Вклад Святителя Игнатия (Брянчанинова) в русское доматическое богословие

Автор: Протоиерей Дмитрий Сазонов, кандидат богословия. . Опубликовано в Статьи

bryanchaninovСреди плеяды иерархов составивших цвет русского богословия есть имя святителя Игнатия, чьи богословские труды постоянно изучаются, всегда востребованы, всегда современны. Она написаны ясным и понятным для каждого верующего человека языком, языком любви к Богу и человеку. Главной особенностью богословских истин изъясняемых им является то, что роднит их с богословием святых отцов – их молитвенная основа, опыт аскетики, что придает им вневременный характер. Его заслуга не в том, что он открыл нам нечто, что не знал мир до него, но он открыл нам Бога не через научные изыскания или чужой опыт, он открыл Бога через свой опыт, и этот опыт стал близким для русского человека.

О свойствах Божиих святитель Игнатий говорит в своих трудах: «Аскетические опыты» и «Слово о смерти». Утверждая святоотеческое учение о том, что Бог есть всесовершеннейший Дух, трансцендентный тварному миру, святитель пишет: «Но в собственном, точном смысле один Бог — Дух. Он, как Существо всесовершенное, вполне отличается естеством Своим от естества тварей, как бы они ни были, сравнительно с другими тварями, тонки и совершенны. Нет существа одноестественного Богу! И потому, кроме Бога, нет другого духовного существа по естеству».1

 

О творении мира из ничего Всемогущим Богом святитель Игнатий говорит, прибегая в своих проповеднических трудах к достижениям научной мысли своего времени: «Творение чего-либо из ничего свойственно одному бесконечному: оно производит число, преобразив в него ноль бесконечным действием на ноль. Прежде полагали, что ноль, помноженный на бесконечное, производит единицу. Несправедливо! Он дает число, то есть все вообще числа, которые в отношении к бесконечному — все равны и различаются от бесконечного бесконечным различием, не произведя в нем никакого изменения своим явлением в бытие. Вот высшая идея, какая только может быть доставлена наукою о мироздании».2

Рассматривая свойства Божии, святитель Игнатий говорит о том, что Бог вездесущ и ничем неограничен: «Управляет Бог вселенною; управляет Он и жизнью каждого человека во всей подробности ее».3 «Бог зрит на сердце. Он видит самые сокровенные, самые тончайшие помышления и ощущения наши; видит все прошедшее и все будущее наше. Бог — вездесущ».4 «Создатель был и есть неограниченный Владыка, действует самовластно, вышеестественно, превыше всякой мысли, всякого постижения, бесконечно тонко, духовно вполне, невещественно».5

Отрицая фатализм, святитель Игнатий пишет о всемогуществе Божием: «Нет слепого случая! Бог управляет миром, и все, совершающееся на небе и в поднебесной, совершается по суду премудрого и всемогущего Бога, непостижимого в премудрости и всемогуществе Своем, непостижимого в управлении Своем».6

Святитель Игнатий утверждает, что несмотря на бесконечную онтологическую дистанцию между Творцом и тварью, Господь – Владыка мира таинственно, благодатно действует на человеческую душу, взывающую о спасении: «Бог есть существо неограниченно великое, всесовершенное, Создатель и Воссоздатель человеков, полновластный Владыка над человеками, над Ангелами, над демонами, над всею тварью видимою и невидимою».7 «Он не имеет никакого образа, ни вида, Ничего в Нем нет чувственного. Он вполне невеществен, невидим, крайне тонок: внезапно, неожиданно, с несказанною тихостью является в уме, сердце, постепенно разливается во всю душу, во все тело, овладевает ими, удаляет из них все греховное, останавливает действие плоти и крови, соединяет рассеченные части человека воедино, являет целым наше естество, которое рассыпалось от страшного падения, как рассыпается от падения сосуд скудельный. Кто, видя воссозидание, не познает руки Создателя, единого имеющего власть созидать и воссозидать?».8

И в то же время Бог остается непостижимым для нас: «Но Бог, необъяснимо зримый чистотою сердца, пребывает невидимым: «Бога никтоже виде нигдеже» (Ин.1:18; Мф.5:8) по причине бесконечной тонкости, духовности существа Его. Совершенство существа Божия служит причиною неприступности «Во свете живый неприступнем» (Тим.6:16), Его не только к видению тварями, но и к постижению: оно — мрак под ногами Его; оно — тьма, положенная в покров, которым закрыт Бог».9

Таким образом, мы видим, что труды святителя Игнатия открывают нам красоту святоотеческого богословия. Поднимают взор читателя горе́, показывают непостижимость всемогущего Бога, и, в то же время Его тихое присутствие в каждой человеческой душе, Его непрестанную заботу и попечение о каждом из нас. Его труды многим открыли «любящего Творца» и эта любовь заставила изменить свою жизнь.

1 Святитель Игнатий Брянчанинов. Творения. Слово о смерти. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.III. – С.76 – 77

2 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Слово о смерти. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.III. – С.210

3 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С.79

4 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.I. – С.143

5 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С.320

6 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С. 77

7 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.I. – С. 259

8 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С.316

9 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С.324

{backbutton}

Храмы и монастыри

История и историософия Костромского Ипатьевского мужского монастыря

В книге рассматриваются богословско-философское и историко-философское осмысления вызовов, с которыми приходилось сталкиваться Российскому государству на протяжении своей истории. Автор предлагает на примере прошлого и настоящего Костромского Ипатьевского мужского монастыря принять модель разрешения исторических вызовов посредством поиска путей возвращения человека к Богу, Который вместе с человеком является Творцом истории.

Представлен анализ историографии проблемы и источниковой базы исследования, которую составили материалы ГАРФ, ЦГАДА, ГАКО, ГАНИКО, ЦИАМ.

Книга адресована научным работникам, преподавателям высшей школы, докторантам, аспирантам, студентам и всем, кто интересуется философским осмыслением проблем истории и историософии.

Скачать книгу ИСТОРИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ КОСТРОМСКОГО ИПАТЬЕВСКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ

Святые и Святыни

Архимандрит Михаил (Беляев; 1925 - 2009)

Архимандрит Михаил (в миру – Михаил Александрович Беляев) родился 8 ноября 1925 года в деревне Семунино Буйского района Костромской области в благочестивой, искренне верующей крестьянской семье. В 1938 году окончил пять классов неполной средней школы, однако ранняя смерть матери, скончавшейся в 1939 году, не дала будущему пастырю возможности продолжить образование. С началом войны на фронт ушел его отец Александр Васильевич, а в 1943 году в армию призвали и восемнадцатилетнего Михаила. Он стал сапером, сражался под Выборгом, на финской границе, в июне 1944 года был тяжело ранен, а в декабре — контужен. В марте 1945 года рядовой Михаил Беляев вернулся в строй, но с днем Победы его военная биография еще не завершилась: стрелковый полк, в котором он служил, был переведен на Дальний Восток и принимал участие в разгроме японских войск. В январе 1946 года двадцатилетний фронтовик, награжденный медалями «За оборону Ленинграда», «За победу над Германией» и «За победу над Японией», вернулся в родной колхоз. Но скоро Михаилу пришлось пережить еще более тяжелые испытания.

Подробнее...

Статьи

Культурологический аспект 1000-летия крещения Руси

Аннотация. Торжества по случаю 1000-летия Крещения Руси стали поворотным моментом к изменению церковно-государственных отношений. Получив широкий международный и общественный резонанс, они позволили Церкви в новых исторических условиях выйти из под контроля госорганов, организовать органы церковного управления и предпринять шаги к изменению государственного законодательства, получив возможность самостоятельного существования в государстве, что кардинальным образом изменило культурную составляющую страны.

Ключевые слова: Поместный собор, Церковь, Патриарх, юбилей, партийные органы, культура.

Подробнее...