Костромские краеведы монахи

Автор: РЕЗЕПИН П.П.. . Опубликовано в Статьи

 Костромские краеведы монахи1

 НАФАНАИЛ
(Леандров Николай Игнатьевич)
(30.11.1813-10.01.1888)

Уроженец Рыбинского у. Ярославской г. Сын священника. Выпускник Ярославской духовной семинарии (1834).

Священник Спасо-Преображенской церкви (08.09.1834) и Воскресенского собора (1848) и законоучитель Воскресенской ЦПШ и уездного училища г. Романова-Борисоглебска Ярославской г. Протоиерей (06.08.1848). Настоятель придворной Предтеченской церкви с. Коробова Костромского у. Костромской г. (20.08.1855). Послушник (16.12.1872), настоятель (07.02.1873), постриженник (24.02.1873) и архимандрит (25.02.1873) Борисоглебского-на-Устье монастыря Ярославской епархии. Епископ Сарапульский, викарий Вятский (05.08.1878). Епископ Екатеринбургский, викарий Пермский (05.04.1882). Епископ Екатеринбургский и Ирбитский (26.01.1888). Кавалер орденов Святой Анны I (1882), II (1863) и III (1856) и Святого Владимира III (1877) и IV (1858) степеней и др. Корреспондент Екатеринбургских и Ярославских епархиальных ведомостей, Журнала Министерства государственных имуществ и Костромских губернских ведомостей. Похоронен в г. Екатеринбурге.

 Соч.: Дневник // Екатеринбургские епархиальные ведомости.- 1886-1887; Материалы для истории и статистики государственных крестьян разных наименований // Журнал Министерства государственных имуществ.- 1859.- Ч. 71; Нынешний (1859) Светлый день в селении потомков Сусанина // Костромские губернские ведомости.- 1859.- № 18; Речь архимандрита ростовского Борисоглебского монастыря Нафанаила при наречении его во епископа Сарапульского // Ярославские епархиальные ведомости.- 1878.- Стб. 361.

 Лит.: Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. / изд. П. П. Сойкина.- СПб., б.г.- Т. 1.- Стб. 849-850; Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. / под ред. А.П. Лопухина и Н.Н. Глубоковского.- СПб., 1902.- Т. III.- Стб. 1185; СПб., 1904.- Т. V.- Стб. 345-346; Состав Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода и Российской Церковной Иерархии на 1886 год.- СПб., 1886.- С. 42-43; Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895).- СПб., 1896.- С. 66.- № 450; Андроников П.И. Император Александр II в Костромской стороне.- Кострома, 1858.- С. 13; Бирюков С.И. Исторический очерк о селе Коробове, населенном белопашцами, потомками Ивана Сусанина.- Нижний Новгород, 1910.- С. 7; Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей.- Киев, 1913.- С. 1399, 1400; Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала образованности до наших дней). Изд. 2-е, совершенно перераб., илл. Предварительный список русских писателей и ученых и первые о них справки.- Пг., 1918.- Т. II.- С. 152; Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи.- М., 1888.- С. 57, 79; Петров Л. Справочный богословский, преимущественно церковно-исторический словарь.- СПб., 1889.- С. 88; Шестаков И.В., священник. Краткий исторический очерк столетия Пермской епархии (1799-1899).- Пермь, 1899.- С. 200-202; Языков Д.Д. Обзор жизни и трудов покойных русских писателей.- М., 1900.- Вып. VIII.- С. 85-86; 50-летний юбилей в сане священства Екатеринбургского епископа Нафанаила // Ярославские епархиальные ведомости.- 1884.- Стб. 312; Изобличение Преосвященным Нафанаилом Екатеринбургским плутней Константинопольских греков // Там же; .Д. [Дозе Ф.И.] Коробово с 1859 // Костромские губернские ведомости.- 1863.- № 33.- Ч.н.- С. 219-220; Панкратов А.С. Потомки Сусанина // Костромская жизнь.- 1911.- № 77-78; Некролог // Волынские епархиальные ведомости.- 1888.- № 1.- Ч.н.- С. 173; Вятские епархиальные ведомости.- 1888.- № 3.- Ч.н.- С. 106-107; Екатеринбургские епархиальные ведомости.- 1888.- № 1-2; Московские ведомости.- 1888.- № 41; Московские церковные ведомости.- 1888.- № 3-4; Новое время.- 1888.- № 4263; Православное обозрение.- 1886.- Май-Июнь.- С. 367-391; Июль.- С. 409-416; Самарские епархиальные ведомости.- 1886.- № 9.- Ч.н.- С. 183-210; № 10.- Ч.н.- С. 199-208; Церковные ведомости.- 1888.- № 3.- Прибавление.- С. 62-63.

НИКАНДР
(Анпилогов Николай Алексеевич)
(р. 21.05.1957)

Уроженец Оренбургской обл. На церковном служении с 1980 г. Выпускник Московской духовной семинарии (1990) и Киевской духовной академии (2004). Наместник (1991), игумен (1992) и архимандрит (03.05.1994) Свято-Покровского Авраамиева Городецкого монастыря Костромской епархии.

 Соч.: Старец схиархимандрит Гавриил (Зырянов) и Казанская Седмиезерная Богородичная пустынь.- М., 1991; Преподобный Аврамий Городецкий, Чухломской и Галичский чудотворец, и созданный им Свято-Покровский Авраамиево-Городецкий монастырь.- М., 1996; Преподобный Авраамий Городецкий, Галичский и Чухломской. К 625-летию со дня преставления: 1375-2000.- Красногорск, 2000; Светильник Северной Фиваиды.- М.; Кострома, 2004.

Лит.: Архимандрит Никандр (Анпилогов). Светильник Северной Фиваиды.- М.; Кострома, 2004.- С. 144.

НИКОДИМ
(XVII)

 Иеромонах варнавинского Троицкого монастыря Нижегородской епархии. Составитель описи монастырских грамот (1751) и исследователь жития Варнавы Ветлужского.

 Лит.: Словарь книжников и книжности Древней Руси.- СПб., 2004.- Вып. 3.- Ч. 4.- С. 373; Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала образованности до наших дней). Изд. 2-е, совершенно перераб., илл. Предварительный список русских писателей и ученых и первые о них справки.- Пг., 1918.- Т. II.- С. 171; Титов А.А. Материалы для био-библиографического словаря. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии (по рукописи костромского ученого протоиерея М.Я. Диева «Ученые делатели Костромского Вертограда»).- М., 1892.- С. 29-30; Резепин П.П. Костромские краеведы монахи // Светочъ (Кострома).- 2009.- № 5.- С. 236; Херсонский И.К. Рукописное житие преподобного Варнавы Ветлужского // Костромская старина. - 1890. - Вып. I. - С. 1-38.

Арх.: РГАДА. Ф. 188. № 1222.

НИКОЛАЙ
(Дробязгин Леонид Аркадьевич)
(1855-?)

Уроженец Таврической г. Потомственный дворянин. Выпускник юнкерских классов Морского кадетского корпуса г. Николаева Таврической и минных офицерских классов Морского кадетского корпуса г. Кронштадта Санкт-Петербургской г. Постриженник санкт-петербургской Александро-Невской лавры (09.11.1896). Член Пекинской (1897) и Иерусалимской (1900) русских духовных миссий. Настоятель Кавказского Николаевского миссионерского монастыря (05.03.1902). Архимандрит (25.08.1903-1906) и заведующий церковно-приходской школой (22.01.1904-1906) Николаевского Бабаевского монастыря Костромской епархии. Кавалер всех служебных наград вплоть до палицы включительно (12.05.1902). Действительный член Костромской губернской ученой архивной комиссии (24.10.1903), которой пожертвовал 127 старинных монет (31.01.1904). Корреспондент Костромских епархиальных ведомостей.

Соч.: Костромские святые и их церковно-народное почитание // Костромские епархиальные ведомости.- 1903.- № 17.- Ч. н.- С. 511-515.

Лит.: Журнал заседания Костромской губернской ученой архивной комиссии 24 октября 1903 года // Костромские губернские ведомости.- 1903.- № 76; Резепин П.П. Костромские краеведы монахи // Светочъ (Кострома).- 2009.- № 5.- С. 236-237; Резепин П.П. О псевдонимах в «Костромских епархиальных ведомостях» // Там же.- 2010.- № 6.- С. 274-277.

Арх.: ГАКО. Ф. 130. Оп. 13. Д. 184. Л. 55 об.-56; Ф. 705. Оп. 1. Д. 180. Л. 20; Д. 194. Л. 1об.-2; Д. 197. Л. 1 об.-2.

ПАВЕЛ
(Подлипский Петр Иванович)
(23.06.1788-27.11.1861)

Уроженец с. Подлипья Переславского у. Владимирской г. Сын причетника. Выпускник Владимирской духовной семинарии (1808) и Санкт-Петербургской духовной академии (1814). Учитель церковной истории и греческого языка (13.08.1814), инспектор (02.07.1817) и ректор (10.01.1820) Владимирской духовной семинарии. Постриженник владимирского Цареконстантиновского монастыря (17.01.1817). Архимандрит юрьевского Архангельского (01.10.1817), владимирского Цареконстантиновского (15.11.1819) и переславского Троицкого Данилова (01.03.1820) монастырей Владимирской епархии. Епископ Костромской и Галичский (26.05.1830-26.09.1836). Почетный член Императорского Московского общества истории и древностей Российских (05.11.1832). Епископ (26.09.1839) и архиепископ (27.03.1839) Черниговский и Нежинский. Кавалер орденов Св. Александра Невского (07.04.1857), Св. Анны I (21.04.1835) и II (22.08.1826) и Св. Владимира III (09.04.1843) степеней и др. Уволен на покой в переславский Троицкий Данилов монастырь Владимирской епархии с управлением (18.04.1859), где и похоронен.

Соч.: Описание Переяславскаго Троицкаго Данилова монастыря, из подлинных монастырских бумаг составленное в 1829 году.- М., 1834; Описание Макариева Унженскаго Костромской епархии III-класснаго мужескаго монастыря. Составлено из подлинных монастырских бумаг в 1834 году.- М., 1835; Описание Костромскаго Крестовоздвиженскаго III-класснаго девичьяго монастыря, составленное из подлинных монастырских бумаг в 1835 году.- М., 1835; Описание Николаевскаго Луховскаго Костромской епархии III-класснаго мужескаго монастыря. Составлено из подлинных монастырских бумаг в 1836 году.- М., 1836; Описание Железноборовскаго Иоанно-Предтеченскаго Костромской епархии III-класснаго мужескаго монастыря. Составлено из подлинных монастырских бумаг в 1836 году.- М., 1838; Костромские находки // Русский Историческом Сборник.- М., 1838.- Т. I.- Кн. 1.- С. 101-102; Письма к Гавриилу, архиепископу Рязанскому // Чтения в Обществе истории и древностей Российских.- 1873.- Кн. 3.- С. 165-168; Письма к Ф.А. Голубинскому // Прибавления к Творениям Св. Отцев.- 1887.- Ч. XI.- Кн. 4.

Лит.: Большая энциклопедия / под ред. С.Н. Южакова и П.Н. Милюкова.- Лейпциг; Вена; СПб., б.г.- Т. 14.- С. 589; Календарь для духовенства на 1878 год.- СПб., 1878.- Разд. II.- С. 26, 64; Картины церковной жизни Черниговской епархии из IX-вековой ея истории.- Киев, 1911.- С. 145, фот.; Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. / изд. П.П. Сойкина.- СПб., б.г.- Т. 2.- Стб. 1479, 1730, 2364; Русский биографический словарь.- СПб., 1902.- Т. 13.- С. 70-71; Русский провинциальный некрополь.- М., 1914.- Т. I.- С. 651; Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895).- СПб., 1896.- С. 29.- № 267; Энциклопедический словарь / под ред. И.Е. Андреевского, К.К. Арсеньева и Ф.Ф. Петрушевского.- СПб., 1897.- Т. XXII а.- С. 547; Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей.- Киев, 1913.- С. 1403, 1417; Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала образованности до наших дней). Изд. 2-е, совершенно перераб., илл. Предварительный список русских писателей и ученых и первые о них справки.- Пг., 1918.- Т. II.- С. 221; Геннади Г.Н. Справочный словарь о русских писателях и ученых, умерших в XVIII и XIX столетиях, и список русских книг с 1725 по 1825 год.- М., 1908.- Т. 3.- С. 96; Диев М.Я. Историческое описание Костромского Ипатского монастыря.- М., 1858.- С. 55-56; Долгоруков И.М. Капище моего сердца, или Словарь всех тех лиц, с коими я был в разных отношениях , в течение моей жизни // Чтения в Обществе истории и древностей Российских.- 1873.- № 2; Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи.- М., 1888.- С. 26, 64; Малицкий Н.В. История Владимирской духовной семинарии (1750-1869).- М., 1902.- Вып. 2.- С. 48-50; Надеждин К.Ф. История Владимирской духовной семинарии (1750-1840 гг.).- Владимир, 1875.- С. 128-131, 142; Островский П.Ф. Историко-статистическое описание Костромского первоклассного кафедрального Ипатьевского монастыря.- Кострома, 1870.- С. 133; Родосский А.С. Биографический словарь студентов первых XXVIII курсов Санкт-Петербургской духовной академии. 1814-1869.- СПб., 1907.- С. 335; Самарянов В.А. Памятная книга для Костромской епархии.- Кострома, 1868.- Отд. II.- С. 23; Свирелин А. Историко-статистическое описание Переяславского Троицкого Данилова монастыря.- М., 1860.- С. 92-95; Смирнов С.К. История Троицко-Лаврской семинарии.- М., 1867.- С. 533; Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви.- СПб., 1877.- Стб. 512, 572, 669, 670, 672; 676, 850; Сырцов И.Я Архипастыри Костромской епархии за 150 лет ея существования (1745-1898).- Кострома, 1898.- С. 29-30; Титов А.А. Материалы для био-библиографического словаря. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии. (по рукописи костромского ученого протоиерея М.Я. Диева «Ученые делатели Костромского Вертограда»).- М., 1892.- С. 35-36; Толстой Ю.В. Список архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871).- СПб., 1872.- С. 34.- № 267; Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историко-статистическое описание Черниговской епархии.- Чернигов, 1861.- С. 99; Филарет (Гумилевский) Обзор русской духовной литературы с 862 по 1720 год.- Чернигов, 1863.- Кн. II.- С. 295; Филарет, митр. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учебным и церковно-государственным вопросам: в 5 т. / изд. под ред. преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского.- СПб., 1885.- Т. 1.- С. 42, 46, 54, 62, 276 и пр. 1; Чистович И.А. История Санкт-Петербургской духовной академии.- СПб., 1857.- С. 368, 442; Филарет, митр. Письма митрополита Филарета к архиепископу Парфению // Русский архив.- 1899.- Кн. 2.- С. 195; Горохова О.В. Путеводитель по книжным сокровищам в вопросах и ответах // Губернский дом (Кострома).- 1996.- № 2.- С. 56 (соавтор); Горохова О.В. Библиотека Костромского Успенского кафедрального собора // Там же.- 2008.- № 4/5 (85/86).- С. 112-115; Горохова О.В., Резепин П.П. Библиоман // Там же.- 2006.- № 1/2 (70/71).- С. 86; Резепин П.П. Костромские краеведы монахи // Костромской Вертоградъ.- Кострома, 1998.- № 2.- С. 22-23; Резепин П.П. Костромское романоведение: темы и проблемы // Светочъ (Кострома).– 2008.- № 4.- С. 78-82; Свирелин А. Семинария в Переяславском Даниловом монастыре // Чтения в Обществе истории и древностей Российских.- 1859.- Кн. 2.- Отд. V.- С. 23-32; Свирелин А. Воспоминания о преосвященнейшем Павле, архиепископе Черниговском // Странник.- 1863.- Кн. 12.- С. 83-89; Некролог // Владимирские губернские ведомости.- 1861.- № 49.

Арх.: ГАКО. Ф. 707. Оп. 1. Д. 156.

ПАИСИЙ
(Башмаков Павел Германович)
(1830 – не ранее 1891) 

Уроженец Мологского у. Ярославской г. Сын крестьянина. Послушник (08.10.1858), постриженник (21.03.1861), иеромонах (21.04.1871), эконом (20.10.1875) и уставщик (04.12.1878) санкт-петербургской Александро-Невской лавры. Наместник костромского Ипатьевского монастыря (24.10.1883). Архимандрит (14.04.1884). Настоятель (03.09.1886) и архимандрит (16.05.1886) Троицкого Кривоезерского монастыря Костромской епархии.

Соч.: Знамение от иконы Иерусалимския Божией Матери, что в Троицкой Кривоезерской пустыне // Странник.- 1861.- Июнь; Сказание о чуде от иконы Иерусалимской Божией Матери, что в Троицкой Кривоезерской пустыне // Костромские епархиальные ведомости.- 1891.- № 6.

Лит.: Воскресенский Ал. Свято-Троицкая Кривоезерская пустынь, Костромской епархии.- Кострома, 1904.- С. 21.

Арх.: ГАКО. Ф. 130. Оп. 13. Д. 89. Л. 6 об.-10; Д. 121. Л. 15 об.-18; Д. 134. Л. 11-15; Ф. 131. Оп. 1. Д. 208. Л. 1-1 об.

ПАЛЛАДИЙ
(Пьянков Павел)
(1816-08.01.1882)

Уроженец Пермской епархии. Сын священника. Выпускник Пермского духовного училища (1828), Пермской духовной семинарии (1834) и Московской духовной академии (1840). Учитель Пермского духовного училища (1834-1836) и Пермской духовной семинарии (21.10.1840-29.09.1845). Кандидат (1840) и магистр (08.08.1841) богословия. Священник нижне-тагильской Входоиерусалимской церкви Пермской епархии (19.03.1844-29.09.1845). Член правления Пермской духовной семинарии (13.06.1844-29.09.1845). Учитель богословия Вятской духовной семинарии (29.09.1845). Постриженник вятского Трифонова монастыря после вдовства (16.11.1846). Инспектор Саратовской (16.04.1849) и Казанской (14.11.1852) духовных семинарий. Ректор Пермской духовной семинарии (11.05.1854) и архимандрит верхотурского Николаевского монастыря Пермской епархии (20.05.1854), ректор Подольской духовной семинарии и архимандрит каменецкого Свято-Троицкого монастыря Подольской епархии (10.07.1860), ректор Орловской духовной семинарии и архимандрит орловского Петропавловского монастыря (15.07.1864). Епископ Кинешемский, викарий Костромской (31.10.1869-24.06.1872). Епископ Сарапульский, викарий Вятский (24.07.1872). Епископ Олонецкий и Петрозаводский (28.02.1877). Кавалер орденов Святой Анны I (01.04.1875), II (14.04.1858) и II с короной (21.04.1862) и Святого Владимира (19.04.1869) III степеней, знака Красного Креста (01.12.1878), малой золотой медали Императорского Русского географического общества (1864), высочайшей благодарности (1878) и др. Пожизненный член костромского отделения Православного Миссионерского общества (1870) и почетный член Костромского губернского статистического комитета (1871). Духовный писатель. Корреспондент Странника и провинциальных периодических изданий. Похоронен в Духовском кафедральном соборе.

Соч.: Обозрение Пермского раскола т.н. «старообрядства».- СПб., 1863 (рец.: Дух христианина.- 1865.- № 1.- С. 14; Матвеевский П. // Странник.- 1864.- № 2.- Отд. III.- С. 15; Нильский И.Ф. // Христианское чтение.- 1864.- Ч. I.- С. 241); Толкование на книги XII малых пророков.- Вятка, 1872-1876.- Вып. 1-5; Толкование на Псалмы, составленное по текстам: еврейскому, греческому и латинскому, по учению Отцов и учителей святой церкви и дополненное различными замечаниями.- М., 1972; Изд. 2-е.- Вятка, 1874; Толкование на книги пророков Наума и Аввакума.- Вятка, 1876 (рец.: Иосиф (Баженов) // Странник.- 1876.- № 3); Толкование на книги святых пророков Ионы и Михея.- Вятка, 1874; Толкование на книги святых пророков Аввакума, Софонии и Аггея.- Вятка, 1876; Толкование на книги святых пророков Захарии и Малахии.- Вятка, 1876; Речь Святейшему Правительствующему Синоду, произнесенная ректором Орловской духовной семинарии, архимандритом Палладием, при наречении его во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии 12 ноября 1869 года // Странник.- 1869.- № 12.- Отд. IV.- С. 83.

Лит.: Большая энциклопедия / под ред. С.Н. Южакова и П.Н. Милюкова.- Лейпциг; Вена; СПб., б.г.- Т. 14.- С. 630; Календарь для духовенства на 1878 год.- СПб., 1878.- Разд. II.- С. 26, 39; Адрес-календарь.- С. 75; Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. / изд. П.П. Сойкина.- СПб., б.г.- Т. 2.- Стб. 1699, 1730; Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. / под ред. А.П. Лопухина и Н.Н. Глубоковского.- СПб., 1902.- Т. III.- Стб. 1184; Русский биографический словарь.- СПб., 1902.- Т. 13.- С. 151; Русский провинциальный некрополь.- М., 1914.- Т. I.- С. 658; Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895).- СПб., 1896.- С. 60.- № 417; Списки студентов, окончивших полный курс Императорской Московской духовной академии за первое столетие ея существования. 1814-1914.- Сергиев Посад, 1914.- С. 24; Энциклопедический словарь / под ред. И.Е. Андреевского, К.К. Арсеньева и Ф.Ф. Петрушевского.- СПб., 1897.- Т. XXII а.- С. 639; Благовещенский А.А. История Казанской духовной семинарии с восемью низшими училищами за XVIII-XIX столетия.- Казань, 1881.- С. 316; Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей.- Киев, 1913.- С. 1399, 1403, 1407; Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии. 988-1888. Епархии и архиереи.- М., 1888.- С. 57, 65, 73; Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей.- М., 1960.- Т. IV.- С. 357; Семенов П.П. История полувековой деятельности Императорского Русского географического общества.- СПб., 1896.- Ч. II.- С. 485; Смирнов С.К. История Московской духовной академии до ея преобразования (1814-1870).- М., 1879.- С. 163, 432, 440, 548; Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви.- СПб., 1877.- Стб. 851; Сырцов И.Я Архипастыри Костромской епархии за 150 лет ея существования (1745-1898).- Кострома, 1898.- С. 47; Толстой Ю.В. Список архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871).- СПб., 1872.- С. 52.- № 417; Языков Д.Д. Обзор жизни и трудов покойных русских писателей.- СПб., 1885.- Вып. II.- С. 39; Резепин П.П. Епископы Кинешемские, викарии Костромские // Светочъ (Кострома).- 2010.- № 6.- С. 287-288; Некролог // Исторический вестник.- 1882.- Ноябрь.- С. 8; Московские ведомости.- 1882.- № 22, 23; Московские церковные ведомости.- 1882.- № 4; Олонецкие епархиальные ведомости.- 1882.- № 3.- Ч.н.- С. 30-31; Церковный вестник.- 1882.- № 6.

ПАРФЕНИЙ
(Нарольский Климент Васильевич)
(ок. 1737-14.11.1813)

Уроженец с. Савры Рязанского у. Московской г. Сын священника. Выпускник Рязанской духовной семинарии (1758) и московской Славяно-греко-латинской академии (1762) и постриженник последней (1762). Учитель философии (1762) и богословия (1766) и ректор (1772-1780) Рязанской духовной семинарии и архимандрит рязанского Солотчинского монастыря (1772-1780). Ректор Костромской духовной семинарии (1780-1797) и архимандрит костромского Богоявленского монастыря (1780-1809), а также строитель Покровского Авраамиева Городецкого (1792-1800) и Николаевского Тихонова Луховского (1802) монастырей Костромской епархии. Автобиограф. Личную библиотеку завещал библиотеке костромского Успенского кафедрального собора. Похоронен на костромском Спасо-Запрудненском кладбище.

Соч.: Богоявленский монастырь // Амвросий (Орнатский). История Российской иерархии.- М., 1811.- Т. 3.- С. 399-402.

Лит.: Русский биографический словарь.- СПб., 1902.- Т. 13.- С. 328; Русский провинциальный некрополь.- М., 1914.- Т. I.- С. 664; Андроников Н.О. Исторические записки о Костромской духовной семинарии и Костромской губернской гимназии.- Кострома, 1874.- С. 49; Архимандрит Никандр (Анпилогов). Светильник Северной Фиваиды.- М.; Кострома, 2004.- С. 142; Афанасий, архим. Исторические известия о Костромском второклассном Богоявленском монастыре с XV по XIX век.- СПб., 1837.- С. 33-34, 53; Баженов И.В. Костромской Богоявленско-Анастасиинский монастырь. Исторический очерк.- Кострома, 1895.- С. 44; Илинский П.А. Луховская Тихонова пустынь Костромской губернии: Исторический очерк.- Кострома, 1898.- С. 92, 99; Прилуцкий Д.Ф. Историческое описание Городецкого Авраамиева монастыря в Костромской губернии. С видом монастыря. Составлено Прилуцким, в пользу монастыря в 1860 г.- СПб., 1861.- С. 28; Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви.- СПб., 1877.- Стб. 422, 855, 875; Сырцов И.Я. 150-летие Костромской духовной семинарии (1747-1897 гг.).- Кострома, 1897.- С. 45; Титов А.А. Материалы для био-библиографического словаря. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии (по рукописи костромского ученого протоиерея М.Я. Диева «Ученые делатели Костромского Вертограда»).- М., 1892.- С. 30-31; Островский П.Ф. Историческое описание библиотеки Костромского Успенского кафедрального собора // Костромские губернские ведомости.- 1858.- № 22.- Ч.н.- С. 211-212; Резепин П.П. Ректоры Костромской духовной семинарии // Светочъ (Кострома).- 2007.- № 2.- С. 111-112.

Арх.: РГБ. Ф. 138 (Собрание Костромской областной универсальной научной библиотеки им. Н.К. Крупской). № 125-157.

ПАХОМИЙ
(Петр)
(вт. пол. XVIII)

Инок Николаевского Бабаевского, затем строитель Покровского Авраамиева Городецкого (1781-1783) монастырей Костромской епархии. Писец «Сказания о чудотворной иконе Пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Иверския…» (1755).

Соч.: Сказание о чудотворной иконе Пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Иверския, яже преславно обретается в обители святителя Николая Чудотворца, что на Бабайках, в пределах града Костромы, близ реки Волги, на устье реки Солоницы // Соловьев А.И. Николо-Бабаевский монастырь, Костромской епархии. Историко-статистический очерк.- Кострома, 1895.- С. 99-100.

Лит.: Соловьев А.И. Николо-Бабаевский монастырь, Костромской епархии. Историко-статистический очерк.- Кострома, 1895.- С. 87; Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви.- СПб., 1877.- Стб. 867.

ПАХОМИЙ
(Нейский Павел Иаковлевич)
(1847 – не ранее 1914)

Уроженец с. Ключи Ветлужского у. Костромской г. Сын священника Ильинской церкви. Выпускник Макарьевского духовного училища (1860) и низшего отделения Костромской духовной семинарии (1862). Послушник (23.02.1867), постриженник (19.03.1877), иеродиакон (29.01.1878), ризничий и библиотекарь (16.02.1878), иеромонах (13.06.1882) и казначей (20.01.1884) Макариева Унженского монастыря Костромской епархии. Иеромонах (28.10.1888), библиотекарь (01.07.1889), благочинный (30.09.1889) и ризничий (07.06.1890) костромского Ипатьевского монастыря. Ризничий (25.09.1891) и казначей (03.12.1891) Макариева Унженского монастыря Костромской епархии. Настоятель (13.09.1895), игумен (17.10.1895) и архимандрит (15.04.1903) Николаевского Тихонова Луховского монастыря Костромской епархии. Кавалер всех служебных наград вплоть до палицы включительно (06.05.1899). Действительный член Костромского церковно-исторического общества (03.06.1912) и др. Корреспондент Костромского листка.

Соч.: 400-летие памяти Тихона, Лухского чудотворца // Костромской листок.- 1903.- № 36.

Лит.: Отчет о состоянии и деятельности Костромского церковно-исторического общества за время от его открытия 3 июня 1912 года до 1 января 1914 года.- Кострома, 1914.- С. 10, 46; Илинский П.А. Луховская Тихонова пустынь Костромской губернии: Исторический очерк.- Кострома, 1898.- С. 99-100, 124.

Арх.: ГАКО. Ф. 130. Оп. 7. Д. 270. Л. 17-19; Ф. 131. Оп. 1. Д. 258. Л. 167 об.-170; Д. 264. Л. 74 об.-76; Ф. 432. Оп. 1. Д. 2411. Л. 40 об.

ПАХОМИЙ
(Озимов Павел)
(1862–?)

Уроженец Ярославского у. Ярославской г. Сын крестьянина. Домашнего образования. Послушник (30.12.1892), постриженник (23.04.1893), письмоводитель (1893) и составитель на языке изданий Описи книгам библиотеки (1890-е) Николаевского Бабаевского монастыря Костромской епархии.

Лит.: Собрание Костромской областной библиотеки им. Н.К. Крупской. Ф. 138. // Рукописные собрания Государственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина / РГБ. Отд. рукописей.- М., 1996.- Т. 1.- Вып. 3.- С. 79-82.

Арх.: ГАКО. Ф. 130. Оп. 13. Д. 184. Л. 14 об.-15, 29 об.-30; КОУНБ. № ЦR 417639.5.

ПИТИРИМ (Петр)
(1665–08.05.1738)

Уроженец с. Гориц Шуйского у. Московской г. Из простолюдинов-раскольников. Выпускник Стародубской старообрядческой монастырской школы. Строитель (1704) и игумен (1713) переславского Николаевского монастыря, что на Болоте. Основатель (1705), строитель (1709) и архимандрит (1719) Успенского Белбажского монастыря Нижегородской епархии. Епископ (23.03.1719) и архиепископ (24.05.1724) Нижегородский и Алатырский. Член Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода (21.07.1730). Возобновитель Спасо-Раевского и основатель Троицкого Белбажского (1708), которому пожертвовал Евангелие (М., 1717), и Рождественского на Санахте женских монастырей Нижегородской епархии. «С 1718 по 1725 год в Нижегородской епархии открыто было 47 тысяч раскольников, 9 тысяч из которых приняли православие, часть записалась в двойной оклад, монахов ссылали на вечное заточение в монастыри, а мирян наказывали кнутом и отправляли в каторжную работу, и ко времени кончины архиепископа Питирима в его епархии осталось не более 2 тысяч раскольников».

Соч.: Объявление, како преосвященный епископ Нижегородский и Алатырский с раскольничьими учителями, при собрании множайшаго духовнаго и мирскаго чина людех, разменялся, и что при том говорено и учинено, и кто при том собрании людей были.- СПб., 1720; Книга именуемая Пращица противу вопросов раскольнических.- СПб., 1721; Доклад архимандрита Питирима о раскольниках и другие бумаги // Есипов Г.В. Раскольнические дела XVIII столетия.- СПб., 1861.- С. 193, 194, 208, 210-220, 235-272; Четыре докладные записки Питирима по делу о дьяконовцах // Там же.- С. 644-650; Письма к царю и доношения Синоду // Макарий (Миролюбов), архимандрит. История нижегородской иерархии, содержащая в себе сказания о нижегородских иерархах с 1672 по 1850 год.- СПб., 1857.- С. 47, 83, 93; Переписка с керженскими раскольниками в 1716 году // Там же.- С. 53-66; Доношение Питиримово о раскольниках // Чтения в Обществе истории и древностей Российских.- 1860.- Т. IV.

Лит.: Большая энциклопедия / под ред. С.Н. Южакова и П.Н. Милюкова.- Лейпциг; Вена; СПб., б.г.- Т. 15.- С. 204; Календарь крестный иллюстрированный на 1883 год / ред. А. Гатцук.- М., 1883.- С. 134; Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. / изд. П.П. Сойкина.- СПб., б.г.- Т. 2.- Стб. 1633, 1811; Русский энциклопедический словарь, издаваемый профессором Санкт-Петербургского университета И.Н. Березиным.- СПб., 1876.- Отд. III.- Т. IV.- С. 98; Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895).- СПб., 1896.- С. 2.- № 18; Энциклопедический словарь / под ред. И.Е. Андреевского, К.К. Арсеньева и Ф.Ф. Петрушевского.- СПб., 1898.- Т. XXIII а.- С. 735-736; СПб., 1907.- Т. II доп.- С. 262-263; Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей.- Киев, 1913.- С. 1406; Геннади Г.Н. Справочный словарь о русских писателях и ученых, умерших в XVIII и XIX столетиях, и список русских книг с 1725 по 1825 год.- М., 1908.- Т. 3.- С. 137; Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи: полный список всех 1105 ныне действующих в 75 губерниях и областях России.- М., 1908.- С. 336-337; Евгений (Болховитинов) Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви.- М., 1995.- Изд. 3-е.- С. 265-269; Макарий (Миролюбов), архимандрит. Архиепископ Питирим.- М., 1851: Макарий (Миролюбов), архимандрит. История нижегородской иерархии, содержащая в себе сказания о нижегородских иерархах с 1672 по 1850 год.- СПб., 1857.- С. 34-49, 64-65, 77-78, 87-88, 90-103; Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии. 988-1888. Епархии и архиереи.- М., 1888.- С. 58; Неустроев А.Н. Указатель к русским повременным изданиям и сборникам за 1703-1802 годы и историческое розыскание о них.- СПб., 1898.- С. 491; Новиков Н.И. Опыт исторического словаря о российских писателях.- СПб., 1772.- С. 164; Петров Л. Справочный богословский, преимущественно церковно-исторический словарь.- СПб., 1889.- С. 199; Рункевич С.Г. Александро-Невская лавра 1713—1913.- СПб., 1913.- Приложения.- С. 49; Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви.- СПб., 1877.- Стб. 606, 626, 686; Субботин Н.И. Сказание о миссионерских трудах Питирима, архиепископа Нижегородского с приложением новооткрытого Питиримова сочинения.- М., 1889; Титов А.А. Материалы для био-библиографического словаря. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии (по рукописи костромского ученого протоиерея М.Я. Диева «Ученые делатели Костромского Вертограда»).- М., 1892.- С. 31-34; Титов А.А. Упраздненные монастыри Костромской епархии.- М., 1909.- С. 38; Толстой М.В. Рассказы из истории Русской Церкви.- М., 1873.- С. 623-624, пр. 62; Толстой Ю.В. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871).- М., 1872.- № 18; Филарет (Гумилевский) Обзор русской духовной литературы с 862 по 1720 год.- СПб., 1861.- Кн. II.- С. 25; Щегольков Н.М. Исторические сведения о городе Арзамасе, собранные Николаем Щегольковым.- Арзамас, 1911.- С. 56, 77, 82, 83, 84; Яхонтов С.Д. Питирим, епископ Нижегородский, как деятель против раскола.- Екатеринослав, 1888; Раскол в Нижегородских пределах в первой четверти XVIII столетия (Питирим и Ржевский) // Нижегородские епархиальные ведомости.- 1865.- № 24; 1866.- № 2; Воспоминание прошедшего на 1-е октября 1719 г. Питирим, епископ Нижегородский, и дьяковщина // Русские ведомости.- 1863.- № 13; Опоцкий А.А. Преосвященный Питирим, епископ Нижегородский, как деятель против раскола // Христианское чтение.- 1874.- Ч. III.- № 10-11; Перебаскин А.Ф. Описание Троицкого Белбажского второклассного женского монастыря Макарьевского уезда Костромской губернии // Костромские епархиальные ведомости.- 1914.- № 11, 13; Сахаров Н.А. Деятельность Питирима Нижегородского против раскола // Странник.- 1881.- № 1-4, 8-9.

ПЛАТОН
(Марковский Петр Алексеевич)
(ок. 1815-09.11.1878)

Уроженец Воронежской г. Сын священника. Выпускник Воронежской духовной семинарии (1835). Священник Архангельской церкви с. Борок Задонского у. Воронежской г. (1835). Постриженник Задонского Богородицкого монастыря Воронежской епархии после вдовства (1838). Наместник воронежского Митрофаниева монастыря (01.11.1842). Наместник (01.11.1845), игумен (01.03.1847) и архимандрит (01.11.1848) костромского Ипатьевского и Макариева Унженского (22.11.1849) и строитель Покровского Авраамиева Городецкого (1845-1850) монастырей Костромской епархии. Член Костромской духовной консистории (1846-1855). Член-корреспондент Костромского губернского статистического комитета (30.12.1856). Архимандрит псковского Спасо-Елеазарова монастыря (31.03.1867), в котором и был похоронен. Кавалер орденов Святой Анны II (1871) и III (1862) и Святого Владимира IV (13.04.1877) степеней, благословения Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода (1874) и др.

Соч.: Чухломской Авраамиев Городецкий монастырь. Составлено по писцовой монастырской книге.- Кострома, 1859; Житие и чудеса преподобного отца Макария, игумена обителей: Святыя Живоначальныя Троицы, что на Желтых водах, и Живоначальныя же Троицы, что на реке Унже, взятыя из Миней-Четиих.- Кострома, 1860; То же.- М., 1874. Изд. 2-е; Сказание о явлении и чудесах чудотворной Макариевской иконы Божией Матери Одигитрии, извлеченное архимандритом Платоном из монастырских рукописей.- СПб., 1863; Житие и преставление преподобного и богоносного отца нашего игумена Авраамия, галичского чудотворца.- СПб., 1865.

Лит.: Русский биографический словарь.- СПб., 1905.- Т. 14.- С. 42; Архимандрит Никандр (Анпилогов). Светильник Северной Фиваиды.- М.; Кострома, 2004.- С. 143; Беляев В.В. История города Макарьева на Унже и о пребывании в Макарьевском монастыре царя Михаила Федоровича.- СПб., 1907.- С. 316-318; Прилуцкий Д.Ф. Историческое описание Городецкого Авраамиева монастыря в Костромской губернии. С видом монастыря. Составлено Прилуцким, в пользу монастыря в 1860 г.- СПб., 1861.- С. 30; Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви.- СПб., 1877.- Стб. 388, 857, 868; Титов А.А. Материалы для био-библиографического словаря. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии (по рукописи костромского ученого протоиерея М.Я. Диева «Ученые делатели Костромского Вертограда»).- М., 1892.- С. 34; Херсонский И.К. Летопись Макариева Унженского монастыря, Костромской епархии.- Кострома, 1889.- Вып. 2.- С. 276-347; Резепин П.П. Костромские краеведы монахи // Костромской Вертоградъ.- Кострома, 1998.- № 2.- С. 24.

ПРОТАСИЙ
(XVI)

Игумен Павлова Обнорского (1538-1546), Авраамиева Заозерского (1547-1550), Авраамиева Городецкого (1551-1564) и Макариева Унженского (1571) монастырей. Автор житий Сергия Нуромского (1538), Павла Обнорского (1546), Авраамия Галичского и Чухломского (1564) и Макария Унженского (1571).

Соч.: Житие и преставление преподобнаго и богоноснаго отца нашего игумена Авраамия Галичского, новаго чудотворца.- СПб., 1865; [Платон, архим.] Житие и чудеса преподобного отца Макария, игумена обителей: Святыя Живоначальныя Троицы, что на Желтых водах, и Живоначальныя же Троицы, что на реке Унже, взятыя из Миней-Четиих.- Кострома, 1860; То же.- М., 1874. Изд. 2-е; Пролог.- М. 1642.- 10 января.- Л. 657 об.-659 об.

Лит.: Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. // под ред. А.П. Лопухина и Н.Н. Глубоковского.- СПб., 1900.- Т. I.- Стб. 190-194; Словарь книжников и книжности Древней Руси.- Л., 1988.- Вып. 2.- Часть 1.- С. 291-293, 313-317, 429; Л., 1989.- Вып. 2.- Часть 2.- С. 149, 306-307; СПб., 1993.- Вып. 3.- Ч. 2.- С. 10-12; Архимандрит Никандр (Анпилогов). Светильник Северной Фиваиды.- М.; Кострома, 2004.- С. 141; Барсуков Н.П. Источники русской агиографии.- СПб., 1882.- Стб. 6-7, 335-339, 416-419; Будовниц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках: (по житиям святых).- М., 1966.- С. 141-143, 145, 149-152; Верюжский И.П. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии.- Вологда, 1880.- С. 232-266; Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник.- М., 1871.- С. 271-272, 276, 278, 324, 378; Петров Л. Справочный богословский, преимущественно церковно-исторический словарь.- СПб., 1889.- С. 7, 149, 187; Прилуцкий Д.Ф. Историческое описание Городецкого Авраамиева монастыря в Костромской губернии. С видом монастыря. Составлено Прилуцким, в пользу монастыря.- СПб., 1861.- С. 51-52; Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока.- М., 1875.- Т. I.- Приложения.- С. 193, 196; М., 1876.- Т. II.- С. 190; Строев П.М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы.- СПб., 1882.- С. 318-319, 336, 340-341; Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви.- СПб., 1877.- Стб. 746, 866; Суворов Н.И. Описание Павло-Обнорского монастыря Вологодской епархии.- Вологда, 1866.- С. 55-58, 68; Титов А.А. Материалы для био-библиографического словаря. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии (по рукописи костромского ученого протоиерея М.Я. Диева «Ученые делатели Костромского Вертограда»).- М., 1892.- С. 37; Херсонский И.К. Летопись Макариева Унженского монастыря.- Кострома, 1888.- Вып. 1.- С. 3, 5, 12; Херсонский И.К. Описание старинных рукописей, хранящихся в архиве Макариево-Унженского монастыря, Костромской губернии.- Кострома, 1887.- С. 5; Резепин П.П. 650 лет костромской книги // Костромская старина.- 2001.- № 15.- С. 40-41; Резепин П.П. Протасий // Светочъ (Кострома).- 2009.- № 5.- С. 177-179; Розанов С.П. Отрывки из неизвестной древнейшей редакции Жития Авраамия Галичско-Городецко-Чухломского // Русский филологический вестник.- 1912.- № 3.- С. 232-234.

Арх.: ГАКО. Ф. 558. Оп. 2. Д. 361, 364, 365, 366, 477.

РЕЗЕПИН П.П.

1 Продолжение. См. также: Резепин П.П. Костромские краеведы монахи // Светочъ (Кострома).- 2007.- № 1.- С. 86-89; 2008.- № 3.- С. 120-123; 2009.- № 5.- С. 226-237.

Храмы и монастыри

История Сретенской церкви г.Кинешмы

Сретенская кладбищенская церковь была построена во второй половине XVIII века (приблизительно 1779 год) на средства первого кинешемского фабриканта, купца Григория Ивановича Таланова. Находится она в конце нынешней улицы Ленина (в прошлом Московской) по адресу ул. Ленина д.71а. В праздник Сретения Господня Церковь воспоминает важное событие в земной жизни Господа Иисуса Христа (см.: Лк. 2: 22-40). В сороковой день по рождении Богомладенец был принесен в Иерусалимский храм - центр религиозной жизни богоизбранного народа. По закону Моисееву (см.: Лев. 12), женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Божий. После этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести Господу благодарственную и очистительную жертву. Пресвятая Дева, Матерь Божия, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила Источник чистоты и святости, но по глубокому смирению Она подчинилась предписанию закона.

Подробнее...

Святые и Святыни

Магдалинский Александр Васильевич (1881 – 1959)

 Помимо биографий священнослужителей, размещенных на нашем электронном ресурсе, хотелось бы рассказать о выходцах из церковного сословия - костромичах, сыновьях священно и церковнослужителей, чей жизненный путь показал те качества человеческой личности, которые из рода в род, из поколения в поколение передавались  как высокие духовые ценности. Те ценности,  которыми всегда обладало наше духовное сословие: жертвенная любовь к Родине, труд и самоотдача выбранному жизненному пути, в критических ситуациях – героизм, пытливый ум и жажда образования, любовь к тому прекрасному, чем обладает русская культура, созданная под впечатлением красоты Божьего мира.

Подробнее...

Статьи

В свете христианских ценностей… К оценке личность А. Д. Самарина

К 150-летию А. Д. Самарина

Аннотация. В статье дается оценка личности А. Д. Самарина, на протяжении своей жизни занимавшего значимые государственные и общественные посты, человека, благодаря инициативам которого на Поместном Собре Русской Православной Церкви удалось расширить смысл и дополнить содержание определения прихода и приходской жизни, благодаря верности которого ценностям христианства, удалось сползание Русской Церкви в обновленчество, посредством деятельности которого во главе союза объединенных приходов удалось в 1918 году защитить церковные святыни и имуществ. В статье делается вывод о том, что жизненные примеры (подвиг веры) и ценности таких людей должна церковная общественность противопоставлять ценностям мира, выбравшего поклонение язычеству.

Ключевые слова: Церковь, ценности, вера, идолопоклонство, память, вечная жизнь, идеал, путь.

7 февраля Русская Православная Церковь празднует Собор новомучеников и исповедников Русской Церкви (традиционно с 2000 года этот праздник отмечается в первое воскресенье после 7 февраля). На сегодняшний день в составе Собора — более 1700 имен[1]. Мы склоняем головы перед их подвигом, перед тем ценностным выбором, верность которому большинство из новомучеников и исповедников доказали своей смертью. Но вряд ли даже те, кто сейчас почитает их память, и говорит о величии их подвига, до конца осознают, насколько евангельским был их выбор. А что выбор был, можно не сомневаться. Ведь цена выбора – вечная жизнь. Вечная жизнь с Богом через тюрьмы, лагеря, расстрелы, через «возьми крест и следуй за Мной», либо спасение временной жизни любыми путями и способами, неверие в Божие мздовоздояние в вечной жизни, а может даже извечное самооправдание: «ну, Бог простит». Выбор, который лежит через принятие либо духовно-нравственных ценностей, либо материальных. Одни ведут к Богу и, следовательно, Его ценностям и пребыванию с Ним, другие в погибель.

Святейший Патриарх Кирилл 10 февраля 2013 года в слове, сказанном им в Успенском сборе Московского кремля в день Собора новомучеников и исповедников Российских определил выбор ценностей, который приходилось делать даже священникам-узникам и узникам-мирянам как выбор между ценностями христианства и язычества (идолопоклонства): «их также заставляли поклониться идолам — идолам политическим и идеологическим. Им так же предлагали, в лучшем случае, совместить храм Божий с идолами, а в худшем — разрушить всякие Божии храмы ради поклонения идолам. Но они не пошли по этому пути» [2]. Далее, Святейший Патриарх говорит о людях того времени, которые готовы были религиозно служить идолам, получая взамен призрачное счастье временной жизни. Поколение, заставшее время Советского Союза очень хорошо помнит имена идолов: К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина, И. Сталина, запечатленных на плакатах, вылитых в бронзе, запечатленных в названиях городов и улиц этих городов. О них слагали легенды, к их бюстам и памятникам возлагали цветы, им клялись в верности. Многие выбирают ценности пусть временного, но благополучия, наживы любой ценой, удачной карьеры.

Отметим, что революция 1917 года, каким бы оценкам и мнениям ее пользы и вреда она не подвергалась, создала для людей ситуацию выбора и предоставила человеку право воспользоваться своей свободой. Каждый сделал свой ценностный выбор. И для многих, выбор не оставил надежду одновременно служить Богу и маммоне, спасти временную жизнь или потерять ее: одним бросились разбирать помещичью землю, громить буржуев и занимать места в новой бюрократии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, анализируя ситуацию того времени, говорит о допущенных человеком, коренных духовно-нравственных ошибках «В то время люди мечтали о мире без эксплуатации, без бедности, без войн. О мире, где наука решит все проблемы и исцелит все болезни. Но мечта для многих обернулась кошмаром. В чем была ошибка? Не в том ли, что люди стремились построить гуманное и справедливое общество, отвергнув духовные основы человеческой жизни и поставив нравственность в положение, подчиненное идеологии, что привело к оправданию несправедливости и к жестокости на пути построения «светлого будущего»?»[3] Другие объединились вокруг Церкви, и свой выбор сделали в пользу защиты своих идеалов.

Среди тех, кто остался верен Богу «даже до смерти» был Александр Дмитриевич Самарин. Мы вряд ли найдем как в прошлом, так и в настоящем, много восторженных откликов на его дореволюционную деятельность, в частности, в бытность его на посту обер-прокурора, где он своей деятельностью не оставил сколько-нибудь заметный след. Политизированность того времени, борьба придворных группировок, не располагала к раскрытию тех качеств его личности, которые проявились впоследствии: верность Богу и выбранным идеалам, любовь к Отечеству, желание служить благу своего народа не жалея сил, да и самой жизни не жалеть. Еще в 1905 году в «Обращении к московских дворян к императору Николаю II» он вместе с другими представителями дворянства настаивал на проведении нужных и необходимых по его мнению реформ, способствующих постепенному освобождению народа от излишних «стеснений в духовной и экономической жизни», в отличие от предлагаемых оппозиционными партиями учреждения «народных представительств», видя в них политизированную деструктивную силу, способную разрушить диалог власти и народа. Не в даровании Конституции преданные престолу и Росси люди видели выход из сложившейся трагической ситуации общественного раскола, не в даровании прав и представительств, а в воспитании «подлинной христианской свободы», верности традициям и исконным ценностям. которые преодолеет общественный разлад. В Обращении они описывают картину нестроений: «Значительная часть (общества) постепенно утрачивает предания, которыми все общество жило до сих пор, и отрекается от унаследованных исстари верований и идеалов. Над всем веками сложившимся политическим строем над верованиями и идеалами народа , над всем его бытом произносится строгий приговор, и все это беспощадно осуждается как окончательно отжившее»[4]. В частности, в Обращении, любящие Отчизну представители дворянства буквально взывали к государю о раскрепощении Российской Церкви, в которой видели институт могущий воспитать общество: «Так, бесспорно, давно пора освободить Церковь от государственной опеки, возвратить ей «свободу жизни, свободу внутреннего строения» которые будто бы для пользы Церкви наложены на верующую совесть; надо же, наконец, когда-нибудь понять, что от нынешнего порядка страдает сама Церковь, чем люди, от нее уклоняющиеся, и что он является более сильною опорою неверия и индифферентизма, чем самая убедительная проповедь какого-либо модного учения»[5]. К великому сожалению, их голос, голос искренних в своем стремлении блага для Родины людей не был услышан, приходится только гадать, как повернулись бы события, если необходимые реформы были бы проведены.

Личность Самарина объединяла вокруг него представителей различных кругов общества: дворян, священнослужителей и простых людей. Его интеллектуальные и душевные качества, бескомпромиссность и порядочность подтверждается всей его жизнью. О его высоком авторитете среди различных представителей общества говорит тот факт, что кандидатура Самарина была выдвинута в качестве кандидата на московскую митрополичью кафедру. Он во многом способствовал тому определению прихода и приходской жизни, наделению его правами, которое затем вошло в определение деяний Поместного Собора 1917-1918 гг.[6] Александр Дмитриевич обладал всеми качествами лидера за которым следовали люди и который мог довести выстраданную им мысль до конца, и силою следования высшей Правде склонить людей к согласию с выбранной им позицией. В качестве подтверждения вышеприведенной характеристики зачитаем выдержку из обвинительного приговора разоблаченной ОГПУ в 1925 году «сергиево-самаринской группировке», в частности, обвинений предъявленных лично А. Д. Самарину, как одному из руководителей консервативного крыла «тихоновцев», сорвавших планы ОГПУ по «примирению тихоновцев и обновленцев» и созданию подконтрольной большевикам религиозной организации: «а) Поставив целью сохранение церкви в качестве активной к[онтр]революционной организации, он с 1917 года все время старался держать церковь под властью и влиянием лиц, принадлежавших к черносотенной группировке, в которой САМАРИН играл руководящую роль. б) Руководил антисоветской работой патриарха Тихона до раскаяния последнего перед Соввластью […]. в) Руководил деятельностью им возглавляемой черносотенной группировки в гор. Сергиев-Посаде […]. г) Подчинив себе гр. ПОЛЯНСКОГО Петра Феодоровича (митрополита Петра) […], руководил работой последнего, корректируя и утверждая даже письменные распоряжения Петра, сносясь с ним через посредствующих лиц и отдав его под контроль черносотенного даниловского синода»[7]. За все вышеперечисленные обвинения А. Д. Самарин (в 1920-м получивший смертный приговор - С. Д.) получил, ввиду преклонного возраста, сравнительно малый срок – три года ссылки в Сибирь. О том, какое значение для Церкви в выборе правильного курса в тяжелейшие времена поставленной большевиками задачи уничтожения оппозиционной Церкви имела деятельность «сергиево-самаринской группировки» ярко характеризует историк священник А. Мазырин: «значение сделанного с ее помощью священномучеником Петром выбора (антиобновленческого – Д. С.) огромно. Русская Церковь проявила силу духовного сопротивления безбожной власти, выбрав в его лице не соглашательский, а исповеднический путь. В конечном итоге богоборческий режим пал, а Церковь выстояла»[8]. Перед нами характеристика одного из тех людей, благодаря исповедническому подвигу которых мы можем говорить «мы – Церковь верных». Они сделали свой выбор. Они выбрали голгофские ценности Христа, веруя в Его и свое воскресение, и этот выбор церковных людей был правильным, ибо был выстраданным выбором Бога и его ценностей.

Еще более оценим мы масштаб личности А. Д. Самарина[9], когда вспомним его деятельность на посту председателя союза объединенных московских приходов. По свидетельству современников, союз приходов был реальной невооруженной силой гражданского общества, противостоящей большевикам. Именно ненасильственные действия верующих смогли остановить действия большевиков по уничтожению Церкви, смогли остановить компанию по «изъятию церковных ценностей» начатую не в начале 20-х годов, о чем чаще всего вспоминают, а в 1918 году, тогда когда она задумывалась и началась Именно провозглашенные союзом приходов ненасильственные действия показали силу веры и не дали большевикам воспользоваться временем «бури и натиска» для разгрома церковных организаций. Достаточно вспомнить оборону Александро-Невской Лавры, подвиг солигаличских мучеников, отдавших жизнь за сохранение народных святынь. В ответ на красный террор в феврале 1918 года было сделано беспрецедентное в истории Русской Православной Церкви дело - при помощи братств и союзов объединенных приходов были собраны силы, народ отозвался на призыв Патриарха Тихона и встал на защиту православных святынь и веры. В силу вступившего в 1918 году религиозного законодательства (Декрет об отделении Церкви от государства – С. Д.), а также, лишения духовенства гражданских прав, огромная тяжесть ответственности за сохранение Церкви легла на мирян: «При всех приходских и бесприходных церквах надлежит организовывать из прихожан союзы (коллективы), которые и должны защищать сввятыни и церковное достояние от посягательства»[10]. В приходской общине святитель Святейший Патриарх Тихон и Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. увидели реальную силу, могущую противостоять большевистскому натиску[11]. Инициативу Святейшего Патриарха подхватил товарищ председателя и член Собора А. Д. Самарин, Н. Д. Кузнецов и другие видные миряне и священнослужители Православной Российской Церкви. Самарин был избран председателем союза объединенных приходов г. Москвы. Именно с деятельностью Собора по обновлению приходской жизни, объединяющей клир и мирян на правах общины, и началось так долго ожидаемое подлинное обновление Церкви[12], строящееся на основах свободы, любви и ответственности. Объединенный в своем представлении ценностей православный народ представлял собой великую силу. Достаточно сказать, что в ответ на требования большевистского Декрета отделать школу от Церкви, 25 февраля 1918 года, на собрании представителей московских приходов было решено требовать сохранения преподавания Закона Божия в школах, а законоучителям преподавать до тех пор, пока не выгонят оттуда штыками, затем продолжать обучение по рамам и домам[13]. Церковно-благотворительное братство при Покровском монастыре г. Углича, возмущенное грубым насилием над свободой совести, обращалось к Патриарху и «смиреннейше испрашивало святых молитв и благословвения стоять до смерти за веру Христову и церковное достояние»[14]. Считали Декрет неприемлемым и готовы были «пострадать за веру православную» прихожане Нерехтского уезда Костромской губернии[15]. В Петрограде члены братства защиты Александро-Невской Лавры перед ракой с мощами благоверного князя Александра дали обет защищать обитель до последнего вздоха. До 57 000 питерских прихожан вступили в союзы защиты православных храмов. И это при том, что только за восемь месяцев, с июня 1918-го по января 1919-го года в стране было убито митрополитов -1, архиереев – 18, священников 102, дьяконов – 154, монахов и монахинь – 94. Тюремному заключению по обвинениям в контрреволюционности подвергнуты 4 епископа, 198 священников, 8 архимандритов и 5 игуменов. Запрещено 18 крестных ходов, 41 церковная процессия разогнана, нарушены непристойностями богослужения в 22 городах и селах[16]. Но православных верующих людей не удалось запугать ни «красным террором», ни ужасающими условиями жизни, отягощенными гражданской войной и разрухой, голодом и болезнями. Народ встал на защиту веры, не только мужчины, но и женщины. 11 июня 1918 года было ознаменовано открытием союза православных женщин как отдела союза объединенных приходов. Союз православных женщин открыл огромный потенциал служения женщины в Церкви. Председателем союза была избрана сестра Александра Дмитриевича Софья Дмитриевна Самарина. Именно «белые платочки», вплоть до 90—х гг. ХХ века будут спасать церковную жизнь во все время пребывания у власти коммунистической партии.

Власть дрогнула, она отложила свои планы уничтожения противника, каким виделась Церковь, до «лучших времен». До времен, когда «данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий … теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления»[17]. Большевики не намерены были терпеть какую-либо оппозицию, особенно церковную, которая представляла собой силу народного протеста. Силу, которая объединялась для защиты своих прав и идеалов, своих святынь. Летом А. Д. Самарина обвинили в «разработке плана организации православного духовенства в целях борьбы с советской властью на религиозной платформе». Он был арестован и в январе 1920 года московским губернским ревтрибуналом (дело Самарина - Кузнецова) к стандартному обвинению в контрреволюции добавлено: «в проведении политики Собора и Патриарха, направленной на создание по всей стране «советов объединенных приходов, которые организовали крестные ходы, звонили в набат, собирали народ для противодействия советской власти". А. Д. Самарин и Н. Д. Кузнецов были признаны «главными вдохновителями всех контрреволюционных организаций … как «оказавшие активное сопротивление Советской власти» были приговорены к расстрелу, впоследствии отмененному. Пройдя ссылку в Якутии, тюрьмы: Бутырскую, Таганскую, Лубянку, А. Д. Самарин в начале 30-х годов оказался в Костроме, в должности псаломщика Всехсвятской церкви, затем, в Борисоглебской церкви[18]. Он верил Богу и Богу черпал силы и вдохновение в Нем. Он оставался верным Богу и избранным ценностям всегда, во все время своей жизни: и на посту обер-прокурора, и будучи главой союза объединенных приходов, в таганской тюрьме, в якутской ссылке, и … церковным псаломщиком. Александр Дмитриевич вряд ли будет причислен к лику святых, хотя пример его жизни для многих является «правилом веры и образом кротости», но его подвиг веры мы должны помнить. Он будет служить поддержкой христианам, а также, будет назидателен для тех, кто избрал ценности мира сего.

Шли годы. Менялось время, которое представляло новую идеологическую парадигму. Уничтожались одни идолы, на их место заступали другие. Сразу после закрытия XXII съезда в стране началось массовое переименование всего, что носило имя Сталина – городов, улиц и площадей, предприятий и учреждений. Тогда же, поздней осенью 1961 года, начался и повсеместный снос памятников Сталину: их отправляли на переплавку, разбивали на части, закапывали в землю, топили в воде. Улицу, которая носила имя Сталина, и в конце которой находилось Александро-Невское кладбище, на котором был погребен А. Д, Самарин в 1961 году переименовали в проспект Мира[19]. 12 ноября 1961 года «Северная правда» в крошечной заметке сообщала: «Исполком Костромского городского Совета, идя навстречу пожеланиям граждан города, решил переименовать проспект имени Сталина в проспект Мира»[20]. Всё последующее после 1956-го и 1961 гг. время всячески старались отделить «хорошего» Ленина от «плохого» Сталина. Из фильмов про Ленина вырезали куски со Сталиным, из пьес, где Ленин и Сталин ходили парой, вырезали Сталина, а его слова отдавали Ленину. На живописных полотнах, где на фоне выступающего Ленина был виден Сталин, вместо него вписывали какого-нибудь солдата или рабочего. В тех случаях, когда отделить учителя от верного ученика не удавалось, приходилось жертвовать обоими. В частности, это касалось многочисленных парных скульптур Ленина и Сталина. В одну из ночей ноября 1961 года в Костроме в сквере на Советской площади исчезла скульптура «Ленин и Сталин». Старожилы вспоминают, что ещё вечером вожди стояли на месте, а утром от них не осталось и следа. Вероятно, скульптуры – скорее всего, в разбитом виде – увезли на тогдашнюю городскую свалку в Посадском лесу. Ставший свидетелем сноса статуи Сталина у железнодорожного вокзала г. Костромы «сталинский сиделец» А. А. Григоров[21], только в 1956 году вернувшийся из тюрем, ссылок и лагерей, глядя на зрелище как низвергают идола «отца народов» подумал: «Как Перуна» [22]. Интересно мнение историков о судьбах кумиров и о скоротечности времени «народной любви» к ним. «Почему в подавляющем большинстве случаев фигуры бывшего вождя убирали по ночам, понятно: власти вполне обоснованно опасались, что какая-то часть граждан встанет на защиту сталинских изваяний и могут произойти нежелательные эксцессы. А так людей ставили перед свершившимся фактом – вечером памятник стоял, а утром его уже нет» - делает вывод костромской историк Н. А. Зонтиков[23].

12 февраля 2018 года исполнилось 150 лет со дня его рождения Александра Дмитриевича Самарина. На кладбище, где он был похоронен, и которое в начале 80-х годав ХХ века было снесено, восстановлен крест на его могиле. В 1989 году Самарин был реабилитирован следственным отделом КГБ СССР, а 1995 годы, в дни празднования Победы над фашистской Германией, на территории кладбища и Мемориала была возведена часовня во имя святого воина, великомученика, покровителя Костромы Феодора Стратилата. На месте снесенных могил появилась возможность совершать молитву по усопшим. С восстановлением надгробного креста Александру Дмитриевичу Самарину многие родственники людей, чьи надгробия были снесены возлагают надежду и на возможность восстановить могилы своих предков. Постепенно, шаг за шагом, люди пытаются выйти на дорогу веры, на которой к ним возвращается историческая память. В юбилейные годы, когда мы должны вспомнить не только имена великих святых: святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, свщмч. Владимира, митрополита Киевского и др., а в противовес им - злодеев и палачей: Н. Ежова, Л. Троцкого, М. Тухачевского, мы должны вспомнить имена и почтить память тех, кто не канонизирован, но защищал храмы и святыни, кто «даже до смерти» отстаивал идеалы и ценности, не укладывающиеся в рамки навязанных и общепринятых ценностей. И надо понимать, что среди тех, кого необходимо вспомнить, были не только государственные деятели, представители высших сословий и заметные фигуры, но много простых верующих людей, чья вера и верность остановила и разрушила глиняных колосс коммунистического язычества.

«Не стоит село без праведника, а город без святого» , - говорили на Руси. Не устоит селения без праведника(Быт.18: 17-33).

Святитель Святейший Патриарх Тихон писал о людях подобных А. Д, Самарину - выбравших ценности Христа и путь следования Ему: «О, тогда воистину подвиг твой за Христа в нынешние лукавые дни перейдет в наследие и научение будущим поколениям, как лучший завет и благословение, что только на камени сем – врачевания зла добром созиждется великая слава и величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя Ее и чистота Ее чад и служителей. Тем, кто поступают по сему правилу, мир им и милость. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духов вашим, братие. Аминь»[24].

 

 


[1] Новомученики и исповедники. Лица и судьбы. [Электронный ресурс.] http://pstgu.ru/scientific/newest/smi_muchen/2016/02/15/63560/. Дата обращения 01.02.2018 г.

[2] Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в Успенском соборе Кремля в день Собора новомучеников и исповедников Российских.[Электронный ресурс.]. http://www.patriarchia.ru/db/text/2786981.html. Дата обращения 11.01.2018 г.

[3] Слово Святейшего Патриарха Кирилла на церемонии открытия мемориала памяти жертв политических репрессий «Стена скорби». [Электронный ресурс]. http://www.patriarchia.ru/db/text/5050963.html. Дата обращения 02.02.2018 г.

[4] «Подвигом добрым подвизался…». С. 212.

[5] «Подвигом добрым подвизался…». С. 215.

[6] Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М., Изд-во6 Новоспасский монастырь, 2012. Т.5. С.883-884.

[7] «Подвигом добрым подвизался…» Материалы к жизнеописанию Александра Дмитриевича Самарина (1898-1932) / Авторы-составители С. Н. Чернышев и прот. Д, Сазонов. – Кострома: Изд-во Костромской митрополии. 2017. С.175

[8] «Подвигом добрым подвизался…». С. 176.

[9]Самарин А. Д. - предводитель Губернского   дворянства Москвы, потомок известной дворянской фамилии, состоящей в родстве с Трубецкими и Лопухиными, Пушкиными и Толстыми, славянофил, член Госсовета, Обер-прокурор Священного Синода РПЦ, Руководитель Русского Красного Креста в годы Великой войны 1914-1918гг., Кавалер многих высших орденов Российской империи и был единственным из мирян, кого выдвигали кандидатом в Патриархи на Поместном Соборе 1917-1918гг., проходящего в Соборной палате Епархиального дома, который спроектировал и воздвиг в 1902г. русский зодчий П.А.Виноградов (четвероюродный прадед). Внучатый племянник выдающегося полководца генерала А. П. Ермолова.

[10] Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об устройстве Организации объединенных приходов. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ сот. М. Губонин. М., 1994. С.97.

[11] Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С.97-99.

[12] «Подвигом добрым подвизался…». С. 185.

[13]

[14] Епархиальный экстренный съезд духовенства и мирян церквей. – Кострома. 1917 С.37.

[15] Епархиальный экстренный съезд духовенства и мирян церквей. – Кострома. 1917 С.82-89.

[16] Владимирские епархиальные ведомости. 1917. №36. С.37.

[17] Письмо членам Политбюро от 19 марта 1922. Известия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 190—193.

[18] Обе церкви были снесены: Всехсвятская; Борисоглебская

[19] В исполкоме Костромского горсовета// Северная правда. 12.11.1961.

[20] Новое название улицы.// Северная правда. 10.11.1961 г.

[21] Григоров Александр Александрович – выдающийся русский историк, крупнейший специалист по истории дворянства, костромской краевед, Почетный гражданин г. Костромы.

[22] Зонтиков Н. А. И. В. Сталин – депутат Костромского городского Совета/ Кострома: Ди АР, 2014 С.111.

[23] Зонтиков Н. А. И. В. Сталин – депутат Костромского городского Совета/ Кострома: Ди АР, 2014 С.111.

[24]Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С.161-162.