Беседы св.Василия

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП КИНШЕМСКИЙ. ВЗГЛЯД НА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПАСТВЫ И ПРЕОДОЛЕНИЕ ДУХОВНОГО КРИЗИСА В 20-30-Х ГОДАХ ХХ ВЕКА ПО «БЕСЕДАМ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА»

Аннотация. Ценным духовным пособием для формирования православного религиозного мировоззрения. учебником для духовной борьбы с богоборчеством и безбожием пришедших к власти в результате октябрьского переворота 1917 года людей стали труды святителя Василия, епископа Кинешемского, в частности его печатный труд «Беседы на Евангелие от Марка», в котором он показал главную причину российской смуты – отступление человека от Бога. В «Беседах» он же показал и путь к возрождению человека – покаяние и возвращение к Богу.

Ключевые слова: святитель, Евангелие, «Беседы», просвещение, власть, общество, человек.

Многим людям трудно подчас понять и оценить всю глубину Слова Божия – Евангелия, без мудрого пастыря и наставника. Такое руководство является основным фактором становления мировоззрения человека, общества, и если брать шире - государства. Наставниками в деле познания Христовой Истины, примером своей жизни способствовавшими становлению мировоззрения не только своих современников, но и у нынешнего поколения, являются новомученики и исповедники российские ХХ столетия, многие из которых стали проповедниками Евангелия засвидетельствовавшие истинность слов своими страданиями и жизнью, ставшие проводниками веры во времена новых гонений на Церковь в 60-е годы ХХ века. Среди свидетелей Евангелия своей особой духовной мощью и стойкостью в отстаивании принципов Евангелия выделяется личность святителя Василия, епископа Кинешемского (Преображенский, 1876-1945), причисленного к лику святых новомучеников на Архиерейском соборе 2000 году.

Оценивая духовную ситуацию, сложившуюся накануне революционных и последовавших за ними событий, осознав их духовную сущность и определив свой путь преодоления безбожной власти, как путьдуховной борьбы, обозначенный апостолом Павлом:"… наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). Поняв богоборческую сущность «бесов» революции епископ Василий решает всю свою энергию, всю свою жизнь посвятить народному просвещению (Мф. 5:19). Путь просвещения он поставил своей главной архипастырской задачей, последовательно идя к ней и осуществляя задуманное еще с юности: окончил педагогический институт, став учителем в гимназии, проходил практику в Англии, где он изучал, в том числе, и скаутское движение, организовал на приходе отца евангельский кружок, опыт которого затем распространил на епархию. Опыт наставника и учителя ему пригодился в дальнейшем для реализации планов по духовному воспитанию вверенных ему Богом людей в период гонений безбожной власти. Он понимал, в борьбе мировоззрений выстоять и победить может лишь человек, вооруженный просвещением. Каким? Итогом всей своей жизни он ответил – евангельским. Все его жизненные университеты пригодились ему, когда он, чудесно спасенный, был избран Господом на путь священства. Он постарался, насколько ему было дано, максимально осуществить свою мечту о просвещении, составив и распространив в первую очередь доступное для каждого разъяснение Священного Писания. Для реализации поставленных задач епископ Василий избрал Евангелие от Марка, самое короткое из четырех. Евангелий, которое было обращено к язычникам – римлянам, написал толкование на него облеченное в широко используемую святыми отцами проповедническую форму бесед.

Форма беседы была широко используема святыми отцами, т.к. была наиболее доступна восприятию. Беседа может произойти в любое время, в любом месте и перед любой аудиторией. Она позволяла решить задачу доступности, наглядности и распространения. Еще будучи мирянином будущий владыка «нарабатывал» материал своих бесед собирая детей в Вознесенском храме г. Кинешмы и обучая их основам Православия. В просвещении он видел осуществление миссии Церкви по воцерковлению каждого человека в отдельности, и общества в целом. Только такое общество, которое будет жить идеалами Евангелия, полагал он, имеет будущее. Его «Беседы» предполагают задушевный, доверительный разговор, который происходит между людьми, различного уровня подготовки и социальной ориентированности. Евангелие от Марка святитель Василий рассматривал в качестве сконцентрированного учебника духовно-нравственной жизни христианина, который он приблизил для понимания современного человека. "Беседы" в строгом смысле нельзя назвать толкованием – экзегезой. Они выражены в форме проповеди, разъяснения Священного Писания применительно к повседневности – разговора о духовной жизни, наставлению к ней, борьбе со страстями. Но, в том-то и состоит их ценность. Они закладывают фундамент мировоззрения. Таковыми были, например, Евангельские беседы Спасителя. Спаситель обращается к народу посредством притч (Мф. 13: 1-23), повествований, бесед, раскрывающих высокий смысл Божественного учения посредством житейских образов, близких для слушателей. Его беседы с Самарянкой(Ин. 4: 4-43), притча о винограднике (Мф. 21:33-41), о сеятеле (Мк. 4: 1-9), о потерянной монете(Лк.15: 8-10), помогают людям найти и определить верные ориентиры в жизни. Они были донесены до слушателя в доступном изложении. Подобно евангельским беседам Спасителя, святитель Василий обращаясь к слушателям разъясняет им азы понимания Закона Божия, несмотря на то, что до 1918 года в школах повсеместно преподавался Закон Божий и существовали церковно-приходские школы в которых и должно было коваться религиозное мировоззрения человка. В Кинешме до революции находилось даже четырехклассное Духовное училище, в городе – 11 церквей, с амвонов каждой произносились проповеди, наставления. Итог – люди отвернулись от Бога. Кажется – парадокс. Все учили, но как ученье реализовалось в 1917 году и последующих годах? Неужели плохо учили законоучители, или учебники были слабы? Духовный недуг своей паствы определил святитель Василий указывая на евангельские слова Спасителя – они слышали, но сердце их не приняло услышанного(Мф. 11,15). Отсюда следует и главная причина российской Смуты ХХ столетия – людей учили, но, не они жили по учению, учились, но сердце не принимало учения (Мк., 4: 12). «И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и налегли на дом тот и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7: 24-27). Удивительно, но обращаясь к тем, кто проходил обучение Закону Божьему, святитель в «Беседах» начинает с простого – «Евангелие - слово греческое», «Что же делать с семенем слова Божия» и т. д. Разъясняет он им все 16 глав «Евангелия от Марка» в 49 беседах. В одних беседах он следует классической схеме, следуя течению евангельского текста разъясняет каждый стих, в других начинает прямо с разъяснения текста, полагая, что повествование Евангелия знакомо читателю и слушателю[1]. Евангелие от Марка представляется отнюдь не случайным выбором святителя к Священному тексту: ведь обращено оно было, по единодушному суждению богословов, толкователей и историков Церкви к язычникам-римлянам и постижение евангельской истины связывается в нем со скорбными обстоятельствами жизни христианина во времена гонений и массового отступления от веры и Церкви. Значит, паства святителя находилась в том же духовном состоянии, что и некогда в бытность апостола Марка римляне. "Когда оглядываешься на свою жизнь и на жизнь современного общества, с грустью видишь, что не вера двигает нами и не Бог является для нас центром. Мы подменили этот великий животворный центр другими…" Тут святитель указывает на суетные ценности язычества, поклоняющегося своим кумирам, и на тот выбор, который сделали люди, встав под знамена социальной революции[2]. Свой труд епископ Василий писал в ту самую пору, когда русский народ, пусть даже в меньшинстве (большинство терпеливо переносило страдания – при. автора), усилиями безбожной большевистской власти отвернулся от Бога и Его святых заповедей. Святитель Василий обращается к своим слушателям, акцентируя их внимание на ложность поиска смысла жизни в социльанх теориях, философских течениях и безбожных шатаниях. В качестве примера духовно-нравственного падения человека, характеризующего современную всем его слушателям ситуацию, святитель приводит подборку цитат из ветхозаветного текста книги пророка Исайи: «Слушайте небеса и внимай земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет…Как сделалась блудницей верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы…князья твои законопреступники и сообщники воров… Народ мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение..» Далее святитель указывает причину духовно-нравственного падения и бунта человека против Бога, всю глубину этого падения, и как следствие – духовное и физическое страдание человека, живущего в богоборческом обществе: « беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши беззаконием<…> никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство…»[3]. Обращение к человеку и призыв образумиться и обратиться к Богу в «Беседах» святителя Василия фактически перекликается с «Обращением Святейшего Патриарха Тихона к Совету Народных Комиссаров в связи с первой годовщиной Октябрьской революции» : «Не буду говорить о распаде некогда великой и могучей России<…> Все это у всех на глазах. Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества, и долго оно не изгладится из души народной , омрачив в ней образ Божий и запечатлев в ней образ зверя»[4]. Корень всех бедствий Отечества и людей Святейший Патриарх видел в грехе: «Грех, тяготеющий над нами <…> - вот сокровенный корень нашей болезни, вот источник всех наших лед и злоключений. <…>Грех разжег повсюду пламень страстей, вражду и злобу, и брат восстал на брата, тюрьмы наполнились узниками <…> Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв о едином на потребу»[5]. Святитель Василий делает вывод созвучный словам Патриарха: «Мир порабощенный римской (языческой – прим автора) политикой, униженный и доведенный до отчаяния ложными религиями, тщетно вопрошающий философию о тайне жизни и добродетели, этот мир стоял на краю могилы»[6]. Таким образом, можно сказать о предвидении святителем конца советской власти тогда, когда многие считали ее устои незыблемыми.

Но не только обличениями и пророчествами о гибели находящегося в грехе мира полны «Беседы» Кинешемского Преосвященного. Любя человека, святитель указывает путь возрождения. Что же может спасти мир (человека – прим. автора) от уничтожения? Святитель ясно говорит - только Благая весть, Евангелие, жизнь по заповедям, исправление жизни, способно дать человеку шанс на возрождение и обществу, на обретение смысла жизни: «Откровение новых путей возрождения и истинной жизни… и теперь, когда столько веков прошло после появления Евангелия, оно не утратило своего значения и по-прежнему является для нас благой вестью, говорящий нам о высокой, чистой, святой жизни; по-прежнему, как маяк в бурную темную ночь, оно показывает нам единственный верный путь к вечному счастью и Богу»[7]. Через «Беседы» Преосвященный Василий раскрывает перед слушателем пути изменения его жизни. Раскрывая греховное состояние человека, всю низость его падения, он указывает и путь возрождения «павшего в грех» человека, и как следствие – наступление «новой жизни» в обществе и государстве: «Возродимся мы – возродится и наша жизнь, проникнувшись духом Его (Христа) Божественной святости, ибо океан жизни составляется из капель отдельных личностей. Это – единственный способ преобразовать жизнь, ибо жизнь не есть что-либо внешнее отдельное от нас. Это – мы сами»[8]. В подтверждение своих слов он приводит сюжеты доступной каждому литературы - рассказ о вещем сне матери декабриста Кондратия Рылеева, напечатанный в журнале «Исторический вестник» о необходимости правильно определить и выбрать предмет молитвы[9]. Он не призывает к свержению строя, он призывает к изменению человека, осознавшего, что жить без Бога невозможно, ведь все мироустройство и сам человек являются творением Отца Небесного и должны служить его замыслам.

Для изменения политической обстановки необходимо изменение человека. Характерно то, святитель Василий начинает говорить со слушателями не просто предлагая вниманию их формальное толкование евангельского текста – с толкованием текста он представлял им опыт святоотеческого подвига соответствующего этим евангельским словам. Беседы святителя вместе с тем не отходят от классических толкований Евангелия. Основные его ссылки указывают на параллельный текст или изъяснение текста, следующее из текста самого Священного Писания, в таком всеобъемлющем подходе и состоит ценность руда святителя Василия[10]. Так, в главе 6, он подчеркивая ревность о вере и решимость всегда следовать своим идеалам, в подтверждение своих слов он приводит пример жизни преподобного Афанасия Великого, преподобного Иоанна Дамаскина, преподобного Марка Ефесского – опыт святых[11]. Именно об распространении этого опыта, позволившего «жить по евангельски», «впитывать опыт святых отцов» не страшась трудностей такой жизни, говорил и его земляк, ректор Московской духовной академии, лидер «даниловской оппозиции» исповедник архиепископ Феодор Поздеевский(+ 1937), который говорил о необходимости внедрения святоотеческой традиции в преподавании в духовных школах[12]. Напомним, что необходимость экзегетики, как мы знаем, связана со смысловой многомерностью библейского текста[13]. Православная экзегетика является святоотеческой (патристической) экзегетикой. Не являясь, в строгом смысле слова, экзегетическим исследованием евангельского текста, «Беседы» святителя Василия являют святоотеческое понимание евангельского текста и представляют собой учебник основ нравственной и духовной жизни христианина, составленный с опорой на текст Евангелия от Марка. «Беседы» составлены в расчете на слушателя, который внимая евангельскому тексту, применял бы его в каждодневной своей, повседневной, практической жизни. Уловив основу формирования мировоззрения, святитель своими «Беседами» ставит и решает задачу приближения евангельского текст к пониманию простого человека, независимо от возраста и среды: взрослого и ребенка. Так, в Беседе на гл.2, ст. 1-12 он рассказывает о своих детских воспоминаниях и личных впечатлениях своего детства, основа которых – религиозные переживания, тем самым показывая пример формирования личности начиная с детского возраста[14].

Используя прием кажущейся простоты беседы, святитель Василия в своих комментариях выходя далеко за пределы очерченных евангелистом событий и наглядно показывает человеку возможность осуществить в своей жизни евангельский идеал, реально построить свою жизнь по евангельским заповедям. Главу VI, ст. 30-56, в которой он раскрывает природу чуда, он называет: «Чудеса…», и показывает реальные инструменты такого явления как чудо - «Сострадание и любовь - вот мотивы всякого дела». В главе IX, ст. 14-29, в заглавии которой он задает вопрос: «Как укрепить веру?», он дает практические советы, что надо сделать, чтобы вера была укреплена. В главе IX, ст. 30 – 42. «О тщете самолюбия», святитель указывает на корень греха, останавливается на душевном вреде «житейских ценностей». Беседы святителя затрагивают все сферы жизни: в них он дает пример «простой, сердечной молитвы», подобной молитве Оптинских старцев и святителя Филарета, которую он вкладывает в уста простолюдина: «Господи! Я хочу быть Твоим! Мои мысли, мои таланты, мои силы – все должно принадлежать только Тебе!... Тебя любить, Тебе служить, Тобою, для Тебя и в Тебе жить – вот все, что мне надо и о чем я молю Тебя!»[15] От примера молитвы он переходит к святоотеческому учению о мире и человеке. Построения его мысли направленной на искоренение греховных привычек чередуются с обращением к ярким, запоминающимся картинкам народной жизни, к описанию природных явлений: «случалось ли вам видеть весной во время разлива высокий обрывистый берег реки? День и ночь бьются в него и плещутся волны, подмывая его все более и более и увлекая с собой песок, кусочки глины и мелкие камни». Далее святитель приводит параллель между картинами природы и духовной жизнью человека, жизненные устои которого подмывают «волны житейского моря»[16]. Умело святитель пользуется и вставляет в текст бесед метафоры и сравнения, пословицы, например: «Без Бога ни до порога», далее он замечает - «это особенно верно применительно к духовной жизни». В «Беседах» он обращается не только к простецам, но людям образованным, показывает глубокое знание русской литературы, ссылаясь на довольно известных авторов и содержание их произведений, опираясь на их авторитет. Таковы его ссылки на известный рассказ Е. Поселянина, сведения из «Морских рассказов» Станюковича. В подтверждение своих слов он приводит даже басни [17]. В других случаях он опирается на высказывания людей, известных своей духовной жизнью, например, еще не канонизированного тогда, но уже известного своей святой жизнью св. прав. Иоанна Кронштадского[18]. По глубокому убеждению святителя, традиционные ценности и быт, культура и литература помогают формировать мировоззрение человека. Он не призывает к свержению строя, он призывает к изменению человека, осознавшего, что жить без Бога невозможно, ведь все мироустройство и сам человек являются творением Отца Небесного и должны служить его замыслам. Он призывал на борьбу не на борьбу с политически и государственным строем, а на борьбу с безбожием, результатом которой может произойти и изменение строя. Формой борьбы святителя были его проповеди, и его призывы служить на площадях городов и сел в то время, когда храмы передавались обновленцам, его обращения во время голода в Поволжье брать детей-сирот в свои дома.

Чего добились проповедники материализма и атеизма за все годы своей борьбы с религией? Обратимся к мнению историка Д. Поспеловского: «Так что атеистическая политика государства, та самая, которая приравнивала веру в Бога к сивухе и психопатии, не сумела убить или даже уменьшить объем веры. Но она достигла одного результата: нравственного упадка в стране и снижения нравственного влияния Церкви на жизнь человека». «Атеизм, - по мнению Поспеловского,- явился распространителем этического нигилизма, цинизма, ощущения беспочвенности и бессмысленности жизни…»[19] В Соловецком послании 117 епископов-узников Советскому правительству говорится, что проявляя лояльность по отношению к советской власти Церковь не может не свидетельствовать о полной несовместимости христианского учения о человеке и нравственности с учением марксистким: «Церковь признает бытие духовного начала, коммунизм его отрицает. Церковь верит в Живого Бога, Творца мира. Руководителя жизни,…коммунизм…признает самопроизвольность бытия мира и отсутствие разумных причин в его истории…не желает знать для человека никаких других целей, кроме земного благоденствия…нравственность, справедливость, и право коммунизм считает условным результатом классововй борьбы и оценивает явленя нравственного порядка исключительно с точки зрения целесообразности. Церковь проповедует любовь и милосердие, коммунизм – товарищество и беспощадность борьбы. Церковь внушает верующим возвышающее человека смирение, коммунизм унижает человека гордостью»[20].

В «Беседах» святитель Василий обращается не только к простецам, но к людям любознательным, желающим учиться. В них можно почерпнуть не только сведения из всемирной истории и истории Церкви, политэкономии и богословия. В своих беседах он использует и экклезиологический аспект о природе католицизма [21], сведения которого можно почерпнуть из Сравнительного богословия, которое преподается в Духовных школах. В них можно найти указание на сведения взятые из церковного права: святитель Василий выступает против вмешательства государства в дела Церкви и выступает против сращивания Церкви и государства[22]. Его слова подтверждают мысли выраженные в соловецком послании епископов: «При…глубоком расхождении в самых основах миросозерцания между Церковью и государством не может быть никакого внутреннего сближения или примирения, как невозможно примирение между положением и отрицанием, между да и нет, потому что душою Церкви, условием ее бытия и смыслом ее существования является то самое, что категорически отрицает коммунизм»[23].

Само звучание «Бесед» епископа Василия — как оно близко нам, ныне живущим! Они читаются легко, доходчиво! В них нет ни тени той, чаще всего преднамеренной, архаичности строя речи, которая нередко была свойственна духовным писателям, современникам Кинешемского Владыки. Его язык, богатый, выразительный и удивительно благозвучен. Не утратив ни единой крупицы духовного богатства и глубины, епископ Василий облекает повествование своих «Бесед» в обличье безукоризненной художественной прозы.

Актуален ли труд святителя сегодня? На мой взгляд, «Беседы» святителя Василия остаются самыми актуальными, потому что, оставаясь на предельно высоком уровне постижения и осмысления заключенной в Евангелии от Марка духовной Истины, тысячами нитей связаны с условиями и обстоятельствами жизни христианина именно в нынешние времена. Таким толкованием для современников было толкование святителя Василия Великого в его труде «Беседы на Шестоднев», святителя Иоанна Златоустого в его знаменитых «Беседах».

Благодаря беседам, наставлениям духовным чадам, проповедям епископа Василия в храм приходило все больше людей. Некоторые из них меняли образ жизни; иные, следуя примеру святителя, раздавали имущество нищим, посвящали жизнь служению Богу и ближним, во время голода в Поволжье, по призыву святителя разбирали детей-сирот по домам. Евангельское слово святителя проникало в души неверующих людей. Власти боялись влияния святителя на людей. Поэтому, он прошел ссылки и лагеря и закончил жизнь свою исповедником Христа, оставшись верным своим идеалам. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на в слове на вручении архиерейского жезла Преосвященному Илариону, епископу Кинешемскому и Палехскому назидал словами созвучными мыслям предшественника того на Кинешемской кафедре:«Обольщенный грехом мир не терпит этой правды, всячески противится ей, ибо правда Божия беспощадно обличает человека, обнажает его слабости и несовершенство. Мы видим, что ныне общественному сознанию зачастую навязываются такие стереотипы поведения, в соответствии с которыми нормой становятся порой совершенно безнравственные и низкие поступки. И люди, усваивая неправильный, далекий от Господних установлений образ жизни, как бы заглушают, усыпляют свою совесть, делая себя неспособными разобраться, где добро и где зло, где правда, а где ложь»[24].

Говоря о следовании опыту святых отцов, об опыте «свидетелей Церкви», каковыми являются новомученики и исповедники ХХ века, о применении опыта и критерия святости в сегодняшнем мире Святейший Патриарх сказал: «В результате политических, социальных и экономических потрясений, постигших страну в конце минувшего столетия, наш народ оказался оторванным от той ценностной парадигмы, которая веками определяла его национальную идентичность, перестал чувствовать себя включенным и культурно-историческое пространство Русского мира». Он призвал собравшихся вспомнить, что: «Патристический синтез — это включение ценностей патрологического наследия в современную культуру, в том числе и в современное богословие<...> А без такого движения вперед наше движение снова будет сопровождаться разрывами, разломами исторической традиции, которые так больно ударяют по целостности человеческой личности». [25]. В связи со словами Патриарха о применимости опыта святости для изменения человека и общества, актуальность «Бесед» святителя Василия для нынешнего поколения ищущих Истины людей неоспорима, они служат прекрасным пособием для нашего все еще невоцерковленного общества. В них через простоту понимания наполненную глубоким смыслом, яркими образами и верными выводами, святитель Василий не только открывает нам глубину смысла слова Божия, он открывает нам понимание цели жизни человека, и в первую очередь, самого себя. В своем труде исповедник показал взаимосвязь духовного состояния человека с состоянием общества и государства. Духовное преображение человека служит переустройству окружающего его мира, и в частности - государства. Его «Беседы» открывают нам великий смысл жизни святителя – борьбу с отступлением человека от Бога, путь преодоления греха и богоотступничества – возрождение в Боге, борьбу, в которой святитель Василий вышел победителем – строй, выбравший своей идеологией атеизм, пал.