Мотивы и последствия реформы приходского управления принятой на Архиерейском соборе 1961 года

Аннотация. В результате давления государства Церковь вынуждена была пойти на отстранение настоятеля от управлением приходом. В результате чего церковная иерархия была фактически отстранена от управления церковными структурами. Но Церковь выстояла и на Поместном соборе 1988 года был принят Устав, по которому управление возвращалось в церковные структуры и благодаря которому стал возможен новый тип взаимоотношений Церкви и государства.

Ключевые слова: Церковь, реформа приходского управления, государство, Поместный собор, гонения, верующие.

THE MOTIVES AND CONSEQUENCES OF THE REFORM OF THE PARISH ADMINISTRATION ADOPTED AT THE COUNCIL OF BISHOPS OF 1961.
Archpriest Dmitry I. Sazonov, candidate of theology, doctoral candidate of the Church postgraduate school of saints Cyril and Methodius.

Annotation. As a result of pressure from the state Church had to go to the dismissal of the rector of running arrival. In the result of which the Church hierarchy had actually removed from the administration of Church structures. But the Church survived and at the local Council of 1988 Charter was adopted, according to which the management of return in Church structures and through which became possible new type of relations between the Church and the state.

Keywords: Church, parish administration reform, state, local Council, persecution, believers.

«Вы куплены дорогою ценою;

не делайтесь рабами человеков» (1 Кор.7:23).

Трагическим для жизни Русской Православной Церкви в ХХ веке историки называют Архиерейский собор 1961 года, созванный по инициативе и под нажимом государственной власти для утверждения решения о радикальном реформировании приходского управления. Спустя годы, нам необходимо понять мотивы, цели и задачи людей, которые проводили церковные реформы, оценка которых и по сию пору остается неоднозначной. Однозначно одно – Церковь выстояла, выдержав беспрецедентный натиск государственного аппарата, выстояла, несмотря на тактическое отступление, которое многие восприняли как поражение. Триумфом и победой Церкви над ее недругами стал Поместный собор РПЦ 1988года, вернувший приходам церковную власть, принятием Устава Русской Православной Церкви, вернув ей легальный статус в государстве, создав предпосылки нынешнего состояния церковно-государственных отношений.

Конец 50-х начала 60-х гг. вошли в историю как период последних масштабных попыток советского руководства покончить с Церковью. Наступление антирелигиозных сил на Церковь в данный период существенно отличалось от прежних гонений, при которых власть путем раскола среди руководства Церкви пыталась уничтожить ее физически, находя поводы для обвинений церковников в антисоветской, контрреволюционной деятельности, к уничтожению церковных кадров (расстрелы, ссылки, концлагеря), закрытию монастырей и храмов. Но желание покончить с Церковью физическим уничтожением кадров потерпело фиаско. Дальнейшие события показали новую форму церковно-государственных отношений, в результате которых была выстроена модель полулегального существования Церкви в советском государстве¹.

После смерти Сталина, в результате захвата власти, к руководству страной пришла идеологизированная партийная (в отличие от сталинистов-государственников) верхушка во главе с Н. С. Хрущевым, которая поставила задачу «борьбу с наследием сталинизма», возврат к идеологии «ленинизма» и построению коммунизма, при котором «пережиткам тоталитарного прошлого», напр., в виде религии, не имеется место ни в государстве, ни в обществе. Пропаганда широких возможностей естественнонаучных знаний, возможное внедрение их в жизнь создало иллюзию отсталости религиозного мировоззрения, которое, не выдержав наступления научно-технического прогресса должна исчезнуть². Разделяли взгляды руководства и многие граждане страны, которые равнодушно отнеслись к гонениям на Церковь, и были искренни в своих заблуждениях.

К компании по уничтожению Церкви можно отнести как основные два направления: 1) государственное вмешательство в дела Церкви – давление государственных органов на церковный аппарат с целью «самоуничтожения» Церкви изнутри, путем введения государственного управления ею, внешне лишь прикрытого церковным управлением; 2) антирелигиозная пропаганда и административные меры на местах, с целью воспитания поколения «новых людей», сознание которых будет не связано с «религиозными предрассудками».

В государственном наступлении на Церковь в первую очередь стал реализовываться принцип изменения кадрового состава руководства Церкви³ - был разработан принцип «подбора кадров» для нового поколения священнослужителей через духовные школы, через практику назначения на епископские вакансии людей лояльных к идеологической политике государства, практику перемещения в дальние епархии и отправления на покой неугодных⁴. Смена кадров происходит как в государственных органах курирующих Церковь, так и в церковных, сопротивляющихся новому курсу церковно-государственных отношений. 21 февраля был снят и отправлен на пенсию председатель Совета по делам РПЦ Г.Г.Карпов, видевший задачу своего ведомства в координации и посредничестве между государством и Церковью. Вместо него назначен партийный функционер В. А. Куроедов, который сразу начал свою деятельность с заявления о «слишком густой сети церковных учреждений не вызванных никакой практической необходимостью»⁵. Под его руководством Совет по делам РПЦ превратился в орган неофициального управления Московской Патриархией⁶. 13 декабря 1961 г. в Боткинской больнице умер смещенный со всех занимаемых им постов в результате давления на Патриарха руководства Совета по делам РПЦ второй человек в Церкви, митрополит Николай (Ярушевич), который являлся проводником и представителем церковно-государственных отношений послевоенного периода со стороны Церкви⁷. Как считают многие исследователи, смену руководства ОВЦС подготовили именно с целью изменения курса главного внешнеполитического органа РПЦ в сторону полного контроля, лояльности и подчинения курсу партийного руководства. Для этой задачи и были разработаны меры по децентрализации структуры Церкви, по расчленению ее на сеть самоуправляемых приходов, находящихся под жестким контролем государства и местных партийных органов⁸. Для приходов контролирующей властью становится не епископ, а гражданские учреждения. В свое открытом письме, Патриарху Алексию I священники Н. Эшлиман и Г. Якунин пишут: «…В последние годы в Русской Церкви установилась такая практика, при которой ни одна хиротония во епископа, пресвитера и диакона не совершается без неизбежной предварительной санкции чиновников Совета по делам РПЦ»⁹.

Идеологическая подготовка обоснования гонений началась с принятия программных документов. 9 января 1960 г. было принято постановление ЦК КПСС «О задачах партийной пропаганды в современных условиях», 13 января постановление «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах». 16 марта 1961 года Совет Министров СССР принял закрытое постановление «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах», запрещавшее социальную и общественную деятельность Церкви и разрешавшее закрывать молитвенные здания по решениям областных (ранее только решением Совета Министров союзных республик) при условиях согласования с советом по делам РПЦ и религиозных культов¹⁰.

31 марта 1961 года В. Куроедов заявил руководству Патриархата о необходимости проведения «церковной реформы», целью которой было отстранение священнослужителей от руководства приходами. Суть реформы заключалась в следующем - возглавлять общину доложен приходской совет - исполнительный орган, которому передавалась вся финансовая и хозяйственная деятельность¹¹, на него же возлагалась ответственность перед гражданской властью за сохранность здания и имущества храма. Священнослужители становились нанимаемыми общиной по трудовому договору людьми, которые в связи со своим статусом, не допускались на выборное собрание церковного совета, которое контролировалось властями. Руководство приходской общины передавалась старостам, назначавшихся райисполкомами из числа людей, посредством которых можно было бы впоследствии полностью контролировать всю деятельность прихода. Без согласия церковного совета священник не имел права делать какие-либо распоряжения административного, хозяйственного, финансового характера. Патриарх и епископ не имели законной формы влияния на приходскую жизнь и на назначения духовенства на приход¹².

С церковной стороны, подготовкой к Собору в свете государственного постановления 16 марта «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах», 18 апреля последовало заседание Священного Синода, в неполном составе, которое приняло постановление «О мерах по улучшению существующего строя приходской жизни». В нём дублировались государственного постановления от 16 марта - разграничивались обязанности клира и настоятеля прихода, с одной стороны, и исполнительных органов - с другой. Настоятелю и клиру вменялось в обязанность сосредоточить свое внимание на духовном руководстве и на богослужении, клирики освобождались от участия в хозяйственно-финансовой деятельности. Постановление стало незамедлительно проводиться в жизнь под жестким контролем уполномоченных Совета по делам РПЦ, что вызвало тревогу епископов. Свое несогласие с этой реформой высказали архиепископы Ташкентский исповедник Ермоген (Голубев), Симферопольский святитель Лука (Войно-Ясенецкий), Винницкий Симон (Ивановский), а также епископы Новосибирский Донат (Щёголев) и Черниговский Андрей (Сухенко). Для многих участников Собора само его открытие явилось неожиданностью, т. к. архиереи были приглашены в Троице-Сергиеву Лавру на празднование памяти преподобного Сергия Радонежского¹³. Тех епископов, от кого можно было ожидать возражений, на Собор не пригласили, а исповедник Ермоген (Голубев), явившийся без приглашения, не был допущен на заседание как не управляющий кафедрой¹⁴.

Одновременно с реформой приходского управления, на повестке дня Собора стоял вопрос о тех переменах в церковной жизни, в которых государственные органы не решались проводить политику стагнации Церкви. В них Церковь увидела возможность сопротивления властям, а именно, контактам с международными христианскими организациями. Вступление во Всемирный совет церквей и начало экуменического диалога, которое было принято на Соборе, было вынужденной мерой, одним из аргументов в пользу этого решения была надежда приобрести поддержку и защиту для гонимой Русской Церкви со стороны влиятельных церковных сил Запада и всего зарубежного мира¹⁵.

Последствия приходской реформы не замедлили сказаться на всем строе церковной жизни. Сначала в центральных городах — Москве и Ленинграде, а затем и на местах, стали проводить чистки противников реформы среди епископата и духовенства, ликвидация монастырей¹⁶. Установлен запрет на совершение треб на дому, дано разрешение посещать лишь в случае крайней нужды тяжело больных.

После принятия на Соборе приходской реформы, в октябре 1961 года состоялся XXII съезд партии, который принятием новой программы КПСС провозгласил построение коммунизма в ближайшие 20 лет, поднял антирелигиозную компанию на новый уровень¹⁷. В декабре 1961 г. на Всесоюзном совещании по идеологическим вопросам секретарь ЦК Л. Ф. Ильичев¹⁸ утверждал, что формирование научного мировоззрения и коммунистической морали невозможно без борьбы с религиозной идеологией, чем провозгласил нетерпимость по отношению к верующим. Следствием чего в конце года по всей стране прошла единовременная акция по учету религиозных объединений, молитвенных зданий и находящегося в пользовании религиозных организаций имущества¹⁹.

Но, несмотря на беспрецедентное давление государственного аппарата, Церковь выстояла. Выстояла, подтверждая слова своего основателя о том, что «врата ада не одолеют ее» (МФ. 16:18). Выстояла еще и потому, что в желании уничтожить Церковь советское руководство не было единодушным - желая уничтожить Церковь, в основу всей антицерковной политики партийным руководством была заложены двусмысленность, противоречия и чисто меркантильные интересы: внутри страны, власть делал все возможное, чтобы уничтожить Церковь, но с другой, с внешней стороны, власть не могла не учитывать мнение «мирового сообщества», чутко реагировавшего на свободу совести в стране развитого социализма, на международной арене власть вынуждена была использовать авторитет Церкви для создания благоприятного имиджа советского государства, и в первую очередь, на встречах борцов «за мир во всем мире», в диалоге «за разоружение и разрядку напряженности», поддержке борцов с «расизмом и неоколониализмом», в сохранении мира от ядерной угрозы (вступление РПЦ в ВСЦ, ХМК). Церковная власть эти противоречия и двусмысленность учла, развивая международные контакты и выстраивая ситуацию так, что советские органы не могли обходиться без поддержки Церкви на международной арене.

Не могла партийная верхушка не учитывать и настроения людей, вставших на защиту своих святынь, а также фактора растущей религиозности населения, который показал провал политики жесткого администрирования в отношении Церкви. Возникло протестное движение, причем, не только среди духовенства, но и мирян, многие из которых были репрессированы²⁰. Участились случаи, когда общины присоединялись к ИПЦ и Катакомбной Церкви.

«Распространенная в Русской Церкви фраза: «Надо молчать, не то снимут с регистрации»» - написанная о. Глебом Якуниным в открытом письме, направленном в адрес Святейшего Патриарха Алексия I, была не применима ко всем священникам РПЦ²¹. Оправившись от первого шока, духовенство на местах, услышав слова Патриарха «об умном настоятеле»²², применилось к новым условиям, и в отдельных местах не сдало позиций, несмотря на конфликты, которые стали повсеместным явлением в общинах.

В ситуации государственной «антирелигиозной борьбы с пережитками прошлого» нельзя было не учитывать и то обстоятельство, что среди партийной верхушки были не только коммунистические романтики, но и прагматики, разработавшие систему использующую финансовые возможности Церкви: пополнение бюджета за счет грабительского налогообложения²³, принуждение церковников делать отчисления в советский Фонд мира²⁴, средства которого, как мы теперь знаем, в том числе, шли на поддержку национально-освободительных движений, а так же… на финансирование атеистической, антицерковной пропаганды.

Торжеством Церкви, ее победой над гонителями, стал Поместный собор 1988 года, главным деянием которого стал Устав Русской Православной Церкви, вернувший настоятеля к управлению приходом, вернувший свободу Церкви, подготовивший законодательную базу 90-х и 2000-х годов в отношение церковно-государственных отношений.

Протоиерей Дмитрий Иванович Сазонов, кандидат богословия, докторант Общецерковной аспирантуры святых Кирилла и Мефодия.