Священник Крылов Павел Иванович (1877-1938)

Автор: Прот. Дмитрий Сазонов. .

image001Родился 7 января 1877 году в с. Борщино, Угличского уезда, Ярославской губернии в семье священника. В 1898 году окончил Костромскую духовную семинарию.

В 1900 году был рукоположен в сан священника к Никольскому храму с. Борщино Большесольского района, Ивановская Промышленная области, где служил до 1930 года. "Занял место отца-священника, который по болезни ушел за штат". В январе 1930 года был арестован и обвинен по ст. 58-10 УК РСФСР и приговорен к 5 годам концлагеря.

Выписка из Обвинительного заключение от 3.02.30.

Во время производственного совещания по посевной в борщинском сельсовете 3.01.30. толпа женщин до 300-т человек во главе с председателем церковного совета Коновой после предварительной агитации сорвали мероприятие. Требовали не снимать колокола. Также церковники принудительно собирали деньги на храм по 2 рубля. Собрав всего 850 рублей на страховку.

Священник Крылов П.И. вел агитацию против колхозов.

Об этом показали свидетели Кулемин М.О., Карпычева Н.С., Воронина П.Н., Рогов И.П. Виновным себя обвиняемые не признали[1].

С 1930 по 1932 гг. отбывал наказание в Вышерских лагерях Пермской области. Через два года наказание было заменено "высылкой минус 12" (12 городов). Местом высылки о.Павел избрал себе г.Рыбинск, где служил в Покровской церкви с 1832 по 1934 годы. В г.Рыбинске находился "на административном поселении". 28 марта 1934 года был арестован и 1 июня 1934 года Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ обвинен по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР как член «церковно-монархической к-р организации ИПЦ» по групповому делу архиепископа Угличского Серафима (Самойловича). 1934г. Содержался в Ардоме ПП ОГПУ ИПО Ивановская Промышленная области до отправки этапом с 28 марта 1934 по конец 1934 года.

Проживал до 21 декабря 1937 года в д. Малино Кесовогорского района Калининской (Тверской) области. 30 декабря (21 по другим данным) 1937 года был арестован по обвинению в антисоветской агитации и 30 декабря 1937 года тройкой при УНКВД по Калининской области был приговорен к ВМН.

5 января 1938 года приговор приведен в исполнение.

02.08. 1989 года П. И. Крылов реабилитирован Прокуратурой Ярославской обл. по 1934 году репрессий.

16.03 1989 года реабилитирован Прокуратурой Тверской обл. по 1937 году репрессий.

Публикации

  1. 1.Книга памяти жертв политических репрессий Калининской области. Мартиролог 1937–1938. Т.1. Тверь: "Альба", 2000.С.238.
  2. 2.Синодик священнослужителей и мирян Ярославской епархии, пострадавших в годы гонений. Романов-Борисоглебск (г.Тутаев): Изд-во "Соборъ", 2003.С.40. 

Документы

1 Список реабилитированных клириков и мирян Калининской обл. 
2 Архив УФСБ по Ярославской обл. Д.С-12005.

Село Борщино. Никольская церковь (Бакшеевское сельское поселение)

image002

Впервые село Борщино упоминается в 1603 г., когда оно было пожаловано в поместье Неверу Зворыкину. Церковь в Борщине впервые упоминается в 1629-1630 гг., когда в селе стоял деревянный шатровый храм во имя свт. Николая, архиепископа Мирликийских чудотворца (летний), рядом с которым имелось “место церковное”, оставшееся от сгоревшего зимнего храма в честь Воскресения Христова. Через какое-то время на этом месте построили новый зимний храм, освященный во имя Трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В начале 90-х гг. XVIII в. на средства местных помещиков взамен деревянных был возведен каменный пятиглавый храм с трехярусной колокольней, освященный в 1795 г. В храме имелось три престола: 1) в холодном четверике – во имя свт. Николы, в теплой трапезной 2) правый – во имя Трех святителей, 3) левый – во имя св. вмч. Георгия Победоносца (первые два престола были перенесены из деревянных храмов, а имелся ли в них Георгиевский престол, или он появился по воле храмоздателя, неизвестно). В самом начале коллективизации, в январе 1930 г., были арестованы настоятель церкви священник Павел Крылов, староста Е.М. Ивушкин и председатель приходского совета Е. Кокова, приговоренные к заключению в лагере и ссылке. В августе 1945 г. чекисты вновь арестовали настоятеля священника Димитрия Благовещенского. В обоих случаях храм в Борщине оказывался на грани закрытия, но верующим удавалось отстоять его. 21 сентября 1995 г. во время празднования 200-летия возведения церкви в камне Божественную литургию в ней совершил архиеп. Костромской и Галичский Александр (Могилев). В июле 2002 г. взамен сброшенных в 30-е гг. на колокольню храма были повешены новые колокола, отлитые на средства В.В. Романова, жертвователя из Дании, уроженца этих мест.


[1] ГАНИКО. Оп.1 Д.3656. от 11.01.1930.

 

Храмы и монастыри

Костромской Богоявленско-Анастасьин монастырь

Под сенью веков…

(Очерк об истории и современном состоянии Костромского Богоявленско-Анастасьина женского монастыря)

2006г. Богоявленско-Анастасьин женский монастырь отметил 580-летитний юбилей своего основания. Одна из самых знаменитых и древних отечественных обителей, основанная в XVв. преподобным Никитой, учеником и сродником преподобного Сергия, игумена Радонежского, в наши дни переживает период своего славного возрождения и является одним из главных архитектурных и духовных украшений Костромы, одной из жемчужин ее прошлого и настоящего. Не будет преувеличением сказать – и будущего. Именно в нем, являющемся одновременно и кафедральным собором Костромы, находится одна из величайших святынь России – Федоровская икона Божьей Матери, явленная костромскому князю Василию Ярославичу в XIII в.

Подробнее...

Святые и Святыни

Архимандрит Михаил (Беляев; 1925 - 2009)

Архимандрит Михаил (в миру – Михаил Александрович Беляев) родился 8 ноября 1925 года в деревне Семунино Буйского района Костромской области в благочестивой, искренне верующей крестьянской семье. В 1938 году окончил пять классов неполной средней школы, однако ранняя смерть матери, скончавшейся в 1939 году, не дала будущему пастырю возможности продолжить образование. С началом войны на фронт ушел его отец Александр Васильевич, а в 1943 году в армию призвали и восемнадцатилетнего Михаила. Он стал сапером, сражался под Выборгом, на финской границе, в июне 1944 года был тяжело ранен, а в декабре — контужен. В марте 1945 года рядовой Михаил Беляев вернулся в строй, но с днем Победы его военная биография еще не завершилась: стрелковый полк, в котором он служил, был переведен на Дальний Восток и принимал участие в разгроме японских войск. В январе 1946 года двадцатилетний фронтовик, награжденный медалями «За оборону Ленинграда», «За победу над Германией» и «За победу над Японией», вернулся в родной колхоз. Но скоро Михаилу пришлось пережить еще более тяжелые испытания.

Подробнее...

Статьи

Репрессии Советской власти против Истинно-Православной Церкви как повод для уничтожения церковной организации в Костромской епархии.

«К свободе призваны вы братия» (Гал. 5, 13)

Истинно-Православная Церковь, название которой закрепилось в начале ХХ веке за теми, кто вначале противопоставлял себя живоцерковникам и раскольникам[1], затем перешло на последователей митрополита Ленинградского Иосифа (Петровых), объединяло разных людей, основной идеологической платформой которых было неприятие политики государства направленной на разрушение Церкви, насилие над свободой человека исповедующего религию, и на тенденцию подчинения Церкви безбожному государству. Как утверждает М. В. Шкаровский, «именно владыка Иосиф ввел термин «Истинно-Православная Церковь», употребив его в 1928 г. в одном из своих писем[2], отметив, что такое название имеет Церковь свободная от государственного насилия. Идеологической основой движения «иосифлян», ставших затем называться приверженцами ИПЦ, было неприятие курса митрополита Сергия, который выступая за легализацию отношений с государством, по мнению некоторых архиереев, священства и мирян, «допустил вмешательство гражданских властей» в дела и прямое порабощение Церкви[3]. Временный Священный Синод, возглавляемый заместителем Местоблюстителя митрополитом Сергием указом от 6 августа 1929 года фактически приравнивал последователей ИПЦ к обновленцам и григорианам, объявляя недействительными совершенные ими таинства и указывая принимать вернувшихся через Миропомазание[4]. Как указывает Шкаровский, сами иосифляне себя раскольниками не считали и действительно ими не были, т.к. не пытались создать параллельную Церковь, считали главой Русской Православной Церкви Патриаршего местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) и не создавали особенных обрядов. Главной их, стратегической целью было привлечение большего количества сторонников в Высшее церковное управление, и возглавление его[5]. По мнению митрополита Иоанна (Снычева), который свидетельствовал о массовости иосифлянского движения «непоминающих» «многие их тех пастырей, которые в годы борьбы с обновленчеством показали себя стойкими борцами за чистоту православия, выступили против митрополита Сергия». По мнению владыки Иоанна, митрополит Сергий и возглавляемый им Синод допустили серьезную тактическую ошибку, т.к., большинство верующих было неподготовлено к новому курсу Русской Церкви на сближение с государством, осуществляющим антирелигиозную политику[6]. Однако, исходя из открытых, на данный момент, материалов, свидетельствующих о беспрецедентном нажиме на митрополита со стороны, в том числе и карательных органов, следует сказать, что вряд ли митрополиту Сергию было дано время на подготовку паствы к принятию как Декларации, так и курса направленного на легализацию Церкви в СССР, отраженного затем в Постановлении ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях».

Подробнее...