С самых первых шагов своего пастырского служения, сначала еще в скромном сане приходского священника, а потом и в высоком сане архиерея, он поставил себе за правило и обычай сопровождать поучением почти каждое служение литургии и многие требы. Не только в праздники, но нередко и в будние дни, не стесняясь количеством слушателей, и в особенности в великий пост владыка не отпускал молящихся без поучения. Поучая постоянно в своем храме, (тогда еще отец Василий Нечаев) проповедовал нередко и вне его. Так много лет подряд он был проповедником на годичных собраниях Братства св. Митрополита Петра на различных торжественных собраниях. В последнее время, вследствие слабости здоровья вообще и голоса в частности, он уже не мог сам произносить своих поучений и поручал это кому-либо из священников; но писать их он не переставал буквально до самой своей кончины. С 1895 года его «Костромские поучения», печатавшиеся раньше в Душеполезном Чтении и Костромских Епархиальных Ведомостях, стали выходить отдельными сборниками, и к концу его жизни этих сборников вышло уже десять томов- каждый год по одному выпуску. Помимо того, и в сборниках его статей много проповедей и речей. А сколько было произнесено им проповедей до этого времени!
Первое, что обращает на себя внимание в проповедничестве преосвященного Виссариона- это его ЭНЦИКЛОПЕДИЧНОСТЬ. Преосвященный Виссарион, видимо, не хотел оставлять без проповеднического объяснения и без духовного назидания ни одного важного случая, ни одного видного события в общественной, и государственной жизни. Он придерживался того мнения, что Христианство, должно освещать своим светом все уголки человеческой жизни, все проявления его деятельности, все человеческие отношения. Христианин всегда должен знать, как относиться ко всем явлениям жизни, и тем более ясно знать, чем они для него загадочнее и опаснее; он должен видеть не только прямую дорогу, по которой нужно идти, но и окольные пути, камни и преграды, которые затрудняют ему этот путь, свет учения Христова должен освящать и их, предохраняя христианина от опасности. Центральное место среди проповедей владыки занимают толкования на паремии, которым автор отдал почти 30 лет жизни, начав в 1866 году с паремии «В начале сотвори Бог» (Быт. 1, 1-13), читаемой в навечерие праздников Рождества Христова, Богоявления и Пасхи, И окончив труд паремиями из НовогоЗавета, изданными в 1895 году.
Успех работы был обеспечен тем, что «пастырь добрый» в этом, казалось бы, отвлеченно-богословском задании шел навстречу настоятельным потребностям Церкви и паствы. Он изъяснял малопонятные места Священного Писания, которые извлечены из сокровищницы Откровения самой Церковью как бы для назидания молящихся во время праздничных богослужений. Владыка по отзывам ученых рецензентов, «соединял в себе те редкие дарования, которые требуются от толкователя Священного Писания, именно: знание древних и новых языков, основательное знакомство с святоотеческими толкованиями и дар различения духов, помогавший ему не теряться среди множества иноверных толкований и, вся искушая, держать добрая»2. Значительную помощь в труде оказывало ему «отличное, путем долгого опыта приобретенное знакомство с богослужебными канонами и песнями, в коих ветхозаветные прообразы и пророчества сопоставляются с важнейшими из событий Новозаветной Церкви, торжествуемых ею» . А точность и краткость в сочетании с полной глубиной изложения, прекрасный, общепонятный, и живой язык, «чуждый иностранных слов, которыми современные русские толкователи без нужды испещряли свои объяснения, делали Толкование на паримии чтением увлекательным не только для простого читателя, но и для ученого богослова, утомленного чтением сухих иностранных толкований»3.«Мы дали настоящему сборнику название: «Голос пастыря»,- писал преосвященный Виссарион в предисловии к этому сборнику,- потому, что при написании входящих в состав его статей мы старались над тем, чтобы слышен был в них голос пастыря, отзывчивого на духовные нужды христианских душ, заботящегося о научении их тому, что им нужно знать и делать для своего спасения, и пользующегося всяким удобным случаем для того, чтобы преподать нуждающимся вразумление, обличение, совет»4. Поэтому круг поучений и статей владыки отличается необыкновенным и замечательным разнообразием и многосторонностью. В предисловиях почти ко всем сборникам своих статей владыка повторяет, что содержание их разнообразно, что «автор останавливался во многих статьях на примечательных событиях из жизни церковной, политической и общественной», что «автор почти в каждой статье указывает на неприглядные стороны жизни, восстает против несогласных с учением и установлениями Православной Церкви воззрений и обычаев, против возмутительного легкомыслия»5. Вот, например, какие заглавия проповедей встречаем мы в его проповеднических сборниках. «Хульные помыслы», «Противление Святому Духу» (Костромские поучения выпуск 10), «Нелепость мнения, будто несогреша неспасешься», «Предостережения от опасных знакомств», «Наставление народным учителям» (Выпуск 5).
Что касается содержания проповедей владыки, то здесь прежде всего обращает на себя внимание замечательная содержательность, всесторонность и полнота рассмотрения предмета или вопроса. Это составляет отличительную особенность всех обширных проповедей епископа Виссариона; но и в кратких его поучениях, где ставится один только частный вопрос, он рассматривается всесторонне. Прежде всего проповедник рассматривает и разъясняет текст со всех сторон, поставленный им во главу проповеди, и приводит другие, относящиеся к предмету проповеди тексты Священного Писания, равно как и примеры из священной истории Ветхого и Нового Заветов, приводит иногда относящиеся сюда изречения из богослужебных песнопений данного дня, иногда примеры из истории, природы, случаи из окружающей жизни. Так, например, в поучении на праздник Казанской иконы Божией Матери (22 октября 1904 года), носящем заглавие «Гнев Божий на русскую землю» (Костромские поучения выпуск 9), владыка поставил темой проповеди тропарь Богородице: «К Богородице прилежно ныне притецем». Сказав о том, что все церковные праздники «совершаются с духовной радостью», так как они есть воспоминания благодеяний нам от Господа и святых Его, он говорит далее, что «в переживаемое нами время нам однако не до радости» вследствие тяжких бедствий войны. И эти бедствия для нас в настоящее время тем более тяжки, что Господь не только медлит, несмотря на наши мольбы, оказать нам помощь, но и видимо поражает нас гневом Своим, ясно обнаруживающимся и в недавнем похищении чудотворной Казанской иконы Божией Матери. «Нет сомнения, что это оскорбление святыни, нанесенное злодейской рукой, попущенное Господом Богом, как и война, за наши грехи. Поразительный пример тому, что Господь в праведном гневе Своем не щадит и святынь народа, допуская истребление их». Мысль эту проповедник доказывает примером из ветхозаветной истории. Так Господь не пожалел величайшей ветхозаветной святыни, Ковчега Завета и Иерусалимского храма и еще раньше скрижалей Завета. «Итак, заключает проповедник, хотя утрата подлинной иконы Богоматери, явившейся в Казани и пребывавшей в ней, в высшей степени прискорбна, но утешительна, по крайней мере, то что Богоматерь продолжает проявлять свою благодатную силу через многие другие иконы, согласно Своему обетованию, пребывать неотступно с чтущими Ее, подобно обетованию Самого Сына Ее, Христа Спасителя: « Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» ( Мф. 28; 20).
Особенность проповедей владыки заключается также и в том, что взятое им для рассмотрения понятие он тщательно анализирует, хотя самыми простыми и понятными выражениями поясняя примерами. О чем бы ни говорил владыка Виссарион, он всегда имеет в виду явления современной жизни и всегда приводит их в своих поучениях или в качестве примеров. Так в проповеди «О самоотвержении», говоря о разных видах лжи, в числе примеров он приводит и такие: «Так поступают иногда и присяжные судьи: по ложному человеколюбию произносят оправдательный приговор явным преступникам, даже таким которые сами готовы признаться пред судом в своей виновности. Есть немало раскольников и иноверцев, которые убеждены в правоте Православной Церкви, в превосходстве православной веры перед всеми верованиями, и однако, не присоединяются к православию, одни из опасения прогневать лжеверующих родителей, другие из страха быть осужденными во мнении людей легкомысленных безчестными за перемену веры. Людские пересуды для них несравненно важнее голоса совести».
Указывая и обличая почти в каждой проповеди пороки и отрицательные проявления современной общественной и частной жизни епископ Виссарион избегает резких обличений и даже выражений. В предисловии ко второму изданию сборника «Духовный свет», сказав о том, что он почти во всех своих проповедях возвышает голос против недостатков и пороков современной жизни, он прибавляет: « Но давая свободу выражению горького чувства недовольства духом века, автор однако старался быть правдивым в своих обличениях, старался избегать резкого и сурового тона, который может только раздражать обличаемых, а не назидать»6. И действительно, все проповеди преосвященного Виссариона отличаются мягкостью, сердечностью и теплотой; тон их всегда ровный и спокойный. Нетерпимость, для владыки Виссариона совершенна чужда.
Важным достоинством проповедей и поучений преосвященного Виссариона является также их церковность. Не только в общем строе речи, но и в отдельных выражениях у него нельзя найти ничего, что не соответствовало бы святости и достоинству церковной кафедры.
Наконец, и с внешней стороны проповеди владыки имеют большие достоинства. Речь его безусловно литературна и точна и легка. Она отличается достоинством, убедительностью и простотою. Слишком запутанных фраз, непонятных и трудных слов, в особенности эффектных оборотов и выражений нет в его проповедях. Насколько прост был владыка в своей жизни, настолько же прост был он и в слове. Всякая надуманность была ему противна. В предисловиях почти ко всем сборникам своих проповедей он неизменно повторяет, что при составлении поучений, о чем он ни говорил, он всячески избегал отвлеченности в раскрытии истины и старался оживлять изложение чертами, имеющими близкое отношение к жизни, к нуждам времени, и указывал на явления, наглядно изображающие раскрываемые мысли.
Благодаря всем этим качествам, проповеди преосвященного Виссариона представляют превосходный источник духовного поучения и назидания. Но духовное наследие епископа Виссариона живо в Православной Церкви и по сей день, потому что, как писал проф. И. Н. Корсунский, «к Преосвященному Виссариону приложимы не только слова Св. Писания: «благих трудов плод благословен», но и следующие за ними: « и не отпадающ корень разума». Будут меняться, как менялись доселе,- говорит историк, - личные, частные воззрения на предметы, даже и на те, которые служат предметом содержания многих сочинений Преосвященного Виссариона, но корень мудрости, вложенной им в свои сочинения, остается неподвижен. Ибо этот корень утвержден на твердой и непоколебимой почве строгого Вселенского Православия»7.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Прот. И. Поспелов. «Костромские епархиальные ведомости» !905., №22.
2. «Прибавления к Церковным ведомостям», 1891. с.318.
3. Там же.
4. Там же.
5. Голос пастыря. М., 1893.
6. Духовный свет, 2-е издание, М., 1891.
7. Там же.
