Протоиерей Поспелов Иоанн Григорьевич (1821 –1910)

Автор: Прот. Дмитрий Сазонов. .

image001Родился 19 сентября 1821 года в семье священника села Кузьмина Нерехтского уезда Григория Ивановича.

Ведомость о церкви Николаевской, Нерехтского уезда села Космина за 1901-й год Ныне храм Николая Чудотворца — православный храм в урочище Кузьмине Приволжского районаИвановской области.

Построена 1831 года тщанием прихожан.

Зданием каменная с таковою колокольнею и оградою - крепка. Особо отведенного вне селения кладбища для предания тел умерших земле нет. Церковной караулки нет.

Престолов в ней два – в настоящей летней во имя Святителя и Чудотворца Николая, в приделе теплом - во имя святого Алексея человека Божия. Утварью достаточна, богослужебные книги имеются все сполна. При сей церкви по штату 1889-го года положено причта два члена: священник и псаломщик, кои ныне на лицо. На содержание причта получается от казны жалование 400 рублей в год с 1897 года, из коих священник получает 300 рублей, а исправляющий должность псаломщика 100 рублей. Содержание причта порядочное. Земли при сей церкви – усадебной одна десятина, пахотной 17 десятин и 7 десятин сенокосной. Дома у священноцерковнослужителей свои собственные, построены на церковной земле.

Зданий, угодий, рыбных ловель и прочих доходных статей, принадлежащих церкви, нет.

image002Расстоянием сия церковь от Консистории в 60 верстах, а от местного благочинного в 10 верстах.

Ближайшие церкви: Архангельская в селе Ильинском-Толбухиных в 2-х верстах и Благовещенская в селе Ивашихе-Тихменевых в 4-х верстах. Домовой церкви в приходе нет. В одном из приходских селений имеется деревянная часовня. Опись церковному имуществу сделана в 1861 году, скреплена членом Костромской Духовной Консистории протоиереем Мартином Беневоленским и утверждена печатью Консистории.

Приходо-расходные книги о суммах свечной и церковной выданы из Костромской Духовной Консистории в октябре 1900 года на трехлетие по 1903 год

В церковной библиотеке книг для чтения предназначенных, одобренных Святейшим Синодом и духовною цензурой, 45 томов и 30 названий.

Церковно-приходского попечительства нет.

Церковно-приходская школа грамоты есть, открыта в 1894 году. В ней обучаются ныне 21 мальчик и 6 девочек. Храм был закрыт в середине 1930-х годов. В настоящее время не действующий

С 1831 года обучался в Костромском духовном училище, а с 1838 года — в Костромской духовной семинарии, которую окончил в 1844 году с аттестатом 1-го разряда. В 1848 году окончил Московскую духовную академию в степени магистра. 31 марта 1849 года рукоположен во священника к церкви г.Вольмара1 Лифляндской губернии. Состоял учителем местной церковной школы, а также законоучителем в уездном училище и в частном женском училище. В 1850 году назначен на должность благочинного. В 1858 году возведен в сан протоиерея. Состоял членом местных комитетов тюремного, оспенного и народного здравия. В 1859 году перемещен к Преображенской церкви г.Вендена Лифляндской губернии, состоял благочинным и депутатом, членом местных комитетов тюремного, оспенного и народного здравия. Состоял законоучителем в уездном училище и местной частной классической гимназии. В 1866 году награжден орденом св.Анны 3-й степени.

3 октября 1867 года получил назначение к Успенско му кафедральному собор у г.Костромы, а также на должность преподавателя Костромской духовной семинарии. Состоял членом епархиального попечительства о бедных духовного звания.

С 1887 года состоял товарищем председателя Сергиевского православного братства, в 1889 году братство было переименовано в Федоровско-Сегиевское; с того же года состоял председателем братства, с 1880 года — директором попечительного о тюрьмах комитета.

image003Учитель гомилетики и литургики (03.10.1867-08.10.1876) и немецкого языка (01.09.1870-01.09.1885) Костромской духовной семинарии. Непременный член Костромского губернского статистического комитета (1867). Член Костромского правления Императорского Человеколюбивого общества (1879). Председатель правления Костромского попечительного об учащихся общества (1882). Цензор Костромских ЕВ (29.10.1883-29.10.1885).

С 1883 года по 1885 год состоял цензором «Костромских епархиальных ведомостей». В 1889 году назначен членом духовной консистории, с 1874 года по 1890 год состоял казначеем Костромского комитета православного миссионерского общества. Избирался гласным Костромской городской думы. С 1882 года по 1891 год состоял председателем экзаменационной комиссии для испытания лиц, претендующих на церковные должности, но не имеющих права на то по своему образованию. В разные годы состоял также членом Костромской архивной комиссии, членом, а затем — председателем правления попечительного общества об учащихся, за что был удостоен звания почетного члена этого общества. Согласно косвенным данным, был сопричислен к потомственному дворянству.

image004Цензор Костромских ЕВ (29.10.1883-29.10.1885). Почетный член Костромского Александровского православного братства (1893). Корреспондент Богословского вестника, Веры и разума, Душеполезного чтения, Костромских ГВ и ЕВ, Кормчего, Костромского листка, Православного обозрения, Странника, Церковного вестника и др.

Кавалер орденов Святой Анны I (03.05.1899), II (31.03.1874) и III (03.02.1866) и Святого Владимира III (05.04.1887) и IV (01.04.1879) степеней, золотого наперсного креста (14.04.1869) и палицы (01.04.1883) от Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода, золотого наперсного креста из Кабинета Его Императорского Величества (1893), знака Красного Креста (1879), медалей и др.

16 августа 1902 года уволен за штат. Умер 21 марта 1910 года. Жена его Елена Сергеевна, купеческая дочь, преподавала в младших классах Костромского епархиального женского училища. Дети: Александр, священник.

image005Похоронен в ограде собора.

16 августа 1902 года уволен за штат. Умер 21 марта 1910 года. Жена его Елена Сергеевна, купеческая дочь. Дети: Александр, священник.

Надежда, супруга личного дворянина, полковника Александра Николаевича Изюмова (1859-?)5 .

Источники: РГИА ф.796 оп.438 д.2088 КЕВ №10 1910 КЕВ №11-12 1910.

Сочинения: Краткие поучения.- СПб., 1853; Наставление в православной вере, или Беседы пастыря с простыми людьми.- Кострома, 1875; Как веровать православному и как жить по православной вере.- Кострома, 1876-1877.- Ч. 1-3; Изд. 2-е.- Кострома, 1878; Блаженный Симон, Христа ради юродивый, Юрьевецкий чудотворец.- Кострома, 1879; Святые равноапостольные Матфей и Кирилл, просветители славян.- Кострома, 1885; Утвержденные Святейшим Правительствующим Синодом штаты приходских церквей Костромской епархии, с указанием положенного при них состава причтов и приложением руководственных правил по введению сих штатов в действие. Кострома, 1890 (соавтор); Православие и лютеранство.- СПб., 1893; Слово при погребении Платона, епископа Костромского и Галичского // Самарянов В.А. Кончина и погребение Высокопреосвященнейшего Платона, архиепископа Костромского и Галичского.- Кострома, 1877.- С. 14-15; Речь // Иустин [Полянский М.], архим. Венок на могилу преосвященейшего Игнатия, епископа Костромского и Галичского.- Кострома, 1883.- С. 34-35; Восемнадцатилетнее служение в Лифляндии // Богословский вестник.- Сергиев Посад, 1892.- Март, Август; 1893.- Март, Октябрь; 1894.- Июль, Сентябрь; 1895.- Июль, Ноябрь; Воспоминания о светлейшем князе А.А. Суворове, бывшем рижском генерал-губернаторе, и о некоторых других деятелях в пользу православия в Остзейском крае // Там же.- 1898.- Сентябрь; Воспоминания о Высокопреосвященнейшем архиепископе Платоне Рижском // Там же; Ответ пастору Дальтону // Вера и разум.- Харьков, 1890.- № 24; Обращение в православие из беспоповского толка // Душеполезное чтение.- М., 1861.- Ч. II.- Май; Обращение из раскола в православие // Там же.- 1867.- Ч. I.- Январь; Наставление простолюдинам о том, как обращаться с иноверцами и раскольниками // Там же.- 1876.- Ч. II.- Август; Симон Блаженный Юрьевецкий // Кормчий.- М., 1897.- № 44; Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора // КГВ.- 1879.- № 21; Поучение // Там же.- № 12-14; Теплый Богоявленский собор // КЕВ.- 1885.- № 2.- Часть неофициальная.- С. 25-31; № 3.- Часть неофициальная.- С. 45-53; № 4.- Часть неофициальная.- С. 73-83; Отзыв на статью по адресу редакции // Там же.- № 26.- Часть неофициальная.- С. 829-837; О предстоящем чествовании Его Преосвященства // Там же.- 1887.- № 20.- Часть неофициальная.- С. 756-758; Приветственная речь, сказанная Кафедральным Протоиереем Иоанном Поспеловым от лица духовенства г. Костромы // Там же.- № 24.- Часть неофициальная.- С. 977-978; Поучение в день празднования в честь Феодоровской иконы Божией Матери // Там же.- 1888.- № 7.- Часть неофициальная.- С. 207-209; Поучение в день празднования девятисотлетия крещения России // Там же.- № 15.- Часть неофициальная.- С. 401-404; О Божественной литургии // Там же.- 1889.- № 2.- Часть неофициальная.- С. 35-39; Слово на новый 1889 год // Там же.- С. 40-42; Евреи, ищущие крещения // Там же.- С. 43-45; Слово в празднество святителю и чудотворцу Николаю и тезоименитство Наследника Цесаревича Николая Александровича. 6 декабря 1890 года // Там же.- 1891.- № 1.- Часть неофициальная.- С. 1-3; Слово в Новый год // Там же.- № 2.- Часть неофициальная.- С. 17-19;  Обозрение церквей… Виссарионом, епископом Костромским и Галичским, посещенных // Там же.- 1892.- № 11-12, 14, 21-22; 1893.- № 12-13, 16-17, 20-21, 23; 1894.- № 18-19, 21, 24; 1895.- № 19, 22-24; От Совета Костромского Феодоровско-Сергиевского Братства // Там же.- № 18.- Часть официальная.- С. 393-395; 11 января 1893 года // Там же.- 1893.- № 3.- Часть неофициальная.- С. 46-51; Поучение, сказанное на вечерне 22 августа в Костромском кафедральном соборе, о том, что делать православному при появлении холеры // Там же.- № 17. - Часть неофициальная.- С. 351-354; Беседы в обличение раскольников, произнесенные в Костромском кафедральном соборе за вечернями в воскресные дни Великого поста в 1895 году // Там же.- 1896.- № 3.- Часть неофициальная.- С. 55-66; № 4.- Часть неофициальная.- С. 91-97; № 5.- Часть неофициальная.- С. 122-127; № 6.- Часть неофициальная.- С. 158-166; Отд. отт.- Кострома, 1896; Слово в день венчания на царство Их Императорских Величеств Государя Императора Николая Александровича и Августейшей Его Супруги Императрицы Александры Феодоровны 14 мая 1896 года // Там же.- 1896.- № 10.- Часть неофициальная.- С. 240-243; Ошибки молодого пастыря и немолодого пасомого // Там же.- № 18.- Часть неофициальная.- С. 458-466; Очерк десятилетней деятельности православного Федоровско-Сергиевского братства // Там же.- 1898.- № 4-6, 8-9; Разбор учения графа Л.Н. Толстого о вере и правилах жизни человека // Там же.- № 4-6, 8-10; Отд. отт.- Кострома, 1898; Слово, произнесенное 25 августа 1902 г. в кафедральном Успенском соборе кафедральным протоиереем Иоанном Поспеловым, уволенным за штат // Там же.- 1902.- № 18.- Часть неофициальная.- С. 488-491; Пастырские собеседования в Костроме // Там же.- 1903.- № 16.- Часть неофициальная.- С. 490-491; Добрый пастырь Христовой церкви // Там же.- № 17.- Часть неофициальная.- С. 506-510; Письма пастыря православной церкви к уклоняющемуся от нея образованному мужу // Там же.- 1904.- № 20, 23; 1905.- № 1; Воспоминание о Костромском Преосвященном Виссарионе // Там же.- 1905.- № 22.- Часть неофициальная.- С. 702-705; № 23.- Часть неофициальная.- С. 748-752; № 24.- Часть неофициальная.- С. 777-781; 1906.- № 3.- Часть неофициальная.- С. 124-129; Добрый благочинный // Там же.- № 16, 18, 20; О времени построения каменного храма в г. Юрьевце и о причислении к лику святых блаженного Симона Юрьевецкого // Там же.- 1907.- № 1.- Часть неофициальная.- С. 29-31; Неправда старообрядцев (Беседа пастыря с простыми людьми) // Там же.- № 3.- Часть неофициальная.- С. 87-98; Заботы духовных пастырей о просвещении православных истинами святой веры // Там же.- 1908.- № 11.- Часть неофициальная.- С. 297-300; № 12.- Часть неофициальная.- С. 328-332; № 13.- Часть неофициальная.- С. 347-355; 50-летний юбилей Преосвященного Виссариона // Костромской листок.- Кострома, 1898.- № 7; О выборах благочинных причтами // Православное обозрение.- М., 1862.- Т. IX.- № 9; Пособие бедным духовного звания. Письмо из Лифляндии // Там же.- № 11; Венденская православная церковь Рижской епархии // Там же.- 1863.- Т. XI.- № 7; Письма об улучшении быта православного духовенства в Рижской епархии // Там же.- № 7; Т. XII.- № 9; 1868.- Т. XVII.- № 9; 1870.- Т. I.- № 4; О настоящем положении православия в Лифляндии // Там же.- 1865.- Т. XVI.- № 3-4, 6; Из современной практики православного священника в Лифляндии // Там же.- Т. XVII.- № 8; Православие в Лифляндии // Там же.- Т. XVIII.- № 9; 1866.- Т. XIX.- № 2; О движении вспомогательного капитала для пособия вдовам и сиротам духовного звания в Рижской епархии за первое пятилетие // Там же.- Т. XXI.- № 9; Положение в Лифляндии православных латышей // Там же.- № 12; Нужды православной церкви в Лифляндии // Там же.- 1867.- Т. XXII.- № 2; Отд. отт.- М., 1867; Переводы богослужебных книг на латышский и эстонский язык // Там же.- 1868.- Т. XXV.- № 1; О настоящем положении православия в Лифляндии // Странник.- СПб., 1865.- № 6-7; Из современной практики православного священника в Лифляндии // Там же.- № 10.

Литература.: Алфавитный список священников и диаконов Костромской епархии, с показанием церквей, при которых каждый из них состоит на службе.- Кострома, 1871.- С. 75; Алфавитный список церквей Костромской епархии, с показанием имен, отчеств и фамилий священников и диаконов, состоящих при оных на лицо.- Кострома, 1879.- С. 102; Костромские инскрипты XVIII-XX вв.: Аннотированный каталог / авт.-сост. О.В. Горохова, П.П. Резепин.- Кострома, 2015.- № 26; Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. / изд. П.П. Сойкина.- СПб., [б.г.].- Т. 2.- Стб. 1863; Русские писатели. 1800-1917. Биографический словарь.- М., 2007.- Т. 5.- С. 102-104; Русский провинциальный некрополь.- М., 1914.- Т. I.- С. 705; Списки студентов, окончивших полный курс Императорской Московской духовной академии за первое столетие ее существования. (1814-1914).- Сергиев Посад, 1914.- С. 32; Энциклопедический словарь / под ред. И.Е. Андреевского, К.К. Арсеньева и Ф.Ф. Петрушевского.- СПб., 1898.- Т. XXIV а.- С. 695; Смирнов С.К., прот. История Московской Духовной Академии до ея преобразования. 1814-1870 гг.- М., 1879.- С. 477-478, 557; [Сырцов И.Я., прот.] 150-летие Костромской духовной семинарии (1747-1897 гг.).- Кострома, 1897.- С. 60; Двадцатипятилетний юбилей кафедрального протоиерея Иоанна Григорьевича Поспелова. 2 августа 1867 – 2 августа 1892 г. // Костромские ЕВ.- Кострома, 1892.- № 16.- Часть неофициальная.- С. 400-408; Юбилей 50-летнего служения в священном сане кафедрального протоиерея И.Г. Поспелова // Там же.- 1899.- № 12-13, 16; Отд. отт.- Кострома, 1899; [Поспелов I.Г.. прот.] Теплый Богоявленский собор // Костромские ЕВ.- Кострома, 1885.- № 2.- Часть неофициальная.- С. 25-31; № 3.- Часть неофициальная.- С. 45-53; Резепин П.П. Замечательные выпускники Костромской духовной семинарии // Светочъ: альманах.- Кострома, 2007.- № 2.- С. 123; Резепин П.П. О псевдонимах в «Костромских епархиальных ведомостях» (1885-1917 гг.) // Там же.- 2010.- № 6.- С. 274-277; Резепин П.П. Костромской некрополь. Второй Кремль // Энтелехия: научно-публицистический журнал.- Кострома, 2014.- № 30.- С. 121-123; Некролог // Костромские ЕВ.- Кострома, 1910.- № 10.- Часть неофициальная.- С. 322-330; № 11/12.- Часть неофициальная.- С. 362-378.

Архивы: ГАКО. Ф. 56. Оп. 3. Д. 169. Л. 442 об.-443; Ф. 122. Оп. 2. Д. 6. Л. 14; Ф. 130. Оп. 9. Д. 3485. Л. 1 об.-5 об.; Д. 3539. Л. 33 об.-41 об.; Ф. 200. Б/ш. Д. 4. Л. 207 об.-208; Ф. 406. Оп. 1. Д. 570. Л. 22; Ф. 432. Оп. 1. Д. 2613. Л. 53 об.-57; Д. 2628. Л. 114-119; Д. 2682. Л. 7-12; Д. 2806. Л. 1-7; Д. 3748. Л. 5 об.-13 об.

Храмы и монастыри

Светильник Костромского Заволжья

С 1932 года в городскую черту Костромы входит село Селище, расположенное на правом берегу Волги. С XVI века оно называлось Новоселки, затем – Мошениной слободой. Неизвестно, принадлежало ли Селище до середины ХVI века какому-либо владельцу, или его жители относились к числу «черных» (государственных) крестьян, но во второй половине ХVI века – предположительно в 70-е годы – Селище и прилегающие к нему деревни были пожалованы царем Иваном Грозным в вотчину князю и боярину Ивану Михайловичу Глинскому.

Подробнее...

Святые и Святыни

Святая  благоверная великая княгиня ЕВФРОСИНИЯ МОСКОВСКАЯ (ок. 1354 - 1407)

Память св. блгв. княгини Евфросинии, в миру Евдокия 

17 мая, 19 мая совместно с блгв. кн. Димитрием Донским, 7 июля, в Соборах Московских и Радонежских святых.

Подробнее...

Статьи

Доклад руководителя Костромского отделения ИППО протоиерея Дмитрия Сазонова «Исторические смыслы в 700-летней истории Ипатьевского монастыря».

Для каждого народа его история – это источник самопознания и опыта. В великих победах народ черпает веру в свои силы, в трагедиях прошлого – понимание причин и путей выхода из создавшихся ситуаций, соответствующих ответов на вызовы истории. История Костромского Ипатьевского мужского монастыря является срезом исторического и духовного прошлого и будущего России.

  Об исторических смыслах связавших историю Ипатьевской обители с историей России ярко свидетельствуют памятные листы, оставленные во время своего посещения обители последним Императором Династии Романовых святым царем-страстотерпцем Николаем II и тремя Президентами Российской Федерации – Б. Н. Ельциным, В. В. Путиным, Д. А. Медведевым. Особенно интересную для размышления о понимании и взаимосвязи прошлого и будущего нашего Отечества оставил 2005 году президент РФ В. В. Путин: «С возрождением Ипатьевского монастыря возродится Россия».

 К сожалению, во многих исследованиях и описаниях истории Ипатьевской обители присутствует лишь поверхностное понимание истории обители имеющей статус «царского монастыря» путем обозначения его исторических дат и событий, а также, описанием его достопримечательностей, ценных вкладов, представляющих интерес для искусствоведов и любопытствующих посетителей. При всем том, забывается духовный, провиденциальный смысл произошедших событий, коренящийся в метафизической стороне исторических вех определяющих историю России. Как известно, метафизическая сторона истории – существенная ее сторона. Именно она может дать понимание цепи происходящих событий и их причину и смысл, открыть путь для движения в будущее.

В первой половине ХХ века, знаменитый русский богослов, протоиерей Г. Флоровский, в своей фундаментальной работе «Пути русского богословия» отмечал, что в церковном изложении истории, помимо дат и событий, должен быть применим метод, связанный неприменно с метафизическим пониманием событийной связи прошлого и будущего[1]. В своей книге «Исторический путь Православия» другой знаменитый богослов русского зарубежья прот. А. Шмеман писал: «Свести историю России к истории ее культуры, к политической борьбе, к общественному движению, к экономическому развитию и забыть […] полюс святости,  значит проглядеть что-то самое существенное в духовном пути России и всего Православия»[2].

   Впервые Ипатьевская обитель упоминается в Летописи под 1422 годом, при описании междоусобной войны за великокняжеский престол возникшей между князьями Василием Темным, Василием Косым и Дмитрием Шемякой. Хотя, предание относит возникновение монастыря на этом месте к более раннему времени, а именно, ко времени княжения великого князя Московского Ивана Калиты (1328–1340), к 1330 году, которая озвучена в «Русском временнике». Именно эта дата – 1330 год, со временем, в официальной истории была утверждена как дата основания монастыря. С конца 1940-х годов ХХ века рядом историков она подвергается сомнению. По одной из версий, надо датой основания монастыря считается время правления Великого князя Владимирского Василия Ярославовича Квашни – приблизительно около 1275 г., а само основание обители приписывается князю Василию Ярославичу, великому князю Владимирскому и Костромскому. По другой версии, обитель возникла ещё раньше – примерно в середине-конце XIII века. Возможно, её основали новгородцы, почитавшие священномученика Ипатия как покровителя посадников своего города. Возможно, монастырь был ктиторским – располагался на землях костромских вотчинников, основателем династии которых был Симеон Чет, который перед смертью принял иноческий постриг с именем Захария.

  Отметим, что версия, прочно утвердившаяся в историографии, главным действующим лицом которой стал Захария-Чет, вполне имеет право на жизнь и прочно закрепилась в исторической науке. В основу легенды  лежит чудесное видение Богородицы родоначальнику рода Годуновых татарскому мурзе Чету, который выехал из Золотой Орды в 1330 г. на службу к Московскому князю Ивану Даниловичу Калите. Сраженный болезненным недугом на месте расположения будущего Ипатьевского монастыря, имевшим название Мерский стан, он стал свидетелем  явления Пресвятой Богородицы, послужившего мотивом для его христианского обращения. По усердной молитве получив исцеление от недуга (вспомним крещение св. равноап. кн. Владимира), мурза обратился в христианство, принял крещение и основал на месте чудесного видения обитель. Его иждивением была построена каменная церковь во имя Живоначальной Троицы с приделами свв. апостола Филиппа и священномученика Ипатия. В знак своего чудесного исцеления он повелел написать в воздвигнутую его попечением церковь икону, изображавшую видение.

Представленная летописная версия имеет много разнообразных вариантов. Общим для всех них является небесное явление чужестранцу, ехавшему в Москву, попавшему в беду и получившему свыше (молитвами Богородицы) помощь, исцеление и просвещение. В данном случае мы имеем дело с довольно распространенной концепцией просвещения язычника, ставшего верноподданным московского князя. Версия вполне созвучна идее московских князей – собирателей земель, просветителей язычников, центре Православия, центре христианского мира. Идее, нашедшей свое воплощение в имперской идеологеме озвученной псковским  старцем Филофеем: «Москва – третий Рим».

   Закономерен вопрос: почему легенда, а не строго выверенный научный факт лежит в основании Ипатьевской обители? Для человека, знающего историю ответ будет очевиден – история не может быть заключена в математические формы, она имеет глубокий символический и метафизический смысл. Анализируя научные и философские концепции мировой истории русский философ А. Ф. Лосев в своей книге «Диалектика мифа» понятие мифа сводит к шести феноменологическим тезисам (1.106). Мифологию он трактует таким образом, что миф не есть выдумка или фикция […] но – логически, т.е., прежде всего, диалектически, необходимая категория сознания и бытия, и что важно: миф не есть научное, и в частности, примитивно-научное построение, но – живое субъект-объектное взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру. При рассмотрении концепции основания Ипатьевского монастыря и даты основания  важно понять, что, согласно понианию А. Лосева, миф не есть ни схема, ни аллегория, но символ; и, уже будучи символом, он может содержать в себе схематические, аллегорические и жизненно-символические слои[3].

   Исследуя историю Ипатьевского монастыря существенным фактом правдивости и достоверности версии об обращении язычника в христианство посредством чуда является фиксация прибытия мурзы Чета в Москву Оно как важное для того времени событие, было внесено в Летописи. Так, в «Русском временнике» говорится: «…того же лета 1330 года приезжал из Орды в Великому Князю Ивану Даниловичу служити князь именем Четъ, и восхоте креститися, и во крещении наречен бысть Захария. А у Захарии сын Александр, а у Александра сын Дмитрей Зерно, а у Зерно дети Иван, да Константин, да Дмитрей, и от Ивана Дмитриевича пошли Сабуровы, да Годуновы, да Вельяминовы…». Тот факт, что Чет-Захария был историческим лицом, родоначальником рода Годуновых, приехавшим служить князю московскому, подтверждает «Летописец краткий и родословец»: «…В лето 6838 (1330) прииде из Орды к великому князю князь Семен Черт, и во крещении имя ему Захария, а у Захарии сын Александр, а у Александра сын Дмитрий Зерно…»[4]

Мы, несомненно, знаем, что произошедшие от Чета–Захарии знаменитые боярские и дворянские роды Сабуровых, Пешковых, именовавшиеся первоначально Сабуровыми–Пешковыми, роды Шеиных, Вельяминовых, Годуновых, приняли от своего предка эстафету усердного участия в устроении Ипатьевской обители. Своими богатыми пожертвованиями и вкладами они способствовали превращению монастыря в «Великую Лавру», в «царский монастырь» При возвышении Годуновых легенда о мурзе Чете начинает приобретать документальный характер. Монастырь становится вотчинным владением Годуновых–Сабуровых. В древнем Синодике Ипатьевского монастыря записано: «…и во вторый день сентября поминать начальников обители: князя Чета, во святом крещении Захарии, и детей его Александра, Димитрия Зерна, Вениамина, Ивана Годунова, Иоанна Красного, Иоанна Подольского, Федора Вениаминова, Михаила убиенного»[5]. Выражение «начальника обители» говорит о том, что все, или почти все потомки Чета принимали участие в устройстве обители, а обозначенное число – 2 сентября, наводит на мысль: не в этот ли день, на месте, где устроена была обитель, Чет увидел явление Богородицы.

  Версия просвещения язычников посредством молитв Богородицы прослеживается в исчезновении из нижегородского Городца во время монголо-татарского нашествия 1242 г. и обретении в Костроме иконы Божией Матери Феодоровской. Следует также учесть, что образ Богородицы был обретен неподалеку от места явления Божией Матери татарскому мурзе Чету.

 Небезинтересно будет указать, что Мерский стан, место между реками Вогой и Костромой как бы притягивал к себе чудеса, становился сакральным местом из языческого капища в христианскую святыню. Видение Чету и обретение чудотворной иконы Божией Матери Феодоровской произошло буквально на расстоянии нескольких километров. А неподалеку от места видения Богородицы татарскому мурзе и места обретения Феодоровской иконы Божией Матери произошла чудесная победа в 1262–1264 гг. над ханскими баскаками, соотечественниками Чета, которые были ослеплены лучами, исходившими от чудотворной иконы Божией Матери Феодоровской, которую нес перед своей дружиной великий князь Владимирский и Костромской Василий Ярославич. Так что эти места  явления и чедес могут по праву именоваться Землей Богородицы. На месте гибели татарского войска был поставлен дубовый столб со списком чудотворной иконы, а позднее поставлена часовня. Озеро, на берегах которого произошла битва, получило название Святое.

  Сопоставляя факты, можно прийти к такому выводу: по Промыслу Божию, Владычица Небесная, через чудотворную икону Феодоровскую (обретение 1259 г.), силой огненных лучей лика Своего сохранившая Кострому от татарских баскаков (сборщиков податей) в 1264 г., явилась их потомку Чету в 1330 г. в чудном видении, чтобы снять духовную слепоту и просветить иноверцев светом веры Христовой. Орда слабела – Русь крепла, собирая народы под Покров Божией Матери, под власть московского князя. Для человека верующего, в подобной версии нет ничего необычного. Он знает, что подобные явления были, и что Господня благодать просвещала язычников и иноверцев. Жития святых относят к XIII в. крещение таких золотоордынцев, как предка святого преподобного Пафнутия Боровского святого благоверного царевича Петра Ростовского, о просвещении устюжского баскака Бугу, в крещении Иоанна, преподобного Иоанна Устюжского, преподобного Петра, царевича Ордынского.

 Подтверждением покровительства Божией Матери Ипатьевскому монастырю, «царскому монастырю», служит наречение на царство в его стенах боярина Михаила Феодоровича Романова, положившего начало правления Династии, правившей Российским государством 300 лет. День 14 марта по ст. ст./27 марта по н. ст. – день Божиего благоволения к России, отмечен в церковном календаре как день почитания иконы Божией Матери Феодоровской, потому что лишь благодаря заступничеству Царицы Небесной этим избранием государя Михаила Федоровича прекратились Смута XVII века, произошло восстановление российской государственности, само существование которой было неопределенным. «Надломленная великой разрухой Русь под скипетром Михаила Феодоровича и его царственных потомков ожила, восстала и достигла могущества и величия, – писал современник, – которые воочию всех свидетельствовали об особенном промыслительном Божием благопопечении, явленном русскому народу в избрании на престол русского царства Михаила Феодоровича Романова»[6].

  Отметим, что недаром, в Костроме местом своего пребывания Романовы избрали Ипатьевский «Патриарший» монастырь, подаренный Филарету Никитичу самозванцами за унижение от Годуновых и принадлежавший его Ростовской  епархии. Подтверждением того, что Романовы фактически состояли попечителями обители, показывает само назначение московскому посольству совершить чин «призвания на царство» в Ипатьевском монастыре, как в своей родовой, духовной вотчине и твердыне. Не Московский Новоспасский, вотчина Романовых, ни Макариево-Унженский – их богомолье, не стали опорой династии и отправной ступенью во власть. Им стал «царский монастырь», «вотчина легитимных исконных царей» – Ипатьевский монастырь, царская обитель. С момента «переподчинения» монастыря Романовым, Ипатьевский монастырь становится не только крупным вотчинником и богомольем знатных государственных людей, он приобретает статус «царской вотчины». Историк В. О. Ключевский отмечает что: «в царе Михаиле видели не соборного избранника, а племянника царя Феодора, природного наследственного царя»[7]. Немалое значение имело и благословение  Михаила Феодоровича иконой Божией Матери Феодоровской – родовой иконой князей Рюриковичей, что подтверждало преемственность власти от Рюриковичей к Романовым. Так, в исторической перспективе соединились Божий Промысл и человеческая воля: «Соблюсти хотящи в чистоте домостроительство Церкви православныя, Чистая, и утвердити скипетр державы Российския, чудною иконою Твоею вложила еси в сердце благоверного государя Михаила Феодоровича прияти венец царский земли Российския, да вси видящии видят, яко Вышний владеет царством, и емуже хощет дает е»[8].

 Священные чины, подняв на руках кресты и чудотворные иконы, подошли с ними к Михаилу и архиепископ Феодорит Рязанский воскликнул, обращаясь к нему: «Не противься воле Божией, не мы предпринимали сей подвиг, но Пречистая Божия Матерь возлюбила тебя, устыдись пришествия Ея».

 Величайшее событие в истории государства освящается заступничеством и молитвами перед Феодоровской иконой Божией Матери, которая становится покровительницей рода Романовых. Кострома и Ипатьевский монастырь, благодаря совершившимся весной 1613 г. событиям, обрели новую славу, славу «колыбели царственной династии» и места «восстановления Российской государственности». Славу, которую они пронесли через века. Отметим, что и в данном случае, сакрализация царской власти восшествия на престоил Романовых происходит свыше  -  через благословение Пресвятой Богородицы и подвигом веры И. Сусанина.  Годуновы вошли на престол чудесным обращением через чудесное видение. Владимирские Рюриковичи утвердили свою власть обретением чудотворной иконы Божией Матери и получили помощь в победе над поработителями. И во всех случаях Ипатьевский монастырь был ключевым символом русско-российской истории и государственности.

Великий путь династии Романовых на Российском престоле завершился их мученической кончиной в подвале дома инженера Н.Н. Ипатьева. Среди вещей расстрелянной царской семьи нашли Феодоровскую икону Божией Матери. Царица Небесная в радости и скорби всегда сопровождала Династию.

 Исходя из вышеперечисленных версий и доводов о сверхприродности явлений происходивших на месте и рядом с местом, где находится Ипатеьвский монастырь приходится признать, что многие приведенные свидетельства и версии не дают конкретного ответа на вопрос: кем и когда была основана обитель. Ведь любой ответ, любая версия будет, в перую очередь, предметом веры отвечающего.

    Подводя итоги рассмотренным версиям, датам и поподам основания монастыря, можно лишь с уверенностью сказать о достоверности строительства монастыря в XIII веке. Кто был строителем монастыря – великий князь Василий Ярославич (Рюриковичи) или предки Годуновых – документально не подтверждено. Но кроме документального свидетельства у истории есть свой духовный смысл, говорящий о преемственности власти через ее легитимизацию Небесного Промысла от Рюриковичей к Годуновым, и далее, к Романовым, собравшими земли в империю 1/6 части суши, Православную державу, центр мира.

  И, как кажется, руководствуясь метафизическим пониманием истории, мы сможем глубже и яснее понять те или иные события истории без оглядки на стопы переписанных документов. Используя документальную базу в качестве пособия для изучения смысла исторического опыта и  уроков для построения и реализации будущих задач. Легенда об исцелении и просвещении мурзы Чета-Захарии в Костромских пределах и об основании им Ипатьевского монастыря прочно вошла в историческую науку. Вошла, как подтверждение права Ипатьевскому монастырю именоваться «вотчиной Годуновых», и как следствие – «колыбелью царской династии Романовых». «Царским монастырем», в судьбе которого принимали участие три династии, правившие Русью-Россией: Рюриковичи, Годуновы, Романовы.

  Во время своего визита в Костромскую епархию Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершивший чин великого освящения восстановленного храма Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Троицкиго Ипатьевского монастыря 19 июля 2015 года, говоря о смыслах истории, связанных с провиденческими действиями Промысла Божия, перед иконой Божией Матери Феодоровской обратился к собравшимся в обители богомольцам, сказал: «Ипатьевский монастырь стал опорой веры и национальной жизни. И совершенно неслучайно, что именно в этом месте был призван на царство Михаил Федорович Романов. Все это промыслительно – не только потому, что род Годуновых построил и украсил этот монастырь, но и потому, что в истории обители отразилась, как солнце в капле воды, история нашей страны и нашего народа […] Сегодня великий день – с точки зрения исторической и с точки зрения духовной. Многие события слились в некий символ, который свидетельствует о неисповедимых Божиих путях, о силе человеческой веры и об опасности всякого развращения. Примем же все то, чему мы сегодня научены, — через событие освящения храма Рождества Пресвятой Богородицы, через дивный евангельский текст, через слова святых отцов примем все это в свое сердце и в свой ум. И будем молиться, чтобы никогда более на земле нашей не попирались святыни, чтобы никогда больше народ не становился народом-богоотступником, но чтобы через самые что ни на есть страшные тернии мы могли двигаться вперед, сохраняя веру, ясные и мудрые мысли, этой верой рождаемые, и тот образ жизни, который дает нам счастье, умиротворение и открывает перед нам врата вечности»[9].

Внимая в смысл сказанных Патриахом слов нельзя не прийти к выводу, что история семьсотлетней Ипатьевской обителя – история России. Поэтому - возрождение царского монастыря является следствием духовного возрождения нашей Отчизны!

 

[1] Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С.275.

[2] Шмеман А., прот. Исторический путь Парвославия. Париж.1989. С.384.

[3] Лосев А.

[4] Русский временник. СПб.,1790. Т.1. С.168.

[5]Диев М., прот. Историческое описание Костромского Ипатьевского монастыря. М., 1858. С.9.

[6] Сазонов Д., прот. История и историософия Костромсокго Ипатьевского мужского монастыря. Кострома, 2012. С. 98. Костромаров Н. И. Исторические монографии и исследования// Вестник Европы. М., 1867. Ч.3. С.36.

[7] Ключевский В. О. Курс истории Церкви. Лекция XVIII. М.: «Мысль», 1988. С. 57.

[8] Акафист иконе Божией Матери Феодоровской. Кондак 10 С.10.

[9] Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии в Ипатьевском монастыре. https://www.patriarchia.ru/article/96966 .  [Электронный ресурс]. Дата обращения 29.03.2026 г.