Четверг, 02 июня 2016 22:56

ПАМЯТНЫЕ И НАГРАДНЫЕ МЕДАЛИ, ПОСВЯЩЕННЫЕ КОСТРОМСКИМ СВЯТЫМ

Автор Т. В. Рассадина

Издавна Костромской край был знаменит подвижниками православной веры. Всего на Костромской земле просияло более 30 святых – подвижников благочестия. В наших лесах трудились и возносили молитвы к Богу близкие ученики и сподвижники преп. Сергия Радонежского, среди которых препп. Авраамий Городецкий, Пахомий Нерехтский, Макарий Писемский, Яков Железноборовский и многие другие.

Они возводили храмы и монастыри, собственным примером добродетельной жизни во Христе приводили людей к покаянию и спасению. В 1981 году установлено празднование Собора Костромских святых, которое совершается 05.02. в день памяти Геннадия Костромского и Любимоградского. Преп. Геннадий в рождении именовался Григорием, родился в граде Могилеве в семье благородных родителей Иоанна и Елены. Еще в самых юных летах отрок оставляет собственные своему возрасту игры и забавы, возгорается любовью к слову Божию, к церкви. Родители нередко говаривали ему «Сын наш, зачем ты так изнуряешь себя в таких еще юных летах». Столь раннее сильное христианское чувство отличало многих русских подвижников. Тайно от своих родителей ушел в Москву, где посещает Пречистые обители, прикладывается к ракам святых чудотворцев. В Москве он обретает друга Феодора, с которым направляются в Великий Новгород, на Свиру реку в пустынь к преп. Александру и просят его «облеци нас Христа ради во монашеское одеяние». Преп. Александр направил Григория в пределы града Вологды в пустынь к преп. Корнилию Комельскому, который постриг его в монашеский чин и  нарек ему имя Геннадий. Преп Геннадий всю жизнь подвизался в молитвах и трудах, «еще удруча плоть свою трудился и в поварне и в пекарне, на братию власяницы мыл, паче и в церковных службах приспевай, свещи делал, кутью варил, просфоры печаше. Паче да имей пост и непрестанную молитву и келейное правило и коленное поклонение. Еще ношение на себе вериги и кресты железные и такие цепи – таковое убо великое бремя ношение преподобный разжения ради плотского, яко же воздержанию есть коню узда, тако и преподобный на грехопадные недуги воздержание имел от вериг». Преп. Геннадий чудотворец преставился в 1565 году генваря в 23 день, а мощи обретены в 1645 году августа в 19 день. К празднованию 350-летия со дня чудесного обретения нетленных мощей преп. Геннадия и 435-летию его преставления учреждена награда Костромской епархии – нагрудный знак «Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградский» I и II степеней. Знак сопровождается грамотой за подписью архиерея Костромского и Галичского. К знаку предоставляются священнослужители и миряне за проявленную ревность и особый вклад в дело духовного возрождения Костромского края. Знаки изготавливаются из латуни – знак первой степени вызолочен, знак второй степени с серебрением, фон заполнен изумрудного цвета эмалью. Знак имеет крестообразную, вытянутую по вертикали форму. В центре креста помещено изображение преп. Геннадия Костромского в обрамлении лаврового венка и с надписью вокруг нимба «Преподобный Геннадий Костромской». В рукописном житии преп. Пахомия Нерехтского дан кратко словесный портрет преподобного «Святой Геннадий – лета средние,  власами рус, брадою черен, брада ако у Космы и Дамиана бессеребренников, ризы преподобническия схимничьи,  руцы молебны, бе бо Геннадий грамотою неучився…» На ленте, скрепляющей лавровый венок в нижней части креста, указана дата преставления преподобного – 1565. В верхней части креста над главой святого – восьмиконечный крест с надписью «Иисус Христос». Знаком «Преподобный Геннадий Костромской» первой степени награждены: игумения Иннокентия (Травина) в связи с 10-летием возрождения Богоявленско-Анастасиина монастыря; игумения Феофания – настоятельница Знаменского монастыря в связс с 5-летием игуменства; иерей Вячеслав Шапошников – клирик Алексеевской церкви, редактор епархиальной газеты «Благовест».
В 1997 году Русская православная церковь отмечала 400-летие со дня блаженной кончины преп. Ферапонта Монзенского, подвижника из сонма Костромских святых. Жизнь преп. Ферапонта  - удивительна. И, хотя ее подробности не вполне известны,  она оставила яркий след в истории русской святости и в истории Костромской земли. Не сохранилось никаких известий о происхождении и ранних годах жизни угодника Божия преп. Ферапонта. Место и время его рождения, звание и имена родителей неизвестны. Иноческое пострижение преп. Ферапонт принял в Воздвиженском Костромском монастыре около 1580 года и после пострижения пробыл там 13 с половиной лет. За свои великие подвиги и усердные молитвы преп. Ферапонт получил благодатный дар предвидеть и предсказывать будущее и творить чудеса. Подвижник избегал славы человеческой. Летом 1595 года он тайно уходит из Костромы и переселяется в пустынный Благовещенский монастырь на устье реки Монзы, при впадении ее в реку Кострому, в котором тогда жил  строитель монастыря старец Адриан. Это была непроходимая дебрь, достигнуть которую от города Солигалича можно было  только на лодке рекой Костромой. Оно называлось Устье. Там стояла пустая ветхая церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Скончался преп. Ферапонт 12 декабря старого стиля 1597 года. Согласно житию, его тело погребено в Никольском приделе Воскресенского монастырского храма. Почитание места захоронения преподобного началось сразу после его смерти. В своем подвиге  преподобный Ферапонт воплотил все лучшие черты русского православного иночества – уединенное жительство вдали от мирских соблазнов, строгая аскетическая требовательность к себе, сердечная открытость и милосердие к окружающим. К 400-летию преставления преп. Ферапонта Монзенского Костромская епархия выпустила памятную медаль. Она изготовлена на Костромском ювелирном заводе. Автор эскиза о. Валерий (Бунтеев). На лицевой стороне медали в верхней части помещено изображение иконы Пресвятой Богородицы, справа изображение в рост преп. Ферапонта Монзенского, несколько ниже – панорама Благовещенского монастыря на устье реки Монзы, при впадении ее в реку Кострому. По окружности проходит надпись «Преподобный Ферапонт – Монзенский Чудотворец 1597-1997. Костромская епархия.
Особое место среди русских святых принадлежит преп. Макарию Унженскому и Желтоводскому, чья жизнь протекала на территории современных Нижегородской, Ивановской и Костромской областей. Родился в 1349 году в Нижнем Новгороде в семье благочестивых родителей. В 12 лет он тайно ушел от родителей и принял иноческий постриг в Нижегородской Печерской обители от святого Дионисия (впоследствии архиепископа Суздальского). Со всем пылом юношеской души он отдался делу спасения – строжайший пост и точное исполнение иноческих правил отличали его перед всеми братиями. Он основатель трех монастырей – Богоявленский монастырь на реке Лух, Троицкий Желтоводский монастырь, Макарьево-Унженский монастырь. Два последних оставили заметный след в истории Отечества. На протяжении столетий преп. Макарий Унженский и Желтоводский почитается как небесный защитник Верхнего Поволжья и покровитель находящихся в плену. Скончался преп. Макарий 25 июля 1444 года. Местное почитание памяти преп. Макария Желтоводского началось вскоре после его преставления. В 1619 году патриарх Филарет распорядился исследовать случаи исцелений по молитвам преп. Макария. Было засвидетельствовано более пятидесяти случаев. Тогда же имя преп. Макария Желтоводского было занесено в святцы и назначено повсеместное празднование его памяти 25 июля. Мощи преподобного покоятся  в Макариево-Унженском Троицком монастыре близ города Макарьева под Костромой, в Свято-Троицком соборе, построенном в 1669 году игуменом Митрофаном, будущим святителем Воронежским. Там же находится келейная икона Смоленской Божией Матери, принадлежавшая  преп. Макарию. За монастырем, на пригорке, сохранился в часовне колодец, выкопанный его руками. В 1999 году Костромская епархия отмечала 555-летие со дня преставления преп. Макария Унженского и Желтоводского чудотворца. На Красносельском ювелирном заводе в четырех вариантах изготавливается памятная медаль, посвященная 555-летию преставления преп. Макария Унженского и Желтоводского. Одна медаль золотая для Патриарха Московского и Всея и Руси Алексия II, 50 серебряных, 200 медалей сплав меди с серебом, 300 медных медалей. На лицевой стороне изображение в рост преп. Макария в облачении. В одной руке он держит свиток с надписью «плод же духа – любовь, радость, мир, другой рукой укзывает на изображение панорамы Троицкого Макарьево-Унженского монастыря. На оборотной стороне изображение восьмиконечного креста с надписью «Костромская епархия 1999 год».
Наградная медаль Святой преп. Макарий Унженский и Желтоводский» - это награда от имени Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, которая сопровождается грамотой от его имени. Авторы эскиза медали – Николай Журин и о. Валерий (Бунтеев). Медаль на шестиугольной мет. колодочке, обтянутой шелковой муаровой лентой зеленого цвета, на которую наложена узкая шелковая фиолетового цвета лента. В 2000 году этой медалью были награждены настоятель Никольской церкви в поселке Кадый о. протоиерей Михаил Янцевич в связи с 65-летием со дня рождения, Кузнецов Сергей Александрович – уполномоченный Совета по делам религий.
К 325-летию прославления в лике святых преп. Пахомия – Нерехтского чудотворца (1675-2000) в 2000 году Костромской епархией была выпущена наградная медаль, которая сопровождается грамотой за подписью архиепископа Крстромского и Галичского Александра. Преподобный Пахомий - чудотворец Нерехтский жил в 14 веке, в одно время с Сергием Радонежским и считался его учеником. Преп. Пахомий – уроженец Владимирской земли, при рождении наречено имя Иаков. Отец его был иерей  церкви Николая Чудотворца. После смерти отца по благословлению матери уходит в монастырь Рождества Пресвятой Богородицы, при постриге наречено имя Пахомий.  Вначале был иноком Рождественской обители во Владимире, затем игуменом Цареконстантиновского монастыря вблизи древнего города на Клязьме. На Сыпанове вблизи Нерехты, преп. Пахомием была основана обитель во имя Живоначальной Троицы. Преставился в 1384 году. Почти 300 лет продолжалось его местное почитание, пока в 1675 году при строительстве новой каменной церкви в обители  были обретены св. моще преп. Пахомия. Именно, в 1675 году совершилось прославление преп. Пахомия в лике Всероссийских почитаемых святых. Медаль изготовлена на Костромском ювелирном заводе тиражом 500 экземпляров; на колодке, обтянутой шелковой муаровой лентой красного цвета с продольной широкой шелковой лентой белого цвета. На лицевой стороне медали в центре помещено поясное изображение в фас преп. Пахомия Нерехтского, держащего в одной руке свиток с надписью в шесть строк «Кресту Твоему поклоняемся вовек и святое Воскресение Твое славим», другая рука в благословляющем жесте. Преп. Пахомий изображен на фоне панорамы Пахомиево-Нерехтского монастыря. Вверху по окружности надпись «325 лет прославления преп. Пахомия Нерехтского». В житии преп. Пахомия кратко дается словесный портрет «…леты стар, рост средний, телом сух, брада аки у Иоанна Богослова, ризы преподобническия, в схиме, в руце свиток, а в свитке надпись «Братия, терпите нисходящия на ны скорбь, а обрящите на сем мыслию благо Божие».
Особое место в соборе Костромских святых занимает преп. Авраамий Чухломской и Галичский – один из первых учеников и сподвижников Сергия Радонежского, основатель в Костромских пределах четырех монастырей. Жил и подвизался в 14 веке в обители преп. Сергия Радонежского. Стремясь к совершенному безмолвию,  он испросил благословение преп. Сергия  и удалился в 1350 году в Галическую страну, населенную чудскими племенами. Поселившись в пустынном месте преп. Авраамий, по откровению, перешел на гору, где обрел сиявшую неизреченным светом икону Божией Матери. О явлении святой иконы стало известно Галичскому князю Димитрию, который и просил преподобного принести ее в город. Преп. Авраамий пришел с иконой в город Галич, где был встречен князем и сонмом духовенства. Князь Димитрий дал преподобному средства на сооружение храма и монастыря близь Чухломского озера на месте явления иконы Пресвятой Богородицы. Новоустроенная обитель преп. Авраамия  стала источником духовного просвещения местного чудского населения. Когда обитель укрепилась, он поставил вместо себя настоятелем своего ученика Порфирия, а сам удалился за 30 верст в поисках уединенного места, но и там его нашли ученики. Так возникла еще одна обитель с храмом в честь Положения Ризы Божией Матери. Преподобный Авраамий дважды удалялся в глухие места. Но к нему вновь собирались безмолвники. Так были основаны еще два монастыря – один в честь Собора Пресвятой Богородицы, другой в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В Покровском монастыре преп. Авраамий окончил свою земную жизнь. Он преставился в 1375 году, передав за год до своей блаженной кончины настоятельство своему ученику Иннокентию. В год 2000-летия Рождества Христова, к 625-летию преставления преп. Авраамия Чухломского и Галичского Костромской епархией были выпущены памятная и наградная медали. Памятная медаль изготовлена на Костромском ювелирном заводе тиражом 100 экземпляров, автор эскиза о. Валерий (Бунтеев). На лицевой стороне медали изображение в рост преп. Авраамия, правая рука в благословляющем жесте, в левой икона Пресвятой Богородицы. В центре даты – 1375-2000. Наградная медаль изготовлена на Костромском ювелирном заводе, тираж 200 экземпляров, сопровождается грамотой от имени Патриарха Московского и Всея Руси Алекися II,  на шестиугольной мет. колодочке, обтянутой шелковой муаровой лентой зеленого цвета и наложенной на нее узкой белого цвета шелковой лентой.
24 июня 2000 года на Ветлужской земле в пределах Костромской и Нижегородской областей торжественно праздновали 555-летие преставления ко Господу преп. Варнавы – небесного покровителя этого края. В Варнавине на месте подвигов и трудов святого старца в этот день совершено было освящение храма преп. Варнавы Ветлужского, сооруженного на месте двух разрушенных храмов. Средоточием юбилейных торжеств в Костромской епархии стала Шарья – крупнейший центр Костромского Поветлужья. В 1996 году в Шарье открыли храм во имя преп. Варнавы. К празднику была отпечатана большим тиражом икона угодника Божия, которая была написана в 1996 году иконописцеи Евгением Тисовым, а так же учреждены и выпущены памятная и наградная медали, посвященные 555-летию преставления преп. Варнавы. Наградная медаль сопровождается грамотой за подписью Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. В центре медалей помещено поясное изображение в фас преп. Варнавы Ветлужского, держащего в одной руке свиток с надписью в семь строк «не скорбите, братие, по сему разумейте – терпите скорбь», правая рука в благословляющем жесте. В центре даты «1445-2000 гг.»   
С костромской землей тесно связано имя ученика Сергия Радонежского – Макария Писемского. 22 июня 2000 года на Буйской земле отмечалось 600-летие основания Макариево-Писемского монастыря. К юбилею был написан образ преп. Макария иконописцем Евгением Тисовым, была выпущена памятная медаль.
Многие места Костромского края хранят память о преп. Тихоне Луховском, имя его почитается в соборе Костромских святых. В 2003 году к 500-летнему юбилею памяти Костромского святого Костромская епархия выпустила две медали – памятную и наградную, посвященные 500-летию преставления преп. Тихона Луховского, изготовленные на Красносельском и Костромском ювелирном заводах в двух вариантах – серебряная и медно-никелевый сплав, талантливым художником алтарником Волгореченского храма Андреем Сизовым была написана икона. Как повествует нам житие преп. Тихона – этот угодник Божий родился в первой половине 15 века в пределах Литовского княжества и был воспитан родителями в духе православного благочестия. Поступив на военную службу, Тимофей – таково было мирское имя преподобного – стал свидетелем насильственного обращения в католичество жителей Литвы. Он оставил военную стезю, посетил многие славные иноческие обители, принял монашеский постриг с именем Тихон. Подвизался святой близ города Луха, входившего в состав Костромской губернии. Вместе с другими подвижниками трудами добывал пропитание. Искусно переписывал книги, был хорошим токарем. Смиренно оставаясь до конца дней своих простым монахом, он стал для местных жителей духовным отцом и наставником богоугодной жизни. Скончался преподобный в такой бедности, что ученики не знали, в чем его предать земле. К их утешению суздальский архиерей прислал подвижнику свитку, в которой его и погребли. Позже при гробе преподобного Тихона стали совершаться исцеления больных. Его мощи были обретены нетленными.
Сегодня мы преклоняемся перед памятью Костромских святых, которые своим неустанным трудом насаждали и взращивали добрые и нравственные начала в человеческих душах. В настоящее время священнослужители и миряне за большую патриотическую и миротворческую деятельность, за большой вклад в дело возрождения русской православной духовности, за заслуги перед государством и многолетний добросовестный труд награждаются медалями, учрежденными и выпущенными Костромской епархией. Это весьма ценный материал, раскрывающий памятные даты Костромской епархии.

Храмы и монастыри

Запрудненская школа Александровского православного братства.

Запрудненская женская рукодельная школа Александровского православного братства была открыта 1 октября 1889 г. Первоначально школа располагалась в приходе Спасо-Запрудненской церкви г. Костромы. Однако уже через год после открытия школа была переведена в центральную часть города, оставаясь по-прежнему в ведении Запрудненского попечительства Александровского православного братства. Обязанности заведующего школой исполнял священник Спасо-Запрудненской церкви Андрей Никанорович Писемский. Должность попечительницы приняла на себя Любовь Степановна Чумакова.

Подробнее...

Святые и Святыни

Протоиерей Андрей Артемович Артамонов (1888-1976)

Андрей Артамонов  родился 25 сентября 1888 года в деревне Верховье Тихвинского уезда в бедной крестьянской семье. Получил будущий священник только начальное образование (учился в Соминской второклассной учительской школе). После окончания школы (в 1906 г.) в течение 6 лет батрачил на местного помещика, после чего был назначен на должность псаломщика. Усердие и горячая вера молодого человека обратили на себя внимание епархиального начальства и спустя некоторое время он был рукоположен сначала во диакона (в 1920 г.), а затем в 1924 году и во священника Носовской церкви под Череповцом.

Подробнее...

Статьи

В свете христианских ценностей… К оценке личность А. Д. Самарина

К 150-летию А. Д. Самарина

Аннотация. В статье дается оценка личности А. Д. Самарина, на протяжении своей жизни занимавшего значимые государственные и общественные посты, человека, благодаря инициативам которого на Поместном Собре Русской Православной Церкви удалось расширить смысл и дополнить содержание определения прихода и приходской жизни, благодаря верности которого ценностям христианства, удалось сползание Русской Церкви в обновленчество, посредством деятельности которого во главе союза объединенных приходов удалось в 1918 году защитить церковные святыни и имуществ. В статье делается вывод о том, что жизненные примеры (подвиг веры) и ценности таких людей должна церковная общественность противопоставлять ценностям мира, выбравшего поклонение язычеству.

Ключевые слова: Церковь, ценности, вера, идолопоклонство, память, вечная жизнь, идеал, путь.

7 февраля Русская Православная Церковь празднует Собор новомучеников и исповедников Русской Церкви (традиционно с 2000 года этот праздник отмечается в первое воскресенье после 7 февраля). На сегодняшний день в составе Собора — более 1700 имен[1]. Мы склоняем головы перед их подвигом, перед тем ценностным выбором, верность которому большинство из новомучеников и исповедников доказали своей смертью. Но вряд ли даже те, кто сейчас почитает их память, и говорит о величии их подвига, до конца осознают, насколько евангельским был их выбор. А что выбор был, можно не сомневаться. Ведь цена выбора – вечная жизнь. Вечная жизнь с Богом через тюрьмы, лагеря, расстрелы, через «возьми крест и следуй за Мной», либо спасение временной жизни любыми путями и способами, неверие в Божие мздовоздояние в вечной жизни, а может даже извечное самооправдание: «ну, Бог простит». Выбор, который лежит через принятие либо духовно-нравственных ценностей, либо материальных. Одни ведут к Богу и, следовательно, Его ценностям и пребыванию с Ним, другие в погибель.

Святейший Патриарх Кирилл 10 февраля 2013 года в слове, сказанном им в Успенском сборе Московского кремля в день Собора новомучеников и исповедников Российских определил выбор ценностей, который приходилось делать даже священникам-узникам и узникам-мирянам как выбор между ценностями христианства и язычества (идолопоклонства): «их также заставляли поклониться идолам — идолам политическим и идеологическим. Им так же предлагали, в лучшем случае, совместить храм Божий с идолами, а в худшем — разрушить всякие Божии храмы ради поклонения идолам. Но они не пошли по этому пути» [2]. Далее, Святейший Патриарх говорит о людях того времени, которые готовы были религиозно служить идолам, получая взамен призрачное счастье временной жизни. Поколение, заставшее время Советского Союза очень хорошо помнит имена идолов: К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина, И. Сталина, запечатленных на плакатах, вылитых в бронзе, запечатленных в названиях городов и улиц этих городов. О них слагали легенды, к их бюстам и памятникам возлагали цветы, им клялись в верности. Многие выбирают ценности пусть временного, но благополучия, наживы любой ценой, удачной карьеры.

Отметим, что революция 1917 года, каким бы оценкам и мнениям ее пользы и вреда она не подвергалась, создала для людей ситуацию выбора и предоставила человеку право воспользоваться своей свободой. Каждый сделал свой ценностный выбор. И для многих, выбор не оставил надежду одновременно служить Богу и маммоне, спасти временную жизнь или потерять ее: одним бросились разбирать помещичью землю, громить буржуев и занимать места в новой бюрократии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, анализируя ситуацию того времени, говорит о допущенных человеком, коренных духовно-нравственных ошибках «В то время люди мечтали о мире без эксплуатации, без бедности, без войн. О мире, где наука решит все проблемы и исцелит все болезни. Но мечта для многих обернулась кошмаром. В чем была ошибка? Не в том ли, что люди стремились построить гуманное и справедливое общество, отвергнув духовные основы человеческой жизни и поставив нравственность в положение, подчиненное идеологии, что привело к оправданию несправедливости и к жестокости на пути построения «светлого будущего»?»[3] Другие объединились вокруг Церкви, и свой выбор сделали в пользу защиты своих идеалов.

Среди тех, кто остался верен Богу «даже до смерти» был Александр Дмитриевич Самарин. Мы вряд ли найдем как в прошлом, так и в настоящем, много восторженных откликов на его дореволюционную деятельность, в частности, в бытность его на посту обер-прокурора, где он своей деятельностью не оставил сколько-нибудь заметный след. Политизированность того времени, борьба придворных группировок, не располагала к раскрытию тех качеств его личности, которые проявились впоследствии: верность Богу и выбранным идеалам, любовь к Отечеству, желание служить благу своего народа не жалея сил, да и самой жизни не жалеть. Еще в 1905 году в «Обращении к московских дворян к императору Николаю II» он вместе с другими представителями дворянства настаивал на проведении нужных и необходимых по его мнению реформ, способствующих постепенному освобождению народа от излишних «стеснений в духовной и экономической жизни», в отличие от предлагаемых оппозиционными партиями учреждения «народных представительств», видя в них политизированную деструктивную силу, способную разрушить диалог власти и народа. Не в даровании Конституции преданные престолу и Росси люди видели выход из сложившейся трагической ситуации общественного раскола, не в даровании прав и представительств, а в воспитании «подлинной христианской свободы», верности традициям и исконным ценностям. которые преодолеет общественный разлад. В Обращении они описывают картину нестроений: «Значительная часть (общества) постепенно утрачивает предания, которыми все общество жило до сих пор, и отрекается от унаследованных исстари верований и идеалов. Над всем веками сложившимся политическим строем над верованиями и идеалами народа , над всем его бытом произносится строгий приговор, и все это беспощадно осуждается как окончательно отжившее»[4]. В частности, в Обращении, любящие Отчизну представители дворянства буквально взывали к государю о раскрепощении Российской Церкви, в которой видели институт могущий воспитать общество: «Так, бесспорно, давно пора освободить Церковь от государственной опеки, возвратить ей «свободу жизни, свободу внутреннего строения» которые будто бы для пользы Церкви наложены на верующую совесть; надо же, наконец, когда-нибудь понять, что от нынешнего порядка страдает сама Церковь, чем люди, от нее уклоняющиеся, и что он является более сильною опорою неверия и индифферентизма, чем самая убедительная проповедь какого-либо модного учения»[5]. К великому сожалению, их голос, голос искренних в своем стремлении блага для Родины людей не был услышан, приходится только гадать, как повернулись бы события, если необходимые реформы были бы проведены.

Личность Самарина объединяла вокруг него представителей различных кругов общества: дворян, священнослужителей и простых людей. Его интеллектуальные и душевные качества, бескомпромиссность и порядочность подтверждается всей его жизнью. О его высоком авторитете среди различных представителей общества говорит тот факт, что кандидатура Самарина была выдвинута в качестве кандидата на московскую митрополичью кафедру. Он во многом способствовал тому определению прихода и приходской жизни, наделению его правами, которое затем вошло в определение деяний Поместного Собора 1917-1918 гг.[6] Александр Дмитриевич обладал всеми качествами лидера за которым следовали люди и который мог довести выстраданную им мысль до конца, и силою следования высшей Правде склонить людей к согласию с выбранной им позицией. В качестве подтверждения вышеприведенной характеристики зачитаем выдержку из обвинительного приговора разоблаченной ОГПУ в 1925 году «сергиево-самаринской группировке», в частности, обвинений предъявленных лично А. Д. Самарину, как одному из руководителей консервативного крыла «тихоновцев», сорвавших планы ОГПУ по «примирению тихоновцев и обновленцев» и созданию подконтрольной большевикам религиозной организации: «а) Поставив целью сохранение церкви в качестве активной к[онтр]революционной организации, он с 1917 года все время старался держать церковь под властью и влиянием лиц, принадлежавших к черносотенной группировке, в которой САМАРИН играл руководящую роль. б) Руководил антисоветской работой патриарха Тихона до раскаяния последнего перед Соввластью […]. в) Руководил деятельностью им возглавляемой черносотенной группировки в гор. Сергиев-Посаде […]. г) Подчинив себе гр. ПОЛЯНСКОГО Петра Феодоровича (митрополита Петра) […], руководил работой последнего, корректируя и утверждая даже письменные распоряжения Петра, сносясь с ним через посредствующих лиц и отдав его под контроль черносотенного даниловского синода»[7]. За все вышеперечисленные обвинения А. Д. Самарин (в 1920-м получивший смертный приговор - С. Д.) получил, ввиду преклонного возраста, сравнительно малый срок – три года ссылки в Сибирь. О том, какое значение для Церкви в выборе правильного курса в тяжелейшие времена поставленной большевиками задачи уничтожения оппозиционной Церкви имела деятельность «сергиево-самаринской группировки» ярко характеризует историк священник А. Мазырин: «значение сделанного с ее помощью священномучеником Петром выбора (антиобновленческого – Д. С.) огромно. Русская Церковь проявила силу духовного сопротивления безбожной власти, выбрав в его лице не соглашательский, а исповеднический путь. В конечном итоге богоборческий режим пал, а Церковь выстояла»[8]. Перед нами характеристика одного из тех людей, благодаря исповедническому подвигу которых мы можем говорить «мы – Церковь верных». Они сделали свой выбор. Они выбрали голгофские ценности Христа, веруя в Его и свое воскресение, и этот выбор церковных людей был правильным, ибо был выстраданным выбором Бога и его ценностей.

Еще более оценим мы масштаб личности А. Д. Самарина[9], когда вспомним его деятельность на посту председателя союза объединенных московских приходов. По свидетельству современников, союз приходов был реальной невооруженной силой гражданского общества, противостоящей большевикам. Именно ненасильственные действия верующих смогли остановить действия большевиков по уничтожению Церкви, смогли остановить компанию по «изъятию церковных ценностей» начатую не в начале 20-х годов, о чем чаще всего вспоминают, а в 1918 году, тогда когда она задумывалась и началась Именно провозглашенные союзом приходов ненасильственные действия показали силу веры и не дали большевикам воспользоваться временем «бури и натиска» для разгрома церковных организаций. Достаточно вспомнить оборону Александро-Невской Лавры, подвиг солигаличских мучеников, отдавших жизнь за сохранение народных святынь. В ответ на красный террор в феврале 1918 года было сделано беспрецедентное в истории Русской Православной Церкви дело - при помощи братств и союзов объединенных приходов были собраны силы, народ отозвался на призыв Патриарха Тихона и встал на защиту православных святынь и веры. В силу вступившего в 1918 году религиозного законодательства (Декрет об отделении Церкви от государства – С. Д.), а также, лишения духовенства гражданских прав, огромная тяжесть ответственности за сохранение Церкви легла на мирян: «При всех приходских и бесприходных церквах надлежит организовывать из прихожан союзы (коллективы), которые и должны защищать сввятыни и церковное достояние от посягательства»[10]. В приходской общине святитель Святейший Патриарх Тихон и Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. увидели реальную силу, могущую противостоять большевистскому натиску[11]. Инициативу Святейшего Патриарха подхватил товарищ председателя и член Собора А. Д. Самарин, Н. Д. Кузнецов и другие видные миряне и священнослужители Православной Российской Церкви. Самарин был избран председателем союза объединенных приходов г. Москвы. Именно с деятельностью Собора по обновлению приходской жизни, объединяющей клир и мирян на правах общины, и началось так долго ожидаемое подлинное обновление Церкви[12], строящееся на основах свободы, любви и ответственности. Объединенный в своем представлении ценностей православный народ представлял собой великую силу. Достаточно сказать, что в ответ на требования большевистского Декрета отделать школу от Церкви, 25 февраля 1918 года, на собрании представителей московских приходов было решено требовать сохранения преподавания Закона Божия в школах, а законоучителям преподавать до тех пор, пока не выгонят оттуда штыками, затем продолжать обучение по рамам и домам[13]. Церковно-благотворительное братство при Покровском монастыре г. Углича, возмущенное грубым насилием над свободой совести, обращалось к Патриарху и «смиреннейше испрашивало святых молитв и благословвения стоять до смерти за веру Христову и церковное достояние»[14]. Считали Декрет неприемлемым и готовы были «пострадать за веру православную» прихожане Нерехтского уезда Костромской губернии[15]. В Петрограде члены братства защиты Александро-Невской Лавры перед ракой с мощами благоверного князя Александра дали обет защищать обитель до последнего вздоха. До 57 000 питерских прихожан вступили в союзы защиты православных храмов. И это при том, что только за восемь месяцев, с июня 1918-го по января 1919-го года в стране было убито митрополитов -1, архиереев – 18, священников 102, дьяконов – 154, монахов и монахинь – 94. Тюремному заключению по обвинениям в контрреволюционности подвергнуты 4 епископа, 198 священников, 8 архимандритов и 5 игуменов. Запрещено 18 крестных ходов, 41 церковная процессия разогнана, нарушены непристойностями богослужения в 22 городах и селах[16]. Но православных верующих людей не удалось запугать ни «красным террором», ни ужасающими условиями жизни, отягощенными гражданской войной и разрухой, голодом и болезнями. Народ встал на защиту веры, не только мужчины, но и женщины. 11 июня 1918 года было ознаменовано открытием союза православных женщин как отдела союза объединенных приходов. Союз православных женщин открыл огромный потенциал служения женщины в Церкви. Председателем союза была избрана сестра Александра Дмитриевича Софья Дмитриевна Самарина. Именно «белые платочки», вплоть до 90—х гг. ХХ века будут спасать церковную жизнь во все время пребывания у власти коммунистической партии.

Власть дрогнула, она отложила свои планы уничтожения противника, каким виделась Церковь, до «лучших времен». До времен, когда «данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий … теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления»[17]. Большевики не намерены были терпеть какую-либо оппозицию, особенно церковную, которая представляла собой силу народного протеста. Силу, которая объединялась для защиты своих прав и идеалов, своих святынь. Летом А. Д. Самарина обвинили в «разработке плана организации православного духовенства в целях борьбы с советской властью на религиозной платформе». Он был арестован и в январе 1920 года московским губернским ревтрибуналом (дело Самарина - Кузнецова) к стандартному обвинению в контрреволюции добавлено: «в проведении политики Собора и Патриарха, направленной на создание по всей стране «советов объединенных приходов, которые организовали крестные ходы, звонили в набат, собирали народ для противодействия советской власти". А. Д. Самарин и Н. Д. Кузнецов были признаны «главными вдохновителями всех контрреволюционных организаций … как «оказавшие активное сопротивление Советской власти» были приговорены к расстрелу, впоследствии отмененному. Пройдя ссылку в Якутии, тюрьмы: Бутырскую, Таганскую, Лубянку, А. Д. Самарин в начале 30-х годов оказался в Костроме, в должности псаломщика Всехсвятской церкви, затем, в Борисоглебской церкви[18]. Он верил Богу и Богу черпал силы и вдохновение в Нем. Он оставался верным Богу и избранным ценностям всегда, во все время своей жизни: и на посту обер-прокурора, и будучи главой союза объединенных приходов, в таганской тюрьме, в якутской ссылке, и … церковным псаломщиком. Александр Дмитриевич вряд ли будет причислен к лику святых, хотя пример его жизни для многих является «правилом веры и образом кротости», но его подвиг веры мы должны помнить. Он будет служить поддержкой христианам, а также, будет назидателен для тех, кто избрал ценности мира сего.

Шли годы. Менялось время, которое представляло новую идеологическую парадигму. Уничтожались одни идолы, на их место заступали другие. Сразу после закрытия XXII съезда в стране началось массовое переименование всего, что носило имя Сталина – городов, улиц и площадей, предприятий и учреждений. Тогда же, поздней осенью 1961 года, начался и повсеместный снос памятников Сталину: их отправляли на переплавку, разбивали на части, закапывали в землю, топили в воде. Улицу, которая носила имя Сталина, и в конце которой находилось Александро-Невское кладбище, на котором был погребен А. Д, Самарин в 1961 году переименовали в проспект Мира[19]. 12 ноября 1961 года «Северная правда» в крошечной заметке сообщала: «Исполком Костромского городского Совета, идя навстречу пожеланиям граждан города, решил переименовать проспект имени Сталина в проспект Мира»[20]. Всё последующее после 1956-го и 1961 гг. время всячески старались отделить «хорошего» Ленина от «плохого» Сталина. Из фильмов про Ленина вырезали куски со Сталиным, из пьес, где Ленин и Сталин ходили парой, вырезали Сталина, а его слова отдавали Ленину. На живописных полотнах, где на фоне выступающего Ленина был виден Сталин, вместо него вписывали какого-нибудь солдата или рабочего. В тех случаях, когда отделить учителя от верного ученика не удавалось, приходилось жертвовать обоими. В частности, это касалось многочисленных парных скульптур Ленина и Сталина. В одну из ночей ноября 1961 года в Костроме в сквере на Советской площади исчезла скульптура «Ленин и Сталин». Старожилы вспоминают, что ещё вечером вожди стояли на месте, а утром от них не осталось и следа. Вероятно, скульптуры – скорее всего, в разбитом виде – увезли на тогдашнюю городскую свалку в Посадском лесу. Ставший свидетелем сноса статуи Сталина у железнодорожного вокзала г. Костромы «сталинский сиделец» А. А. Григоров[21], только в 1956 году вернувшийся из тюрем, ссылок и лагерей, глядя на зрелище как низвергают идола «отца народов» подумал: «Как Перуна» [22]. Интересно мнение историков о судьбах кумиров и о скоротечности времени «народной любви» к ним. «Почему в подавляющем большинстве случаев фигуры бывшего вождя убирали по ночам, понятно: власти вполне обоснованно опасались, что какая-то часть граждан встанет на защиту сталинских изваяний и могут произойти нежелательные эксцессы. А так людей ставили перед свершившимся фактом – вечером памятник стоял, а утром его уже нет» - делает вывод костромской историк Н. А. Зонтиков[23].

12 февраля 2018 года исполнилось 150 лет со дня его рождения Александра Дмитриевича Самарина. На кладбище, где он был похоронен, и которое в начале 80-х годав ХХ века было снесено, восстановлен крест на его могиле. В 1989 году Самарин был реабилитирован следственным отделом КГБ СССР, а 1995 годы, в дни празднования Победы над фашистской Германией, на территории кладбища и Мемориала была возведена часовня во имя святого воина, великомученика, покровителя Костромы Феодора Стратилата. На месте снесенных могил появилась возможность совершать молитву по усопшим. С восстановлением надгробного креста Александру Дмитриевичу Самарину многие родственники людей, чьи надгробия были снесены возлагают надежду и на возможность восстановить могилы своих предков. Постепенно, шаг за шагом, люди пытаются выйти на дорогу веры, на которой к ним возвращается историческая память. В юбилейные годы, когда мы должны вспомнить не только имена великих святых: святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, свщмч. Владимира, митрополита Киевского и др., а в противовес им - злодеев и палачей: Н. Ежова, Л. Троцкого, М. Тухачевского, мы должны вспомнить имена и почтить память тех, кто не канонизирован, но защищал храмы и святыни, кто «даже до смерти» отстаивал идеалы и ценности, не укладывающиеся в рамки навязанных и общепринятых ценностей. И надо понимать, что среди тех, кого необходимо вспомнить, были не только государственные деятели, представители высших сословий и заметные фигуры, но много простых верующих людей, чья вера и верность остановила и разрушила глиняных колосс коммунистического язычества.

«Не стоит село без праведника, а город без святого» , - говорили на Руси. Не устоит селения без праведника(Быт.18: 17-33).

Святитель Святейший Патриарх Тихон писал о людях подобных А. Д, Самарину - выбравших ценности Христа и путь следования Ему: «О, тогда воистину подвиг твой за Христа в нынешние лукавые дни перейдет в наследие и научение будущим поколениям, как лучший завет и благословение, что только на камени сем – врачевания зла добром созиждется великая слава и величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя Ее и чистота Ее чад и служителей. Тем, кто поступают по сему правилу, мир им и милость. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духов вашим, братие. Аминь»[24].

 

 


[1] Новомученики и исповедники. Лица и судьбы. [Электронный ресурс.] http://pstgu.ru/scientific/newest/smi_muchen/2016/02/15/63560/. Дата обращения 01.02.2018 г.

[2] Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в Успенском соборе Кремля в день Собора новомучеников и исповедников Российских.[Электронный ресурс.]. http://www.patriarchia.ru/db/text/2786981.html. Дата обращения 11.01.2018 г.

[3] Слово Святейшего Патриарха Кирилла на церемонии открытия мемориала памяти жертв политических репрессий «Стена скорби». [Электронный ресурс]. http://www.patriarchia.ru/db/text/5050963.html. Дата обращения 02.02.2018 г.

[4] «Подвигом добрым подвизался…». С. 212.

[5] «Подвигом добрым подвизался…». С. 215.

[6] Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М., Изд-во6 Новоспасский монастырь, 2012. Т.5. С.883-884.

[7] «Подвигом добрым подвизался…» Материалы к жизнеописанию Александра Дмитриевича Самарина (1898-1932) / Авторы-составители С. Н. Чернышев и прот. Д, Сазонов. – Кострома: Изд-во Костромской митрополии. 2017. С.175

[8] «Подвигом добрым подвизался…». С. 176.

[9]Самарин А. Д. - предводитель Губернского   дворянства Москвы, потомок известной дворянской фамилии, состоящей в родстве с Трубецкими и Лопухиными, Пушкиными и Толстыми, славянофил, член Госсовета, Обер-прокурор Священного Синода РПЦ, Руководитель Русского Красного Креста в годы Великой войны 1914-1918гг., Кавалер многих высших орденов Российской империи и был единственным из мирян, кого выдвигали кандидатом в Патриархи на Поместном Соборе 1917-1918гг., проходящего в Соборной палате Епархиального дома, который спроектировал и воздвиг в 1902г. русский зодчий П.А.Виноградов (четвероюродный прадед). Внучатый племянник выдающегося полководца генерала А. П. Ермолова.

[10] Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об устройстве Организации объединенных приходов. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ сот. М. Губонин. М., 1994. С.97.

[11] Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С.97-99.

[12] «Подвигом добрым подвизался…». С. 185.

[13]

[14] Епархиальный экстренный съезд духовенства и мирян церквей. – Кострома. 1917 С.37.

[15] Епархиальный экстренный съезд духовенства и мирян церквей. – Кострома. 1917 С.82-89.

[16] Владимирские епархиальные ведомости. 1917. №36. С.37.

[17] Письмо членам Политбюро от 19 марта 1922. Известия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 190—193.

[18] Обе церкви были снесены: Всехсвятская; Борисоглебская

[19] В исполкоме Костромского горсовета// Северная правда. 12.11.1961.

[20] Новое название улицы.// Северная правда. 10.11.1961 г.

[21] Григоров Александр Александрович – выдающийся русский историк, крупнейший специалист по истории дворянства, костромской краевед, Почетный гражданин г. Костромы.

[22] Зонтиков Н. А. И. В. Сталин – депутат Костромского городского Совета/ Кострома: Ди АР, 2014 С.111.

[23] Зонтиков Н. А. И. В. Сталин – депутат Костромского городского Совета/ Кострома: Ди АР, 2014 С.111.

[24]Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С.161-162.