти особые хранители областей, государств, городов, сел, монастырей, церквей и других обществ человеческих, когда у всякого человека есть свой Ангел хранитель? То Ангелы ныне, светлейшие, могущественнейшие наших Ангелов хранителей, и тех светом люди в общих делах освещаются, вразумляются, их могуществом люди при общих бедах охраняются, укрепляются.
Итак, вот что такое Ангелы добрые.
Слушатель-христианин! Ты радуешься ли на Божиих Ангелов? Радуешься ли, слушая, что вот есть невидимые существа, обладающие самым светлым умом, самою могучею силою, существа самые добрые, любвеобильные, всегда готовые всем на помощь, существа самые блаженные, непрестанно радующиеся и от радости поющие непрестанно, неумолчно поющие?
Радуешься ли, что есть такие существа?
О, радуемся, Господи, радуемся на Твоих дивно-прекрасных, блаженных Ангелов, радуемся, потому что они Твои, что Ты их таких создал, потому что о Тебе они так радуются, Тебе они так поют, Тебе, Богу нашему: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея»! И мы с ними Тебе поем, вопием, и, о, если бы во веки веков нам с ними так петь! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 312
Об Ангелах добрых

Верую во единаго Бога, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Побеседуем, слушатели, о том, где живут Ангелы и где духи злые, чем те и другие занимаются, какое отношение имеют к нам, и в каком состоянии находятся.
Хотя Ангелы добрые и духи злые, как существа духовные местом не ограничиваются, впрочем Священное Писание означает тем и другим свои в невидимом как бы отдельные жилища. Так и должно быть. Существа, различные по своим свойствам, не могут быть в одном месте. Как свету быть вместе с тьмою?
Итак, где живут Ангелы добрые? - На небе. Ангели на небеси выну видят лице Отца моего небеснаго (Мф.18,10). Небо здесь разумеется не то, которое над нами,- это небо мы видим; но разумение другое, которого мы не видим: у невидимых существ и жилище невидимое. Обыкновенно это жилище Ангелов полагают вверху, над этим видимым небом, куда вознесся с телом Своим Иисус Христос, куда вознесся и кивот Его святой, Пресвятая Дева, куда возлетели Илия и Енох, куда Апостол Павел на время был восхищен… Доколе мы в теле, это место останется для нас местом непостижимым, необъяснимым, как и вообще духовный мир.
Чем занимаются Ангелы на небе? - служат Богу. У Бога на небе престол; Ангелы, созерцая Бога, славословят Его и, окружая Его престол, поют Ему: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф…» Это пение совершается Ангелами по известному чину, так как и сами они разделяются на известные чины. Чинов или степеней ангельских считают девять; из них составляются три лика; к первому принадлежат серафимы, херувимы, престолы; ко второму — господства, силы, власти, к третьему — начала, Архангелы и Ангелы. При пении у них наблюдается чин или порядок такой, что сначала поют на одной стороне, потом на другой и так далее, попеременно. Каково же, слушатели, должно быть пение это, в котором радостно, от души, поют Богу тысячи тысяч и тьмы тем чистейших духов! Но для нас их пение пока то же, что человеческое пение для глухого; только некоторые из людей, которые во плоти были Ангелами, иногда несколько воспаряя духом на небо, услаждали свой слух небесным пением. И эти то святые Божии человеки передали нам то, что теперь мы говорим о славословии Ангелов.
Славословя Бога на небе, Ангелы иногда посылаются Им на землю. Бог посылает их иногда возвещать волю Свою людям, оттого и называются Ангелами, т.е. вестниками. Так, Архангел Гавриил послан был к Деве Марии возвестить Ей о зачатии Сына Божия. Бог посылает иногда Ангелов служить людям, сохранять их от бед, избавлять от врагов, спасать от смерти, научать добру, отводить от греха; они ополчаются окрест боящихся Бога, служат тем, которые заботятся о своем спасении. Вообще, Ангелы имеют к нам самое благодетельное отношение: они, как существа добрые, желают и всеми силами стараются делать нам добро и, как существа сильные крепостью, делают нам добро, какое только можно и где только можно. Где только какое делается доброе дело, тут непременно Ангел содействует. Где только подается кому помощь Божия, тут непременно Ангел помогает. Так добры все Ангелы добрые!
Но некоторые из них особенное имеют об нас попечение; эти Ангелы называются Ангелами хранителями. Как только человек родится в свет, ему назначается Богом особый Ангел. Иисус Христос, говоря о младенцах, именно говорит, что Ангелы их выну видят лице Отца Небесного. Таким образом, у всякого из нас есть свой Ангел хранитель. Этот Ангел наш непрестанно при нас, день и ночь с нами; с ним мы в свет вступаем, с ним живем, с ним и умираем; и по смерти он не оставляет нас; с ним и душа наша вступает в невидимый мир; с ним мы и на страшный суд явимся. Ангел-хранитель — это наш друг, самый нежный внимательный, неотлучный, только невидимый. Разве в необыкновенных и потому очень редких случаях в нашей жизни Ангелы-хранители помогают нам видимо, а обыкновенно и всегда они помогают невидимо, и потому неприметно для нас. Они внушают нам добрые мысли, возбуждают в нас добрые желания, невидимо отводят от греха, нечаянно избавляют от опасности, вообще всякую помощь оказывают, так что нам представляется большею частию, будто мы сами придумали, сами пожелали, сами решились сделать что-нибудь, сами избавились, сами спаслись от того или другого.
Но, слушатели, мы можем и удалять от себя Ангелов-хранителей наших — своими грехами. Да, когда мы бываем во грехах, тогда Ангелы-хранители при нас быть не могут, удаляются от нас и только издали наблюдают за нами, выжидают случая как бы подойти к нам, молятся об нас, чтобы мы покаялись, сетуют, скорбят, если мы долго не раскаиваемся. Как мы не можем оставаться, при местах, которые наполнены смрадом и дымом, так Ангелы не могут быть близ нас, когда душа наша бывает наполнена грехами, тело осквернено пороками; зато они как еще нежнее, еще внимательнее бывают к нам, ко года мы раскаиваемся во грехах: наши слезы о грехах — для них торжество, наша печаль по Бозе — для них радость. Так, грехами, беззакониями и прегрешениями мы удаляем от себя Ангелов хранителей, а покаянием, постом и молитвою мы опять их приближаем к себе. Ангел твой при тебе опять, когда ты по согрешении каешься, молишься, плачешь. И не только у всякого человека есть Ангел-хранитель, но свои особенные Ангелы-хранители есть у всякого города, у всякой области, у всякого государства; свои особенные Ангелы-хранители есть и у всякой Церкви Христовой. Таким образом, на каждом шагу, на всех путях жизни, мы можем встречать Ангелов-хранителей, наставников, руководителей. Именно, вся земля полна славы Твоея, Господи!
Итак, вот чем занимаются Ангелы: славословят Бога и благодетельствуют людям. При таком занятии Ангелы, без сомнения, наслаждаются полным, совершенным блаженством. Самое это занятие их есть уже блаженство: они блаженствуют, когда славословят Бога; блаженствуют, когда благодетельствуют людям. Непрестанно славословя Бога, они непрестанно созерцают Его и, следовательно, непрестанно блаженствуют. Непрестанно созерцая Бога, они ничем не развлекаются, а потому и блаженство их ничем не бывает возмущаемо. Только разве мы своими грехами наводим на них скорбь, но и эта скорбь не может возмутить их безмятежного спокойствия; при мысли о беспредельном милосердии и правосудии Божием исчезает в них всякий мрак печали, и их слезы сострадания к нам заменяются молитвою их о нас к Богу и всецелою преданностью в волю Божий.
Не оставляй же, слушатель, без внимания святых Ангелов, бесплотных обитателей мира невидимого которые так добры к тебе, и которыми ты окружен, можно сказать, как воздухом. Не оставляй без внимания особенно твоего Ангела-хранителя, который добр и внимателен к тебе особенно, преимущественно. Никогда не забывай, что этот Ангел всегда и везде с тобою, во все твои дни и ночи, во все твои часы и минуты с тобою, при всех твоих делах и словах, при всех твоих желаниях и мыслях с тобою, при всех твоих путях и дорогах с тобою; и, о, как ты был бы счастлив и блажен, если бы и в будущей жизни он был весь с тобой и ты с ними Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 313
О злых духах

Духи нечистые, нечистая сила, лукавый дух, демон темный, бесы нечистые, сатана, диавол, ангелы его… Кто это такие? - По природе своей они таковы же, как и добрые Ангелы, т.е. и они — существа невидимые, бесплотные, одарены умом, волею и могуществом, только по своим свойствам злые; да, это те духи или ангелы злые, которые не на небе, а в аде, в преисподней. - Их, этих злых ангелов, хотя меньшие, чем добрых, но все же очень много, без числа много, целые легионы; и из них есть низшие, высшие, сильные, сильнейшие, злые, злейшие, и сатана, дьявол — это главный, самый злой и сильный.
Место, где злые духи, называется преисподнею, т.е. местом самым низшим, отдаленнейшим от неба и совершенно противоположным небу; называется адом, т.е. местом самым мрачным, темным, и просто называется тьмою кромешною, называется также геенною огненною, т.е. местом, исполненным огня неугасимого, мучительного, и просто называется огнем вечным, мукою вечною. Что это значит? То это значит, что там, где злые духи, нет Божьего света, а всегда там мрак, вечно мрак страшный, ужасный мрак; нет там и никогда не бывает никакой радости Божией, а всегда там печаль, воздыхание, мучения и страдания,- мучения, как от огня, страдания до скрежета зубов.
Отчего же это место такое мрачное, страшное, отчего там такие страдания, мучения? Не место само по себе там такое, а злые духи, ангелы делают его таким. Что такое злые ангелы? - Существа, которые Бога не любят, Бога не славят, о Боге не радуются, которые злы на Бога, злые что Он благ, что Он людей любит, и которые, ненавидя Бога и все доброе и святое, делают только злое пагубное, гибельное, т.е. делают именно только то, что заставляет их самих мучиться, страдать, стенать, воздыхать. Так вот от них-то, от этих злых духов, не любящих славить Бога и радоваться о Боге, и нет света Бокия, нет радости Божией там, где они; их-то и слышны там мучения, страдания, стоны, вопли. Злые ангелы до того злы, что хотят лучше мучиться, страдать, стенать, воздыхать, только бы Бога не славить, о Боге не радоваться, только бы, кроме зла, ничего не делать.
Отчего злы они? Всеблагий Бог ничего злого, вредного, пагубного не создал, и никого из существ на зло, на муки, на страдания не сотворил. Всякое создание Божие служит всем во благо, в пользу, в радование, в весели, и всякое творение сотворено Богом для наслаждения жизнью, для покоя, для радостей, для блаженства. Такими и для того были сотворены Богом и злые ангелы, т.е. добрыми; но они сами сделались злыми, сами не захотели быть тем, чем и для чего Бог сотворил их; не захотели быть покойными, довольными, т.е. не захотели радоваться, блаженствовать, хваля и благословляя Бога, сотворившего их.
Как злые духи дошли до такого состояния, что, зная, чувствуя, как гибельно, мучительно быть злым, однако же остаются злыми, не хотят не злиться, не хотят не мучиться, не страдать? Гордость довела их до того. Один из них, самый главный, денница, сиявший, подобно утренней заре, Божиим светом и красотою, преисполненный Божией радости и веселия, обладавший особенно Божиим могуществом и крепостью, рассматривая свои совершенства, засмотрелся на себя и, забыв своего Творца, забыв, что все у него Божий дары, умолк, перестал петь Богу, возмечтал о себе и задумался: «Я могу, могу… с такими силами чего я не могу? о, я сам могу сделаться всеблаженным, вседовольным, Всевышнему подобным…» Такое его мечтание о себе и молчание о Боге заметили под его влиянием и начальством находящееся ангелы и тоже обратили внимание на свои достоинства, и тоже стали умолкать, забыв петь Того, Чьи они создания; и вот, молчание о Боге на небе стало распространятся, вот стала было затихать хвала Всевышнему; искушение было для всех Ангелов, все могли увлечься денницею. В это время Архангел Михаил26 вдруг громким голосом возгласил: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»; за ним миллионы торжественно воспели: «Свят, Свят,Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея»,- и денница, не захотев присоединиться к поющим, пением их, как громом, пораженный, пал молниею с неба, а за ним и все ему подчиненные, единомысленные. Об этом-то падении денницы говорил Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, когда сказал: «Я видел сатану спадшаго с небеси, как молнию» (Лк.10,18).
С падения злых духов, добрые Ангелы еще тверже стали в добре, еще ближе стали к Богу, еще пламеннее возлюбили Его, так что невозможно, чтобы они, непрестанно видя пред собою Господа сил, могли перестать когда-нибудь Ему петь, о нем радоваться. А падшие духи, не сделавшись покойными, блаженными сами собою, подобными Всевышнему, навсегда остались злыми, навсегда отпали от Бога, так что невозможно, чтобы они когда-нибудь обратились к Богу, сделались добрыми. Вечно злясь, будут вечно мучиться, страдать, но не захотят от гордости блаженствовать по Божией милости.
Какое отношение злые Ангелы имеют к людям?
Сами собою, без согласия людей, особенно без попущения Божия, злые ангелы никакого не могут иметь влияния на людей и ни малейшего не могут делать нам зла. Но Бог, не желая стеснять ничьей свободы, попускает злым ангелам, до времени, делать для людей злое на земле, а люди, по своей слабости, склонны бывают слушаться их, соглашаться с ними на злое себе. Да, не стесняя свободы злых ангелов, Бог попускает им действовать на людей, но однако так, чтобы и они не употребляли насилия ни над одним человеком, чтобы тоже не стесняли ни в чем никогда свободы людей. Как могут злые ангелы делать людям зло? — Они, как и добрые Ангелы, и по уму выше, и по силам крепче людей. Главный из них, по силе и влиянию на людей, называется князем мира сего и князем власти воздушныя. Оттого-то на земле бывают такие ужасающие, бесчеловечные дела, каких люди, без участия злых ангелов, так придумать не могли бы, и без их содействия так исполнить были бы не в силах. И потому нет зла на земле, в котором бы злые ангелы не принимали участия, и нет погибшего, который бы погиб без их содействия.
Какое именно они делают зло людям?
Бог желает всем людям добра, спасения, покоя, блаженства; злые ангелы этому противятся,- главный из них оттого и называется сатаною, т.е. противником Божиим,- противятся они воле Божией о людях и хотят, на зло Богу, чтобы все люди, подобно им, погибали, чтобы все были злы, мучились, страдали. И вот, они стараются всячески, чтобы люди не знали Бога, чтобы не веровали в Него; вся забота их об этом, потому что злыми, погибшими, развратными, злодеями люди делаются, бывают именно от этого, от незнания Бога, от неверия в Него.
Что злые ангелы делают для того, чтобы люди Бога не знали, в Него не веровали? - Прибегают к клеветам, ко лжи, к обману, к обольщениям, потому-то главный из них и называется отцем лжи и диаволом, т.е. клеветником и обольстителем. Да, злые духи лгут, клевещут, что и нет Бога, и заповеди Его вовсе не нужны, что и без Бога и без Его заповедей можно жить покойно, весело, даже покойнее будешь, если станешь жить и действовать по своей воле, по своему разумению; вообще, что только можно придумать, сказать, написать против Бога, против Его бытия и свойств, против Его дел и учения,- все это злые духи в людях поддерживают, усиливают; а чем Бог на земле прославляется, что к познании Его служит, что для славы Его делается, от чего воля Его исполняется, что во спасение людей устрояется,- все это злые духи стараются, ослаблять, уничтожать, затмевать, истреблять. Так, они идолопоклонство поддерживают, чтобы люди ложным богам поклонялись, не знали истинного Бога; они посеивают, поддерживают ереси, расколы,- чтобы люди, живя по вере, ими самими выдуманной, не веровали в истинного Бога; они поддерживают клеветы всякие на Св[ятая] Церковь, на ее учение и уставы, на ее учителей и пастырей, чтобы неверующие в Св[ятая] Церковь, внимая этим клеветам, не уверовали в нее, в которой одной поклоняются Отцу и Сыну и Св[ятому] Духу; они возбуждают, поддерживают везде притеснения, гонения на Церковь нашу православную, чтобы в нас, верующих, ослаблять, колебать веру в Бога истинного. Они же, злые духи, мутят мир, поддерживая и усиливая раздоры, несогласия, мутят воду и воздух, возбуждая и распространяя пагубные волны, тлетворные ветры, чтобы люди, страшась, страдая, мучась; погибали, забывая Бога. Да, мир, т.е. злые люди, силы противления — это жительство, достояние злых духов, где они действуют полновластно на погибель людей. Особенно злобу свою злые духи показывают над душами умерших, усиливаясь удержать их в своей области, препятствуя им восходить на небо, в Царство Божие.
Итак, вот чего хотят, чего всеми мерами домогаются злые ангелы: чтобы Царствия Божия не было, т.е., чтобы Бога никто не знал, чтобы никто в Него не веровал.
Есть ли у человека особый злой ангел, как есть Ангел-хранитель? - До крещения человек находится под власти злых ангелов; потому св[ятая] Церковь, при крещении, отгоняет от оглашенных всякого лукавого, нечистого духа. Таким образом, при тебе, слушатель христианин, нет особого злого духа; за то всякий из них всегда готов тебе делать зло, они ждут только на то знака твоего согласия.
Чем же мы даем знак злому духу, что мы согласны внимать ему, слушаться его? — Мыслями, желаниями нашими злыми, неправыми, греховными. Да, когда я начинаю мыслить злое, неправое, греховное, желать злого, неправого, греховного, то этим даю знать злому духу, что я согласнее слушать его, и он тотчас же начинает на меня действовать; и вот, по обычаю, клевеща мне на Бога, возобновляя в моей памяти, со своими пояснениями, все, что только я когда думал, слышал, читал, говорил против Бога и Его заповедей, обольщая меня, внушая, объясняя, доказывая, почему я могу, почему я должен, имею право, основание, нужду думать, мыслить, делать, говорить то, что хочу, чего желаю, что думаю. Так обольщаемый злым духом, я, наконец, как злым вином упоенный, забываюсь, забываю, что Бог есть; и зло, неправда мною овладеваете и грех во мне царствует, и я… погиб!… Все мы, слушатели, погибли бы, если бы Сын Бога Живого не пришел в мир грешные спасти.
Действуя на душу человека, злые духи могут действовать и на тело его, тревожа, смущая его дух, и таким образом поддерживая его телесные болезни, усиливая их так, чтобы больной забыл о Боге или чтобы роптал на Него. Так злой дух делал с Иовом, хотя и не довел его до того, до чего хотел. Злые духи могут даже вселяться в человека и мучить его тело, мучить страшными муками. Так они действуют и действовали в тех людях, которые называются бесноватыми.
Являются ли злые ангелы видимо человеку? — Как добрые Ангелы по особенному Божию повелении видимо являются, так и ангелы злые тоже только по особенному Божию дозволению могут иногда видимо являться. Так, они в разных чужих видах являлись святым и подвижникам благочестия. Без особенного же Божия дозволения и попущения, сами собой, самовольно, злые духи видимо людям являться не могут; это невозможно для них, потому что они духи, не имеют плоти, никакого видимого для нас вида. Да и нам видеть злых духов очами телесными невозможно, и для них самовольно являться видимо нам тоже невозможно. Действуют, иногда они, по-видимому, самовольно на нашу душу, когда поддерживают и усиливают в нас, против нашего желания, нам на муку, мысли нечистые, скверные, хульные против Бога и всего святого, Божественного; но то только нам так кажется, что самовольно, а в самом деле,- и это часто бывает,- и не без попущения Божия, и не без повода с нашей стороны, и при том не без пользы для нас,- именно то бывает для смирения нас, для убеждения, что без Божией помощи мы и помыслить доброго не можем.
Итак, вот какое отношение имеют злые ангелы ко всем людям и к каждому из нас. Они враги нам, враги нашего спасения, враги нашего покоя, враги нашего блаженства. Да, они враги злые, сильные; но у нас против них — Бог всемогущий и Иисус Христос, ада победитель. При одной моей мысли: есть Бог, при одном моем слове: Господи Иисусе, при одном на мне знамении крестном, злые духи убегают от меня, расточаются, исчезают. Мучительные мысли, против нашего желания влагаемые в нашу душу злыми духами, те нечистые, скверные, хульные мысли, которые приходят иногда нам при самых святых занятиях, но и эти мучительные мысли,- стоит только покойно дунуть и плюнуть на них, тотчас пропадают, исчезают.
Что ожидает в будущем злых духов?
Устами мучимых ими людей, так называемых бесноватых, говорили они Иисусу Христу, когда Он хотел изгнать: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел сюда прежде времени мучить нас!» (Мф.8,29). - Итак, злых духов ждет мука, или, лучше сказать, они ждут муки, которая настанет после второго пришествия Христова на землю и которая будет вечною. Да, мука существ злых, которые от гордости хотят лучше вечно мучится, чем с мольбою обратиться к милостивому Богу, будет мука вечная; огонь, ими себе уготованный, не угаснет во веки.
Слушатели-христиане! слышали вы о злых ангелах? Что они говорят нам? Конечно, тоже, что все существующее говорит: есть Бог. Да, ангелы злые своим бытием, своею злостью и злобою, своими делами и страданиями говорят, что есть Бог, — есть всемогущая, вечная благость, которая жизнь дает всему, что только может жить, существовать, — есть всемогущая, вечная правда, которая по делам воздает всем, кто только может делать, действовать; — есть всемогущая, вечная премудрость, которая одна все может объяснить и в свое время объяснит, что, почему так, а не иначе есть; бывает, будет.
Так, есть невидимая сила, нечистая, недобрая, есть духи злые, невообразимо злые, как люди есть злые, до невероятности злые есть; но я не боюсь их, Господи, не боюсь, ибо Ты со мною еси, ибо верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 314
О злых духах

Где живут злые духи, что они делают, какое имеют отношение к нам и в каком состоянии находятся? Побеседуем об этом.
Злые духи, как существа по свойствам противоположные добрым Ангелам, живут в противоположном месте, делают противоположные дела, имеют противоположное отношение к нам и находятся в противоположном состоянии.
Где же именно живут они? — Жилище злых духов различное имеет название. Оно называется преисподнею: то есть, злые духи живут в таком месте, которое от неба, жилища Ангелов, внизу, в противоположной стороне; оно называется адом: то есть злые, духи живут там, где царствует всегдашняя тьма, непроницаемый мрак; оно называется геенною: то есть, таким местом, в котором слышны стенания, вопли; оно называется вечным огнем: то есть, таким местом, в котором мучительный огнь не угасает вечно. Есть и другие названия жилища злых духов, но все они имеют значение одно: жилище злых духов есть место отдаленное от неба, лишенное света, исполненное мрака, оглашаемое воплями и стенаниями.
Что делают злые духи? - Как существа злые, они не служат Богу и не славословят Его, и потому трепещут Его силы и скрываются от Его света. Будучи не в силах делать зло Богу, как существу всесвятому и всемогущему, они, по своей злости, противятся всеблагой Его воле; и потому-то главный начальник их называется сатаною, т.е. противником Божиим. Да, слушатели, и у злых духов есть один главный, и между ними есть низшие и высшие, злые и злейшие. Желая делать только противное воле Божией, которая хочет всем спастись, злые духи стараются всеми силами губить людей, соблазнять, обольщать их; и потому-то начальник их называется дьяволом, т.е. обольстителем или клеветником. Да, слушатели, злые духи нам враги, злейшие враги. Они по своей злобе только тем и занимаются, как бы кого из нас погубить, и для того стараются поселят в нас худые мысли, возбуждать пагубные желания. Злые духи и невидимы, и хитры: оттого редкие из людей могут замечать их козни против себя, тем более, что действуют они на нас не сами непосредственно, а чрез внешние предметы, нам представляющееся, чрез обстоятельства, с нами встречающиеся, иногда и чрез людей, с которыми мы обращаемся и с которыми они нас сводят; словом сказать, злые духи, лукавые по своему существу, так стараются на нас действовать, чтобы мы и думать не могли, что это они действуют. Оттого-то некоторые из нас, действительно, и не думают, что злые духи на нас имеют какое-либо влияние, некоторые даже отвергают бытие духов злых. Это все злые же духи обольщают людей; они так злы, что готовы отказаться от своего бытия, лишь бы сделать другим зло. Они настоящие духи мрака, и бытие свое и влияние на людей покрывают мраком. Впрочем, очень можно знать, когда действует на нас злой дух, именно: когда в нас является худая мысль, или возбуждается худое желание; когда задумываем какое-нибудь зло, какой-нибудь грех, или когда решились сделать что-нибудь худое,- то это знак, что лукавый действует на нас, он близ нас. Злой дух зло любит и потому он всегда любит там быть, где делается зло. Как хищные птицы по природному инстинкту летят к смердящему трупу, так злые духи по своему свойству стремятся к зловониям греховным. Действуя на душу человека, злые духи могут действовать и на тело человека. Да, слушатели, хотя редки такие случаи, однако же, бывали и бывают, что злые духи, овладев человеком, живут в нем и мучат его. Так они действуют в тех людях, которые называются бесноватыми и которых так еще много, когда жил на земле Иисусе Христос. Стараясь губить людей всеми способами, злые духи иногда производят зло в мире видимом, вещественном: они могут возмущать воды волнами, воздух ветром, вообще, они могут действовать в воздухе и посредством воздуха; воздух — это как бы область злых духов; в этом отношении Апостол Павел называет начальника их князем власти воздушныя (Ефес.2,2). Потому-то мы молим Божий Матерь и святых Ангелов, чтобы они защищали нас от этой воздушной власти, когда души наши, разлучившись от тела будут переходить из сего мира в мир невидимый, духовный.
Впрочем, как ни злы для нас, как ни хитры, как ни сильны злые духи, мы не должны от того трепетать и унывать. Они могут делание нам зло только тогда, когда мы захотим сделаться сами злыми; без нашего согласия, без нашего произвола, они и волоса на голове нашей тронуть не могут. Они могут нам делать зло только тогда, когда Бог попустит; против воли Божией, которой всегда однако же противятся, они ступить не смеют; без позволения Божия они и на бессловесных, нечистых, скверных животных не могут иметь никакого влияния. И потому, хотя бы мы были осквернены грехами, злые духи без попущения Божия не могут сделать нам никакого зла. Да, слушатели, если мы сами не хотим, если Бог не попустит, то и сам сатана со всею своею силою не в силах будет не только погубить нас, но и прикоснуться к нам. В самом деле, что такое злые духи? - Это существа, которые могут жестоко нас мучить и беспокоить, если только на это им даст позволение Бог, Который беспредельно нас любит; это существа, которые могут соблазнить и склонить нас ко греху, если только мы сами захотим внимать и следовать их внушениям. Правда, бывают случаи, что злые духи иногда как бы самовольно действуют на нас и против нашего желания нападают на нас с своими разными внушениями. Да, слушатели, иногда невольно нам на ум приходят такие скверные мысли, такие гнусные представления, что при них страх объемлет душу, трепет наполняет сердце. Чем больше усиливаешься прогнать эти мысли от себя, тем сильнее на тебя нападают; чем больше беспокоишься и отвращаешься от них, тем они сквернее становятся, отвратительнее. Так это от лукавого. Как же самому человеку может придти на мысль такая скверность, о которой он не только не желал бы никогда мыслить, но из-за которой он готов был бы отказаться от способности мышления? Так это от лукавого. И потому не надобно приходить в уныние от этих невольных мыслей. Невольные худые мысли—это такие скверны греховные, посредством которых наша душа удерживается, отвлекается, избавляется от действительных греховных скверн; это духовный огонь, правда, мучительный огонь, но такой, после которого душа делается чище, светлее. Злые духи против своей воли делают нам добро, когда против нашей воли стараются занимать нас греховными, скверными мыслями. Бог для того именно и попускает им нападать на нас, чтобы они своею злостью, как огнем, попаляли скверное в нас и, как стрелами, истребляли грех, скрывающиеся в глубине нашей души. Итак, что ни делали бы злые духи, мы при помощи Божией одерживаем уже над ними победу, когда не соглашаемся с ними, когда призираем их внушения, когда отвращаемся от их обольщений, когда дуем и плюем на них.
В каком состоянии находятся духи злые? О их состоянии можно судить по их жилищу, по их делам, по их занятиям. Людям они стараются делать зло и делают, оттого непрестанно злятся, беспокоятся; Богу они не служат и не повинуются, оттого непрестанно трепещут, скрываются от Него. Впрочем, участь злых духов пока еще не решена; геенна готова им, но они еще не вполне в ней; огонь вечный для них горит, но они еще не совсем ввержены в него. Где же теперь они? В вечных узах мраком соблюдаются на суд великаго дня.
Впрочем, слушатели, злые духи и в своих узах для нас опасны, и при своем мраке строят нам козни, потому будем осторожны. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая., ходит, иский кого поглотити (1Пет.5,8). А лев и на цепи страшен. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 315
О кумирах

Вторая заповедь Божия запрещает делать себе кумиров с тем, чтобы поклоняться и служить им.
Какие кумиры тут разумеются? — Всякие изображения какой либо твари — небесной или земной, или в водах живущей; которой вместо Бога поклоняются и служат?
Разве есть люди, которые таким изображениям поклоняются и служат.
Есть; например, язычники — это люди, неверующие в истинного Бога. Мы христиане поклоняемся и служим нашему Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу; а они бездушным кумирам поклоняются и служат.
Суетно, напрасно, греховно поклонение и служение этим кумирам. Кумир не Бог, не только не Бог, но одно изображение и притом ложного божества, такого, которого в самом деле вовсе нет, не существует.
Кумир ничего не может посему, и сделать для человека, как ни кланяйся ему, как ни проси его.
Кумир — ничто, и потому — что ему поклоняться, за что почитать? Поклоняться надобно одному истинному Богу, просить надобно живаго Бога. Как же святыя изображения, иконы святыя мы почитаем? Святыя иконы, изображения мы почитаем только, т.е. лобызаем их, главы и колена преклоняем, свечи возжигаем, фимиам курим пред ними; и почитаем так потому, что иконы у нас суть изображения истинного Бога, явившегося во плоти, Пречистыя Матери Его и святых Его угодников.
Да, почитаем только святыя иконы, а не боготворим их; если бы стали боготворить святыя иконы, мы согрешили бы против заповеди Божией, подобно идолопоклонникам, согрешили бы пред Богом, если бы стали благодарить их, т.е. если бы стали думать, что икона сама по себе имеет Божественную силу, сама собою можете нас спасать. Но мы не так думаем. Иконы у нас только напоминают нам о Боге, о Его делах и угодниках; взирая на икону телесными очами, мы мысленно представляем себе и как бы видим того, кого она изображает. Поклоняясь пречистому образу Божией Матери, мы Ей самой, Царице Небесной, поклоняемся. Без икон святых мы были бы тоже почти, кто без книг божественных. Да, по иконам, как по книгам, мы видим, узнаем, воспоминаем нужное для нашего спасения.
Итак, взирая на иконы святых, молясь пред ними, чествуя их, взирайте умом к Богу и святым, которые на этих иконах изображены, представляйте себе, что вы Богу и святым Его молитесь, поклоняетесь, Бога и святых Его чествуете, лобызаете.
Что еще под кумирами, запрещенными второю заповедью, можно разуметь?
Под кумирами должно разуметь и все то, что мы слишком любим, боготворим, т.е. любим до того, что из-за этого забываем Бога, бросаем заповеди Божии, забываем любить Его, надеяться на Него, всего ожидать от Него.
Если ты слишком любишь чреву своему угождать, лакомиться, пить, есть, объедаться, упиваться; если для тебя чувственные удовольствия выше, приятнее всего на свете; если ты для чрева пост и молитву оставляешь, то — чрево твое — твой кумир, твой идол, и ты грешишь против второй заповеди также, как и идолопоклонник.
Если ты слишком богатство любишь, если ты только о том и думаешь день и ночь, чтобы больше и больше денег наживать; если ты для денег оставляешь церковь, не знаешь праздников, забываешь бедных, то — богатство кумир твой, идол твой, и ты так же служишь богатству, как идолопоклонник идолу своему.
Если ты слишком себя любишь, выше всех себя ставишь, лучше себя никого не считаешь, если гордишься, тщеславишься, то ты — сам кумир для себя, гордость твоя — идол твой.
Вообще, что бы ты ни любил, все — кумир твой, если ты это слишком боготворишь, любишь.
И потому, слушатели, не будем привязываться ни к чему земному, чувственному, временному; ничего хорошего не найдем, и можем дойти до того, что из-за этой привязанности к земному Бога забудем, заповеди Божии оставим. Временное, чувственное, земное не стоит того, чтоб к нему привязываться.
Не делай никого и ничего для себя кумиром. Все пусто, ничтожно,- все, кроме Бога и Божественного. Аминь.

{backbutton}