Священник Павел Флоренский,  в своем богословско-философском труде «Иконостас», говоря о мистико - онтологическом значении каждого сакрального слова, писал: «..В Боге все бытие, вся полнота реальности, а простирающееся вне Бога - это адская тьма, есть ничто, небытие... Реальность - это вид, идея, лик, а ирреальность - без-вида, ад, тьма»1.
Раскрывая смысл и  понятие слова лик, он восклицает: «Лик есть осуществленное в лице подобие Божие. Когда перед нами - подобие Божие, мы вправе сказать: вот образ Божий, а образ Божий - значит и Изображаемый этим образом, Первообраз его... Преобразившие свое лицо в лик возвещают тайны мира невидимого без слов, самим сво(и)м видом...вспомним, что по-гречески лик называется идеей..eidos, idea - явленной духовной сущности, созерцаемого вечного смысла, пренебесной красоты некоторой действительности, ее горнего первообраза, луча от источника всех образов»2.  Это восклицание о. Павла  созвучно  богословию святых отцов, которые в своих творениях определяют,  что задачей и призванием человека на земле было «не имея ничего вне себя, кроме одного Бога,... отдать в порыве любви и вручить Ему всю вселенную, соединенную в его человеческом существе. Тогда Сам Бог.. .отдал бы себя человеку, который по этому дару, т. е. по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе»3. Таким образом, по мысли святых отцов,  свершилось бы обожение человека и всего тварного мира.
«Как священник и пророк он должен был войти во Вселенную» - заключает святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский, мысль о миссии человека во вселенной, придавая ей литургический аспект 4.  Эту миссию, возложенную Богом на людей, не выполнил Адам, но ее выполнил Христос - Новый Адам.  Исходя из вышесказанного, следует, что история мира - это история Церкви, история богослужения, история, которая начинается с сотворения неба и земли и заканчивается Апокалипсисом. Это история преображения лица земли в лик земли и оно, преображение, совершается трудами святых Божиих людей, проводников божественной благодати, божественных идей. Подтверждая данную мысль, приведем пример. Земля Палестины привлекает нас к себе не только  тем, что она зовется «Землей обетованной», но тем, что эту землю исходил Господь наш Иисус Христос и что на этой земле был заключен Новый Завет Бога и человека. Потому-то стремимся мы увидеть Иерусалим,  что через каменистые и песчаные ландшафты «Земли обетованной»,  руинированные развалины  древних цивилизаций,  видится  нам лик Христа Спасителя.
Лик костромской святости - это в первую очередь лик преподобных отцов, учеников преподобных Сергия Радонежского и Корнилия Комельского, населивших  в XIV-XV в. Комельский лес, простиравшийся с юга Вологодской области и подходящий к Костроме. Эти преподобные иноки создали целую монашескую область, названную Северной Фиваидой, через очертания и духовное содержание которой прорисовывался лик Христа.
На землю, заселенную язычниками: угро-финским племенем меря (чудь), черемисами и славянами, приходили  ученики великих святых Руси, чтобы преобразить эту землю проповедью о пришествии в мир Спасителя, чтобы возделать, просветить и привести к Богу «языческую, не плодящую Церковь».
Чтобы лицо этой земли, искаженное язычеством  в личину, было возвращено Творцу Своему. Чтобы все творение Божие могло стать причастно славы Божией, которая открывается миру через сыновей Божих (Рим. 8,18-22).
«От мирскаго мятежа исшед, в тихое пристанище, преподобного Сергия обитель, притекл еси, и тамо равноангельное житие пожив, во страну Галичскую пришел еси, идеже веру Христову насаждая и новокрещенныя люди от суеверий поганских очщая... иноков лики добре упасл еси и ко Христу Спасу привел еси», - читаем мы свидетельство   промыслительного пути на Костромскую землю и иноческих трудах по просвещению ее в тропаре, посвященном преподобному Авраамию Чухломскому5.
Так начиналось распространение  Христовой веры на Костромской земле. Рассмотрим географию христианской проповеди  в нашем крае. Миссию проповеди на северо-западе Костромского края в XIв., по другим сведениям в XII в., возглавил преподобный Авраамий Ростовский (чухломский уроженец) принявший  просвещение от новгородских и псковских купцов.  С севера, из Устюга, в XVb., пришел в Костромские пределы  преподобный Варнава Ветлужский; с юго-запада из Радонежа - в XIV XV в. преподобные Авраамий Галичский и Иаков Железноборовский, Тихон Луховский (в конце XVb.), Геннадий Любимоградский и Ферапонт Монзенский (XVI в.). С юга и юго-востока в XIV и ХVвеках - преподобные Пахомий Нерехтский из Владимира на Клязьме,  Макарий Унженский из Нижнего Новгорода.
Православная вера, насаждаемая и укрепляемая сонмом преподобных отцов, исполненных апостольской ревности, обустроивших свои духовные центры – монастыри, дала обильные всходы не только на Костромской земле, но и проникала через их учеников в другие, смежные с Костромой области и бескрайние края будущего государства Российского.
В XV в., святитель Иона (Одноуш), уроженец солигаличского села Одноушево, стал первым русским митрополитом Московским и всея Руси. Митрополитом самостоятельной (автокефальной) Русской Церкви (1448). Рукоположенные им епископы возглавили епархии. Его молитвами, в 1451г., от татарского разорения была спасена Москва. Молитвенное предстательство  святителя о своем родном крае, об Отечестве, о Церкви Русской принесло обильные плоды нивы Христовой.  В начале XX в., его, и наши земляки, мученики Соли Галичской: священномученики протоиерей Иосиф Смирнов, иерей Владимир Ильинский, диакон Иоанн Касторский, и мученик Иоанн Перебаскин (1918г.), прославили Христа своим свидетельством о Нем как о Истине, Пути и Жизни и приняли смерть от рук противников Распятого Спасителя мира.  На крови мучеников и исповедников, в том числе, и Костромской земли, возродилась вновь Русская Православная Церковь.
В 1675 по 1682гг. подвизался в обители преподобного Макария Унженского игумен Митрофан. Из Богом спасаемых стен обители он был призван на епископское служение в Воронежскую епархию и стал первым святителем и просветителем  в Воронеже и тамошнем крае. Преподобный Макарий (Глухарев+1847), наместник Костромского Богоявленского мужского монастыря(1812-1825), в 1830г. основал духовную миссию и стал апостолом Алтая, просветив проповедью веры Христовой Алтайский край. «Ты, отче, - восклицаем мы в молитве, обращенной к его небесному покровительству, в которой говорится  так же и о его  миссионерских трудах, -  яко неленостный проповедник, людем, седящим во тьме невежествия и сени смерти духовныя, пришел еси и воистину на гору восшел еси, благовествуяй. Ты, течение подвига своего совершающи, мужески труды и болезни подъял еси, на всяко время нищету, глад же и хлад терпящи» 6.   Равноапостольное служение по просвещению язычников совершали Авраамий Чухломский (+1375) и Авраамий Ростовский (XI в.). Проповедь Макария Унженского(+1444), кроме просвещения язычников  была  обращена еще и к последователям ислама.
Находя силы в вере и любви, поддержанные небесным покровительством Спасителя и Божьей Матери, святых Церкви,  шли преподобные отцы в леса и болота, с дерзновением произнося проповедь о распятом и воскресшем Спасителе мира и человека. Преображалась личина земли - в лик Христов. В житии Авраамия Ростовского мы находим следующие слова: «Скорбя о заблуждении ростовцев, преподобный пламенно молился о даровании ему помощи свыше для борьбы с поклонниками Велеса7. Во время молитвы явился ему святой Иоанн Богослов и, вручив ему трость, повелел сокрушить ему идола Валеса, сказав: «во имя Господа Иисуса Христа повелевает ти Иоанн Богослов, да сокрушися. От одного удара трости идол рассыпался в прах»8. Видя чудо веры, многие язычники принимали крещение. Получив благословение епископа, преподобный построил храм во имя святого евангелиста Иоанна Богослова, а на месте, где стоял языческий идол - церковь во славу Богоявления Господа нашего Иисуса Христа. Поставил келью, и, собрав иноков, учредил он на этом месте общежительный монастырь.
« Не человеческим хотением, но Божиим произволением» приходили в пределы Костромской земли избранники Иисуса. Сама Пречистая указывала им место строительства обителей – духовых форпостов Православия. В житии преподобного Авраамия Чухломского мы читаем об этом небесном благословении. «Авраамий, взойди на гору, там стоит икона Божией Матери» - услышал преподобный на месте своей молитвы таинственный голос. Выполнив повеление, он увидел на одном из деревьев в необыкновенном сиянии икону Богородицы «Умиление» и долго стоял перед ней как бы в состоянии исступления. После его земного поклона  икона сама спустилась ему на руки. Получив указание Самой Царицы Небесной, «поставил преподобный на месте явления иконы малую деревянную церковь и в ней явленную икону, себе же келью возле церкви»9 . Преподобный Паисий Галичский, в знак благоволения Царицы Небесной к обители, принял из рук строителя боярина Ивана Овина икону Богородицы (названную затем по его фамилии Овиновской). Преподобный Адриан Монзенский, после видения ему «жены, блиставшей необыкновенным светом и указавшей ему место будущей обители, нашел одинокий храм в лесу и в нем икону Благовещения Божией Матери.  По инициативе преподобного Макария(Глухарева), изумленного чудом спасения от пожаров 1779 и 1847гг. фрески с изображением Смоленской иконы Богородицы, на башне ограды Богоявленского монастыря, был воздвигнут костромичами храм в честь чудотворного образа иконы Божьей Матери , именуемого Смоленским.
Небесный покровитель Костромы, святой великомученик Федор Стратилат, за день до явления чудотворного образа  Божией Матери князю Василию Ярославичу на Запрудне, в 1262 г., названной затем в честь его имени, носил икону по городу в знак благоволения к Костроме Самой Пречистой Богородицы. Преподобный старец Тимон Надеевский (+1840), удостоен был повеления Господа нашего Иисуса Христа и св. Николая на строительство в 1832 г. Надеевской пустыни.
Но не только трудами по возведению  и обустройству обителей, просвещению людей известны избранники Божии. Они и  жизнь вели «равноангельскую», исполненную борьбы со страстями, трудами и подвигами духовными. «Преподобный отец наш Авраамий (Ростовский -прим. автора), - пишет составитель его жития, - в юности оставил дом родителей своих, взял крест свой и последовал Христу, Которого усердно возлюбил и, восприняв монашество, соделался чистым сосудом Духа Святаго, ибо покорив плоть свою духу и умертвив ее многими трудами, уподоблялся житию бесплотных ангелов. Он был начальником для монахов и светом для мира, который обогатил своими чудесами, ибо благодатию Христовою исцелял неизлечимые телесные и душевные болезни»10. Преподобный  Геннадий Любимоградский неутомимо трудился над построением храмов, но дабы «томить томящего» (диавола –прим. автора), на теле носил он тяжелые вериги и исполнял самые трудные работы по обители. Несмотря на постоянные труды, находил преподобный время для написания святых икон. Не покладая сил, до полного самоотречения, трудился  он для Господа, братии и людей11.
Глубокое смирение и нищелюбие отличало святых угодников Костромских. Преподобный  Тихон Луховский скончался в такой бедности, что братия не имела ни гроба, ни приличной одежды, в которых могли бы они предать тело своего наставника земле. Суздальский епископ прислал для почившего «свитку и гроб, гвоздием сбит»12. Блаженный Симеон, Христа ради юродивый, Юрьевецкий чудотворец, удостоенный Господом даром прозорливости и чудотворений, в одной рубашке, непрестанно в молитве, по смирению своему терпел от людей насмешки и оскорбления, клевету, но не оставил «жизни во Христе».
И не так важно, в каком звании находились  святые нашей земли -  были простыми иноками (напр. Тихон Луховский +1503), игуменами, архимандритами или епископами - в первую очередь их объединяет любовь к Богу и  искренняя любовь к людям  и земле, ставшей для многих из них родной.  И хотя, пустынножители Северной Фиваиды, часто даже против своей воли, становились  пустынники игуменами общежительных монастырей (напр. прп. Григорий Пелынемский +1441, где бы он не находился отовсюду к нему стекались иноки), епископами (св. Игнатий (Брянчанинов +1867, оставивший епископскую кафедру и перешедший в Николо-Бабаевский монастырь), в них еще, по меткому замечанию Г. Н. Федотова - «иноки преобладают над пастырями»13. Хотя, по провидению Божию, не смогли они уклониться от пастырства.
Люди, увидев свет, исходивший от угодников Божиих, приходили к ним, старались селиться возле их келий. В житии преподобного Пахомия говорится, что обходя окрестности Нерехты, преподобный нашел удобное место для своего иноческого пребывания. Спустя немного времени, жители города, увидев в нем Божьего человека, не только помогли ему обустроить монастырь, но и сами стали селиться  рядом с его обителью,  чтобы слушать «глаголы вечной жизни», наставления, чтобы быть руководимыми святым, Божиим человеком.
Преподобный  Пахомий был до такой степени  страннолюбив, что построив гостиницу вне стен монастыря, он иногда сам ухаживал за странниками и богомольцами, вкушая с ними пищу.  
На страницах житий Костромских святых мы находим свидетельства о бесстрашном ходатайство за людей перед сильными мира сего, нелицемерная любовь к ним и к своему Отечеству, радости и скорби которого были радостями и скорбями святых земли нашей.  В1439г., благодаря преподобному Макарию Унженскому, были освобождены из плена жители сел, захваченных во время набега хана Улу-Мехмета.  Святитель Митрофан Воронежский не раз жертвовал собственные средства для продолжения корабельных работ (война за Азов) и для содержания ратных людей во время борьбы со шведами.
Основанные пустынножителями монастыри становились единственными приютами для страждущих и скорбящих, особенно во времена лихолетья. Больницами, в которой исцелялись душевные и телесные раны.  Пристанищем во времена бедствий и войн,  спасающим от голодной смерти во времена неурожаев и эпидемий.
Так, в 1601 г., в Костромской стороне был страшный голод, от которого умирали тысячи. Голодные большими толпами приходили в обитель преподобного Адриана Монзенского, прося хлеба, и все получали пропитание.
Наши преподобные были миротворцами. Преподобный Григорий Пельшемский неоднократно примирял князей Василия Васильевича Московского с Юрием Дмитриевичем Галичским во время их междуусобной борьбы за великокняжеский престол.
Святые смело обличали греховные наклонности людей. Преподобный Ферапонт, принимал у себя в келий посетителей с любовью, но иных, как говорится в житии, «не взирая на лица, обличал за пристрастие к мирской суете и  греховную жизнь»14. Святитель Митрофан Воронежский, полный любви к ближним, наставлял вверенное ему духовенство: «Вы, честные иереи Бога Вышнего, вожди словесного стада Христова, должны иметь очи просвещенные светом разума, чтобы вести других по пути правому, по слову Господню, «вы есте свет мира»15.
Свет веры, который несли народу нашему святые Божии люди - образовывал, просвещал, окультуривал дикие нравы и жизнь местного населения. При монастырях  образовывались школы, где учили детей грамоте по Псалтыри. Многие преподобные были образованным людьми (преподобный Григорий Пелшемский происхоил из рода бояр Лопотовых. Он получил хорошее воспитание и образование). При монастырях стали образовываться посады, обустраиваться города. На месте разрушенной обители преподобного Варнавы Ветлужского был образован в 1779 г. город Варнавин. Город Макарьев получил свое название  в честь Макария Унженского, с. Борок, в честь Иакова Железноборовского, с. Умиление, в честь явления прп. Авраамию иконы Божьей Матери.
Свою веру в небесную помощь святых своей земли, обладавших как при жизни дарами прозорливости и совета, исцеления и чудотворения, так и по смерти своей - дарами небесного заступничества и помощи, наш народ отобразил в богослужебных текстах и акафистах святым Костромской земли.   В молитве, обращенной к преподобному Кириллу Новоезерскому (+1532) мы находим  такие слова, исполненные несомненной верой в помощь своего «небесного жителя и земного заступника»: «О, священная главо, преподобие отче, преблаженне авво Кирилле! Не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих молитвах к Богу. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти сый жив пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняй нас от стрел вражиих, и от всякия прелести бесовския, пастырю наш добрый» 16.
При своей жизни, преподобный Ферапонт Монзенский дал совет и прорек строительство Благовещенского монастыря преподобному Адриану  на другом месте, нежели  тот хотел начинать. По смерти своей, он являлся преподобному Феодосию Монзенскому, предупреждая о приближении неурожайного года и голода, который произошел в 1601г. Преподобный  Пахомий Нерехтский, по своей смерти, явился тяжко больному своему ученику Иринарху и сказал ему: «я молился о тебе и Господь помиловал тебя, более не греши - ты исцелен»17. Преподобный Геннадий Костромской предсказал Анастасии Романовне царственное возвышение, по  кончине своей, явившись в сонном видении епископу Вологодскому Киприану, исцелил его.
В том, что в своей проповеди они были руководимы и хранимы Самим Пославшим их Пастыреначальником – Христом. В рукописном житии преподобного Иакова Галичского находится повествование о том, как он, во время пожара в Паисиево-Галичском монастыре вошел в пылающую огнем церковь, взял там чудотворный Овиновский образ Божьей Матери и «вышел сквозь пламень невредим, не опаливши одежды своей, между тем как металлические украшения, бывшие на иконе, расплавились»18.
Господь прославил святых Своих и дал утешение быть нашему краю под их небесным покровительством до сего дня, являя чудеса от честных их мощей, от источников, открытых ими, от икон, посредством которых они «горняя мудрствовали, а не земная». Мощи преподобного Кирилла Новоезерского в 1652 г. были обретены нетленными. По молитвам, перед ракой с мощами преподобного Макария Желтоводского, получают исцеления от болезней, утешение в скорбях, в частных и общественных бедствиях.
Кроме сонма преподобных, в  Собор Костромских святых, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, включены также имена святых благоверных князей и княжен: святого благоверного князя Димитрия Донского, который в 1382 году посетил Кострому для собирания русского войска против полчищ хана Тохтамыша, подступавших к Москве. Святой благоверный Московский князь доказал свою любовь «за други своя» на поле Куликовом, в том числе,  и благодаря своему костромскому периоду жизни, пребыванию среди местных святынь.
Среди наших Костромских небесных заступников значатся имена царственных исповедников Христа: страстотерпцев Государя императора Николая Александровича, императрицы  Александры Федоровны, великих княжен Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии Романовых (+1918),  посещавших Кострому, «колыбель Царского дома», в дни празднования 300-летия династии Романовых, с 18 по 20 мая 1913 года. Идейный смысл их рода неразрывно был связан с Костромской землей.

Суть их христианского подвига хорошо выражают слова стихотворения, найденного в Ипатьевском доме, последнем земном пристанище царственных страстотерпцев:

«Владыка мира, Бог вселенной,
Благослови молитвой нас
И дай покой душе смиренной
В невыносимый страшный час.
И у преддверия могилы
Вдохни в уста Твоих рабов
Нечеловеческие силы
Молиться кротко за врагов»19.
Это стихотворение является лучшим  документом, свидетельствующим о  благочестии царственных страдальцев, их терпении, смирении, кротости, горячих молитвах, покорности воле Божией в унижениях и страданиях. Они пострадали как символы православного царства, как носители многовековой церковной идеи – власти Божией над землей.
В лике Костромских святых находится и преподобномученица Елизавета Федоровна (+1918), которая дважды посещала Кострому (18-20 мая 1913 года и 8-9 июля 1916 года) и была связана узами духовной дружбы с настоятельницей Богоявленско-Анастасииного женского монастыря города Костромы игуменией Сусанной (Мельниковой+1941).  Молитвенное почитание ее связано не только с воспоминанием ее мученической кончины, но являет наше обращение к ней, как к истинной труженице милосердия.
Вслед за теми, кто являл образ Православного царства, безропотно шли на муки пастыри Церкви, за ними пасомые, как овцы на заклание, безгласные и покорные  воли Божией. Вслед за Вечным Первосвященником и Ходатаем Нового Завета, они вошли в святилище со своей кровью, «да очистят грехи людские» (Евр. 9,12-15), «ибо без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9,22). Они были убиты за то, что были служителями Божиими. Были убиты кощунственно, с издевательством над Тем, Кому они служили.
Солигаличские мученики: священномученик протоиерей Иосиф Смирнов, иерей Владимир Ильинский, диакон Иоанн Восторгов, мученика Иоанн Перебаскин. Священномученики: архиепископ Костромской и Галичский Никодим (Кротков+1938), епископ Кинешемского Василий (Преображенский+1945), архиепископа Можайский Дмитрия (Добросердов+1937), епископа Уманский  Макарий (Кармазин +1937), иерей Василий Разумов (+1937).
Их кровью очистилась наша земля покаянием. Их жертвы и кровь стали теми семенами, теми кирпичиками, на основании которых строилась и строится жизнь многих поколений православных людей, выбравших духовные идеалы во главу своих ценностей и убеждений.
Наряду с теми кто уже прославлен Церквоью в лике святых, вспомним и имена тех, кто еще не канонизирован, но глубоко почитается нашим народом. Архиепископ Федор (Поздеевский), схииегумения Михаила (Вера Меркулова), монахиню Ангелину (Борисову), блаженная Дарьюшка, Анна Благовещенская, священник Павел Острогский и т. п.
На твердой вере в заступничество святых строится церковная жизнь и нынешних чад Церкви. В честь их воздвигнуты храмы, посвящены церковные пределы, иконами с их  изображениями, к ракам с их мощами притекает люд, исполненный желанием получить от святых своей земли помощь и заступничество, исцеление от болезней. Пытливые ученые изучают фрески, отображающие земной путь угодников Божиих, составляются службы вновь канонизированным святым - новомученикам и исповедникам XX столетия, происходят случаи чудесных знамений от омовения в святом источнике преподобного Авраамия Чухломского, от   «восхождения на горку» преподобного Пахомия Нерехтского.
С упованием, надеждой и верой в небесное заступничество и ходатайственное предстательство перед Богом святых, за ставшую для них родной, Костромскою землю и людей, живущих на ней, мы начинаем новый день.
И перелистываем новый лист истории с желанием восстановить и преумножить дело Божье на Костромской земле, украсить эту землю, данную нам Богом в удел. И на эту дорогу вступаем не одни, а имея в помощь себе небесных граждан - помощников, заступников и соработников в этом благом деле.
Они определяли лик нашей земли, определяют и будут определять.
« Ныне убо призрите с чертога небесного на ны, требующия вашея помощи, и не отвергните прошений наших, но, яко приснии ходатаи и покровители наши, молитеся ко Господу, да Человеколюбив сый и Многомилостив, дарует богохранимому Костромскому краю и всему  мирное житие, земли плодоносие, пастырем – ревность, начальствующим – мудрость, воинству – мужество, всем православным христианам – просвещение ума и сердца и благочестие нелицемерное, да словом и делом прославляется Всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь»20.
Вси святии, земли нашей, молите Бога о нас!

ПРИМЕЧАНИЯ

* 1. Флоренский П.А. Иконостас. М.: Искусство. 1995. С.144.
* 2. Там же. С.52-53.
* 3. Цит. по: Лосский В. Н. очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М. 1991. С. 84.
* 4. Цит. по: Флоровский Г., прот. Пути русскаго богословия. Париж. 1937. С.179.
* 5. Никандр (Анпилогов), архим. Преподобный Авраамий Городецкий, чухломский и Галичский чудотворец, и  созданный им Свято-Покровский Авраамиево-Городецкий монастырь. М. 1996. С.73.
* 6.  Молитва преподобному Макарию (Глухареву). http: // kocio.kostroma-eparhia.ru /pades librarypublications 7%20.htm.
* 7. В языческой мифологии бог покровитель скота, богатства и достатка, а так же покровитель умерших предков. См.: Религии народов современной России. Словарь. М. 1999. С. 594.
*  8. Святые угодники Божии  и подвижники Костромские. Кострома. 1879. С.95.
* 9. Там же. С.66.
* 10. Там же.С.94.
* 11. Русские святые. Чернигов. 1865. Изд. 2. С. 99-103
* 12. Там же. С.50.
* 13. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. YMKA-PRESS. Paris. Изд. 4. 1989. С.95.
* 14. Цит. по: Сазонов И., прот. История Костромской епархии от ее основания до 1900г. //Кандидатская диссертация. Загорск. 1972. С. 153.
* 15. Святые угодники Божии и подвижники Костромские. С.112.
* 16. Молитва к преподобному Кириллу Новоезерскому. http: // kocio.kostroma-eparhia.ru /pades librarypublications 7%20.htm.
* 17. Святые угодники Божии  и подвижники Костромские. С. 30.
* 18. Там же. С.124.
* 19. Цит. по: Алферьев Е. Е. Император Николай II как человек сильной воли. Джорданвиль. 1983. С.136.
* 20. Молитва Собору Костромских святых. http: // kocio.kostroma-eparhia.ru/pades librarypublications 7%20.htm.