| | vivaspb.com | finntalk.com

Вклад Святителя Игнатия (Брянчанинова) в русское доматическое богословие

Автор: Протоиерей Дмитрий Сазонов, кандидат богословия. . Опубликовано в Статьи

bryanchaninovСреди плеяды иерархов составивших цвет русского богословия есть имя святителя Игнатия, чьи богословские труды постоянно изучаются, всегда востребованы, всегда современны. Она написаны ясным и понятным для каждого верующего человека языком, языком любви к Богу и человеку. Главной особенностью богословских истин изъясняемых им является то, что роднит их с богословием святых отцов – их молитвенная основа, опыт аскетики, что придает им вневременный характер. Его заслуга не в том, что он открыл нам нечто, что не знал мир до него, но он открыл нам Бога не через научные изыскания или чужой опыт, он открыл Бога через свой опыт, и этот опыт стал близким для русского человека.

О свойствах Божиих святитель Игнатий говорит в своих трудах: «Аскетические опыты» и «Слово о смерти». Утверждая святоотеческое учение о том, что Бог есть всесовершеннейший Дух, трансцендентный тварному миру, святитель пишет: «Но в собственном, точном смысле один Бог — Дух. Он, как Существо всесовершенное, вполне отличается естеством Своим от естества тварей, как бы они ни были, сравнительно с другими тварями, тонки и совершенны. Нет существа одноестественного Богу! И потому, кроме Бога, нет другого духовного существа по естеству».1

 

О творении мира из ничего Всемогущим Богом святитель Игнатий говорит, прибегая в своих проповеднических трудах к достижениям научной мысли своего времени: «Творение чего-либо из ничего свойственно одному бесконечному: оно производит число, преобразив в него ноль бесконечным действием на ноль. Прежде полагали, что ноль, помноженный на бесконечное, производит единицу. Несправедливо! Он дает число, то есть все вообще числа, которые в отношении к бесконечному — все равны и различаются от бесконечного бесконечным различием, не произведя в нем никакого изменения своим явлением в бытие. Вот высшая идея, какая только может быть доставлена наукою о мироздании».2

Рассматривая свойства Божии, святитель Игнатий говорит о том, что Бог вездесущ и ничем неограничен: «Управляет Бог вселенною; управляет Он и жизнью каждого человека во всей подробности ее».3 «Бог зрит на сердце. Он видит самые сокровенные, самые тончайшие помышления и ощущения наши; видит все прошедшее и все будущее наше. Бог — вездесущ».4 «Создатель был и есть неограниченный Владыка, действует самовластно, вышеестественно, превыше всякой мысли, всякого постижения, бесконечно тонко, духовно вполне, невещественно».5

Отрицая фатализм, святитель Игнатий пишет о всемогуществе Божием: «Нет слепого случая! Бог управляет миром, и все, совершающееся на небе и в поднебесной, совершается по суду премудрого и всемогущего Бога, непостижимого в премудрости и всемогуществе Своем, непостижимого в управлении Своем».6

Святитель Игнатий утверждает, что несмотря на бесконечную онтологическую дистанцию между Творцом и тварью, Господь – Владыка мира таинственно, благодатно действует на человеческую душу, взывающую о спасении: «Бог есть существо неограниченно великое, всесовершенное, Создатель и Воссоздатель человеков, полновластный Владыка над человеками, над Ангелами, над демонами, над всею тварью видимою и невидимою».7 «Он не имеет никакого образа, ни вида, Ничего в Нем нет чувственного. Он вполне невеществен, невидим, крайне тонок: внезапно, неожиданно, с несказанною тихостью является в уме, сердце, постепенно разливается во всю душу, во все тело, овладевает ими, удаляет из них все греховное, останавливает действие плоти и крови, соединяет рассеченные части человека воедино, являет целым наше естество, которое рассыпалось от страшного падения, как рассыпается от падения сосуд скудельный. Кто, видя воссозидание, не познает руки Создателя, единого имеющего власть созидать и воссозидать?».8

И в то же время Бог остается непостижимым для нас: «Но Бог, необъяснимо зримый чистотою сердца, пребывает невидимым: «Бога никтоже виде нигдеже» (Ин.1:18; Мф.5:8) по причине бесконечной тонкости, духовности существа Его. Совершенство существа Божия служит причиною неприступности «Во свете живый неприступнем» (Тим.6:16), Его не только к видению тварями, но и к постижению: оно — мрак под ногами Его; оно — тьма, положенная в покров, которым закрыт Бог».9

Таким образом, мы видим, что труды святителя Игнатия открывают нам красоту святоотеческого богословия. Поднимают взор читателя горе́, показывают непостижимость всемогущего Бога, и, в то же время Его тихое присутствие в каждой человеческой душе, Его непрестанную заботу и попечение о каждом из нас. Его труды многим открыли «любящего Творца» и эта любовь заставила изменить свою жизнь.

1 Святитель Игнатий Брянчанинов. Творения. Слово о смерти. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.III. – С.76 – 77

2 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Слово о смерти. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.III. – С.210

3 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С.79

4 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.I. – С.143

5 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С.320

6 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С. 77

7 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.I. – С. 259

8 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С.316

9 Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения. Аскетические опыты. – М.: Издание Сретенского монастыря, 1996. - Т.II. – С.324

{backbutton}

Храмы и монастыри

Богоявленско-Анастасиин женский монастырь город Кострома

Богоявленский мужской монастырь возник на бывшей окраине Костромы (теперь он находится уже в центре города) в первой четверти XV века. Его основателем был преподобный Никита Костромской — ученик и, как сказано в древних монастырских синодиках, «сродник» Преподобного Сергия Радонежского. К сожалению, житие преподобного Никиты до нас не дошло, и нам очень мало известно об этом подвижнике. Можно предполагать, что он родился где-то в Подмосковье, год его рождения и мирское имя неизвестны. В начале XV века преподобный Никита был настоятелем (и, видимо, основателем) Боровского Высокого монастыря (ныне город Боровск в Калужской области). Затем он перебрался в Кострому и здесь основал Богоявленский монастырь, сыгравший большую роль в последующей истории города. Предположительно в середине XV века преподобный Никита скончался и был погребен в соборном Богоявленском храме монастыря.

Подробнее...

Святые и Святыни

Преподобномученица Анна (Благовещенская, 1898-1938)

Память 26 февраля/11 марта

Монахиня Анна (Мария Алексеевна Благовещенская) была старшей дочерью священника Алексея Апполосовича Благовещенского, служившего в церкви села Борисоглеб Белосельской волости Пошехоно-Володарского уезда Ярославской губернии.

Подробнее...

Статьи

О жизни протоиерея Василия Магер

История Церкви ХХ в. история жизни новомученников и исповедников Российских не до конца исследована в настоящее время, т.к. эта тема слишком долго находилась вне сферы интересов историков и краеведов. Важным вкладом в это дело служит созданная   профессором ПСТПУ Николаем Евгеньевичем Емельяновым база данных новомученников и исповедников Российских, которую образно называют «история Церкви, написанная компьютером». В базу данных внесена информация о протоиерее Василии Магер, моем деде.

Подробнее...