Новые тенденции, как и полагается, первоначально проявились в столице губернии. В 1817 г. проезжая через Кострому, пять насельниц Нижегородского Крестовоздвиженского монастыря пожелали остаться здесь и создали в особножительном Анастасиином-Крестовоздвиженском монастыре общежитие. Одна из них, София, была в том же году назначена казначею, а с 1829 г. возведена в сан игумении, управляя монастырем до 1847 г..
К «нижегородскому общежитию» постепенно стали присоединяться остальные, и в 1862 г. число сестер, вместе с находившимися на испытании, достигло 250. Как писал И. В. Баженов, «Преуспеяние нравственного благоустройства в обители привлекало общее уважение к ней местных жителей и располагало многие благочестивые души искать спасения в хорошо устроенной обители»1. Монастырь в это время находился в квартале между большими мучными рядами, улицами Мшанской (сейчас Островского) и Цареконстантиновской (сейчас пр. Текстильщиков). От Пятницкой ул. его территорию отделял Сульской овраг, сохранившийся и сейчас в глубине двора. Места было недостаточно, здания обветшали, и в 1863 г. новая настоятельница, игумения Мария Давыдова, возбудила ходатайство о передаче Анастасиину - Крестовоздвиженскому монастырю руин упраздненного после пожара 1847 г. Богоявленского монастыря. Ходатайство, как известно, было удовлетворено, и на месте мужской обители возник женский монастырь нового типа, во главу угла поставивший благотворительную и просветительную деятельность, которые широко известны. Наряду с этим велась миссионерская деятельность: сестры, разъезжаясь по окраинам Российской империи, распространяли православие и способствовали его утверждению. Самым известным в этом ряду стал пример основания в 1891 г. Пюхтицкой Успенской общины в Эстляндии монахиней Варварой (Блохиной)2. Такой размах деятельности в третьей четверти XIX в. был необычен не только для не только для Костромской епархии, но и для всей Российской империи3.
Число сестер обители постоянно превышало штатные нормы, количество лиц, находящихся на испытании, исчислялось сотнями. Это позволило архимандриту Иосифу в 1880 г. в своей книге о возобновленном Богоявленском монастыре обронить замечание: «Судя по большему числу лиц женского пола, нуждающихся по сиротству или вдовству или по нерасположению в брачной жизни в монастырском призрении, и способных здесь своими трудами, под руководством опытных стариц, послужить не только для своего содержания и спасения, но и на пользу ближних, следовало бы многие из малолюдных третьеклассных мужских монастырей обратить в женские, с переводом их малочисленной братии в первоклассные и второклассные монастыри, нуждающиеся ныне в пополнении»4.
Прошло 20 лет, и в 1901 г. мужская Макариево - Решемская пустынь была преобразована в женскую. Причиной, побудившей к такому преобразованию, по словам игумении Досифеи, перемещенной туда настоятельницей из Свято-Троицкого женского монастыря, была «крайняя бедность и полный во всем упадок пустыни, а также малочисленность иноков»5. Ей удалось возродить монастырское хозяйство, отстроить ветхие здания, начать строительство каменного храма в честь Казанской иконы Божией Матери. В отчете за 1917 г. было отмечено, что «усиленными трудами и заботами сестер при преобразовании из мужского в женский в 1901 году в полном упадке и совершенной грязи, монастырь приведен в надлежащую чистоту и опрятность»6. Помимо традиционно женских занятий живописью, шитьем и вышивкой, сестры сами выполняли все малярные и столярные работы, вставляли стекла, возили кирпич, дрова и сено, вели все сельскохозяйственные работы в полях, садах, на скотном дворе и пасеке. «Вообще, все хозяйство монастыря ведется самими сестрами, отчего оно идет успешно», - замечала составительница отчета.
В декабре 1912 г. игумения Сергия приняла от монахов Николо-Надеевскую пустынь на берегу р. Немды7. Судьба обители была сложной: ее неоднократно упраздняли и восстанавливали8. Причиной преобразования был, по словам составителя епархиального отчета, «недостаток монашествующих как в количественном, так и особенно в качественном отношении, повлекший за собою упадок внутреннего и внешнего благосостояния обители»9.
Нестроения постигли и реформированный монастырь из-за «неудовлетворительного управления настоятельницы»10, допустившей проживание в монастыре и недостойное поведение светских лиц. И, тем не менее, уже по итогам 1917 года благочинный, курировавший этот и несколько других монастырей, отмечал, что «настоятельницы свидетельствовали о высоких положительных качествах насельниц своих, о их усердии к храму Божию, трудолюбии, честности, воздержании и послушании»11.
Наряду с преобразование мужских обителей в женские, на территории епархии с 1860-х гг. одна за другой были основаны 6 общин. Все они со временем были преобразованы в женские монастыри и существовали за счет своего хозяйства и «доброхотных даяний».
Первая по времени община была основана в 1864 г., недалеко от г. Кадый Макарьевского у. на берегу р. Вотгати на усадебной земле, принадлежавшей почетному гражданину и купцу г. Кинешмы Алексею Ивановичу Поленову. Еще 30 июня 1860 г., в день святых двенадцати апостолов, архиепископ Костромской и Галичский Платон указал ему место для будущей обители. Через два года там уже стоял деревянный храм во имя Царицы Небесной Боголюбской и двенадцати апостолов, который владыка и освятил. После того началось возведение большого деревянного корпуса для сестер с домовою церковью.
Для управления общиной владыка избрал дочь капитан-лейтенанта флота, Марию Николаевну Львову. 10 июня 1893 г. по ходатайству владыки Виссариона Боголюбская обитель была возведена в степень общежительного монастыря, а начальница приняла монашество с именем София, а на другой день было совершено пострижение первых сестер обители. В следующем 1894 г. начали строительство каменного храма во имя Боголюбской иконы Божией Матери. Строительство шло 10 лет, настоятельница не дожила до его завершения. Она умерла 21 октября 1900 г. на 84-м году жизни12.
13 января 1918 г. последняя настоятельница монастыря подписала отчет в епархиальное управление, в котором отмечалось: «Самое местоположение Боголюбского монастыря среди глухого леса располагает проводить жизнь монашескую. Все сестры по мере сил неустанно трудятся и этим трудом несут свою долю пользы для обители [...] Все послушания (даже и такие, как обработка земли под пашню, [...] и пастьба скота [...] ) исполняются не только без всякого уныния и ропота, но и с некоторою любовью и радостию, что они занимаются этим делом не как работницы, а как сестры о Христе под покровом Царицы Небесной Боголюбской»13.
Из той же благочестивой семьи Львовых происходила и основательница другой общины, расположенной в с. Ново-Телякове Галичского уезда. Елизавета Николаевна Варенцова была старшей сестрой будущей игумении Софии14. По смерти своего мужа, Павла Александровича, она осталась вдовой, а затем потеряла и детей – Геннадия и Екатерину. В 1849 г. она построила небольшой храм во имя Святой-Троицы, который стал для них усыпальницей. Движимая христианским милосердием, стала принимать на свое попечение в усадьбе одиноких и бесприютных женщин и девочек из бедных семей15.
Первоначально приют и богадельня существовали неофициально. Однако, когда близкая кончина благодетельницы стала очевидной и надо было позаботиться о дальнейшей судьбе призреваемых, она обратилась с ходатайством к епархиальному начальству. Результатом стало официальное учреждение женской общины «под названием Ново-Троицкой» и при ней богадельни для пожилых женщин «без различия сословий»16.
11 июня 1893 г. на основе общины был устроен Свято-Троицкий нештатный женский общежительный монастырь, – в то же время, что и Боголюбский, с той только разницей, что основательница Галичской общины не дожила до этого времени, и игуменией монастыря стала монахиня Римма. В народе монастырь звался Сумароковским, - это тот самый, где в начале ХХ в. подвизалась матушка Вера Меркулова.
Третья сестра Марии и Елизаветы Львовых, Александра, 15-ти лет ушла в Галичский Староторжский монастырь, а затем жила в костромском Богоявленском монастыре, «где скончалась после доброй подвижнической жизни монахиней Евпраксиею»17.
Начало будущего Богородице-Федоровского нештатного женского общежительного монастыря было также положено благочестивой дарительницей, А. Нащокиной. В 1872 г. на своей земле в сельце Ратькове близ Солигалича она учредила женскую общину с приютом для престарелых и немощных женщин18. В степень монастыря община была возведена в 1892 г.19 по определению Костромской духовной консистории от 20/27 ноября 1891 г.20. В 1908 г. в обители значилось 17 монахинь и 125 послушниц, богадельня, больница и школа для мальчиков и девочек21.
В канун великих потрясений, в январе 1918 г., игумения Богородице-Федоровского монастыря Серафима подписала отчет о жизни обители: «Большую часть времени сестры монастыря, начиная с м. игумении до младших и новоприбывших послушниц, проводят время в молитве, чтении и слушании Слова Божия, в трудах на пропитание собственное и на пропитание 3-х работников и на призреваемых в монастыре бедных больных и приходящих странников. Сну и отдыху уделяется лишь необходимое время»22.
В советские годы с этой обителью будет тесно связана судьба матушки Ангелины (Борисовой)23.
Даже если шла речь о восстановлении некогда существовавшего женского монастыря, как это было в Кинешме с упраздненной в 1764 г. Вознесенской обителью24, приходилось пройти тот же путь: от учреждения в 1868 г. при Вознесенской церкви женской общины до преобразования ее в 1896 г. в Кинешемский Успенский нештатный женский общежительный монастырь25.
Между тем процесс создания женских общин и преобразование их в монастыри продолжался до самой революции. На самом рубеже XIX / XX столетий, в 1900 г., была учреждена женская Богородицкая община «в Ветлужском уезде, в пяти верстах от села Заветлужье, недалеко от границы Вологодской губернии»26, при ней в 1911 г. значилась женская школа27. В Справочной книжке на 1914 г. обитель упоминается уже как нештатный женский общежительный монастырь под управлением игумении Софии28.
В 1908 г. упоминается Новоказанская женская община в Варнавинском у. при с. Турани29, в 1917 году она значится уже как монастырь30, который уже в 1919 г. был преобразован в приходскую церковь31.
Таким образом, процесс феминизации был отмечен еще в середине XIX в., а в 1908 г. Л.И. Денисов, в своем справочнике «Православные монастыри Российской империи» (с.Х), отмечал: «Мужские монастыри, несмотря на их численное преобладание, выражаясь фигурально, вымирают, - тогда как женские монастыри, несмотря на их сравнительную с мужскими малочисленность, прогрессируют».
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Баженов И. Костромской Богоявленско-Анастасиинский монастырь. Кострома : изд. Костромских епархиальных ведомостей, 1895. – С.91-92.
2. Пюхтицкий Успенский женский монастырь. – М., 1991.
3. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века / ИРИ РАН. – М. : Русское слово, 1999. – С. 139.
4. Иосиф, архимандрит. Сведения о возобновлении Костромского Богоявленско-Анастасиина женского монастыря. – [СПб., 1880]. – С.22.
5. Государственный архив Костромской области (далее - ГАКО). Ф. 130. Оп.10. Д.371.Л.2 об.
ГАКО. Ф. Оп. Д. Л.
6. Там же, лл. 6 об.-7.
7. ГАКО. Ф.132 Оп.1 вн. Д.39. Л.12 об.; Ф.130. Оп.7. Д.263. л.40.
8. Зверинский В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. – Т.1. – СПб., 1890. – С.186-187.
9. ГАКО. Ф.132 Оп.1 вн. Д.39. Л.12 об.
10. ГАКО. Ф.130. Оп.7. Д.263.
11. ГАКО. Ф.130 Оп.10. Д.371. Л.22 об.
12. ГАКО. Ф. 130. Оп. 10. Д. 371. Л. 37-40.
13. Там же, с.39.
14. Костромские епархиальные ведомости. – 1900. - №23. Часть неоф. – С.699 - 700.
15. Воскресенский А. Свято-Троицкий женский монастырь Галичского уезда Костромской епархии. - Кострома : изд. Костромских епархиальных ведомостей, 1914. Подробнее см.: Сизинцева Л. Свято-Троицкий монастырь//Костромская старина. –1999. - .№13. - С.13-16.
16. ГАКО. Ф. 130. Оп. 11. Д.2070. Л.1.
17. Костромские епархиальные ведомости. 1900. №23. Часть неофициальная. С.699 - 700.
18. Российский государственный исторический архив. Ф.1286. Оп.33. Д.228.
19. ГАКО. Ф. 130. Оп. 10. Д. 371. Л. 35-36.
20. Костромские епархиальные ведомости. 1892. №7. Часть официальная. С. 154а.
21. ГАКО. Ф. 130. Оп.13. Д.312.Л.20 об.
22. ГАКО. Ф. 130. Оп. 10. Д. 371. Л. 35 об.
23. Об этом см. подробнее: Л. Сизинцева. Голоса // Губернский дом. 1994. №3. С.51-54.
24. Е.В[ознесенский]. Исторические сведения о бывшем в г. Кинешме Вознесенском монастыре // Костромские губернские ведомости. 1856. №12. Часть неофициальная. С.73-75.
25. ГАКО. Ф. 130. Оп. 10. Д. 371. Л. 41-42 об.
26. ГАКО. Ф.130. Оп.7, д.133. Л.7.
27. ГАКО. Ф. 438. Оп. 1. Д.1020.
28. Справочная книжка по Костромской губернии и Календарь на 1914 год / Сост. и изд. В.А. Толмачев. Под ред. Вахрамеева. – Кострома, 1914. С.48,51.
29. ГАКО.Ф.130. Оп.13. Д. 312. Л. 20 об.
30. ГАКО.Ф.130. Оп.11. Д.2112.
31. ГАКО.Ф.130. Оп.7. Д. 487.
