Образы Костромских святых в иконописи и других памятниках русской культуры XVII-начала XXI вв. Проблемы подготовки Иконографического свода «Образы Костромских угодников Божиих в русской художественной культуре. XVII-начало XXI вв.»

Автор: saКуколевская О.С., ведущий искусствовед ОГУ «Наследие» департамента культурного наследия администрации Костромской области. . Опубликовано в Статьи

В 1992 году в нашем Отечестве впервые за многие десятилетия после Октябрьского переворота 1917 года широко отмечалась знаменательная дата - 600-летие памяти преподобного Сергия Радонежского, подвижника благочестия и молитвенника за спасение Русской земли. Празднование проходило на государственном уровне и свидетельствовало об изменении государственной политики в отношении Русской Православной Церкви – хранительнице духовных основ русской государственности, духовных основ русской нации.

В октябре 1992 года в Москве в Центральном доме художников состоялась выставка, посвященная 600-летию памяти преподобного Сергия Радонежского. Организатором исключительного для того времени события выступил Центральный музей Древнерусского искусства им. преподобного Андрея Рублева (ЦМИАР). Колоссальную работу проделали специалисты этого музея, объединив в залах выставки лучшие памятники русской духовной культуры и истории, связанные с именами, как преподобного Сергия Радонежского, так и его учеников и последователей - святых угодников Божиих всей России. На выставке были представлены сотни памятников иконописи, прикладного искусства, искусства книги из десятков музеев России. Во многом именно эта выставка подвигла специалистов практически всех музеев начать серьезно заниматься исследованием своих коллекций, выявлением и атрибуцией музейных предметов, связанных с именами святых угодников Божиих, особо почитаемых в их регионах.

В Костромском музее-заповеднике (КГОИАМЗ) эта работа уже проводилась на протяжении нескольких лет, но не имела активной поддержки со стороны администрации музея. В связи с этим необходимо вспомнить хорошо известного костромичам настоятеля церкви Спаса на Запрудне г. Костромы протоиерея Иоанна Сазонова, который оказал и музейным сотрудникам духовную поддержку и практическую помощь, предоставив им свою курсовую работу по истории почитания Костромских угодников Божиих в Костромском крае, подготовленную им еще в Духовной семинарии. Во многом благодаря этому, работу удавалось вести и даже начать подготовку к реставрации лучших икон с образами Костромских святых.

Московская выставка и участие в ней КГОИАМЗ, благодарственные письма Министерства культуры РФ и Московской Патриархии, которые получили музей и Управление культуры Костромской области, имели благотворное влияние на дальнейший процесс работы сотрудников костромских музеев. В музее-заповеднике началась интенсивная работа по подготовке выставки «Свет от света». Образы Костромских угодников Божиих в памятниках русской истории и культуры XVII – XX веков». Были обследованы коллекции всех музеев Костромской области, организована реставрация многих памятников. Реставрационные работы проводились специалистами и КГОИАМЗ (Волкова Н.А.), и Костромского филиала Государственных центральных художественно-реставрационных мастерских им. И.Э. Грабаря (КФ ГЦХРМ; Васильева Т.Л., Задонская И. В.), но основная нагрузка легла на бригаду реставраторов А.М. Малафеева Костромской специализированной научно-реставрационной производственной мастерской (КСНРПМ; А.М. Малафеев, Е.В. Ильвес, Е. И. Марев, Е.В. Рыбцов, В.Е. Тисов и Г.Б. Губочкин). Подготовка выставки осуществлялась по благословению архиепископа Костромского и Галичского Александра. Огромную помощь в подготовке выставки оказал игумен Серафим (Фирстов), настоятель храма во имя преподобного Серафима Саровского в микрорайоне Малышково города Костромы.

Открытие выставки состоялось в 1993 году. Размещалась она в трех залах Архиерейского корпуса Ипатьевского монастыря. На протяжении четырех лет работы, выставка пользовалась непременным успехом костромичей и гостей города, и была одной из самых посещаемых в музее. Выставку посещали все высокие гости администрации Костромской области и Костромской епархии. В 1994 году ее посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

         Работа по выявлению памятников иконописи с образами Костромских святых и других источников, связанных с подвижнической деятельностью святых угодников Божиих Костромской земли, в том числе житийных списков, продолжилась и в последующие годы и не может считаться завершенной и в настоящее время. Тем не менее, результаты ее оказались крайне интересными и свидетельствуют о широком почитании Костромских святых на протяжении нескольких столетий не только в Костромском крае, но и далеко за его пределами. Свидетельством этого является, прежде всего, география распространения памятников иконописи, на которых представлены костромские святые и, прежде всего, это преподобные Макарий Унженский и Желтоводский; Авраамий Галичский, Городецкий и Чухломский; Тихон Лухский; Иаков Железноборовский; Геннадий Костромской и Любимоградский; святители Иона, митрополит Московский и Митрофан, епископ Воронежский.

         Свидетельства о почитании Костромских преподобных и святителей за пределами Костромского края находятся во многочисленных документах XVII-начала XX столетий: в Описных книгах соборов Московского Кремля, Патриаршей ризницы, монастырей и храмов Москвы, Ярославля, Нижнего Новгорода, Вологды, Каргополя, Сергиева Посада, Екатеринбурга, Иванова. Иконы костромских святых хранились в частных коллекция Москвы и Петербурга. Их изображения были введены в программы стенописи XVII века самых почитаемых храмов России (Успенский собор Московского Кремля, Троицкий собор Ипатьевского монастыря, церкви Ильи Пророка и Николы-Надеина города Ярославля).

Особое почитание костромские святые имели у представителей царского Дома Романовых. Прежде всего, это преподобные Геннадий Костромской и Макарий Унженский, а также святитель Митрофан, епископ Воронежский. Из их жития известно о той роли, которую они сыграли в судьбе представителей Романовской династии. Преподобный Геннадий Костромской предсказал дочери Романа Юрьевича Захарьина Анастасии Романовне, что она вскоре станет царицей. В 1547 году его предсказание сбылось, и Анастасия стала первой супругой царя Иоанн IV Грозного, а в 1549 году преподобный Геннадий крестил первую дочь царицы Анастасии. Ко гробу преподобного Макария Унженского дважды приезжали поклониться инокиня Марфа (К.И. Шестова-Романова) с сыном Михаилом: в 1612 году с молитвенным прошением о спасении митрополита Филарета (Ф.Н. Романова) от польского пленения, и в 1619 году они совершили второе паломничество в Макариево-Унженский монастырь и с благоговением и благодарностью молились у гроба преподобного о его заступлении за плененного мужа и отца, который возвратился в Москву в здравии и вскоре стал Патриархом всея Руси. Святитель Митрофан Воронежский был личным собеседником императора Петра I, и не было для Петра Алексеевича авторитета большего, нежели святитель Митрофан, а его мудрые наставления служили руководством в благочестивых действиях молодого царя.

         Эти обстоятельства не могли не способствовать столь широкому и повсеместному почитанию костромских святых, а соответственно и созданию многочисленных иконографических вариантов их образов в иконописи.

В настоящее время редкое собрание музеев России не хранит в своих коллекциях иконы и другие памятники культуры, на которых представлены образы костромских святых:

  • Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль» - 12 памятников
  • Государственный Исторический музей – 8 памятников
  • Государственная Третьяковская Галерея – 2 памятника
  • Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. преподобного Андрея Рублева – 10 памятников
  • Государственный Русский музей – 7 памятников
  • Государственный музей истории религии (Петербург) – 3 памятника
  • Костромской историко-архитектурный и художественный музей-заповедник – 117 памятников
  • Ярославский художественный музей – 5 памятников
  • Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник – 5 памятников
  • Государственный историко-архитектурный музей-заповедник «Коломенское» - 2 памятника
  • Сергиев-Посадский историко-архитектурный музей-заповедник – 3 памятника
  • Церковный Археологический кабинет Московской духовной академии – 1 памятник
  • Ектеринбургский государственный объединенный историко-краеведческий музей – 4 памятника
  • Череповецкий краеведческий музей – 1 памятник
  • Нижегородский историко-архитектурный музей-заповедник – 2 памятника
  • Кирилло-Белозерский историко-архитектурный музей-заповедник – 2 памятника
  • Каргопольский краеведческий музей – 2 памятника

 

Этот список далеко не полный, и количество предметов, хранящихся в музейных собраниях и связанных с именами костромских святых, значительно увеличится при более тщательном исследовании их коллекций. В основном нам были доступны для ознакомления и изучения памятники, опубликованные на экспозициях и выставках, научных конференциях и изданиях музеев.

         Многочисленные моленные образы преподобных Геннадия Костромского, Макария Унженского, Иакова Железноборовского, Пахомия Нерехтского, святителей Ионы, митрополита Московского и Митрофана Ворнежского имели широкое распространение среди населения России всех социальных слоев и сохранялись в домашних молельнях. По просьбам заказчиков их включали в состав святых на иконах с небесными покровителями отдельной семьи или целого рода.

         Широкое почитание служило непременным фактором к созданию и распространению многочисленных редакции сказаний о житии и чудесах этих святых и списков с них, что, несомненно, способствовало созданию и разнообразных иконографических вариантов, прежде всего, в памятниках иконописи. Среди них особенно выделяются иконы житийные, созданные на основании текстов житийных списков. В этой связи особо необходимо отметить развитие иконографии образа преподобного Макария Унженского.

В иконографии русских святых иконы «Преподобный Макарий Унженский, с житием» на сегодняшний день по количественному составу уступают, вероятно, только иконам «Преподобный Сергий Радонежский, с житием», что подчеркивает широту почитания преподобного Макария, чудотворца и заступника всех плененных и угнетенных иноверцами. В музеях Костромской области и храмах Костромской епархии икон преподобного Макария Унженского сохранилось на сегодняшний день самое большое количество. В разных музейных собраниях, частных коллекциях, в ряде действующих храмах и монастырях Центральной России, а также в других источниках, в том числе и публикациях выставочных и печатных, нам удалось выявить около 80 икон с изображением преподобного Макария Унженского. Ни одна из них не повторяется с абсолютной точностью.

         Неизменным, как правило, сохранялись основные черты его внешнего облика, прежде всего запечатленные на иконе, которая почиталась как чудотворная и хранилась на раке над святыми мощами чудотворца в Макариевской церкви Макариево-Унженского монастыря. На иконе Макарий был изображен прямолично в молении образу Святой Троицы, изображенному во облаце над главой преподобного. Чтимый образ преподобного сохранялся до 1758 года. «В апреле 1758 года случился пожар, во время которого сгорели и гробница и чудотворная икона преподобного Макария. В 1761 году при игумене Александре была написана новая икона на гроб Макария»1, которая была утрачена в период закрытия Макариево-Унженского монастыря в 1929 году и разграблении и осквернении его храмов и святынь в начале 1930-х годов.2

Но до настоящего времени в собрании Костромского музея-заповедника сохраняется двусторонняя пелена золотного шитья с изображением Святой Троицы на лицевой стороне и образа преподобного Макария Унженского на оборотной3. Сейчас этот уникальный памятник передан на сохранение в ЦИАМ и представлен в экспозиции «Ипатьевский монастырь – «колыбель» Дома Романовых». По монастырскому преданию пелена являлась вкладом инокини Марфы (К.И. Шестовой-Романовой) не позднее 1619 года. Пелена является самым ранним из сохранившихся памятников с образом преподобного Макария. Это позволяет предположить, что изображение Макария на пелене повторяет иконографию святого на чудотворном образе.

Но ситуация с иконографией преп. Макария исключительная. Что касается других святых преподобных, подвизавшихся в костромском крае в 15-17 столетиях, то ранних икон с их образами не сохранилось. Как выглядели эти образы, мы можем только предположить по иконам, как правило, позднего XVIII, а порой и XIX века.

Другим источником, поясняющим порядок написания образов святых на иконе, являются некоторые русские иконописные подлинники и в первую очередь т.н. Филимоновский иконописный подлинник4, в котором из более ранних рукописных подлинников и икон собраны описания, т.е. правила изображения святых, в том числе и 17 костромских угодников Божиих, прославившихся в период XV-XVI веков. Из текста подлинника узнаем, что преподобного Авраамия Городецкого следует писать «… подобием сед, власи просты, брада аки Кирилла Белозерскаго, ризы преподобнические и схима, в руках образ Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем Иисусом Христом»5, преподобного Александра Вочского «… образом аки Зосима Соловецкий, брада поуже, ризы монашеские, на плечах схима.»6, преподобного Варнаву Ветлужского «… подобием надсед, брада аки Сергиева, гораздо подоле, ризы преподобнические и в схиме, в руке свиток; нецыи пишут схима на плечах.»7, преподобного Геннадия Костромского «… подобием сед, брада аки Василия Кесарийскаго, немного покороче, в схиме, ризы преподобническия, сей святый вериги на себе ношаше.»8, преподобного

Григория Пельшмемского «… подобием сед, брада аки Иоанна Богослова, власы главные густы с ушей, на плечах схима, ризы преподобническия, рука благословенна, в другой свиток.»9, преподобного Иакова Галичского «…положен у церкви Бориса и Глеба под алтарем на правой стороне; образом и подобием по всему аки Зосима Соловецкий, и ризами; схима на плечах.»10, преподобного Иакова Железноборовского «… подобием сед, брада аки Власиева, в схиме, из под схимы кудрецы знать.»11, преподобного Кирилла Новоезерского «… подобием стар, надсед, брада меньше Василия Кесарийского, мантия малая»12, преподобного Макария Унженского «… подобием стар и сед, лицем блед, власы просты на главе, брада аки Сергия Радонежскаго, ризы преподобническия, в руке свиток, а в нем написано: «Хвалю тя, Господи, Иисусе Христе, …»13, преподобного Паисия Галичского «… подобием сед, брада аки Макария Желтоводского, наконец раздвоилась, курчевата, ризы преподобнические»14, преподобного Пахомия Нерехтского «… подобием сед, брада покороче Власиевы, схима на плечах, риза преподобническая»15, святителя Иону, митрополита Московского и всея Руси «…подобием сед, брада покороче Власиевы, на конце мало подвоилась, на главе шапка святительская, сак на нем празелень, кресты, омофор и Евангелие»16, блаженного Симона Юрьевецкого «… подобием власы на главе черны и долги, и брада черна, длиною с Николину; одеяние на нем одна рубашка раздранная.»17, преподобного Ферапонта Монзенского «подобием сед мало; брада аки Василия Кесарийскаго, подоле немного и шире, на плечах схима, ризы монашеские, багряныя, исподняя празелень темная.»18.

         Написание икон ранних костромских святых со сценами жития и чудес, т.н. житийных икон началось в 17 веке. Литературной основой для них служили, прежде всего, сказания о житии и чудесах святых. Для создания новых иконографий использовали классические иконографические схемы русских житийных икон XVI века. Заказчиками, а порой и авторами иконографических программ таких икон первоначально являлось священноначалие монастырей и кафедральных соборов, в которых покоились мощи святых угодников. Позднее в XVIII-XIX веках житийные иконы получили широкое распространение и почитались не только в храмах, но и в домашних молельнях, т.к. писались часто небольших размеров, письмо их было миниатюрными и премного искусным и удовлетворяло вкусы самых требовательных почитателей. Такие иконы также сохранились как в музейных, так и в частных собраниях.

         За 70-летний богоборческий период в истории нашего Отечества были уничтожены сотни тысяч памятников церковного искусства, новые иконы создавались в исключительно малом количестве. Слава Богу, с 1990 года ситуация изменилась. Началось возрождение традиций русской иконописи. Созданы и плодотворно работают иконописные мастерские во многих городах России, в том числе и в Костроме. Трудятся на благо духовного возрождения России и отдельные иконописцы. Возрождаются традиции иконописания в монастырях. Созданы и создаются иконописные школы и факультеты при высших богословских учебных заведениях и духовных семинариях. Создаются новые иконы и в немалых количествах, но к сожалению не всегда их качество совершенно. Нередко приходится наблюдать в отдельных современных иконах ошибки XIXи XX столетий. Это прежде всего две крайности, либо нарушение иконописного канона, либо излишне тщательное следование ему. И то и другое, как правило, приводит к исчезновению главного в иконе – ее духовной составляющей. Сохранить лучшие традиции русской иконописи в современном иконописании, в частности и в иконах костромских святых, создаваемых не только костромскими иконописцами, может способствовать подготовка и издание Иконографического свода «Образы Костромских угодников Божиих в русской художественной культуре. XVII-начало XXI века». В настоящее время выявлено почти 400 икон, фотографий, документальных свидетельств по иконографии костромских святых, канонизированных к общероссийскому и местному почитанию до середины 1990-х годов. Они рассредоточены по собраниям многочисленных музеев, действующих храмов, архивов, библиотек, частным коллекциям и, как правило, доступ к ним затруднен по разным обстоятельствам. Объединение этой информации в один книжный блок во многом облегчит работу по созданию новых памятников церковного искусства и не только иконописных.

         Особая проблема состоит в создании иконописных образов святых новомучеников, канонизированных в последнее десятилетие. Многие из них были современниками наших родителей. То есть визуальный материал для создания новых иконографических памятников – фотографии, еще могут храниться у родных и близких прославленных новомучеников, в архивах и музейных собраниях. Включение этих материалов в Иконографический свод так же обязателен.

Поскольку работа по созданию полноценного Иконографического свода многотрудная во всех отношениях и, конечно же, непосильна одному исследователю, возможно создание небольшой творческой группы при Костромском церковно-историческом обществе, которая, прежде всего, подготовит предложения по структуре Иконографического свода, разработает реальный план его подготовки и определит круг учреждений и специалистов, которых могут оказать реальную помощь в работе.

         В данной работе Костромская епархия и ее Костромское церковно-историческое общество выступит продолжателями традиций, которые были заложены в трудах лучших русских археографов и историков церковного искусства, подготовивших в конце XIX – начале XX вв. к изданию иконописные подлинники19 - Николая Васильевича Покровского20, профессора Петербургской духовной академии и нашего земляка, Никодима Павловича Кондакова21 и Федора Ивановича Буслаева22, академиков Российской Академии наук.

 

Примечания:

 

1. Тарасенко Л.П. О древнейших иконах преп. Макария Унженского // Филевские чтения: тезисы конференции (16-18 декабря 2003 г.). М., 2003. С. 71.

2. Зонтиков Н.А. Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский. К 555-летию со дня преставления. 1444-1999 гг. Кострома, 1999. С. 45-52.

3. КГОИАиХМЗ, инв. № КОК 13940. Поступила из Древнехранилища КЦИО в 1919 году.

4. Сводный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г. Филимонова. М., 1874.

5. Сводный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г. Филимонова. М., 1874. С. 396

6. Там же, С. 49-50

7. Там же, с. 57

8. Сводный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г. Филимонова. М., 1874. С. 256.

9. Там же, с. 37

10. Там же, с. 350

11. Там же, с. 62

12. Там же, с. 265

13. Там же, с. 398

14. Там же, с. 63

15. Там же, с. 62

16. Там же, с. 167

18. Там же, с. 54

18. Там же, с. 41

19. Строгановский иконописный лицевой Подлинник (конца XVI и начала XVII столетий). М., 1869; Сводный иконописный подлинник XVIII века по списку Г. Филимонова. М., 1874; Успенский А.И. Подлинник иконописный. М., 1903

20. Покровский Н.В. Сийский иконописный подлинник. Вып. 1-4. СПб, 1893-1897; он же, Евангелие в памятниках иконографии преимущественно Византийских и русских. СПБ, 1892.

21. Кандаков Н. П. Лицевой иконописный подлинник. Исторический и иконографический очерк. Т. I. Иконография Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. СПб, 1905; он же, Иконография Богоматери. Т. 1-2. СПб, 1914.

22. Буслаев Ф.И. Свод изображений из лицевых апокалипсисов по русским описям с XVI в. по XIX в. Т. 1-2. СПб, 1884.

 

Список иллюстраций к статье:

1.Икона. Спас на престоле, с припадающими святыми преподобными Авраамием Галичским и Авраамием Ростовским (?). Конец XVI – начало XVII вв. Москва. Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»

2.Икона. Преподобный Авраамий Галичский. Начало XVII в. Галич. Из часовни села Фоминское Костромского района Костромской области. КГОИАиХМЗ и ЦИАМ.

3.Икона. Преподобный Авраамий Галичский, с житием. Последняя четверть XVIII в. Солигалич. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. преподобного Андрея Рублева

4.Икона. Преподобный Авраамий Галичский, с житием. Солигалич. Середина XIX века. Солигаличский краеведческий музей

5.Пелена двухсторонняя. Святая Троица. Преподобный Макарий Унженский. Первая треть XVII в. Москва. Вклад инокини Марфы (К.И. Шестовой-Романовой) в Макариево-Унженский монастырь в 1619 году (?). КГОИАиХМЗ и ЦИАМ.

6.Пелена. Макарий Желтоводский и Унженский в молении иконе Святой Троицы. 1670-1670-е гг. Москва. Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»

7.Икона. Преподобные Иаков Железноборовский и Макарий Унженский в молении иконе Святой Троицы. 1620-е гг. Кострома. Из Успенской церкви г. Костромы. КГОИАиХМЗ и ЦИАМ.

8.Икона. Преподобный Макарий Унженский, с видом Макариевского Желтоводского монастыря. Конец XVII века. Среднее Поволжье. Государственный исторический музей

9.Икона. Преподобный Макарий Унженский, с житием. Начало XVIII в. Кострома. Государственная Третьяковская Галерея

10.Икона. Святые князья Феодор, Давид и Константин, святые князья Василий и Константин, ярославские чудотворцы и преподобный Макарий Унженский в молении образу Богоматери Толгской. Конец XVII – начало XVIII в. Ярославль. Ярославский Художественный музей

11.Икона. Костромские угодники Божии преподобные Макарий Унженский, Авраамий Галичский, Тихон Лухский, Геннадий Костромской, Ферапонт Монзенский, Пахомий Нерехтский, Иаков Железноборовский, Варнава Ветлужский, Паисий Галичский. 1886 г. Кострома. Из Никольской церкви села Верховье Солигаличского района Костромской области. Нерехтский краеведческий музей

12.Икона двухсторонняя. Апостол и евангелист Иоанн Богослов. Преподобный Иоанн Вочский. Вторая половина XVIII в. Солигалич. Из Ильинской церкви села Верхний Березовец Солигаличского района Костромской области. КГОИАиХМЗ и ЦИАМ

13.Икона. Преподобный Кирилл Новоезерский, с видом Новоезерского монастыря. XIX в. Вологда (?). Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. преподобного Андрея Рублева

14.Икона. Преподобные Макарий Писемский и Павел Обнорский, в молении Господу Вседержителю. В окладе. XIX в. Кострома (?).Макариево-Писемский женский монастырь

15.Литография. Преподобный Паисий Галичский, с видом Паисиево-Галичского монастыря. XIX в. Типография Троице-Сергиевой Лавры. Сергиево-Посадский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

16.Икона. Преподобный Пахомий Нерехтский и святитель Алексий, митрополит Московский и всея Руси. XIX в. Кострома. Успенская женская пустынь в селе Тетеринском близ города Нерехты

17.Покров. Свт. Иона, митрополит Киевский и всея Руси. Вклад царицы Анастасии Романовны в Успенский собор Московского Кремля в 1551-1553. Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»

18.Икона. Апостолы Петр и Павел, святители Московские и всея Руси Филипп, Петр, Алексий и Иона в молении Христу Великому Архиерею. Круг Гурия Никитина. Конец XVII в. Кострома. Костромская епархия Ц. Воскресения на Дебре в Костроме

19.Икона. Преподобный Тихон Лухский. XIX в. Поволжье. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. преподобного Андрея Рублева

 

 

Храмы и монастыри

Презентация Никольской церкви в селе Саметь Костромского района

Подробнее...

Святые и Святыни

Протоиерей Лозинский Ростислав Романович (1912 - 1994)

Родился Ростислав Романович Лозинский 29 января 1912 года во Пскове. В 1929 году окончил 3 класса гимназии в эстонском городе Тарту. С 1929 по 1934 год учился на богословском факультете Тартутского университета, по окончании, которого в августе 1934 года рукоположен во диакона, затем во иерея, настоятель Троицкой (Штиглицкой) церкви города Нарвы, за месяц до этого Лозинский вступил в брак и получил степень кандидата теологии.

Подробнее...

Статьи

В свете христианских ценностей… К оценке личность А. Д. Самарина

К 150-летию А. Д. Самарина

Аннотация. В статье дается оценка личности А. Д. Самарина, на протяжении своей жизни занимавшего значимые государственные и общественные посты, человека, благодаря инициативам которого на Поместном Собре Русской Православной Церкви удалось расширить смысл и дополнить содержание определения прихода и приходской жизни, благодаря верности которого ценностям христианства, удалось сползание Русской Церкви в обновленчество, посредством деятельности которого во главе союза объединенных приходов удалось в 1918 году защитить церковные святыни и имуществ. В статье делается вывод о том, что жизненные примеры (подвиг веры) и ценности таких людей должна церковная общественность противопоставлять ценностям мира, выбравшего поклонение язычеству.

Ключевые слова: Церковь, ценности, вера, идолопоклонство, память, вечная жизнь, идеал, путь.

7 февраля Русская Православная Церковь празднует Собор новомучеников и исповедников Русской Церкви (традиционно с 2000 года этот праздник отмечается в первое воскресенье после 7 февраля). На сегодняшний день в составе Собора — более 1700 имен[1]. Мы склоняем головы перед их подвигом, перед тем ценностным выбором, верность которому большинство из новомучеников и исповедников доказали своей смертью. Но вряд ли даже те, кто сейчас почитает их память, и говорит о величии их подвига, до конца осознают, насколько евангельским был их выбор. А что выбор был, можно не сомневаться. Ведь цена выбора – вечная жизнь. Вечная жизнь с Богом через тюрьмы, лагеря, расстрелы, через «возьми крест и следуй за Мной», либо спасение временной жизни любыми путями и способами, неверие в Божие мздовоздояние в вечной жизни, а может даже извечное самооправдание: «ну, Бог простит». Выбор, который лежит через принятие либо духовно-нравственных ценностей, либо материальных. Одни ведут к Богу и, следовательно, Его ценностям и пребыванию с Ним, другие в погибель.

Святейший Патриарх Кирилл 10 февраля 2013 года в слове, сказанном им в Успенском сборе Московского кремля в день Собора новомучеников и исповедников Российских определил выбор ценностей, который приходилось делать даже священникам-узникам и узникам-мирянам как выбор между ценностями христианства и язычества (идолопоклонства): «их также заставляли поклониться идолам — идолам политическим и идеологическим. Им так же предлагали, в лучшем случае, совместить храм Божий с идолами, а в худшем — разрушить всякие Божии храмы ради поклонения идолам. Но они не пошли по этому пути» [2]. Далее, Святейший Патриарх говорит о людях того времени, которые готовы были религиозно служить идолам, получая взамен призрачное счастье временной жизни. Поколение, заставшее время Советского Союза очень хорошо помнит имена идолов: К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина, И. Сталина, запечатленных на плакатах, вылитых в бронзе, запечатленных в названиях городов и улиц этих городов. О них слагали легенды, к их бюстам и памятникам возлагали цветы, им клялись в верности. Многие выбирают ценности пусть временного, но благополучия, наживы любой ценой, удачной карьеры.

Отметим, что революция 1917 года, каким бы оценкам и мнениям ее пользы и вреда она не подвергалась, создала для людей ситуацию выбора и предоставила человеку право воспользоваться своей свободой. Каждый сделал свой ценностный выбор. И для многих, выбор не оставил надежду одновременно служить Богу и маммоне, спасти временную жизнь или потерять ее: одним бросились разбирать помещичью землю, громить буржуев и занимать места в новой бюрократии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, анализируя ситуацию того времени, говорит о допущенных человеком, коренных духовно-нравственных ошибках «В то время люди мечтали о мире без эксплуатации, без бедности, без войн. О мире, где наука решит все проблемы и исцелит все болезни. Но мечта для многих обернулась кошмаром. В чем была ошибка? Не в том ли, что люди стремились построить гуманное и справедливое общество, отвергнув духовные основы человеческой жизни и поставив нравственность в положение, подчиненное идеологии, что привело к оправданию несправедливости и к жестокости на пути построения «светлого будущего»?»[3] Другие объединились вокруг Церкви, и свой выбор сделали в пользу защиты своих идеалов.

Среди тех, кто остался верен Богу «даже до смерти» был Александр Дмитриевич Самарин. Мы вряд ли найдем как в прошлом, так и в настоящем, много восторженных откликов на его дореволюционную деятельность, в частности, в бытность его на посту обер-прокурора, где он своей деятельностью не оставил сколько-нибудь заметный след. Политизированность того времени, борьба придворных группировок, не располагала к раскрытию тех качеств его личности, которые проявились впоследствии: верность Богу и выбранным идеалам, любовь к Отечеству, желание служить благу своего народа не жалея сил, да и самой жизни не жалеть. Еще в 1905 году в «Обращении к московских дворян к императору Николаю II» он вместе с другими представителями дворянства настаивал на проведении нужных и необходимых по его мнению реформ, способствующих постепенному освобождению народа от излишних «стеснений в духовной и экономической жизни», в отличие от предлагаемых оппозиционными партиями учреждения «народных представительств», видя в них политизированную деструктивную силу, способную разрушить диалог власти и народа. Не в даровании Конституции преданные престолу и Росси люди видели выход из сложившейся трагической ситуации общественного раскола, не в даровании прав и представительств, а в воспитании «подлинной христианской свободы», верности традициям и исконным ценностям. которые преодолеет общественный разлад. В Обращении они описывают картину нестроений: «Значительная часть (общества) постепенно утрачивает предания, которыми все общество жило до сих пор, и отрекается от унаследованных исстари верований и идеалов. Над всем веками сложившимся политическим строем над верованиями и идеалами народа , над всем его бытом произносится строгий приговор, и все это беспощадно осуждается как окончательно отжившее»[4]. В частности, в Обращении, любящие Отчизну представители дворянства буквально взывали к государю о раскрепощении Российской Церкви, в которой видели институт могущий воспитать общество: «Так, бесспорно, давно пора освободить Церковь от государственной опеки, возвратить ей «свободу жизни, свободу внутреннего строения» которые будто бы для пользы Церкви наложены на верующую совесть; надо же, наконец, когда-нибудь понять, что от нынешнего порядка страдает сама Церковь, чем люди, от нее уклоняющиеся, и что он является более сильною опорою неверия и индифферентизма, чем самая убедительная проповедь какого-либо модного учения»[5]. К великому сожалению, их голос, голос искренних в своем стремлении блага для Родины людей не был услышан, приходится только гадать, как повернулись бы события, если необходимые реформы были бы проведены.

Личность Самарина объединяла вокруг него представителей различных кругов общества: дворян, священнослужителей и простых людей. Его интеллектуальные и душевные качества, бескомпромиссность и порядочность подтверждается всей его жизнью. О его высоком авторитете среди различных представителей общества говорит тот факт, что кандидатура Самарина была выдвинута в качестве кандидата на московскую митрополичью кафедру. Он во многом способствовал тому определению прихода и приходской жизни, наделению его правами, которое затем вошло в определение деяний Поместного Собора 1917-1918 гг.[6] Александр Дмитриевич обладал всеми качествами лидера за которым следовали люди и который мог довести выстраданную им мысль до конца, и силою следования высшей Правде склонить людей к согласию с выбранной им позицией. В качестве подтверждения вышеприведенной характеристики зачитаем выдержку из обвинительного приговора разоблаченной ОГПУ в 1925 году «сергиево-самаринской группировке», в частности, обвинений предъявленных лично А. Д. Самарину, как одному из руководителей консервативного крыла «тихоновцев», сорвавших планы ОГПУ по «примирению тихоновцев и обновленцев» и созданию подконтрольной большевикам религиозной организации: «а) Поставив целью сохранение церкви в качестве активной к[онтр]революционной организации, он с 1917 года все время старался держать церковь под властью и влиянием лиц, принадлежавших к черносотенной группировке, в которой САМАРИН играл руководящую роль. б) Руководил антисоветской работой патриарха Тихона до раскаяния последнего перед Соввластью […]. в) Руководил деятельностью им возглавляемой черносотенной группировки в гор. Сергиев-Посаде […]. г) Подчинив себе гр. ПОЛЯНСКОГО Петра Феодоровича (митрополита Петра) […], руководил работой последнего, корректируя и утверждая даже письменные распоряжения Петра, сносясь с ним через посредствующих лиц и отдав его под контроль черносотенного даниловского синода»[7]. За все вышеперечисленные обвинения А. Д. Самарин (в 1920-м получивший смертный приговор - С. Д.) получил, ввиду преклонного возраста, сравнительно малый срок – три года ссылки в Сибирь. О том, какое значение для Церкви в выборе правильного курса в тяжелейшие времена поставленной большевиками задачи уничтожения оппозиционной Церкви имела деятельность «сергиево-самаринской группировки» ярко характеризует историк священник А. Мазырин: «значение сделанного с ее помощью священномучеником Петром выбора (антиобновленческого – Д. С.) огромно. Русская Церковь проявила силу духовного сопротивления безбожной власти, выбрав в его лице не соглашательский, а исповеднический путь. В конечном итоге богоборческий режим пал, а Церковь выстояла»[8]. Перед нами характеристика одного из тех людей, благодаря исповедническому подвигу которых мы можем говорить «мы – Церковь верных». Они сделали свой выбор. Они выбрали голгофские ценности Христа, веруя в Его и свое воскресение, и этот выбор церковных людей был правильным, ибо был выстраданным выбором Бога и его ценностей.

Еще более оценим мы масштаб личности А. Д. Самарина[9], когда вспомним его деятельность на посту председателя союза объединенных московских приходов. По свидетельству современников, союз приходов был реальной невооруженной силой гражданского общества, противостоящей большевикам. Именно ненасильственные действия верующих смогли остановить действия большевиков по уничтожению Церкви, смогли остановить компанию по «изъятию церковных ценностей» начатую не в начале 20-х годов, о чем чаще всего вспоминают, а в 1918 году, тогда когда она задумывалась и началась Именно провозглашенные союзом приходов ненасильственные действия показали силу веры и не дали большевикам воспользоваться временем «бури и натиска» для разгрома церковных организаций. Достаточно вспомнить оборону Александро-Невской Лавры, подвиг солигаличских мучеников, отдавших жизнь за сохранение народных святынь. В ответ на красный террор в феврале 1918 года было сделано беспрецедентное в истории Русской Православной Церкви дело - при помощи братств и союзов объединенных приходов были собраны силы, народ отозвался на призыв Патриарха Тихона и встал на защиту православных святынь и веры. В силу вступившего в 1918 году религиозного законодательства (Декрет об отделении Церкви от государства – С. Д.), а также, лишения духовенства гражданских прав, огромная тяжесть ответственности за сохранение Церкви легла на мирян: «При всех приходских и бесприходных церквах надлежит организовывать из прихожан союзы (коллективы), которые и должны защищать сввятыни и церковное достояние от посягательства»[10]. В приходской общине святитель Святейший Патриарх Тихон и Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. увидели реальную силу, могущую противостоять большевистскому натиску[11]. Инициативу Святейшего Патриарха подхватил товарищ председателя и член Собора А. Д. Самарин, Н. Д. Кузнецов и другие видные миряне и священнослужители Православной Российской Церкви. Самарин был избран председателем союза объединенных приходов г. Москвы. Именно с деятельностью Собора по обновлению приходской жизни, объединяющей клир и мирян на правах общины, и началось так долго ожидаемое подлинное обновление Церкви[12], строящееся на основах свободы, любви и ответственности. Объединенный в своем представлении ценностей православный народ представлял собой великую силу. Достаточно сказать, что в ответ на требования большевистского Декрета отделать школу от Церкви, 25 февраля 1918 года, на собрании представителей московских приходов было решено требовать сохранения преподавания Закона Божия в школах, а законоучителям преподавать до тех пор, пока не выгонят оттуда штыками, затем продолжать обучение по рамам и домам[13]. Церковно-благотворительное братство при Покровском монастыре г. Углича, возмущенное грубым насилием над свободой совести, обращалось к Патриарху и «смиреннейше испрашивало святых молитв и благословвения стоять до смерти за веру Христову и церковное достояние»[14]. Считали Декрет неприемлемым и готовы были «пострадать за веру православную» прихожане Нерехтского уезда Костромской губернии[15]. В Петрограде члены братства защиты Александро-Невской Лавры перед ракой с мощами благоверного князя Александра дали обет защищать обитель до последнего вздоха. До 57 000 питерских прихожан вступили в союзы защиты православных храмов. И это при том, что только за восемь месяцев, с июня 1918-го по января 1919-го года в стране было убито митрополитов -1, архиереев – 18, священников 102, дьяконов – 154, монахов и монахинь – 94. Тюремному заключению по обвинениям в контрреволюционности подвергнуты 4 епископа, 198 священников, 8 архимандритов и 5 игуменов. Запрещено 18 крестных ходов, 41 церковная процессия разогнана, нарушены непристойностями богослужения в 22 городах и селах[16]. Но православных верующих людей не удалось запугать ни «красным террором», ни ужасающими условиями жизни, отягощенными гражданской войной и разрухой, голодом и болезнями. Народ встал на защиту веры, не только мужчины, но и женщины. 11 июня 1918 года было ознаменовано открытием союза православных женщин как отдела союза объединенных приходов. Союз православных женщин открыл огромный потенциал служения женщины в Церкви. Председателем союза была избрана сестра Александра Дмитриевича Софья Дмитриевна Самарина. Именно «белые платочки», вплоть до 90—х гг. ХХ века будут спасать церковную жизнь во все время пребывания у власти коммунистической партии.

Власть дрогнула, она отложила свои планы уничтожения противника, каким виделась Церковь, до «лучших времен». До времен, когда «данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий … теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления»[17]. Большевики не намерены были терпеть какую-либо оппозицию, особенно церковную, которая представляла собой силу народного протеста. Силу, которая объединялась для защиты своих прав и идеалов, своих святынь. Летом А. Д. Самарина обвинили в «разработке плана организации православного духовенства в целях борьбы с советской властью на религиозной платформе». Он был арестован и в январе 1920 года московским губернским ревтрибуналом (дело Самарина - Кузнецова) к стандартному обвинению в контрреволюции добавлено: «в проведении политики Собора и Патриарха, направленной на создание по всей стране «советов объединенных приходов, которые организовали крестные ходы, звонили в набат, собирали народ для противодействия советской власти". А. Д. Самарин и Н. Д. Кузнецов были признаны «главными вдохновителями всех контрреволюционных организаций … как «оказавшие активное сопротивление Советской власти» были приговорены к расстрелу, впоследствии отмененному. Пройдя ссылку в Якутии, тюрьмы: Бутырскую, Таганскую, Лубянку, А. Д. Самарин в начале 30-х годов оказался в Костроме, в должности псаломщика Всехсвятской церкви, затем, в Борисоглебской церкви[18]. Он верил Богу и Богу черпал силы и вдохновение в Нем. Он оставался верным Богу и избранным ценностям всегда, во все время своей жизни: и на посту обер-прокурора, и будучи главой союза объединенных приходов, в таганской тюрьме, в якутской ссылке, и … церковным псаломщиком. Александр Дмитриевич вряд ли будет причислен к лику святых, хотя пример его жизни для многих является «правилом веры и образом кротости», но его подвиг веры мы должны помнить. Он будет служить поддержкой христианам, а также, будет назидателен для тех, кто избрал ценности мира сего.

Шли годы. Менялось время, которое представляло новую идеологическую парадигму. Уничтожались одни идолы, на их место заступали другие. Сразу после закрытия XXII съезда в стране началось массовое переименование всего, что носило имя Сталина – городов, улиц и площадей, предприятий и учреждений. Тогда же, поздней осенью 1961 года, начался и повсеместный снос памятников Сталину: их отправляли на переплавку, разбивали на части, закапывали в землю, топили в воде. Улицу, которая носила имя Сталина, и в конце которой находилось Александро-Невское кладбище, на котором был погребен А. Д, Самарин в 1961 году переименовали в проспект Мира[19]. 12 ноября 1961 года «Северная правда» в крошечной заметке сообщала: «Исполком Костромского городского Совета, идя навстречу пожеланиям граждан города, решил переименовать проспект имени Сталина в проспект Мира»[20]. Всё последующее после 1956-го и 1961 гг. время всячески старались отделить «хорошего» Ленина от «плохого» Сталина. Из фильмов про Ленина вырезали куски со Сталиным, из пьес, где Ленин и Сталин ходили парой, вырезали Сталина, а его слова отдавали Ленину. На живописных полотнах, где на фоне выступающего Ленина был виден Сталин, вместо него вписывали какого-нибудь солдата или рабочего. В тех случаях, когда отделить учителя от верного ученика не удавалось, приходилось жертвовать обоими. В частности, это касалось многочисленных парных скульптур Ленина и Сталина. В одну из ночей ноября 1961 года в Костроме в сквере на Советской площади исчезла скульптура «Ленин и Сталин». Старожилы вспоминают, что ещё вечером вожди стояли на месте, а утром от них не осталось и следа. Вероятно, скульптуры – скорее всего, в разбитом виде – увезли на тогдашнюю городскую свалку в Посадском лесу. Ставший свидетелем сноса статуи Сталина у железнодорожного вокзала г. Костромы «сталинский сиделец» А. А. Григоров[21], только в 1956 году вернувшийся из тюрем, ссылок и лагерей, глядя на зрелище как низвергают идола «отца народов» подумал: «Как Перуна» [22]. Интересно мнение историков о судьбах кумиров и о скоротечности времени «народной любви» к ним. «Почему в подавляющем большинстве случаев фигуры бывшего вождя убирали по ночам, понятно: власти вполне обоснованно опасались, что какая-то часть граждан встанет на защиту сталинских изваяний и могут произойти нежелательные эксцессы. А так людей ставили перед свершившимся фактом – вечером памятник стоял, а утром его уже нет» - делает вывод костромской историк Н. А. Зонтиков[23].

12 февраля 2018 года исполнилось 150 лет со дня его рождения Александра Дмитриевича Самарина. На кладбище, где он был похоронен, и которое в начале 80-х годав ХХ века было снесено, восстановлен крест на его могиле. В 1989 году Самарин был реабилитирован следственным отделом КГБ СССР, а 1995 годы, в дни празднования Победы над фашистской Германией, на территории кладбища и Мемориала была возведена часовня во имя святого воина, великомученика, покровителя Костромы Феодора Стратилата. На месте снесенных могил появилась возможность совершать молитву по усопшим. С восстановлением надгробного креста Александру Дмитриевичу Самарину многие родственники людей, чьи надгробия были снесены возлагают надежду и на возможность восстановить могилы своих предков. Постепенно, шаг за шагом, люди пытаются выйти на дорогу веры, на которой к ним возвращается историческая память. В юбилейные годы, когда мы должны вспомнить не только имена великих святых: святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, свщмч. Владимира, митрополита Киевского и др., а в противовес им - злодеев и палачей: Н. Ежова, Л. Троцкого, М. Тухачевского, мы должны вспомнить имена и почтить память тех, кто не канонизирован, но защищал храмы и святыни, кто «даже до смерти» отстаивал идеалы и ценности, не укладывающиеся в рамки навязанных и общепринятых ценностей. И надо понимать, что среди тех, кого необходимо вспомнить, были не только государственные деятели, представители высших сословий и заметные фигуры, но много простых верующих людей, чья вера и верность остановила и разрушила глиняных колосс коммунистического язычества.

«Не стоит село без праведника, а город без святого» , - говорили на Руси. Не устоит селения без праведника(Быт.18: 17-33).

Святитель Святейший Патриарх Тихон писал о людях подобных А. Д, Самарину - выбравших ценности Христа и путь следования Ему: «О, тогда воистину подвиг твой за Христа в нынешние лукавые дни перейдет в наследие и научение будущим поколениям, как лучший завет и благословение, что только на камени сем – врачевания зла добром созиждется великая слава и величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя Ее и чистота Ее чад и служителей. Тем, кто поступают по сему правилу, мир им и милость. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духов вашим, братие. Аминь»[24].

 

 

[1] Новомученики и исповедники. Лица и судьбы. [Электронный ресурс.] http://pstgu.ru/scientific/newest/smi_muchen/2016/02/15/63560/. Дата обращения 01.02.2018 г.

[2] Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в Успенском соборе Кремля в день Собора новомучеников и исповедников Российских.[Электронный ресурс.]. http://www.patriarchia.ru/db/text/2786981.html. Дата обращения 11.01.2018 г.

[3] Слово Святейшего Патриарха Кирилла на церемонии открытия мемориала памяти жертв политических репрессий «Стена скорби». [Электронный ресурс]. http://www.patriarchia.ru/db/text/5050963.html. Дата обращения 02.02.2018 г.

[4] «Подвигом добрым подвизался…». С. 212.

[5] «Подвигом добрым подвизался…». С. 215.

[6] Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М., Изд-во6 Новоспасский монастырь, 2012. Т.5. С.883-884.

[7] «Подвигом добрым подвизался…» Материалы к жизнеописанию Александра Дмитриевича Самарина (1898-1932) / Авторы-составители С. Н. Чернышев и прот. Д, Сазонов. – Кострома: Изд-во Костромской митрополии. 2017. С.175

[8] «Подвигом добрым подвизался…». С. 176.

[9]Самарин А. Д. - предводитель Губернского   дворянства Москвы, потомок известной дворянской фамилии, состоящей в родстве с Трубецкими и Лопухиными, Пушкиными и Толстыми, славянофил, член Госсовета, Обер-прокурор Священного Синода РПЦ, Руководитель Русского Красного Креста в годы Великой войны 1914-1918гг., Кавалер многих высших орденов Российской империи и был единственным из мирян, кого выдвигали кандидатом в Патриархи на Поместном Соборе 1917-1918гг., проходящего в Соборной палате Епархиального дома, который спроектировал и воздвиг в 1902г. русский зодчий П.А.Виноградов (четвероюродный прадед). Внучатый племянник выдающегося полководца генерала А. П. Ермолова.

[10] Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об устройстве Организации объединенных приходов. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ сот. М. Губонин. М., 1994. С.97.

[11] Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С.97-99.

[12] «Подвигом добрым подвизался…». С. 185.

[13]

[14] Епархиальный экстренный съезд духовенства и мирян церквей. – Кострома. 1917 С.37.

[15] Епархиальный экстренный съезд духовенства и мирян церквей. – Кострома. 1917 С.82-89.

[16] Владимирские епархиальные ведомости. 1917. №36. С.37.

[17] Письмо членам Политбюро от 19 марта 1922. Известия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 190—193.

[18] Обе церкви были снесены: Всехсвятская; Борисоглебская

[19] В исполкоме Костромского горсовета// Северная правда. 12.11.1961.

[20] Новое название улицы.// Северная правда. 10.11.1961 г.

[21] Григоров Александр Александрович – выдающийся русский историк, крупнейший специалист по истории дворянства, костромской краевед, Почетный гражданин г. Костромы.

[22] Зонтиков Н. А. И. В. Сталин – депутат Костромского городского Совета/ Кострома: Ди АР, 2014 С.111.

[23] Зонтиков Н. А. И. В. Сталин – депутат Костромского городского Совета/ Кострома: Ди АР, 2014 С.111.

[24]Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С.161-162.