502 пешая Костромская дружина гос.ополчения

Автор: Прот. Дмитрий Сазонов. . Опубликовано в Статьи

Журнал в/действий 502 пешей Костромской дружины с момента сформирования ее до 1 сент 1915 года (РГВИА ф.8689 оп.1 дело 1)

«…27 июля 1914 года в г.Костроме было приступлено к сформированию 502 пешей ополченческой дружины, формирование которой поручено подполковнику Антоновичу, котроый и вступил в командование формируемой дружиной 27 июля 1914 года.

Тогда же прибыли чины дружины:

Нач.хоз.части подполк.Троицкий, ротный ком.штабс-капитан Беляев, старший врач колл.сов. Смирнов, младший врач лекарь Винокуров, делопроизв.по хоз.части тит.сов. Горский, казначей губ.секр. Ильинский.

За неприбытием других офицеров на должности временно назначены унтер-офицеры из вольноопред.: Поливанов, Поваров, Белянкин, Коровин, Анисимов, Бесчаснов, Наваев и Поспелов.

28 июля – прибыла 1-я партия ратников из Костромского уезда

Август

(далее – постепенно прибывали ратники из Галичского, Солигаличского, Буйского и Кологривского уездов). К 18 авг.по списку в дружине состояло 982 ратника. (К тому же времени по очереди прибыли шт-кап. Кетов, шт-кап.Надеждин, подполк.Лаврентьев, кап.Юнаков, пор.Муханов, пор.Григоров, хорунжий Бельский, пор.Кучуков, прап.Малиновский, Иван Григоров, пор.Поливанов, прап.Евстифеев (посл.как сверхкомплектный откомандирован в 501 дружину) – прим. АИГ)

14 августа дружина по ж/дороге выступила из Костромы в Ярославль, куда прибыла в 11 часов того же дня и расположилась казарменным порядком в здании коммерческого училища, а потом вскоре перешла в Вознесенские казармы.

18 авг – приступлено к обучению ратников

Сентябрь

2 сент – приступили к несению караульной службы у хранилищ вещей оставленных ушедшими на фронт войсками.

Дружина вооружена винтовками Бердана и пистолетами Смит-и –Вессон (всего 930, излишние 55 переданы в Смоленск в 185 дружину)

Мундирная одежда – второсрочная, из разных полков и батарей. Обоз – 16 телег на железном ходу, лошади 32 упряжных, 4 запасных и 10 ординарческих – получены от населения по Военно-конной повинности

Офицеры назначены на сл.должности:

Подполк. Лаврентьев – ком.3 роты, капит.Юнаков – 4-й, шт-кап Надеждин – 2-й, шт-кап Беляев – 1-й, дружинным адьютантом – хорунжий Бельский, делопроизвод.друж.суда и зав.над нестроевыми – поруч.Григоров, зав.хлебопекарней прап.Малиновский, остальные - на должности младших офицеров в ротах.

11 сент начато прохождение курса стрельбы, но не окончено как по времени, так и за недостатком патронов.

20 сент дружина передала на пополнение выступающей в поход 117 Ярославской дружине 238 ратников. /…/

21 сент - 151 ратник передан на пополнение 210 запасного бат-на, /…/ и освобождено от службы 36 ратников по возрасту и по болезни.

23 сент – командиром дружины назначен полк.Е.В.Васильев, а подполк.Антонович отчислен в распоряж. Костромского по воинской повинности присутствия. Тогда же по добровольно выраж.согласию переведены в Действ.Армию штабс-кап.Беляев, поручики Григоров и Поливанов.

24 сент – в командование 1 ротой вступил подполк.Грязнов, делопроизводителем вместо Григорова назн прап.Малиновский, завед хлебопечением возложено на прапорщика Григорова.

Тогда же вместо выбывшего на службу в лазарет Кр.Креста врача Винокурова назначен врач Богуш.

Смотр дружины полк.Васильевым

25 сент – 26 сент – прием дружины ее новым командиром

27 сент в дружину прибыл полк.Капелькин

28 – передано в выступающую в поход 165 Вологодскую дружину 35 винтовок и 36750 патронов, в рез-те чего осталось лишь 140 винтовок, и от несения караульной службы дружина врем.освобождена

29 – строевые занятия проводились путем передачи винтовок из роты в роту

30 – командированы: пор.Муханов – членом Никольского у.в.присутствия Вологодской губ, пор.Кочуков – Ветлужского у.в.присутствия Костромской губ, полк.Капелькин – вторым временны членом Орловского у.в.присутствия Вятской губ. Командированы в Солигалич 1 унт-оф и 12 н/чинов для охраны в/пленных

Октябрь

3 – друж.адъютант Бельский командирован в Тулу для приема винтовок Бердана. Дружина вошла в состав 64 ополч.бригады

4- 5- прибыла партия ратников Кологривского уезда числом 310 человек

7 – начались строевые занятия (в связи с недостатком винтовок особое внимание обращено на уставы /…/

10-возвратился из командировки друж.адъютант. Переименованы: в заур-сотника хорунжий Бельский, в заур-кап – шт-кап Надеждин

13 октября – командировано в г.Макарьев для сопровождения новобранцев 10 у-оф и 11 ратников

Переведен в распоряжение нач-ка 12 запасной бригады подполк.Грязнов, в ком. 1 ротой вступил шт-кап.Кетов, переименованный в заур-капитаны.

Получен из Тулы транспорт 790 винтовок Бердана, розданы в роты.

14 окт – дружина вновь заступает в караулы

15 – прап.Григоров командирован в г.Великий Устюг в комиссию по приему лошадей

21 окт – дружина вошла в состав 1 ополченческого корпуса

(+командировки, утверждения в должностях н/чинов, артельщиков и др – прим.АИГ)

22—«»-

25- прибыл в дружину прап.Лапин

27 – возвратился из командировки полк.Капелькин, прап.Малиновкий,

30 – возвр.пор.Муханов

Ноябрь –

2 – прибыл из командировки прап.Григоров.

14 ноября Торжественный прием ком.дружины знамени в г.Костроме, из числа хранящихся в Кафедральном соборе Ополченческих знамен 1855 года. Знаменщиком назначен ст.у-оф Захаров

15 доставлено из Костромы в Ярославль дружинное знамя.

(+Назначения, утверждения в/чиновников, н/чинов, приказы по хоз.части и сан.части – прим. АИГ).

16 –В 10 час.утра дружина, под ком. полк.Капелькина при оркестре музыки от 210 зап.батальона прибыла в Манеж при Никольских казармах где была построена покоем по жалонерам, выставленным от каждой из рот.

Знамя прибыло в манеж в 10 и ½ утра в сопровождении 1 полуроты 1 роты дружины под командой кап.Кетова при 2 горнистах и младших офицерах прап.Малиновском и пор.Кочукове /…/ В 11 часов утра начался молебен после которого чины дружины приняли присягу знамени Затем командиром дружины произнесена речь и сказана здравица за здоровье Государя Императора. Дружина прошла церемониальным маршем во взводных колоннах.

17- возвратился из командировки пор.Кочуков, командирован в Буй для участия в приеме новобранцев сотник Бельский

19 – из дружины передано в 210 зап.б-н 355 ратников.

21-Возвратился из командировки сотник Бельский

24-27 ноября – на укомплектование дружины прибыли партии ратников Ярославской губернии всего 862 человека

28- начало строевых занятий с вновь прибывшими ратниками. Возвратился из командировки прап.Лапин. Отправлен в Москву пор.Кочуков за предметами снаряжения для дружины.

29-30- в дружину прибыло 16 ратников. Уменьшен наряд на караулы.

Декабрь

1 – наряд на караулы уменьшен до 46 человек.

5-полк.Капелькин послан на освидетельствование состояния его здоровья в Нижний Новгород

/…/6 –получена телеграмма из штаба 64 бригады гос.ополчения о выступлении в поход (излишек сверх 1000 чел.должен остаться в Ярославле для сформирования кадровой роты). Командир отбыл в Москву для выяснения всех вопросов. Временно принял командование подполк.Лаврентьев.

7-14 дек. Дружина деятельно подготовлялась к выступлению в поход /…/ однако в виду кратости времени многие предметы снаряжения не могли быть изготовлены. (!?)

прибыло еще 97 ратников и передано в 210 зап.б-н 68.

(то к моменту отправки – 1369, из которых 1003 в поход, и остальные для сформирования кадровой роты, которая должна будет формировать новую дружину. Ком.этой остающейся роты назн подполк.Лаврентьев, (принял 3 роту пор.Муханов), а мл.оф – пор.Кочуков и заур-пор.Малиновский. Полк.Капелькин отчислен в распор.64 ополч.бригады, и сдал должность. Переименованные в заур-прап. у-оф Удалов, Ушаков и прап.Лапин – переведены в 501 и 503 дружины.

Офицерский состав к моменту выступлению – командир полк.Васильев, нач.хоз.части подполк.Троицкий, друж.адъютант сотник Бельский, делопроизводитель друж.суда прап.Григоров, ком 1 роты заур-кап.Кетов, ком 2 – заур-кап.Надеждин, ком.3 – заур-кап.Муханов, ком. 4- кап.Юнаков, ст.врач Смирнов, мл.врач заур-врач Лобанов (прибыл 12 дек.), делопроизв.по хоз.части Горский и казначей (он же квартермийстер) Ильинский

14 – получена телеграмма о выступлении в поход в 7 час.вечера 15 декабря.

15-в 9 час.утра на плацу казарм отслужен напутственный молебен. Все прибывшие после 15 декабря ратники приняли присягу перед знаменем Остроленского полка. В 7 час. Вечера дружина выступила из Никольских казарм на вокзал Сжд, и будучи погружена в вагоны, двумя составами отправилась на театр военных действий по маршруту: Ярославль-Лосиноостровская-Конотоп-Бахмач-Киев

16- дружина прибыла на ст.Лосиноостровскую, где люди получили горячее питание, и проследовала по маршруту дальше.

Командирован в Москву за предметами экипировки друж.адъютант.

17- на ст.Брянск. Получена телеграмма, что дружина должна остановиться на ст.Конотоп и расположиться по квартирам в г.Конотопе Черниговской губеринии.

18 – прибыли в Конотоп, где были встречены представителями города и земства с оркестром учеников местной мужской гимназии.

/…/ расположились в 4 общественных зданиях.

19-23 дек. - вернулся из командировок друж.адъютант

ввиду полной неприспособленности отведенных помещений силами дружины производилось устройство нар и кухонь /…/ довольствовались у у.в.нач-ка.

24 – дружина перешла в приспособленное здание строящейся мужской гимназии.

28 –начало строевых занятий

29-работы по приспособлению городом местности для устройства стрельбища.

30-прап.Григоров командирован в распоряжение Новгород-Северского у.в.нач-ка. /…/

/…/ в распоряжение Новгород-Северского у.в.нач-ка командированы 2 у-оф и 7 рядовых.

Январь 1915 года

2-4 – продолжаются занятия в ротах. Прибыл из командировки прап.Григоров.

9-согл.телеграме Нач-ка воинск.сообщений ЮЗФ дружина 10 января должна выступить из Конотопа в Киев.

10-в 9 час.утра дружина будучи посажена в вагоны 1 эшелонам отправилась в напр. Киев-Холм.

12-дан дальнейший маршрут – Холм-Иван-город-Островец.

14-в 7 час.утра дружина прибыла на ст.Островец Привислянской жд и войдя в состав 9 Армии в 5 час.дня походным порядком отправилась в пос.Лагов Радомской губ., получив общее задание обслуживать тыл армии и наблюдать за порядком в Лагов и окрестностях.

В 1 час ночи прибыли в Опатов, где имели ночлег.

15-в 8 часов утра выступили из Лагов и в 10 час.вечеар прибыли в пос.Лагов где расположились квартирным порядком.

 

Доделать

 

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\        

 

ф.8689 оп.1 дело 3

Журнал в/действий 1 сент-1 ноября 1915 года

 

1 сент – В ночь на сегодняшнее число дружина выступила с позиции у мест.Голынка и заняла позицию у дер.Пархуты за рекой Шарой.

Нач.хоз.части подполк.Троицкий командирован в Москву для приобретения кожаных сапог для дружины

2 – дружина под огнем противника продолжала занимать позиции у дер.Пархуты /…/

3-по приказу дружина перешла с позиций у дер.Пархуты в д.Пацевичи, где расположилась квартиро-биваком.

4- там же

5-Дружина перешла к дер.Жодейка, где под огнем противника заняла передовые позиции

6-по приказу перешла к дер.Кудовичи, расп.квартиро-биваком

7- перешли в дер.Дорогово –«»-

8-там же

9-дружина выступила у госп.двора Вербов и заняла позицию у де.Туличево и Марчики

10 –в ночь, согл приказу под сильным огнем дружина начала отходить в направлении на мест.Цирин. В течении дня дружина совместно с 11 Гренадерским Фанагорийским полком

выдержала бой с противником а арьергардных позициях у зап.окраины дер.Поречье и вост.дер.Солоники. В 7 ½ часов вечера дружина перешла речку Сервечь у мест.Цирин и и поздно ночью пришла к дер.Бурдовичи, где распол.квартиро-биваком. За это время убит рядовой Сидор Кузьменко и пропал без вести 1 н/чин

11 сент – там же, биваком

12 сент – согл.распоряжению дружина перешла в дер.Жуховичи, где расположилась биваком.

Исключен из списков заур-кап.Муханов, назн в службу в 672 Нижегородскую дружину

С 13 по 17 – там же. Отправлен для освидетельствования в лазарет 4 Армии шт-кап Надеждин

17 сент – дружине приказано занять средний боевой уч-к у дер.Митропольщизны и в 5 час утра /…/ двинуться вперед, перейти реку Сервечь , а затем броситься в атаку по скату военного гребня западнее реки.

(В 1 линии были 18, 20 и 19 роты, в резерве 17 рота. Перешли вброд реку, бросились в атаку на окопы, но наткнулись на проволочные заграждения. Пока прорубали их лопатками, поскольку не были ножниц, попали под губительный огонь. Левее дружины был 1 батальон, но левее его др.частей не было, поэтому попали и под фланговый огонь. 1 батальон и 19 рота начали подаваться назад, ком. 19 роты бросился удерживать роту, но был ранен или убит в голову, вынести не удалось. 20-я рота, в которой осталось ок. 30 штыков, залегла в 100 метров от окопов противника. Чуть позже 4 бат-н перешел реку и 16 рота заняла разрыв в позиции между ротами дружины. Части дружины отошли за реку, и у дер.Митропольщизна ком.полка собрал оставшихся ратников и, перейдя за реку Сервечь, повел в новую атаку, но со стороны неприятеля начался такой губительный артиллерийский и ружейный огонь, что пришлось вновь отойти. Часть людей осталась за р.Сервечь.

В пол-третьего дня ком. 3 Гренадерской дивизии приказано вновь перейти в атаку совместно со 2 Сибирским полком. Перешли реку, но подняться в атаку не смогли - не осталось ни одного ротного командира, люди были крайне утомлены, и в таком положении оставались до 8 с ½ вечера, когда был получен приказ отойти в Митропольщизну. Итого: погибло 3 оф., 1 пропал без вести, ранено 4, убито и пропало 41 н/чинов и ранено 96.

18 сент. – согл.приказу отошли из Митропольщизны в Бол.Жуховичи, где расп.бивуаком.

С 19 по 29 сент – там же. 19 вернулся из командировки шт-кап.Надеждин.

Прибыл из шт. 3 Гренад.дивизии прап.Тер-Саркисов и назн.ком. 3 ротой

Пропавший б/вести ком. 3 ротой заур-прап.Зыков произведен в прапорщики с 3 мая.

24 сент прибыл назн.в дружину прап.Милиоти, назначен на долж.друж.адьютанта.

Отбыл в 3-нед.отпустк ком.дружиной полк.Васильев, врем.исп.должность – подполк.Троицкий

Прибыло из 451 пешей Харьк.дружины на пополнение 205 ратников

29 сент – в ночь на 29-е дружина совм с 11 Фанагорийским полком перешла из дер.Бол.Жуховичи и заняла передовые позиции от фольв.Березовец до дер.Кринка

30 сент-3 окт – без перемен

3 окт – дружина по приказу перешла в дер.Кожево в корпусной резерв, где распол.биваком

С 4 по 8 – там же

8 октября – в ночь на 8 окт.дружина совместно с 11 Гренадерским Фанагорийским полком заняла позиции от южной половины дер.Осташкин до дор.Ольшаны-Ольковичи,

9-10 – без перемен

Прибыли назн в дружину приказом по 84 ополч.бригаде кап.Соколовский, подпор.Сальманович и прап.Тимошенко, назначены на должности ротных командиров.

11 – под огнем противника на прежних позициях

(Ранено 3 н/чина – прим. АИГ),

С 12 по 1 ноября – на тех же позициях совм с 11 Гренадерским Фанагорийским полком.

15 окт приказом по 25 АК награждены:

Георгиевские кресты 4 ст: заур-прап. Мих.Семеновский, Петр Троицкий, подпрап.Ефим Шелякин, ст.у-оф Николай Чесноков, Егор Чистов, рядов.Василий Быстров, фельф.Яков Ерлашев, ст. у-оф Николай Корытов.

Георгиевские кресты 3 ст : заур-прап.Семен Зыков, ст.у-оф.Николай Ефрейторов,

Георгиевские медали 4 ст: подпрап.Матвей Ильченко, рядов.Федор Митченко, Михаил Кондрашев, ст.у-оф Конст.Сафронов, мл.у-оф Владимир Коротнев.

16 окт. Ранено 4 н/чинов

Чины старше 42 лет выделены и отправлены для организации Привислянской Рабочей бригады, в распор. Штаба 84 ополч.бригады.

Штабс-кап Надеждин переведен в 37 обозный бат-н и назначен ком.184 транспорта.

25 окт. Командирован в Кострому для приобретения подков и др квартермийстер и друж.казначей Ильинский

27 – возвратился в дружину командир полк.Васильев

28 – ранено 2 рядовых

 

ф.8689 оп.1 дело 2

 

Журнал в/действий 1 ноября-31 декабря 1915 года

1-4 ноября – дружина под огнем противника занимала те же позиции. В ночь на 4 число по приказанию начальства перешла с занимаемых позиций в корпусной резерв в дер.Унихов, где расположилась бивуаком

5-10 – без перемен

10 ноября – Дружина перешла в распоряжение 12 Гренадерского Астраханского полка, занимающего под огнем противника позиции от южной половины дер.Осташкин до дороги фольв.Ольшаны-Ольховичи.

11-16 – на тех же позициях, под огнем противника

16 – в ночь на сегодняшнее число дружина перешла в корпусной резерв в дер.Крышиловщизну и Унихов, где расположилась бивачно-картирно.

17-23 ноября – без перемен. Возвратился оправившийся от ран ст.у-оф.Ефрейторов, вр.ком.2 ротой, назн ид мл.оф. 2 роты

24 - в ночь на 24 ноября дружина перешла совместо со 11 Гренадерским Фанагорийским полком, из резерва на передовые позиции от южной пол.дер.Осташкин до дороги фольв.Ольшаны-Онковичи. Ст.у-оф. До прибытия ком. 4 ротой кап.Соколовского назначен временно ком. 4 ротой

25 ноября-11 дек – на тех же позициях.

Приказами по 25 Армейскому Корпусу рядовые дружины за выдающиеся подвиги храбрости и самоотвержения награждены Георгиевскими медалями 4 степени:

Андрей Маслов, ст.у-оф.Николай Киселев, ратники Николай Кропин, Федор Соловьев, Андрей Дойников, Иван Бобылев, Владимр Красотин, Григорий Корнев, Петр Ивойлов.

Пожалованы Георгиевские кресты 4 степени:

Рядовым Василий Гогин, Николай Гурьев, Константин Игнатьев, Яков Жуков, Михаил Петров, Леонид Рябинин. Получена от нач-ка 84 ополченческой бригады ген.Семенова поздрав.телеграмма.

27 ноября отбыл по делам в Минск ком.дружины полк.Васильев, врид – подполк.Троицкий (1 декабря вернулся)

Подпрап.Ефим Шелякин за боевые отличия произведен в прап.запаса арм.пехоты.

2 дек-прибыл ком.4 роты кап.Соколовский, всупил в исп.должности, а Ефрейторов вернулся к исп.долж.дружинного адьютанта.

Ст.у-оф.Григорий Морозов награжден Георгиевской медалью 3 степени

Телеграмма от нач.штаба 3 Гренадерской дивизии – от 1 дек.1915г. ст.у-оф.Ефрейторов произведен в прапорщики.

11 дек- дружина перешла в армейский резерв в д.Хлюпичи

Приказом от 31 окт. 1915 года по удостоению Думы Георгиевским оружием награжден ком.дружины полк.Васильев

12 дек – назнач.в дружину прап.Буцев назн.мл.оф. в 4 роту

13 дек – продолжая состоять в резерве, дружина перешла из Хлюпичи в м.Ишкольд

Приказом по войскам 9 Армии за выдающиеся подвиги храбрости и самоотвержения проявленные при наведении мостов через р.Сервечь в ночь на 9 октября награждены:

Георгиевскими медалями 3 ст – рядовой Анатолий Бушуев

-«»- 4 степени – рядовой Алексей Разумов, ефр.Алексей Алексеев, мл.у-оф. Александр Комихин, Николай Бихтияров, рядовые Алексей Горденко, Иван Елисеев, Дмитрий Малафеев.

22 дек – отбыл в Минск полк.Васильев, врид – подполк.Троицкий

23-25 дек – без перемен

25 – возвратился полк.Васильев

Прибыли в дружину прап.Коротнев и Прокопчин, назн: прап.Коротнев мл.оф в 3 роту, прап.Прокопчин – в 1-ю.

25-31 дек – без перемен, квартиро-бивуаком в мест.Ишкольд.

Ком.дружины награжден мечами и бантом к орд.Св.Станислава 3 ст., он же – орд. Св.Равноапостольного кн.Владимира 4 ст. с мечами и бантом.

 

Храмы и монастыри

Церковь Богоявления

Церковь Богоявления – первый посадский памятник XVII века, который встречает любого приезжающего в Ярославль по московской дороге, с южной стороны. Она занимает заметное место в архитектурном ансамбле Которосльной набережной – одной из главных панорам города. Несмотря на то, что во времена строительства храма это была загородная территория (межевые книги конца XVIII века определяют ее место “за земляным валом, в форштате”), здесь всегда находился главный въезд в Ярославль со стороны московской дороги, поэтому каждый прибывающий в город путник проезжал мимо восточного фасада церкви, наверняка изумляясь и радуясь его необыкновенной красоте.

Подробнее...

Святые и Святыни

Протоиерей Иванов Феодосий Николаевич (1878-?)

Родился Феодосий в 1878 г. в с. Торманово, Солигаличский уезда (Костромская о., Чухломской р.), Костромской губернии.

Окончил Солигаличское духовное училище, Костромская духовная семинария (обучался в Костромской духовной семинарии с 1-го по 3-й класс). В 1899 г. окончил Вятскую духовная семинария по 1-му разряду. В 1903 г. окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

Подробнее...

Статьи

Доклад руководителя Костромского отделения ИППО протоиерея Дмитрия Сазонова «Исторические смыслы в 700-летней истории Ипатьевского монастыря».

Для каждого народа его история – это источник самопознания и опыта. В великих победах народ черпает веру в свои силы, в трагедиях прошлого – понимание причин и путей выхода из создавшихся ситуаций, соответствующих ответов на вызовы истории. История Костромского Ипатьевского мужского монастыря является срезом исторического и духовного прошлого и будущего России.

  Об исторических смыслах связавших историю Ипатьевской обители с историей России ярко свидетельствуют памятные листы, оставленные во время своего посещения обители последним Императором Династии Романовых святым царем-страстотерпцем Николаем II и тремя Президентами Российской Федерации – Б. Н. Ельциным, В. В. Путиным, Д. А. Медведевым. Особенно интересную для размышления о понимании и взаимосвязи прошлого и будущего нашего Отечества оставил 2005 году президент РФ В. В. Путин: «С возрождением Ипатьевского монастыря возродится Россия».

 К сожалению, во многих исследованиях и описаниях истории Ипатьевской обители присутствует лишь поверхностное понимание истории обители имеющей статус «царского монастыря» путем обозначения его исторических дат и событий, а также, описанием его достопримечательностей, ценных вкладов, представляющих интерес для искусствоведов и любопытствующих посетителей. При всем том, забывается духовный, провиденциальный смысл произошедших событий, коренящийся в метафизической стороне исторических вех определяющих историю России. Как известно, метафизическая сторона истории – существенная ее сторона. Именно она может дать понимание цепи происходящих событий и их причину и смысл, открыть путь для движения в будущее.

В первой половине ХХ века, знаменитый русский богослов, протоиерей Г. Флоровский, в своей фундаментальной работе «Пути русского богословия» отмечал, что в церковном изложении истории, помимо дат и событий, должен быть применим метод, связанный неприменно с метафизическим пониманием событийной связи прошлого и будущего[1]. В своей книге «Исторический путь Православия» другой знаменитый богослов русского зарубежья прот. А. Шмеман писал: «Свести историю России к истории ее культуры, к политической борьбе, к общественному движению, к экономическому развитию и забыть […] полюс святости,  значит проглядеть что-то самое существенное в духовном пути России и всего Православия»[2].

   Впервые Ипатьевская обитель упоминается в Летописи под 1422 годом, при описании междоусобной войны за великокняжеский престол возникшей между князьями Василием Темным, Василием Косым и Дмитрием Шемякой. Хотя, предание относит возникновение монастыря на этом месте к более раннему времени, а именно, ко времени княжения великого князя Московского Ивана Калиты (1328–1340), к 1330 году, которая озвучена в «Русском временнике». Именно эта дата – 1330 год, со временем, в официальной истории была утверждена как дата основания монастыря. С конца 1940-х годов ХХ века рядом историков она подвергается сомнению. По одной из версий, надо датой основания монастыря считается время правления Великого князя Владимирского Василия Ярославовича Квашни – приблизительно около 1275 г., а само основание обители приписывается князю Василию Ярославичу, великому князю Владимирскому и Костромскому. По другой версии, обитель возникла ещё раньше – примерно в середине-конце XIII века. Возможно, её основали новгородцы, почитавшие священномученика Ипатия как покровителя посадников своего города. Возможно, монастырь был ктиторским – располагался на землях костромских вотчинников, основателем династии которых был Симеон Чет, который перед смертью принял иноческий постриг с именем Захария.

  Отметим, что версия, прочно утвердившаяся в историографии, главным действующим лицом которой стал Захария-Чет, вполне имеет право на жизнь и прочно закрепилась в исторической науке. В основу легенды  лежит чудесное видение Богородицы родоначальнику рода Годуновых татарскому мурзе Чету, который выехал из Золотой Орды в 1330 г. на службу к Московскому князю Ивану Даниловичу Калите. Сраженный болезненным недугом на месте расположения будущего Ипатьевского монастыря, имевшим название Мерский стан, он стал свидетелем  явления Пресвятой Богородицы, послужившего мотивом для его христианского обращения. По усердной молитве получив исцеление от недуга (вспомним крещение св. равноап. кн. Владимира), мурза обратился в христианство, принял крещение и основал на месте чудесного видения обитель. Его иждивением была построена каменная церковь во имя Живоначальной Троицы с приделами свв. апостола Филиппа и священномученика Ипатия. В знак своего чудесного исцеления он повелел написать в воздвигнутую его попечением церковь икону, изображавшую видение.

Представленная летописная версия имеет много разнообразных вариантов. Общим для всех них является небесное явление чужестранцу, ехавшему в Москву, попавшему в беду и получившему свыше (молитвами Богородицы) помощь, исцеление и просвещение. В данном случае мы имеем дело с довольно распространенной концепцией просвещения язычника, ставшего верноподданным московского князя. Версия вполне созвучна идее московских князей – собирателей земель, просветителей язычников, центре Православия, центре христианского мира. Идее, нашедшей свое воплощение в имперской идеологеме озвученной псковским  старцем Филофеем: «Москва – третий Рим».

   Закономерен вопрос: почему легенда, а не строго выверенный научный факт лежит в основании Ипатьевской обители? Для человека, знающего историю ответ будет очевиден – история не может быть заключена в математические формы, она имеет глубокий символический и метафизический смысл. Анализируя научные и философские концепции мировой истории русский философ А. Ф. Лосев в своей книге «Диалектика мифа» понятие мифа сводит к шести феноменологическим тезисам (1.106). Мифологию он трактует таким образом, что миф не есть выдумка или фикция […] но – логически, т.е., прежде всего, диалектически, необходимая категория сознания и бытия, и что важно: миф не есть научное, и в частности, примитивно-научное построение, но – живое субъект-объектное взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру. При рассмотрении концепции основания Ипатьевского монастыря и даты основания  важно понять, что, согласно понианию А. Лосева, миф не есть ни схема, ни аллегория, но символ; и, уже будучи символом, он может содержать в себе схематические, аллегорические и жизненно-символические слои[3].

   Исследуя историю Ипатьевского монастыря существенным фактом правдивости и достоверности версии об обращении язычника в христианство посредством чуда является фиксация прибытия мурзы Чета в Москву Оно как важное для того времени событие, было внесено в Летописи. Так, в «Русском временнике» говорится: «…того же лета 1330 года приезжал из Орды в Великому Князю Ивану Даниловичу служити князь именем Четъ, и восхоте креститися, и во крещении наречен бысть Захария. А у Захарии сын Александр, а у Александра сын Дмитрей Зерно, а у Зерно дети Иван, да Константин, да Дмитрей, и от Ивана Дмитриевича пошли Сабуровы, да Годуновы, да Вельяминовы…». Тот факт, что Чет-Захария был историческим лицом, родоначальником рода Годуновых, приехавшим служить князю московскому, подтверждает «Летописец краткий и родословец»: «…В лето 6838 (1330) прииде из Орды к великому князю князь Семен Черт, и во крещении имя ему Захария, а у Захарии сын Александр, а у Александра сын Дмитрий Зерно…»[4]

Мы, несомненно, знаем, что произошедшие от Чета–Захарии знаменитые боярские и дворянские роды Сабуровых, Пешковых, именовавшиеся первоначально Сабуровыми–Пешковыми, роды Шеиных, Вельяминовых, Годуновых, приняли от своего предка эстафету усердного участия в устроении Ипатьевской обители. Своими богатыми пожертвованиями и вкладами они способствовали превращению монастыря в «Великую Лавру», в «царский монастырь» При возвышении Годуновых легенда о мурзе Чете начинает приобретать документальный характер. Монастырь становится вотчинным владением Годуновых–Сабуровых. В древнем Синодике Ипатьевского монастыря записано: «…и во вторый день сентября поминать начальников обители: князя Чета, во святом крещении Захарии, и детей его Александра, Димитрия Зерна, Вениамина, Ивана Годунова, Иоанна Красного, Иоанна Подольского, Федора Вениаминова, Михаила убиенного»[5]. Выражение «начальника обители» говорит о том, что все, или почти все потомки Чета принимали участие в устройстве обители, а обозначенное число – 2 сентября, наводит на мысль: не в этот ли день, на месте, где устроена была обитель, Чет увидел явление Богородицы.

  Версия просвещения язычников посредством молитв Богородицы прослеживается в исчезновении из нижегородского Городца во время монголо-татарского нашествия 1242 г. и обретении в Костроме иконы Божией Матери Феодоровской. Следует также учесть, что образ Богородицы был обретен неподалеку от места явления Божией Матери татарскому мурзе Чету.

 Небезинтересно будет указать, что Мерский стан, место между реками Вогой и Костромой как бы притягивал к себе чудеса, становился сакральным местом из языческого капища в христианскую святыню. Видение Чету и обретение чудотворной иконы Божией Матери Феодоровской произошло буквально на расстоянии нескольких километров. А неподалеку от места видения Богородицы татарскому мурзе и места обретения Феодоровской иконы Божией Матери произошла чудесная победа в 1262–1264 гг. над ханскими баскаками, соотечественниками Чета, которые были ослеплены лучами, исходившими от чудотворной иконы Божией Матери Феодоровской, которую нес перед своей дружиной великий князь Владимирский и Костромской Василий Ярославич. Так что эти места  явления и чедес могут по праву именоваться Землей Богородицы. На месте гибели татарского войска был поставлен дубовый столб со списком чудотворной иконы, а позднее поставлена часовня. Озеро, на берегах которого произошла битва, получило название Святое.

  Сопоставляя факты, можно прийти к такому выводу: по Промыслу Божию, Владычица Небесная, через чудотворную икону Феодоровскую (обретение 1259 г.), силой огненных лучей лика Своего сохранившая Кострому от татарских баскаков (сборщиков податей) в 1264 г., явилась их потомку Чету в 1330 г. в чудном видении, чтобы снять духовную слепоту и просветить иноверцев светом веры Христовой. Орда слабела – Русь крепла, собирая народы под Покров Божией Матери, под власть московского князя. Для человека верующего, в подобной версии нет ничего необычного. Он знает, что подобные явления были, и что Господня благодать просвещала язычников и иноверцев. Жития святых относят к XIII в. крещение таких золотоордынцев, как предка святого преподобного Пафнутия Боровского святого благоверного царевича Петра Ростовского, о просвещении устюжского баскака Бугу, в крещении Иоанна, преподобного Иоанна Устюжского, преподобного Петра, царевича Ордынского.

 Подтверждением покровительства Божией Матери Ипатьевскому монастырю, «царскому монастырю», служит наречение на царство в его стенах боярина Михаила Феодоровича Романова, положившего начало правления Династии, правившей Российским государством 300 лет. День 14 марта по ст. ст./27 марта по н. ст. – день Божиего благоволения к России, отмечен в церковном календаре как день почитания иконы Божией Матери Феодоровской, потому что лишь благодаря заступничеству Царицы Небесной этим избранием государя Михаила Федоровича прекратились Смута XVII века, произошло восстановление российской государственности, само существование которой было неопределенным. «Надломленная великой разрухой Русь под скипетром Михаила Феодоровича и его царственных потомков ожила, восстала и достигла могущества и величия, – писал современник, – которые воочию всех свидетельствовали об особенном промыслительном Божием благопопечении, явленном русскому народу в избрании на престол русского царства Михаила Феодоровича Романова»[6].

  Отметим, что недаром, в Костроме местом своего пребывания Романовы избрали Ипатьевский «Патриарший» монастырь, подаренный Филарету Никитичу самозванцами за унижение от Годуновых и принадлежавший его Ростовской  епархии. Подтверждением того, что Романовы фактически состояли попечителями обители, показывает само назначение московскому посольству совершить чин «призвания на царство» в Ипатьевском монастыре, как в своей родовой, духовной вотчине и твердыне. Не Московский Новоспасский, вотчина Романовых, ни Макариево-Унженский – их богомолье, не стали опорой династии и отправной ступенью во власть. Им стал «царский монастырь», «вотчина легитимных исконных царей» – Ипатьевский монастырь, царская обитель. С момента «переподчинения» монастыря Романовым, Ипатьевский монастырь становится не только крупным вотчинником и богомольем знатных государственных людей, он приобретает статус «царской вотчины». Историк В. О. Ключевский отмечает что: «в царе Михаиле видели не соборного избранника, а племянника царя Феодора, природного наследственного царя»[7]. Немалое значение имело и благословение  Михаила Феодоровича иконой Божией Матери Феодоровской – родовой иконой князей Рюриковичей, что подтверждало преемственность власти от Рюриковичей к Романовым. Так, в исторической перспективе соединились Божий Промысл и человеческая воля: «Соблюсти хотящи в чистоте домостроительство Церкви православныя, Чистая, и утвердити скипетр державы Российския, чудною иконою Твоею вложила еси в сердце благоверного государя Михаила Феодоровича прияти венец царский земли Российския, да вси видящии видят, яко Вышний владеет царством, и емуже хощет дает е»[8].

 Священные чины, подняв на руках кресты и чудотворные иконы, подошли с ними к Михаилу и архиепископ Феодорит Рязанский воскликнул, обращаясь к нему: «Не противься воле Божией, не мы предпринимали сей подвиг, но Пречистая Божия Матерь возлюбила тебя, устыдись пришествия Ея».

 Величайшее событие в истории государства освящается заступничеством и молитвами перед Феодоровской иконой Божией Матери, которая становится покровительницей рода Романовых. Кострома и Ипатьевский монастырь, благодаря совершившимся весной 1613 г. событиям, обрели новую славу, славу «колыбели царственной династии» и места «восстановления Российской государственности». Славу, которую они пронесли через века. Отметим, что и в данном случае, сакрализация царской власти восшествия на престоил Романовых происходит свыше  -  через благословение Пресвятой Богородицы и подвигом веры И. Сусанина.  Годуновы вошли на престол чудесным обращением через чудесное видение. Владимирские Рюриковичи утвердили свою власть обретением чудотворной иконы Божией Матери и получили помощь в победе над поработителями. И во всех случаях Ипатьевский монастырь был ключевым символом русско-российской истории и государственности.

Великий путь династии Романовых на Российском престоле завершился их мученической кончиной в подвале дома инженера Н.Н. Ипатьева. Среди вещей расстрелянной царской семьи нашли Феодоровскую икону Божией Матери. Царица Небесная в радости и скорби всегда сопровождала Династию.

 Исходя из вышеперечисленных версий и доводов о сверхприродности явлений происходивших на месте и рядом с местом, где находится Ипатеьвский монастырь приходится признать, что многие приведенные свидетельства и версии не дают конкретного ответа на вопрос: кем и когда была основана обитель. Ведь любой ответ, любая версия будет, в перую очередь, предметом веры отвечающего.

    Подводя итоги рассмотренным версиям, датам и поподам основания монастыря, можно лишь с уверенностью сказать о достоверности строительства монастыря в XIII веке. Кто был строителем монастыря – великий князь Василий Ярославич (Рюриковичи) или предки Годуновых – документально не подтверждено. Но кроме документального свидетельства у истории есть свой духовный смысл, говорящий о преемственности власти через ее легитимизацию Небесного Промысла от Рюриковичей к Годуновым, и далее, к Романовым, собравшими земли в империю 1/6 части суши, Православную державу, центр мира.

  И, как кажется, руководствуясь метафизическим пониманием истории, мы сможем глубже и яснее понять те или иные события истории без оглядки на стопы переписанных документов. Используя документальную базу в качестве пособия для изучения смысла исторического опыта и  уроков для построения и реализации будущих задач. Легенда об исцелении и просвещении мурзы Чета-Захарии в Костромских пределах и об основании им Ипатьевского монастыря прочно вошла в историческую науку. Вошла, как подтверждение права Ипатьевскому монастырю именоваться «вотчиной Годуновых», и как следствие – «колыбелью царской династии Романовых». «Царским монастырем», в судьбе которого принимали участие три династии, правившие Русью-Россией: Рюриковичи, Годуновы, Романовы.

  Во время своего визита в Костромскую епархию Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершивший чин великого освящения восстановленного храма Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Троицкиго Ипатьевского монастыря 19 июля 2015 года, говоря о смыслах истории, связанных с провиденческими действиями Промысла Божия, перед иконой Божией Матери Феодоровской обратился к собравшимся в обители богомольцам, сказал: «Ипатьевский монастырь стал опорой веры и национальной жизни. И совершенно неслучайно, что именно в этом месте был призван на царство Михаил Федорович Романов. Все это промыслительно – не только потому, что род Годуновых построил и украсил этот монастырь, но и потому, что в истории обители отразилась, как солнце в капле воды, история нашей страны и нашего народа […] Сегодня великий день – с точки зрения исторической и с точки зрения духовной. Многие события слились в некий символ, который свидетельствует о неисповедимых Божиих путях, о силе человеческой веры и об опасности всякого развращения. Примем же все то, чему мы сегодня научены, — через событие освящения храма Рождества Пресвятой Богородицы, через дивный евангельский текст, через слова святых отцов примем все это в свое сердце и в свой ум. И будем молиться, чтобы никогда более на земле нашей не попирались святыни, чтобы никогда больше народ не становился народом-богоотступником, но чтобы через самые что ни на есть страшные тернии мы могли двигаться вперед, сохраняя веру, ясные и мудрые мысли, этой верой рождаемые, и тот образ жизни, который дает нам счастье, умиротворение и открывает перед нам врата вечности»[9].

Внимая в смысл сказанных Патриахом слов нельзя не прийти к выводу, что история семьсотлетней Ипатьевской обителя – история России. Поэтому - возрождение царского монастыря является следствием духовного возрождения нашей Отчизны!

 

[1] Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С.275.

[2] Шмеман А., прот. Исторический путь Парвославия. Париж.1989. С.384.

[3] Лосев А.

[4] Русский временник. СПб.,1790. Т.1. С.168.

[5]Диев М., прот. Историческое описание Костромского Ипатьевского монастыря. М., 1858. С.9.

[6] Сазонов Д., прот. История и историософия Костромсокго Ипатьевского мужского монастыря. Кострома, 2012. С. 98. Костромаров Н. И. Исторические монографии и исследования// Вестник Европы. М., 1867. Ч.3. С.36.

[7] Ключевский В. О. Курс истории Церкви. Лекция XVIII. М.: «Мысль», 1988. С. 57.

[8] Акафист иконе Божией Матери Феодоровской. Кондак 10 С.10.

[9] Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии в Ипатьевском монастыре. https://www.patriarchia.ru/article/96966 .  [Электронный ресурс]. Дата обращения 29.03.2026 г.