Морские путешественники, изобретатели костромичи. Арсеньев К.И.

Автор: Прот. Дмитрий Сазонов. . Опубликовано в Вестник морского храма

image001Арсеньев Константин Иванович (1789–1865) – статистик, географ, педагог, историк и государственный деятель.

К. И. Арсеньев был одним из учредителей Русского географического общества, долгое время возглавлял статистическое отделение МВД, был одним из наставников будущего императора Александра II.

Константин Иванович Арсеньев родился 12 октября 1789 года в селе Мираханово Чухломского уезда Костромской губернии в семье бедного сельского священника Троицкой церкви с. Мироханово Ивана Васильева и его жены Марии Николаевны. В течение пяти лет пел на клиросе будущий географ и академик Российской академии наук Константин Иванович Арсеньев

image002В Преображенском соборе в 1830-е годы служили Василий Иванович Адронников (священник) и Петр Иванович Андронников (дьякон). Лишь в начале двухтысячных годов выяснилось, что оба служителя Преображенского собора были родными братьями Константина Арсеньева.

«В семье мирохановского священника Ивана Васильевича Арсеньева фамилию отца носил только Константин, второй по рождению из четырех братьев. А Василий, Федор и Петр были Андронниковы. В то время фамилии детям церковнослужителей присваивали при поступлении в духовное училище. Иногда несколько родных братьев имели разные фамилии и примеров тому множество. Согласно родословной, племянником Андронниковых был Константин Константинович Арсеньев, юрист, почетный академик, критик и публицист. Правнуком же сестры Константина Марии является художник с мировым именем Илья Сергеевич Глазунов», — рассказывает в своей книге «На земле благословенной» Татьяна Бойкова.

В 1799 г. Арсеньев поступил в Костромскую семинарию. В числе лучших ее пятнадцати учеников, в 1806 году он был послан в Петербург для учебы в Главном педагогическом институте. Выходец из бедной семьи, Арсеньев в совершенстве изучил немецкий и французский языки. Он знал и цитировал иностранную научную литературу, переводил Шиллера, Гете, Шатобриана и других писателей.

image003На третьем году нашего курса я стоял уже в ряду отличных студентов по предметам истории, географии, статистики и политической экономии. Я любил историю… и приобретал познания не от уроков преподавания скучного, но от чтения знаменитых писателей.

В 1810 году Арсеньев блестяще сдал выпускные экзамены и остался преподавать в институте географию и латинский язык. В феврале 1813 года он защитил диссертацию на звание адъюнкт-профессора. Тема диссертации – история географических открытий.

Отзывы современников: Великолепная эрудиция, талант писателя и оратора сделали Арсеньев Константин Иванович известным еще в начале его научной деятельности. Он изумлял слушателей своих полнотой, верностью и разнообразием знаний своих по части истории, статистики, географии.

П. А. Плетнев, профессор, литературный критик, поэт

image004Высказывания современников, лично знавших Арсеньева, характеризуют его как человека крайне скромного и обладающего большим личным обаянием. Арсеньев учил нас географии и статистики. Все мы, повесы страшные, его любили и уважали за ясное преподавание, за приветливое обращение и за отсутствие долбежки, которой придерживались многие другие. Мы любили его больше всех: уважали без боязни интересовались его преподаванием: особенно нам нравилась его теория статистики.

С. А. Соболевский, библиофил, библиограф, сатирик, поэт

Не только скромность, внутреннее благородство, корректность и такт были основными чертами личности Арсеньева.  Когда дело касалось его убеждений, Арсеньев умел быть непреклонным. В 1821 г. его привлекли к суду за преподавание «необдуманной системы неверия и правил разрушительных». Судебный процесс над некоторыми профессорами Петербургского университета, в числе которых оказался и Арсеньев, был весьма громким. У студентов выкрали тетради с записями лекций и выписали места, показавшиеся крамольными организаторам процесса. Лекторы – профессора Галич, Герман, Арсеньев и Раупах были отстранены от кафедр. Несмотря на давление, угрозы и реальную возможность отправиться на каторгу Арсеньев не отказался от своих убеждений и держался на суде независимо и стойко. Процесс тянулся несколько лет и лишь в 1827 году дело было официально прекращено.

image005Организатор статистического изучения России. В 1828 году Арсеньев – известный педагог и автор учебников по географии — приглашен преподавать статистику и историю наследнику престола (будущему императору Александру II). Также Арсеньеву было поручено составить для этой цели полное статистическое описание России.

Приказом по Статистическому отделению МВД предписывалось:

Первое. По требованию Арсеньева сообщить ему все статистические сведения, имеющиеся в Министерстве внутренних дел. Второе. Равномерно доставлять ему, Арсеньеву, через посредство Министерства внутренних дел из разных мест и губерний все сведения, которые ему нужны будут для исполнения сделанного ему поручения. В 1835 г. Арсеньев получил должность председателя Статистического отделения МВД и возглавлял его 18 лет. Все это время Арсеньев по сути возглавлял статистические исследования в России. Он не раз совершал поездки по стране: в 1832, 1833, 1837, 1845 годах. Арсеньев побывал в Поволжье, на Урале, в Прибалтике, Пскове, Черноземном центре, Молдавии, Литве и др.

Целью путешествий моих было тончайшее познание отечества и наблюдение над внутренними разнообразными его силами.

К.И. Арсеньев

Русское географическое общество(1845). Константин Иванович Арсеньев был одним из главных инициаторов создания Русского географического общества. Семенов-Тянь-Шаньский П. П. вспоминает, что существовало четыре кружка, в которых идея создания географического общества нашла горячую поддержку. Это были русские моряки, совершавшие долгие плавания (Ф. П. Литке, И. Ф. Крузенштерн, Ф. П. Врангель, П. И. Рикорд); ученые с физико-математического отделения Академии наук (К. М. Бэр, В. Я. Струве, П. И. Кеппен и др.); офицеры генерального штаба  (Ф. Ф. Берг, М. И. Вронченко, М. Н. Муравьев) и кружок представителей различных отраслей науки, где главная роль принадлежала экономистам, статистикам и географам.

image006С момента основания Географического общества и до 1861 года К. И. Арсеньев принимал в его работе самое активное участие. Арсеньев занимал должность помощника председателя Географического общества. Он так же был председателем редсовета «Вестника Русского географического общества».

В 1820 году был посвящён в петербургской ложе «Избранного Михаила».

В 1824—1828 годах Константин Иванович Арсеньев был редактором Комиссии по составлению законов. В 1828—1837 годах преподавал статистику, географию и историю будущему царю Александру II, в 1837 году сопровождал его в поездке по России и вместе с В. А. Жуковским ходатайствовал перед ним за сосланного А. И. Герцена; «несказанно хорош» был с Герценом и в дальнейшем.

image007В это же время Арсеньев — член Совета министра внутренних дел (с 1832); управлял работой статистического комитета Министерства внутренних дел (1835—1853); 21 апреля 1834 года был произведён в действительные статские советники. Опубликовал фундаментальный труд «Статистические очерки России» (1848). Тайный советник. Преподавал также в Реформатском училище].

image008Получил потомственное дворянство за личные заслуги.

Вышел в отставку в 1853 году. В июне 1864 года тяжело больным перевезён в Петрозаводск — к старшему сыну Ю. К. Арсеньеву, занимавшему должность олонецкого губернатора, и жил у него вплоть до кончины 29 ноября (11 декабря) 1865 года.

Похоронен в Петрозаводске, в Крестовоздвиженском соборе.

В 2020 г. в центре Чухломы членами Костромского отделения РГО был поставлен информационный стенд, на разрушенном храме в Мироханово установлена информационная доска.

image009image010Книги об Арсеньеве. Сборник материалов Исторические бумаги, собранные Константином Ивановичем Арсеньевым: с портр. К.И. Арсеньева. Санкт-Петербург, 1872 был издан академиком П. Пекарским. В основу издания легли рукописи и исторические материалы, которые после кончины К.И. Арсеньева передал Академии наук его сын. Перед изданием бумаг Арсеньева, Пекарский провел сверку документов, постарался найти источники сведений, которые были в них отражены. Сборник снабжен биографией Константина Ивановича Арсеньева, основанную на личных записках ученого, письмах Арсеньева известным людям (Жуковскому, Тургеневу, Блудову), воспоминаниях современников и публикациях в периодических изданиях.

Научно-популярная работа Перцик, Е.Н. К. И. Арсеньев и его работы по районированию России. Москва, 1960 является очерком научного творчества и общественной деятельности Константина Ивановича Арсеньева. Свое исследование автор построил на большом количестве источников: от воспоминаний современников до архивных документов. В книге уделено внимание основным моментам деятельности ученого: созданию первых географических работ и первому опыту районирования России; организаторской деятельности в области статистического и географического изучения России. Отдельная глава посвящена самой значимой работе К.И Арсеньева «Статистические очерки России».  Статьи в специализированных научных журналах раскрывают такие темы как демографическая наука в российских университетах, роль географического общества в развитии российской статистики; место К.И. Арсеньева в развитии финансовой науки.

image011Книга Константина Ивановича Арсеньева «Статистические очерки России» была не только крупнейшим вкладом в познание России, но и значительным трудом по истории статистики. В журнале «Современник» этот труд Арсеньева был охарактеризован следующим образом: « Во всем этом чрезвычайно много важных и любопытных фактов, изложенных с глубоким знанием предмета и ясностию, какой только можно требовать от сочинения столь серьезного и общеполезного».

Очерки состоят из пяти глав. В первой главе дана характеристика границ России в отношении физическом, военном, торговом и политическом. Главы вторая и третья заполнили существовавший пробел в историко-статистической литературе по территории, населению и административному устройству страны. К. И. Арсеньев установил площадь державы Рюриков до середины XI в., Московского княжества, России смутного времени, XVIII и XIX веков. Третья глава посвящена административному устройству и содержит инструкции воеводам, камерирам  и комиссарам 1719 г., наказ губернаторам и воеводам 1728 г., росписи и табели губерний, провинций, уездов и иные документы XVIII века. Четвертая глава посвящена характеристики климата, почвы России и обосновано разделение территории страны на 10 регионов. Пятая глава — это обозрение ресурсов и районирование России.

По своему замыслу и исполнению эта глава представляла собой крупный вклад в статистическое изучение России. Арсеньев использовал лучшие статистические источники: официальные, литературные и рукописные. Данные по губерниям приведенные по единой схеме, а статистические сведения научно обработаны.

Архивный фонд сформирован в Санкт-Петербургском филиале Архива РАН (фонд 117).

image012С 1995 г. на базе Карельского научного центра РАН проходят Арсеньевские чтения (12-е состоялись в 2022).

Из детей К. И. Арсеньева (помимо сына Константина) известен его старший сын Юлий Константинович [25.3(6.4).1818–4(16).3.1873], тайный советник (1868), выпускник Царскосельского лицея (1838), губернатор Смоленской (1861–1862, до 1862 исправляющий должность), Олонецкой (1862–1870) и Тульской (1870–1873) губерний, снискавший репутацию одного из наиболее активных проводников либеральных реформ Александра II в российской провинции.

Перу академика Арсеньева принадлежат следующие труды: «Обозрение физического состояния России и выгод, от того проистекающих для народных промыслов, ныне существующих» (СПб., 1818), «Краткая всеобщая география» (СПб., 1818, 20-е изд. 1849), в течение 30 лет служившая единственным учебником по этому предмету; «Царствование Петра II» (СПб., 1839), «Статистические очерки России» (СПб., 1848), «Царствование Екатерины I» (СПб., 1856), а также много статей и исследований, напечатанных в периодических изданиях того времени.

image013 После смерти Арсеньева академик П. П. Пекарский издал собранные Константином Ивановичем из архивов документы под заглавием «Исторические бумаги К. И. Арсеньева». Примерами исторических трудов К. И. Арсеньева могут служить такие книги как Высшие правительственные лица времен царя Михаила Федоровича, Царствование Екатерины I, Царствование Петра II, представленные в Президентской библиотеке им. Б. Н. Ельцина.

Статистика в России в первой половине XIX века:

Чтобы понять вклад К. И. Арсеньева в статистическ      себе общий уровень научной развития этой сферы. В начале XIX века постепенно меняется социальный состав страны, развивается промышленное производство, расширяются экономические и административные свободы для подданных. В начале XIX века растет количество статистический публикаций. Из описательной статистика превращается в теоретическую науку. Появляются органы статистики в правительственных учреждениях.

 В монографии Птуха М. В. Очерки истории статистики в СССР. Т. II. Москва, 1959 рассмотрена история статистической мысли в пореформенной России XIX в. Этот период разбит автором на две части: до и после 1845 г. Деление проходит по  году создания Русского географического общества. С первых же дней его появления общество стало центром статистической мысли и статистической деятельности в России. В работе В.М. Птухи статистика России представлена в нескольких очерках: статистика научных обществах и учебных заведениях; университетская и административная статистика, статистическая деятельность Русского географического общества, численное направление статистики и др.

Характеристика развития отечественной статистики за длительный период времени – основная задача книги Гозулов А. И. Очерки истории отечественной статистики. Москва, 1972. Очерки знакомят с основными вопросами, которые были актуальны для статистической мысли России и показывают как формировалась правительственная и земская статистика. Работа уделяет внимание возникновению статистической науки в России и ее основным школам.

Читать:

  • Байкова, Т. На земле благословенной / Т. Байкова. – Кострома, 2014. – С. 351 – 352.
  • Чекменев, Г. Константин Иванович Арсеньев : жизнь, труды и вклад в российскую науку / Г. Чекменев // Благовест. – 2005. - №8. – С. 13.
  • Муренин Н. Письма в село Мироханово // Губернский дом. – 2001. - №3. – С. 47 – 49.
  • Шипилов, А. Костромские корреспонденты журнала «Отечественные записки» (1818 – 1830 гг.) / А.Д. Шипилов // Вестник КГУ. – 1996. - №2.

image014Библиография

image015К. И. Арсеньев

  • В юности мечтал получить направление за границу, чтобы получить там дополнительное образование, и должен был в 1810 г. отправиться в Европу в числе лучших четырёх студентов, блестяще сдавших выпускные экзамены в Педагогическом институте, но так и не попал туда.
  • В 1837 г. разработал маршрут для путешествия цесаревича Александра Николаевича (Александра II) по России и сопровождал его в этой поездке вместе с Василием Жуковским. Ради этого он подготовил подробный указатель всех достопримечательностей маршрута.
  • Получил разрешение посвятить государю-императору написанный им труд "История народов и республик Древней Греции" по представлению великого князя Николая Павловича, получив за эту книгу императорский бриллиантовый перстень по ходатайству великого князя Михаила Павловича.
  • Был возведён в дворянское достоинство Николаем I.

Храмы и монастыри

Жемчужина Костромы

При въезде в город Кострому, рядом с транспортной развилкой, при спуске с моста, возносит свои купола увенчанные крестами и колокольней знаменитый своим изяществом и уникальный своими фресками архитектурный ансамбль храма Воскресения на Дебре и церкви в честь иконы Божией Матери Знамение. Выдающийся памятник русской духовной и художественной культуры XVII века.

Три столетия тому назад был построен один из величественнейших в своем великолепии храм в память тридневного Воскресения Христа, явившийся жемчужиной в ожерельи храмов Костромы, да и всего Поволжья. Престольным праздником его принято считать праздник Обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее, 26 сентября 335г.). «На Нижней Дебре» - прибавление к названию церкви, указывает на расположение храма, который стоит на месте некогда дремучего леса – Дебри. В этих местах лесная чаща делилась на Нижнюю, на которой и стоит храмовый комплекс, и Верхнюю Дебри.

Подробнее...

Святые и Святыни

Буевский Алексей Сергеевич (1920 - 2009)

Родился Алексей Сергеевич 20 июня 1920 года  в семье музыканта С. Н. Буевского и А. И. Козловой, воспитывался в семье деда - И. Г. Козлова, старосты Преображенской церкви Спаса в Подвязье в Костроме, с 6 лет прислуживал в храме.

Подробнее...

Статьи

В свете христианских ценностей… К оценке личность А. Д. Самарина

К 150-летию А. Д. Самарина

Аннотация. В статье дается оценка личности А. Д. Самарина, на протяжении своей жизни занимавшего значимые государственные и общественные посты, человека, благодаря инициативам которого на Поместном Собре Русской Православной Церкви удалось расширить смысл и дополнить содержание определения прихода и приходской жизни, благодаря верности которого ценностям христианства, удалось сползание Русской Церкви в обновленчество, посредством деятельности которого во главе союза объединенных приходов удалось в 1918 году защитить церковные святыни и имуществ. В статье делается вывод о том, что жизненные примеры (подвиг веры) и ценности таких людей должна церковная общественность противопоставлять ценностям мира, выбравшего поклонение язычеству.

Ключевые слова: Церковь, ценности, вера, идолопоклонство, память, вечная жизнь, идеал, путь.

7 февраля Русская Православная Церковь празднует Собор новомучеников и исповедников Русской Церкви (традиционно с 2000 года этот праздник отмечается в первое воскресенье после 7 февраля). На сегодняшний день в составе Собора — более 1700 имен[1]. Мы склоняем головы перед их подвигом, перед тем ценностным выбором, верность которому большинство из новомучеников и исповедников доказали своей смертью. Но вряд ли даже те, кто сейчас почитает их память, и говорит о величии их подвига, до конца осознают, насколько евангельским был их выбор. А что выбор был, можно не сомневаться. Ведь цена выбора – вечная жизнь. Вечная жизнь с Богом через тюрьмы, лагеря, расстрелы, через «возьми крест и следуй за Мной», либо спасение временной жизни любыми путями и способами, неверие в Божие мздовоздояние в вечной жизни, а может даже извечное самооправдание: «ну, Бог простит». Выбор, который лежит через принятие либо духовно-нравственных ценностей, либо материальных. Одни ведут к Богу и, следовательно, Его ценностям и пребыванию с Ним, другие в погибель.

Святейший Патриарх Кирилл 10 февраля 2013 года в слове, сказанном им в Успенском сборе Московского кремля в день Собора новомучеников и исповедников Российских определил выбор ценностей, который приходилось делать даже священникам-узникам и узникам-мирянам как выбор между ценностями христианства и язычества (идолопоклонства): «их также заставляли поклониться идолам — идолам политическим и идеологическим. Им так же предлагали, в лучшем случае, совместить храм Божий с идолами, а в худшем — разрушить всякие Божии храмы ради поклонения идолам. Но они не пошли по этому пути» [2]. Далее, Святейший Патриарх говорит о людях того времени, которые готовы были религиозно служить идолам, получая взамен призрачное счастье временной жизни. Поколение, заставшее время Советского Союза очень хорошо помнит имена идолов: К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина, И. Сталина, запечатленных на плакатах, вылитых в бронзе, запечатленных в названиях городов и улиц этих городов. О них слагали легенды, к их бюстам и памятникам возлагали цветы, им клялись в верности. Многие выбирают ценности пусть временного, но благополучия, наживы любой ценой, удачной карьеры.

Отметим, что революция 1917 года, каким бы оценкам и мнениям ее пользы и вреда она не подвергалась, создала для людей ситуацию выбора и предоставила человеку право воспользоваться своей свободой. Каждый сделал свой ценностный выбор. И для многих, выбор не оставил надежду одновременно служить Богу и маммоне, спасти временную жизнь или потерять ее: одним бросились разбирать помещичью землю, громить буржуев и занимать места в новой бюрократии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, анализируя ситуацию того времени, говорит о допущенных человеком, коренных духовно-нравственных ошибках «В то время люди мечтали о мире без эксплуатации, без бедности, без войн. О мире, где наука решит все проблемы и исцелит все болезни. Но мечта для многих обернулась кошмаром. В чем была ошибка? Не в том ли, что люди стремились построить гуманное и справедливое общество, отвергнув духовные основы человеческой жизни и поставив нравственность в положение, подчиненное идеологии, что привело к оправданию несправедливости и к жестокости на пути построения «светлого будущего»?»[3] Другие объединились вокруг Церкви, и свой выбор сделали в пользу защиты своих идеалов.

Среди тех, кто остался верен Богу «даже до смерти» был Александр Дмитриевич Самарин. Мы вряд ли найдем как в прошлом, так и в настоящем, много восторженных откликов на его дореволюционную деятельность, в частности, в бытность его на посту обер-прокурора, где он своей деятельностью не оставил сколько-нибудь заметный след. Политизированность того времени, борьба придворных группировок, не располагала к раскрытию тех качеств его личности, которые проявились впоследствии: верность Богу и выбранным идеалам, любовь к Отечеству, желание служить благу своего народа не жалея сил, да и самой жизни не жалеть. Еще в 1905 году в «Обращении к московских дворян к императору Николаю II» он вместе с другими представителями дворянства настаивал на проведении нужных и необходимых по его мнению реформ, способствующих постепенному освобождению народа от излишних «стеснений в духовной и экономической жизни», в отличие от предлагаемых оппозиционными партиями учреждения «народных представительств», видя в них политизированную деструктивную силу, способную разрушить диалог власти и народа. Не в даровании Конституции преданные престолу и Росси люди видели выход из сложившейся трагической ситуации общественного раскола, не в даровании прав и представительств, а в воспитании «подлинной христианской свободы», верности традициям и исконным ценностям. которые преодолеет общественный разлад. В Обращении они описывают картину нестроений: «Значительная часть (общества) постепенно утрачивает предания, которыми все общество жило до сих пор, и отрекается от унаследованных исстари верований и идеалов. Над всем веками сложившимся политическим строем над верованиями и идеалами народа , над всем его бытом произносится строгий приговор, и все это беспощадно осуждается как окончательно отжившее»[4]. В частности, в Обращении, любящие Отчизну представители дворянства буквально взывали к государю о раскрепощении Российской Церкви, в которой видели институт могущий воспитать общество: «Так, бесспорно, давно пора освободить Церковь от государственной опеки, возвратить ей «свободу жизни, свободу внутреннего строения» которые будто бы для пользы Церкви наложены на верующую совесть; надо же, наконец, когда-нибудь понять, что от нынешнего порядка страдает сама Церковь, чем люди, от нее уклоняющиеся, и что он является более сильною опорою неверия и индифферентизма, чем самая убедительная проповедь какого-либо модного учения»[5]. К великому сожалению, их голос, голос искренних в своем стремлении блага для Родины людей не был услышан, приходится только гадать, как повернулись бы события, если необходимые реформы были бы проведены.

Личность Самарина объединяла вокруг него представителей различных кругов общества: дворян, священнослужителей и простых людей. Его интеллектуальные и душевные качества, бескомпромиссность и порядочность подтверждается всей его жизнью. О его высоком авторитете среди различных представителей общества говорит тот факт, что кандидатура Самарина была выдвинута в качестве кандидата на московскую митрополичью кафедру. Он во многом способствовал тому определению прихода и приходской жизни, наделению его правами, которое затем вошло в определение деяний Поместного Собора 1917-1918 гг.[6] Александр Дмитриевич обладал всеми качествами лидера за которым следовали люди и который мог довести выстраданную им мысль до конца, и силою следования высшей Правде склонить людей к согласию с выбранной им позицией. В качестве подтверждения вышеприведенной характеристики зачитаем выдержку из обвинительного приговора разоблаченной ОГПУ в 1925 году «сергиево-самаринской группировке», в частности, обвинений предъявленных лично А. Д. Самарину, как одному из руководителей консервативного крыла «тихоновцев», сорвавших планы ОГПУ по «примирению тихоновцев и обновленцев» и созданию подконтрольной большевикам религиозной организации: «а) Поставив целью сохранение церкви в качестве активной к[онтр]революционной организации, он с 1917 года все время старался держать церковь под властью и влиянием лиц, принадлежавших к черносотенной группировке, в которой САМАРИН играл руководящую роль. б) Руководил антисоветской работой патриарха Тихона до раскаяния последнего перед Соввластью […]. в) Руководил деятельностью им возглавляемой черносотенной группировки в гор. Сергиев-Посаде […]. г) Подчинив себе гр. ПОЛЯНСКОГО Петра Феодоровича (митрополита Петра) […], руководил работой последнего, корректируя и утверждая даже письменные распоряжения Петра, сносясь с ним через посредствующих лиц и отдав его под контроль черносотенного даниловского синода»[7]. За все вышеперечисленные обвинения А. Д. Самарин (в 1920-м получивший смертный приговор - С. Д.) получил, ввиду преклонного возраста, сравнительно малый срок – три года ссылки в Сибирь. О том, какое значение для Церкви в выборе правильного курса в тяжелейшие времена поставленной большевиками задачи уничтожения оппозиционной Церкви имела деятельность «сергиево-самаринской группировки» ярко характеризует историк священник А. Мазырин: «значение сделанного с ее помощью священномучеником Петром выбора (антиобновленческого – Д. С.) огромно. Русская Церковь проявила силу духовного сопротивления безбожной власти, выбрав в его лице не соглашательский, а исповеднический путь. В конечном итоге богоборческий режим пал, а Церковь выстояла»[8]. Перед нами характеристика одного из тех людей, благодаря исповедническому подвигу которых мы можем говорить «мы – Церковь верных». Они сделали свой выбор. Они выбрали голгофские ценности Христа, веруя в Его и свое воскресение, и этот выбор церковных людей был правильным, ибо был выстраданным выбором Бога и его ценностей.

Еще более оценим мы масштаб личности А. Д. Самарина[9], когда вспомним его деятельность на посту председателя союза объединенных московских приходов. По свидетельству современников, союз приходов был реальной невооруженной силой гражданского общества, противостоящей большевикам. Именно ненасильственные действия верующих смогли остановить действия большевиков по уничтожению Церкви, смогли остановить компанию по «изъятию церковных ценностей» начатую не в начале 20-х годов, о чем чаще всего вспоминают, а в 1918 году, тогда когда она задумывалась и началась Именно провозглашенные союзом приходов ненасильственные действия показали силу веры и не дали большевикам воспользоваться временем «бури и натиска» для разгрома церковных организаций. Достаточно вспомнить оборону Александро-Невской Лавры, подвиг солигаличских мучеников, отдавших жизнь за сохранение народных святынь. В ответ на красный террор в феврале 1918 года было сделано беспрецедентное в истории Русской Православной Церкви дело - при помощи братств и союзов объединенных приходов были собраны силы, народ отозвался на призыв Патриарха Тихона и встал на защиту православных святынь и веры. В силу вступившего в 1918 году религиозного законодательства (Декрет об отделении Церкви от государства – С. Д.), а также, лишения духовенства гражданских прав, огромная тяжесть ответственности за сохранение Церкви легла на мирян: «При всех приходских и бесприходных церквах надлежит организовывать из прихожан союзы (коллективы), которые и должны защищать сввятыни и церковное достояние от посягательства»[10]. В приходской общине святитель Святейший Патриарх Тихон и Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. увидели реальную силу, могущую противостоять большевистскому натиску[11]. Инициативу Святейшего Патриарха подхватил товарищ председателя и член Собора А. Д. Самарин, Н. Д. Кузнецов и другие видные миряне и священнослужители Православной Российской Церкви. Самарин был избран председателем союза объединенных приходов г. Москвы. Именно с деятельностью Собора по обновлению приходской жизни, объединяющей клир и мирян на правах общины, и началось так долго ожидаемое подлинное обновление Церкви[12], строящееся на основах свободы, любви и ответственности. Объединенный в своем представлении ценностей православный народ представлял собой великую силу. Достаточно сказать, что в ответ на требования большевистского Декрета отделать школу от Церкви, 25 февраля 1918 года, на собрании представителей московских приходов было решено требовать сохранения преподавания Закона Божия в школах, а законоучителям преподавать до тех пор, пока не выгонят оттуда штыками, затем продолжать обучение по рамам и домам[13]. Церковно-благотворительное братство при Покровском монастыре г. Углича, возмущенное грубым насилием над свободой совести, обращалось к Патриарху и «смиреннейше испрашивало святых молитв и благословвения стоять до смерти за веру Христову и церковное достояние»[14]. Считали Декрет неприемлемым и готовы были «пострадать за веру православную» прихожане Нерехтского уезда Костромской губернии[15]. В Петрограде члены братства защиты Александро-Невской Лавры перед ракой с мощами благоверного князя Александра дали обет защищать обитель до последнего вздоха. До 57 000 питерских прихожан вступили в союзы защиты православных храмов. И это при том, что только за восемь месяцев, с июня 1918-го по января 1919-го года в стране было убито митрополитов -1, архиереев – 18, священников 102, дьяконов – 154, монахов и монахинь – 94. Тюремному заключению по обвинениям в контрреволюционности подвергнуты 4 епископа, 198 священников, 8 архимандритов и 5 игуменов. Запрещено 18 крестных ходов, 41 церковная процессия разогнана, нарушены непристойностями богослужения в 22 городах и селах[16]. Но православных верующих людей не удалось запугать ни «красным террором», ни ужасающими условиями жизни, отягощенными гражданской войной и разрухой, голодом и болезнями. Народ встал на защиту веры, не только мужчины, но и женщины. 11 июня 1918 года было ознаменовано открытием союза православных женщин как отдела союза объединенных приходов. Союз православных женщин открыл огромный потенциал служения женщины в Церкви. Председателем союза была избрана сестра Александра Дмитриевича Софья Дмитриевна Самарина. Именно «белые платочки», вплоть до 90—х гг. ХХ века будут спасать церковную жизнь во все время пребывания у власти коммунистической партии.

Власть дрогнула, она отложила свои планы уничтожения противника, каким виделась Церковь, до «лучших времен». До времен, когда «данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий … теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления»[17]. Большевики не намерены были терпеть какую-либо оппозицию, особенно церковную, которая представляла собой силу народного протеста. Силу, которая объединялась для защиты своих прав и идеалов, своих святынь. Летом А. Д. Самарина обвинили в «разработке плана организации православного духовенства в целях борьбы с советской властью на религиозной платформе». Он был арестован и в январе 1920 года московским губернским ревтрибуналом (дело Самарина - Кузнецова) к стандартному обвинению в контрреволюции добавлено: «в проведении политики Собора и Патриарха, направленной на создание по всей стране «советов объединенных приходов, которые организовали крестные ходы, звонили в набат, собирали народ для противодействия советской власти". А. Д. Самарин и Н. Д. Кузнецов были признаны «главными вдохновителями всех контрреволюционных организаций … как «оказавшие активное сопротивление Советской власти» были приговорены к расстрелу, впоследствии отмененному. Пройдя ссылку в Якутии, тюрьмы: Бутырскую, Таганскую, Лубянку, А. Д. Самарин в начале 30-х годов оказался в Костроме, в должности псаломщика Всехсвятской церкви, затем, в Борисоглебской церкви[18]. Он верил Богу и Богу черпал силы и вдохновение в Нем. Он оставался верным Богу и избранным ценностям всегда, во все время своей жизни: и на посту обер-прокурора, и будучи главой союза объединенных приходов, в таганской тюрьме, в якутской ссылке, и … церковным псаломщиком. Александр Дмитриевич вряд ли будет причислен к лику святых, хотя пример его жизни для многих является «правилом веры и образом кротости», но его подвиг веры мы должны помнить. Он будет служить поддержкой христианам, а также, будет назидателен для тех, кто избрал ценности мира сего.

Шли годы. Менялось время, которое представляло новую идеологическую парадигму. Уничтожались одни идолы, на их место заступали другие. Сразу после закрытия XXII съезда в стране началось массовое переименование всего, что носило имя Сталина – городов, улиц и площадей, предприятий и учреждений. Тогда же, поздней осенью 1961 года, начался и повсеместный снос памятников Сталину: их отправляли на переплавку, разбивали на части, закапывали в землю, топили в воде. Улицу, которая носила имя Сталина, и в конце которой находилось Александро-Невское кладбище, на котором был погребен А. Д, Самарин в 1961 году переименовали в проспект Мира[19]. 12 ноября 1961 года «Северная правда» в крошечной заметке сообщала: «Исполком Костромского городского Совета, идя навстречу пожеланиям граждан города, решил переименовать проспект имени Сталина в проспект Мира»[20]. Всё последующее после 1956-го и 1961 гг. время всячески старались отделить «хорошего» Ленина от «плохого» Сталина. Из фильмов про Ленина вырезали куски со Сталиным, из пьес, где Ленин и Сталин ходили парой, вырезали Сталина, а его слова отдавали Ленину. На живописных полотнах, где на фоне выступающего Ленина был виден Сталин, вместо него вписывали какого-нибудь солдата или рабочего. В тех случаях, когда отделить учителя от верного ученика не удавалось, приходилось жертвовать обоими. В частности, это касалось многочисленных парных скульптур Ленина и Сталина. В одну из ночей ноября 1961 года в Костроме в сквере на Советской площади исчезла скульптура «Ленин и Сталин». Старожилы вспоминают, что ещё вечером вожди стояли на месте, а утром от них не осталось и следа. Вероятно, скульптуры – скорее всего, в разбитом виде – увезли на тогдашнюю городскую свалку в Посадском лесу. Ставший свидетелем сноса статуи Сталина у железнодорожного вокзала г. Костромы «сталинский сиделец» А. А. Григоров[21], только в 1956 году вернувшийся из тюрем, ссылок и лагерей, глядя на зрелище как низвергают идола «отца народов» подумал: «Как Перуна» [22]. Интересно мнение историков о судьбах кумиров и о скоротечности времени «народной любви» к ним. «Почему в подавляющем большинстве случаев фигуры бывшего вождя убирали по ночам, понятно: власти вполне обоснованно опасались, что какая-то часть граждан встанет на защиту сталинских изваяний и могут произойти нежелательные эксцессы. А так людей ставили перед свершившимся фактом – вечером памятник стоял, а утром его уже нет» - делает вывод костромской историк Н. А. Зонтиков[23].

12 февраля 2018 года исполнилось 150 лет со дня его рождения Александра Дмитриевича Самарина. На кладбище, где он был похоронен, и которое в начале 80-х годав ХХ века было снесено, восстановлен крест на его могиле. В 1989 году Самарин был реабилитирован следственным отделом КГБ СССР, а 1995 годы, в дни празднования Победы над фашистской Германией, на территории кладбища и Мемориала была возведена часовня во имя святого воина, великомученика, покровителя Костромы Феодора Стратилата. На месте снесенных могил появилась возможность совершать молитву по усопшим. С восстановлением надгробного креста Александру Дмитриевичу Самарину многие родственники людей, чьи надгробия были снесены возлагают надежду и на возможность восстановить могилы своих предков. Постепенно, шаг за шагом, люди пытаются выйти на дорогу веры, на которой к ним возвращается историческая память. В юбилейные годы, когда мы должны вспомнить не только имена великих святых: святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, свщмч. Владимира, митрополита Киевского и др., а в противовес им - злодеев и палачей: Н. Ежова, Л. Троцкого, М. Тухачевского, мы должны вспомнить имена и почтить память тех, кто не канонизирован, но защищал храмы и святыни, кто «даже до смерти» отстаивал идеалы и ценности, не укладывающиеся в рамки навязанных и общепринятых ценностей. И надо понимать, что среди тех, кого необходимо вспомнить, были не только государственные деятели, представители высших сословий и заметные фигуры, но много простых верующих людей, чья вера и верность остановила и разрушила глиняных колосс коммунистического язычества.

«Не стоит село без праведника, а город без святого» , - говорили на Руси. Не устоит селения без праведника(Быт.18: 17-33).

Святитель Святейший Патриарх Тихон писал о людях подобных А. Д, Самарину - выбравших ценности Христа и путь следования Ему: «О, тогда воистину подвиг твой за Христа в нынешние лукавые дни перейдет в наследие и научение будущим поколениям, как лучший завет и благословение, что только на камени сем – врачевания зла добром созиждется великая слава и величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя Ее и чистота Ее чад и служителей. Тем, кто поступают по сему правилу, мир им и милость. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духов вашим, братие. Аминь»[24].

 

 


[1] Новомученики и исповедники. Лица и судьбы. [Электронный ресурс.] http://pstgu.ru/scientific/newest/smi_muchen/2016/02/15/63560/. Дата обращения 01.02.2018 г.

[2] Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в Успенском соборе Кремля в день Собора новомучеников и исповедников Российских.[Электронный ресурс.]. http://www.patriarchia.ru/db/text/2786981.html. Дата обращения 11.01.2018 г.

[3] Слово Святейшего Патриарха Кирилла на церемонии открытия мемориала памяти жертв политических репрессий «Стена скорби». [Электронный ресурс]. http://www.patriarchia.ru/db/text/5050963.html. Дата обращения 02.02.2018 г.

[4] «Подвигом добрым подвизался…». С. 212.

[5] «Подвигом добрым подвизался…». С. 215.

[6] Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М., Изд-во6 Новоспасский монастырь, 2012. Т.5. С.883-884.

[7] «Подвигом добрым подвизался…» Материалы к жизнеописанию Александра Дмитриевича Самарина (1898-1932) / Авторы-составители С. Н. Чернышев и прот. Д, Сазонов. – Кострома: Изд-во Костромской митрополии. 2017. С.175

[8] «Подвигом добрым подвизался…». С. 176.

[9]Самарин А. Д. - предводитель Губернского   дворянства Москвы, потомок известной дворянской фамилии, состоящей в родстве с Трубецкими и Лопухиными, Пушкиными и Толстыми, славянофил, член Госсовета, Обер-прокурор Священного Синода РПЦ, Руководитель Русского Красного Креста в годы Великой войны 1914-1918гг., Кавалер многих высших орденов Российской империи и был единственным из мирян, кого выдвигали кандидатом в Патриархи на Поместном Соборе 1917-1918гг., проходящего в Соборной палате Епархиального дома, который спроектировал и воздвиг в 1902г. русский зодчий П.А.Виноградов (четвероюродный прадед). Внучатый племянник выдающегося полководца генерала А. П. Ермолова.

[10] Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об устройстве Организации объединенных приходов. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ сот. М. Губонин. М., 1994. С.97.

[11] Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С.97-99.

[12] «Подвигом добрым подвизался…». С. 185.

[13]

[14] Епархиальный экстренный съезд духовенства и мирян церквей. – Кострома. 1917 С.37.

[15] Епархиальный экстренный съезд духовенства и мирян церквей. – Кострома. 1917 С.82-89.

[16] Владимирские епархиальные ведомости. 1917. №36. С.37.

[17] Письмо членам Политбюро от 19 марта 1922. Известия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 190—193.

[18] Обе церкви были снесены: Всехсвятская; Борисоглебская

[19] В исполкоме Костромского горсовета// Северная правда. 12.11.1961.

[20] Новое название улицы.// Северная правда. 10.11.1961 г.

[21] Григоров Александр Александрович – выдающийся русский историк, крупнейший специалист по истории дворянства, костромской краевед, Почетный гражданин г. Костромы.

[22] Зонтиков Н. А. И. В. Сталин – депутат Костромского городского Совета/ Кострома: Ди АР, 2014 С.111.

[23] Зонтиков Н. А. И. В. Сталин – депутат Костромского городского Совета/ Кострома: Ди АР, 2014 С.111.

[24]Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С.161-162.