| | vivaspb.com | finntalk.com

Поучения Рыбинского протоиерея Родиона Путятина (1806-1869)

Автор: Прот. Дмитрий Сазонов. .

Image0092

 


ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ
 

 

ПОУЧЕНИЕ 1
В навечерие Рождества Христова

Нынешний день есть по преимуществу день приготовления к завтрашнему празднику. А потому мы побеседуем о приготовлении.
Слушатель благочестивый! Если бы завтра у тебя был день рождения какого-нибудь важного для тебя человека, или любимого тобою лица, или благодетеля твоего, или твоего отца и матери, то ты, без сомнения, заранее придумал бы, позаботился бы, как бы этого человека завтра получше поздравить, как бы что-нибудь сказать ему и сделать для него приятное; особенно стал бы об этом много думать, заботиться ныне.


Так всегда бывает у всех разумных сколько-нибудь людей, благородных и благодарных.
Завтра день рождения любвеобильнейшего Господа нашего, сладчайшего Иисуса, Который для тебя, слушатель благочестивый, всех людей выше, важнее, дороже, — и отца, и матери дороже.
Думал ли ты, заботился ли о том, как тебе завтра поздравить Иисуса Христа с днем Его Рождения? Думал ли, заботился ли, что бы тебе завтра сказать или сделать приятное для Него, угодное Ему?
Если ты об этом не думал, не заботился, если в шесть недель приготовления к празднику тебе и на ум это вовсе не приходило,- то, по крайней мере, ныне позаботься, подумай побольше.
Для себя, может быть, ты много приятного приготовил; а для Спасителя что? Подумай же!
Подумай, как провести тебе завтрашний день. Чем больше будешь думать и заботиться об этом, тем будет приятнее твоему Спасителю все сделанное тобою для Него.
И одна эта дума твоя, одна забота сделать что-нибудь завтра угодное Спасителю, будет Ему приятна, потому что она будет выражением твоей любви к Нему и доказательством твоей заботы о своем спасении.
А для Спасителя твоего нет ничего дороже в тебе твоего спасения.
Итак, и еще скажу тебе: подумай хорошенько, позаботься побольше ныне, — чем бы мне почтить завтрашний праздник? Как бы мне поздравить завтра Господа моего Иисуса Христа с днем Его рождения? Что бы мне такое завтра сделать или сказать для Него, ради Него?
Такое приготовление твое и для тебя будет спасительно, и для Спасителя твоего приятно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 2
В день Рождества Христова

Сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет (Акаф.Иисусу, кондак 8)

Многие из нас в нынешний день совсем не так радуются, как бы следовало; а это, конечно, происходит от того, что они хорошо не знают или забывают настоящую причину нынешней радости. И потому, слушатели, побеседуем о том, почему мы в нынешний день должны радоваться.
Ныне Святая Церковь воспоминает то время, когда Иисус Христос, Сын Божий, сошел с неба и воплотился от Пресвятой Девы Марии. Но для чего Иисус Христос, Сын Божий, сошел с неба? — Да нас на небеса возведет. Итак, вот в чем заключается главная причина нынешней нашей радости: Иисус Христос, Сын Божий, сошел с неба для того, чтобы нас возвести на небо
Небо, это блаженное жилище невидимых духов и наше будущее вечное жилище, прежде очень мало было известно. О, одно это незнание как было бы убийственно, мучительно для нас! В минуты скорби, в часы сетования куда было бы нам улетать душою? В минуты смерти, в часы разлуки где было бы нам находить утешение! И что была бы это за жизнь, которая должна кончиться невозвратно? Лучше бы вовсе так не жить. И что были бы за радости, которые должны исчезнуть навсегда? Лучше бы вовсе так не радоваться. - Теперь, слушатели, подобные мысли не могут и не должны нас беспокоить. Теперь у нас есть небо, страна отрады и утешения, куда так часто мы от сует мирских улетаем отдыхать душою, успокаиваться сердцем; теперь есть у нас вечная жизнь, где мы некогда будем жить новою жизнью, неразлучно со всем тем, что так дорого и любезно нашему сердцу.
Но кто же нам сказал об этом? Кто нам сказал, что есть вечная жизнь? Иисус Христос, Сын Божий. Иному мы бы не поверили, но Ему не можем не верить, ибо Он Сам пришел с неба. Иной не мог бы нас убедить, но в Его словах не можем сомневаться, ибо Он есть истинный Бог. После сего можем ли мы не радоваться в тот день, в который Иисус Христос, Сын Божий, сошел с небес, в который открыта нам неведомая страна, это небо, блаженное жилище невидимых духов и наше будущее вечное жилище?
Правда, мы и без Иисуса Христа некогда узнали бы эту неведомую страну. Тело в котором заключена наша душа, теперь препятствует нам видеть духовный мир; с разрушением же его не будет этого препятствия. Но, увы, мы увидели бы тогда блаженный мир для того только, чтобы вечно не видать его; мы тогда узнали бы, к какому блаженству сотворил нас Бог, но вместе узнали бы, что нам невозможно воспользоваться этим блаженством. О, это знание было бы мучительнее самого незнания; этот свет был бы убийственнее самой тьмы! Но теперь, с пришествием, Иисуса Христа, нам бояться нечего: Иисус Христос не только сказал нам, что есть небо, есть вечная жизнь, но Он указал нам и путь к достижению этого неба; Он дал и средства к наследию этой жизни.
Что лишает нас неба? Что нам препятствует наслаждаться вечною жизнью? Грехи. Но Иисус Христос избавил нас от грехов; мы теперь из купели крещения выходим чистыми от всякой греховной скверны. Иисус Христос пролил кровь Свою за нас: можем ли мы сомневаться в возможности взойти на небо? Может ли Иисус Христос не принять на небо нас, которых искупил честною Своею кровию для неба? И после сего можем ли мы не радоваться в нынешний день в который положено начало сему искуплению?
Итак, слушатели, будем в нынешние дни размышлять или беседовать друг с другом, о том, для чего сошел Иисус Христос на землю; тогда радость чистая сама придет к нам, наполнит нашу душу и отразится вовне. Эта чистая и святая радость очистит и освятит собою и земные наши радости, которые мы ныне вкушаем. Да, слушатели, пока мы на земле, нам тоже и земные радости нужны, и Церковь не возбраняет нам и не осуждает их, только бы эти радости не заглушали в нас духовных радостей; а они непременно заглушат их, если мы будем забывать настоящую причину нынешней нашей радости. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 3
В день Рождества Христова

Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Пс. 115,3).

Два великие благодеяния Божия к нам мы ныне воспоминаем: рождение Иисуса Христа, Спасителя нашего, и избавление России, отечества нашего, от нашествия Галлов с двадцатью народами.
Это мы делаем в церкви Божией, это мы делаем все вместе; чем же каждый из нас в отдельности должен почтить праздник сей? Что же вне церкви мы можем приносить Спасителю нашему за Его благодеяния к нам?
Что всего более любит в нас Господь наш Иисус Христос, то мы и должны приносить Ему в благодарность. А Спаситель Иисус Христос всего более любит — что? Спасение наше; Он и родился для спасения нашего, жил для спасения, учил спасению, пострадал для спасения, умер и воскрес для спасения, восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца — все для спасения, все о спасении печется, все о спасении ходатайствует Он.
Итак, что мы сделаем для нашего спасения, тем мы принесем Спасителю самую приятнейшую благодарность. И жертв не нужно Ему от нас, если мы себя от греха не храним, и прошений Он не примет, если мы спасение свое забудем.
Итак, слушатель, делай что-нибудь для своего спасения, молись о своем спасении, говори о своем спасении: это всего дороже для твоего Спасителя. Храни себя от греха, не думай о грехах, прогоняй от себя желания греховные, бегай дел греховных; это — честь от тебя празднику Христову, самая приятнейшая для твоего Христа.
Но, храня себя от греха — и других удерживай от греха, позаботься о спасении ближних твоих, помолись о их спасении, сделай что-нибудь для их спасения.
Впрочем, не это одно, а все, все с радостию себе в благодарность примет от тебя Спаситель, все, что ты сделаешь ныне для твоего ближнего: и стакан воды, и кусок хлеба, и ласковое слово к ближнему—все это будет приятною от тебя жертвою для Спасителя.
А если ты обидишь, обеспокоишь, уничижишь, прогневишь ближнего твоего,- ты этим Спасителя твоего оскорбишь, Который дорожит всего более спасением твоим. - Что ни сделай для Спасителя, что ни приноси Ему в жертву,- все неприятно Ему будет, если ты ближнему неприятное сделал, если ты от ближнего неприятности не перенес.
Христе, Спасителю наш! Все наше в Тебе и все от Тебя: сами мы ничто, и нашего доброго у нас ничего; ничего своего, кроме наших слабостей, наших грехов.
За все мы Тебя должны благодарить, но и благодарить Тебя достойно мы не можем без Тебя. Ты сам нас и вразуми, и просвети, и спаси и сохрани, и уста наша Твоего хваления исполни. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 4
В день Рождества Христова

Повествование о делах человеческих, как бы ни было занимательно, очень скоро может наскучить; а о предметах божественных, сколько ни слушай, всегда найдешь в них занимательное: чем чаще слышишь, тем больше слушать хочется. На сем основании, слушатели, я намерен ныне рассказать обстоятельства рождения Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа.
Когда Дева Мария возвратилась домой от родственницы своей Елизаветы, то Иосиф, обрученный Ее муж, начал с недоумением смотреть на Нее, ибо замечал Ее непраздною, и, наконец, когда ясно увидел, что Она имеет во чреве, то пришел в величайшее беспокойство. В горестных размышлениях об этом, он однажды заснул. Во сне явился ему Ангел и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся держать у себя Марию жену твою. Она будет Матерью Сына Божия; родившегося от Нее младенца ты назовешь Иисусом, т.е. Спасителем, потому что Он спасет людей от грехов их. Проснувшись, Иосиф тотчас успокоился и поступил так, как велел ему Ангел.
После сего Иосиф и Мария покойно, мирно и свято жили в своем Назарете.
Время между тем текло, они со дня на день ждут обещанной Богом радости. Вдруг от римского императора Августа выходит повеление сделать перепись всем подданным. Вследствие сего повеления, всякий должен был вписывать свое имя в том месте, где родился; Иосиф и Мария, как потомки царя Давида, должны были вписать имена свои в Иудее, в городе Вифлееме, отчизне Давидовой. Таким образом, из Назарета должны были они отправиться в Вифлеем. Они прибыли в Вифлеем уже вечером. По случаю переписи, туда собралось множество народа; все дома были заняты. Иосиф тщетно искал пристанища, где бы провести ночь; их никто не хотел пустить, частию потому, что дома все были полны, а частию потому, что наружность их показывала величайшую бедность (видно нигде бедных не любят). Ночь наступила; они, утомленные от пути, еще не нашли себе приюта. Что было делать? На самом конце города была пещера, в которую пригонялись на ночь стада. Туда-то поспешил Иосиф с Мариею. В сем-то месте Пресвятая Дева Мария родила Иисуса, Сына Божия; Сама приняла Его; Сама спеленала его; Сама положила Его в ясли. Поистине славное и преславное чудо! Небо — вертеп, престол Херувимский — Дева, ясли — вместилище,- в них же невместимый Христос Бог.
Итак, Спаситель при появлении Своем на свет встретил бедность, уничижение: родился среди ночной тишины; обвит был скудными пеленами; покоился на жесткой соломе. А мы, слушатели, хотим отдыхать на мягких ложах, а мы жаждем ходить в блистательных одеждах, ищем несметных сокровищ, почестей высоких.
Об Иисусе Христе почти никто и не знал, что Он родился; Вифлеем был погружен в сон глубокий; только пастухи узнали о Нем, только они возблагодарили Бога, сподобившего их узреть Спасителя; только волхвы с востока пришли к Рождшемуся, только они почтили Его златом, ливаном и смирною.
Слушатели-христиане! Кто не благодарит за полученные благодеяния, для того благодеяния бесполезны: не чувствуя их цены, он не может ими воспользоваться. Итак, благодарим ли мы Бога за те благодеяния, которые Он явил ныне нам в Сыне Своем? Мы собрались ныне в храм сей: но точно ли чувство благодарности к Богу привело нас сюда? Мы поем Ему песни хваления почти с полуночи, но участвует ли сердце в этих столь ранних хвалениях? Мы готовы ныне плакать от радости, но готовы ли пожертвовать хоть чем-либо для радости? Вот что я хочу сказать: хорошо, что мы ныне пришли в храм Божий; хорошо, что ныне так рано оставили ложе свое; хорошо, что радуемся ныне,- но еще будет лучше, если мы для нынешнего дня оставим хотя один порок; если для нынешней радости обрадуем хотя одного человека. Оставить грех, сделать доброе дело — есть благодарность Богу самая приятнейшая для Него, какую только можем мы принести Ему. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 5
В день Рождества Христова

Любити убо нам, яко безбедное страхом удобее молчание, любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя, неудобно есть: но и, Мати, силу, елико есть произволение даждь.

Песни в честь Рождества Господа нашего Иисуса Христа готовы: св[ятые] отцы написали их, сложили; Св[ятая] Церковь сберегла их — для нас. Но мы, слушатели, готовы ли петь сии божественные песни? Чисты ли наши уста? Чист ли язык? Чисто ли сердце? Чиста ли душа? Шесть недель Св[ятая] Церковь приготовляла нас к пению песней в честь Рождества Христова; но и в эти шесть недель хранили ли мы уста наши от осуждения ближних? Удерживали ли сердца от пожеланий греховных? Обуздывали ли язык наш от слов непотребных? Берегли ли душу нашу от мыслей нечистых? По крайней мере, в эти шесть недель Св[ятого] Поста прибегали ли к посту и молитве, к слезам и покаянию для очищения себя от всяких скверн плоти и духа?
Да, праздник наступил, и песни в честь его готовы; но мы, кажется, не приготовились еще праздновать св. праздник и не готовы петь божественных песней.
Когда же приготовимся?… Ах, чтобы нам на тот свет не явиться такими неготовыми! Там в том и блаженство, что все непрестанно поют и славословят Господа, а мы петь не будем уметь, а мы петь не будем способны, или от пения скучать будем, как здесь иногда скучаем.
Праздник Рождества Христова наступил, и песни в честь его готовы; но мы… что же нам делать? Будем праздновать, будем, и неготовые, петь песни в честь Рождества Христова, приготовленные нам другими: эти божественные песни так святы, что и чрез одно пение их наша душа может освящаться; эти божественные песни так чисты, что одним слушанием их сердце наше может очищаться; от них так благоухает благодать, что и чрез внимание наше к ним мы можем исполниться благодати.
Итак, слушатели, пойте Богу нашему, пойте, — пойте Цареви нашему, пойте! Ты же Дево, Богомати елико произволение есть, даждь нам силу петь Божественные песни в честь рождшегося от Тебя Христа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 6
В день Рождества Христова

Величай, душе моя, честнейшую
и славнейшую горних воинств,
Пречистую Богородицу.

Иисусу Христу ныне, в день Рождества Его, все какую-нибудь воздают честь, все как-нибудь радуются Ему.
Одни с пастырями поклоняются Ему, другие с Ангелами славословят Его, те с Пречистою Материю Его в молчании внимают пению во славу его, некоторые с волхвами приносят дары Ему какие-нибудь.
А ты, слушатель благочестивый, как радуешься ныне Рождшемуся, какую честь воздаешь Ему, твоему Спасителю Богу?…
Будем со мною величать Пречистую Матерь Его, Деву Богородицу. Величая Матерь, мы Сына возвеличим; воздавая Ей честь, мы Рождшегося от Нее почтим.
После Песней Господних, нет для Бога славнее и для духа нашего сладостнее песней, в честь Божией Матери нами воспеваемых.
Итак, будем петь: «Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 7
В день Рождества Христова

И рече им Ангел: не бойтесь; се
бо благовествую вам радость велию,
яже будет всем людем (Лк. 2,10).

Это говорил Ангел пастырям вифлеемским, бывшим в поле в ту ночь, когда родился Господь наш Иисус Христос. Пастыри вифлеемские были по внешности, вероятно, не лучше или немного лучше наших нынешних пастухов, т.е. чуть не последние люди в городе. Но, слушатели, какой милости они сподобились! Господь Своего Ангела посылал сказать им о рождении Иисуса Христа, и они первые из всего рода человеческого поклонились новорожденному Спасителю мира. Чем же они заслужили эту милость Божию? Конечно, не тем, что, может быть они одни в ту ночь не спали, хотя не спали по делу нужному, честному. Итак, чем? - Низки были они по званию и черною работою занимались, но, видно, высоки были по душе, выше многих своею добротою и чистотою. В самом деле, всмотримся в них повнимательнее, и мы это увидим.
Ангел сказал им: „Не бойтесь! Я возвещаю вам радость великую, которая будет всему народу". Итак, радость великая будет не им одним, а и всем, всему народу. Знаете ли, что на их месте сделали бы люди низкие, черные сердцем, черствые душою?…”А!, так не нам одним будет великая радость, а всем, всему народу! Что же нам и торопиться смотреть?» - Так бы сказали, и не пошли бы, и остались бы у своего дела. Не так сделали пастыри вифлеемские. Как только они услышали, что будет радость и радость всем, не им одним, тотчас все свое оставили, бросили и пошли в Вифлеем посмотреть, что там случилось, что там за радость Божия родилась, от которой все люди будут радоваться. Да, человека низкого, черного сердцем, черствого душою, общая радость не веселит, не занимает; он, если радуется, радуется один, вовсе не думая о других, веселы ли они. Он сыт, покоен, доволен, а другие? — Что ему другие? Лишь бы он был сыт, покоен, доволен. Он даже и не рад бывает, когда другие радуются, или когда ему надобно делить радость свою с другими. А людей, великих по доброте, по чистоте сердца и души, радует радость общая; они веселятся, когда знают, что весело всем. Да, значит, велик тот душою и сердцем, в ком отражается, вмещается радость о многих, у кого достает участия ко всем. Мал, напротив, значит человек низок душою, сжат и черств сердцем, когда у него нет места для радости о других, когда ему ни до кого, а только до себя.
Мы удивляемся иногда, отчего некоторые люди, например, раскольники, не делят радостей с нами в Церкви, радостей святых, Божественных: именно это от того, что раскольники не чисты сердцем, не добры душою, наше веселие не по их черной душе, наше радование со всеми и о всех невместимо для их сжатого сердца. Им даже неприятно, досадно, что мы Богу служим, что мы о Господе радуемся. О да, как же это можно, не говорю досадовать, а как можно не радоваться, когда усмотришь или слышишь, что человек Бога славит, Бога хвалит, поет, величает! И на язычника порадуешься, когда тот, по-своему, молится Богу и раздает милостыню бедным; ибо, видя это, тут же уверяешься, что Господь пошлет когда-нибудь Своего Ангела к нему сказать, что он должен делать для своего спасения (Деян.10 гл.). Только одни враги рода человеческого могут досадовать, не радоваться на наше служение Богу; для тех всякий Божий свет нестерпим, и всякое занятие святое противно. Так, пастыри вифлеемские, эти низшие по своему званию и занятию люди, удостоились первые увидеть и поклониться Иисусу Христу потому особенно, что были добры душою и чисты сердцем. Доброта души к Богу человека приводит, и чистые сердцем Бога узрят. Не подумайте, впрочем, слушатели, что доброта души и чистота сердца бывают достоянием только людей простых, низких по званию и занятию. В высших это величие еще скорее увидите. Тот, которому одному мы ныне торжественно поем, вечную память которого во вся веки будут все величать - благословенным, чем заслужил такую память и такое благословение, как не чистотою и добротою своею? Да, чистое сердце Александра I могло успокаиваться только миром Европы, и добрая душа его могла утешиться только радостию всего мира.
О, старайтесь, слушатели, чтобы у вас было сердце чистое и душа добрая, чтобы все вам близки были и все доступ к вам имели; тогда будете вы Богу близки и будете иметь к Нему доступ, и, наконец, будете с дерзновением поклоняться Ему уже не на земле, в яслях лежащему, но на небе, на престоле славы сидящему со Отцем и Святым Духом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 8
На второй день Рождества Христова

Глас в Раме слышен бысть, плач, и рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих,и не хотяше утешитися, яко не суть (Мф.2,10).

Не плачь, не сокрушайся, не скорби много, когда тебя люди обижают, притесняют, отнимают у тебя счастье, лишают тебя спокойствия. Бога они у тебя ведь не отнимут и вечного спасения не лишат. Напротив, за то, что люди отнимают у тебя счастье в этой жизни, Господь вознаградит тебя блаженством по смерти; и за временное твое здесь беспокойство, которое от других терпишь, воздаст тебе спокойствием там вечным.
Вот когда плачь, сокрушайся, скорби заранее: когда станешь ты других обижать и притеснять, когда от тебя другие будут плакать и скорбеть. Несчастнейшее существо тот человек, который других делает несчастными. Накажет Господь всякого обидчика, притеснителя, досадителя; будут сами после горько плакать и скорбеть все эти люди. И это бы еще была великая тебе милость, если бы ты в этой жизни понес наказание за злые свои дела, если бы здесь успел оплакать грехи свои против ближнего и загладить их добрыми делами. Кого здесь Господь наказывает, тех в жизни будущей помилует; кто здесь покается, те там не будут страдать от раскаяния. Но если ты нераскаянным и ненаказанным останешься до жизни будущей, то вечное будешь там нести наказание, вечно там будешь плакать и скорбеть от злых своих дел.
К кому из нас относятся эти слова мои? - скажете вы. Мы, кажется, не обижаем других; из нас никто не знает за собою этого греха.
Дай Бог, чтобы и никогда мы не знали этого греха за собою; да сохранит Господь всех нас от этого величайшего несчастия делать других несчастными. Обижать других так грешно, что и слово обидное сказать, и желание обидеть другого есть большой грех. Говоря ныне об этом, я не имею никого из вас в виду: я говорю это так только, в предосторожность себе и вам, и всем. Мне подали случай сегодня поговорить с вами именно об этом следующие из ныне чтенного Евангелия слова: «Глас в Раме слышан бысть, плач, и рыдание, и вопль мног, Рахиль плачущися чад своих и не хотяше утешитися, яко не суть». Это вы знаете, когда было; когда, по повелению царя Ирода, были убиваемы в городе Вифлееме и окрестностях его все младенцы мужского пола от двух лет и ниже. Четырнадцать тысяч погибло их тогда. Ах, слушатели, читая описание этого ужасного события, задолго до нас бывшего, мы и невиновные в нем, как будто видим и слышим, как убивают этих бедных младенцев, как рыдают их несчастные матери; и больно нам за них, и плакать мы готовы с ними. Но Ирод бесчеловечный… он ведь во аде читает описание этого события, и вечно он будет читать его там, и вечно будут видеться ему эти страдания младенцев, и вечно будут слышаться ему эти рыдания матерей, и вечно будет мучиться он ими, и вечно будет страдать он от них.
Да, слушатель, ты теперь не чувствуешь, какое делаешь зло, что обижаешь и притесняешь других; не знаешь, как бесчеловечно это, что ты доводишь других до слез и скорбей; не чувствуешь, как больно плакать и скорбеть от твоих обид и притеснений: может быть, ты и не знаешь и знать не хочешь, что от тебя плачут и скорбят другие. После все узнаешь; узнаешь, изведаешь на себе все зло злых своих дел. С воскресением твоим в жизнь будущую оживут пред тобою все злые твои дела; тогда и скрытое во мраке осветится и сердечные намерения обнаружатся (1 Кор. 4,5); тогда услышишь рыдания обиженных, увидишь и слезы притесненных тобою; и будут жечь тебя эти слезы огнем неугасимым, и будут грызть тебя эти рыдания червем неусыпаемым. Да, зло вечно будет мучительно для тех, в чьей памяти оно вечно будет оставаться; червь их никогда не умрет, и огнь их во веки не погаснет (Мк. 9,48).
Нет, не делай себе вечного зла, т.е. не обижай, не притесняй других, не доводи понапрасну никого до слез горьких, никогда не доводи, хотя бы от того пришлось тебе самому плакать и скорбеть, нуждаться и бедствовать.
Если ты решишься лучше терпеть нужду и бедность, чем для своего довольства и обогащения обижать других,- то бедность твоя будет пред Богом лучше всякой богатой Ему жертвы, потому эта бедность спасет тебя от греха.
Если ты решишься лучше плакать, чем других доводить до слез,- то слезы твои будут Богу приятнее всяких твоих славословий, потому что они будут выражением твоих славословий, потому что они будут выражением твоей любви, полагающей душу за други своя (Ин. 15,13).
Да ведь и плакать утешительно, когда плачешь, а не хочешь доводить другого до слез; и в бедности весело, когда нуждаешься, бедствуешь, а у других не отнимаешь, чужого не берешь. Беден, да никому не должен обидами; на глазах часто слезы, за то на душе нет греха против ближнего. Впрочем, беден ты и не будешь, только трудись честно, не обижай других, не притесняя никого. Господь благословит твои труды, и ты с блаженными кроткими наследуешь землю (Мф. 5,5); плакать также ты не будешь, по крайней мере, долго не будешь, лишь бы другие от тебя не плакали. - Господь скоро утешит тебя с блаженными плачущими (—ст. 4). Нет, слушатели, чего бы вам ни стоило, не обижайте других, не отнимайте ни у кого довольства и счастья, не лишайте никого спокойствия. Горе тем веселящимся, от которых другие плачут; горе тем насыщенным, от которых другие голодны остаются; горе вам, богатые, если вы наживаете богатство обидами, притеснениями и другими неправдами; не здесь, в этой жизни, ваше горе, а там, за пределами гроба,- там, где глас в Раме, некогда слышанный, вечно будет слышаться бесчеловечному Ироду. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 9
На второй день Рождества Христова

Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых помилует и спасет нас.

Слушатели благочестивые! Как же мы спасемся, как же нас помилует Господь? Мы все грешим, все оскорбляем Бога…
Вчера, стоя в церкви, мы от всего сердца радовались и думали, что мы всю жизнь с радостью будем подвизаться против грехов: и не успели выйти из церкви, как стали по-прежнему грешить не мыслию только и желаниями, но и словами и делом. После всякого греха и проступка мы раскаиваемся, скорбим, сокрушаемся, но едва только совесть успокоится, как опять принимаемся за то же, за те же грехи.
И сколько раз мы давали обещание всячески хранить себя от грехов, и не сдерживали его! Как же мы спасемся, как же Господь нас помилует?
Не унывай: спасет и помилует тебя Господь. Ты плачешь о грехах своих, сокрушаешься, скорбишь, что оскорбляешь Бога своими грехами: плачь больше, сокрушайся сильнее, но не унывай, а на Господа надейся и к Нему прибегай. Он рожден для того, чтобы мы все чрез Него могли спастись; Он для того в мир пришел, чтобы спасти грешников. Грешников пришел Господь спасти. Что же тебе унывать, грешник? Ты первый из грешников,- тебя первого Господь и спасет. Только не переставай плакать, не откладывай каяться во грехах своих. Тотчас, в ту же минуту, как согрешишь в чем, к Богу с раскаянием, со слезами обратись. Если согрешишь опять, — опять кайся, прибегай к Нему. И если после этого согрешишь,- опять к Нему же со слезами, с раскаянием. Долго ли же так? До того времени, когда ты от всего сердца, от всей души скажешь Господу: Господи, мне невозможно спастись без Твоей помощи, без Твоего помилования; Ты — мое спасение, Ты — мой Бог, Ты — мое радование.
Господь, когда увидит, что ты, при всем желании сохранит себя от грехов, все не можешь не грешить, грешишь и все раскаиваешься; падаешь и все плачешь; плачешь и опять падаешь, когда увидит это, поспешит к тебе тотчас на помощь. И мать, пока дитя её, падая несколько раз, не плачет или не больно плачет, не торопится к нему: а как скоро дитя упадет и сильно заплачет, она тотчас к нему бежит, и чем больнее оно плачет, тем скорее она бежит. Так и Господь наш Иисус Христос не тотчас спешит нам на помощь, когда впадем в грех, но когда мы горько восплачем о грехах наших. Да, Господь попускает нам падать во грехи и не тотчас поспешает к нам на помощь, чтобы мы опытом дознали, что без Него спастись нам невозможно от грехов; Он попускает нам падать в бездну греховную, чтобы сильнее мы призывали не исследную бездну Его милосердия, в котором одном все наше спасение, вся наша радость, все блаженство.
Не унывай же, слушатель благочестивый: Господь помилует и спасет тебя, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых, помилует и спасет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 10
В новый год и в день Обрезания Господня

Не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа (1 Кор. 2,2).

Ныне у нас новый год; это, без сомнения, все вы знаете, слушатели. Ныне память иже во святых отца нашего Василия Великого; и это тоже редкие не знают. Но какой еще ныне праздник? Едва ли все из вас это знают. Да, многие; как мне известно, не знают, что ныне еще по плоти обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Видите, слушатели, какого важного обстоятельства из жизни Иисуса Христа не знают, не помнят некоторые из христиан. Отчего это? От неразумия? Без намерения?… Впрочем, не из этого одного случая видно неведение или забвение христиан об Иисусе Христе,- подобных случаев не мало. Взгляните, например, в ином доме на иконы святые: икона Спасителя или не первое между ними занимает место, или даже вовсе нет её. Это тоже от неразумия? Без намерения?… Посмотрите у некоторых на книги: всяких книг увидите много, и духовных, и светских, а Евангелия Господа нашего Иисуса Христа или нет вовсе у них, или оно лежит где-нибудь далеко. И это также от неразумия? Без намерения?… А почитайте книги нынешнее, светские книги, так часто и в таком множестве издаваемые ныне для просвещения людей, для распространения между ними света истины: о Иисусе Христе или ни слова в них не говорится, или, если где неизбежно было сказать о Нем, говорится в таких выражениях, что не скоро поймешь, что писатель хотел сказать тут о Иисусе Христе: точно он боялся назвать Его настоящим именем, Господом и Богом Иисусом Христом. Ужели и это от неразумия? Без намерения?… Или послушайте, когда иные христиане говорят между собою где-нибудь, дома или в беседах, в собраниях, в обществе… Об Иисусе Христе едвали и там услышите, куда собираются рассуждать о предметах важных, об усовершенствовании людей. об их умственном и нравственном образовании, а в других собраниях, мирских… о, там странным, почти неприличным показалось бы для многих, если бы кто произнес имя Господа Бога нашего Иисуса Христа!… Ужели и это тоже от неразумия? Без намерения?… Ах, слушатели христиане, отчего бы и почему бы это неведение или забвение о Иисусе Христе ни происходило, — от неразумия ли, или от разума, положим, что и от неразумия,- но как же христианину не разуметь, как же не знать Иисуса Христа? - Или как же, разумея Иисуса Христа, не помнить, забывать о Нем! Ведь Его мы бы и должны знать всего больше и помнить всего чаще; ведь весь наш ум мы бы должны употреблять на познание Его, всю нашу память на памятование о Нем. В этом-то ведь и состоит истинное просвещение наше, в этом-то и есть истинный свет, чтобы знать и помнить Иисуса Христа, Его жизнь, Его учение, Его дела. Мы и учиться всему должны для того только, чтобы лучше познать Иисуса Христа. Бесполезны все наши познания, когда мы при них Иисуса Христа не знаем; тьма — наше просвещение, когда оно нас ко Иисусу Христу не приводит. Мы все читать и все помнить должны для того только, чтобы о Иисусе Христе вспомнить. Ведь все святое только Иисусом Христом свято; все чтимое только по Иисусе Христе досточтимо. Ни к чему нам не служат всякие памяти, нами творимые, когда мы при них о Иисусе Христе забываем. Мы и говорить и писать все должны для того, чтобы о Иисусе Христе при этом что-нибудь сказать или написать. Мертво то писание, которое не во имя Иисуса Христа пишется; гнило то слово, которое не ради Иисуса Христа из уст наших исходит. Весь свет наш, слушатели, от Него; а потому и все наше светить нам должно для познания Его.
Так, христианин, с нового года положи себе за правило: все внимание свое обращать к Иисусу Христу. Как можно чаще о Нем читай и слушай, чтобы тебе каждый шаг из Его жизни и каждое слово из Его учения помнить. Как можно чаще о Нем говори и пиши, как можно чаще на Его святую икону взирай и молись, чтобы ты мог Ему непрестанно духом молиться и неумолчно Его устами славословить. В познании Иисуса Христа весь наш свет; в молитве к Иисусу Христу все наше спасение; в славословии Иисуса Христа — все наше блаженство.
Господи! Твоею благодатию вразуми нас; всех нас, Господи, вразуми; и мы узнаем, и уразумеем, и будем помнить, и не забудем, что Ты един свет, всех освещаяй, и Тебе единому подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 11
В Новый год

У нас ныне новый год, и мы пришли в храм Божий молиться; о чем же мы ныне должны молиться, чего должны просить себе у Бога в новый год?
Когда мы шли в храм Божий, слушатели, подумали ли об этом? А подумать надобно бы непременно. Так, по крайней мере, хотя теперь побеседуем: чего мы должны просить себе у Бога в новый год, о чем ныне должны Ему молиться?
Вот о чем: чтобы Господь Бог помог нам с нового года начать новую жизнь, жить добродетельно и не грешить. Надобно, слушатели, надобно нам позаботиться об этом. Для многих из нас наступающий год, может быть, будет последним годом на земле, а, может быть, и никто из нас, находящихся теперь в сем храме, не доживет до будущего нового года. Вот, многие из наших родных, друзей, знакомых тоже думали, желали, старались дожить до нынешнего года: но где они теперь? Впрочем, пусть так, что мы еще долго проживем на земле; что же потеряем, когда будем жить добродетельно? Не только ничего не потеряем, но все возвратим, сохраним, умножим.
Да, слушатели, и здоровье наше не мало поправится, если будем жить добродетельно; ибо мы слабы и больны бываем едва ли не всего чаще оттого, что ведем жизнь невоздержанную и порочную. Наши болезни большею частию происходят от грехов или изнуряют нас за грехи. Адам в раю, пока не грешил, был здоров, а как преступил заповедь Божию, то и болезнь узнал. Если мы будем жить добродетельно, то и бедность тяготить нас не будет. Бедность хотя и не порок, но и она очень часто бывает следствием пороков. Св. царь Давид говорил: «Я во всю жизнь свою не видал праведника оставленного, и детей его просящих хлеба» (Пс. 36,25); праведник всякий день дает и милует, а у него все не убывает. Как в реке не убывает вода, хотя она и непрестанно течет, так и у праведника не убывает богатство, хотя он и непрестанно расточает его. И что праведнику богатство? Он и в бедности богат. У праведника малое лучше, чем у грешника большое. Да, слушатели, сладок для того и черный хлеб, кто добывает его трудами собственными.
Если мы будем жить добродетельно, то и в бесчестии не будем. Добродетельных все уважают; их уважают и самые небогобоязненные люди. Впрочем, и бесчестия, и укоризн от других, что боятся тому, у кого душа чиста и кого совесть ни в чем не укоряет? На всех угодить нельзя. А станешь всем угождать, так, пожалуй, Бога оскорбишь.
Если мы будем жить добродетельно, то и в несчастьях не будем несчастны,- мы или скоро от них избавимся, или они не так будут для нас тягостны. Для доброго и горести имеют свои сладости; тому и страдать весело, по крайней мере, не тяжело, у кого совесть чиста. После бури и ненастья погода бывает лучше, веселее; так и после горестей и несчастий душа добродетельного бывает еще чище и спокойнее. Только бы кто из нас не пострадал, как убийца, или тать, или злодей, или как мятежник, а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь (Пет. 4,15—16). Словом сказать: если мы будем жить добродетельно, то все нужное для жизни у нас будет и преизбудет. Ищите прежде Царствия Божия и правды его, говорит наш Спаситель, и сия вся приложатся вам (Мф. 6,33), то есть, лишь главного не забывайте и живите правдою, а что нужно, все будет: и пища будет, и одежда, и жилище.
Помолимся же, слушатели, теперь Господу Богу, чтобы Он помог нам с нынешнего нового года начать новую жизнь, жить добродетельно и не грешить, и не теперь только, но и непрестанно будем Его о том просить и молить. - Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 12
В Новый год

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13,34).

Для нас слушатели заповедь о взаимной любви самая новая заповедь, потому что мы ее не знаем, забываем, не исполняем, оставляем. И потому, для нового года выслушайте эту новую заповедь: любите друг друга, друг друга любите.
Мы между собою самые близкие люди, самые сходные друг с другом: мы все сотворены по одному образу и подобию, по образу и подобию Божию; мы все искуплены одною кровию, Кровию Господа нашего Иисуса Христа; мы все члены одного тела; дети одного Отца и одной Матери.
Слышишь ли ты, который рад отнять последнее у другого, слышишь ли эту новую для тебя истину? Ты отнимаешь у самого близкого тебе человека, самого сходного с тобою, самого похожего на тебя. Разве он какое бессловесное животное, что ты так жестоко с ним поступаешь? Да и с бессловесными разве хорошо жестоко поступать? Блажен и скоты милуяй (Притч. 12,10), а ты и человеку не хочешь сделать милости, и не только милости не делаешь, но немилосердно поступаешь. Какой же ты человек? Жалкий ты человек, погибший ты человек!
Слышишь ли ты, который не желаешь добра другому, не помогаешь ему в нуждах, даже должного, законного не подаешь ему? Слышишь ли ты эту новую для тебя истину? Ведь Бог Отец так его любит, что для его спасения Сына Своего не пощадил, но на смерть отдал; а Сын Божий, помогая его спасению, кровь Свою для него пролил.
От тебя терпит другой, от тебя прискорбно ему, от тебя изнемогает он; а ты не чувствуешь. А тебе не больно? Какой же ты человек! Ты не член тела человеческого, ты— не человек. Члены тела друг другу сострадают: когда рука болит, всему человеку больно; а ты не болишь, не скорбишь, когда человек — член одного с тобою тела человеческого — болит, скорбит? Спрашиваю, какой же ты человек? Нет, видно ты не человек!
Итак, вот что, слушатели: если мы не будем любить друг друга, если забудем, оставим эту заповедь,- то в нас не останется ничего не только христианского, но и человеческого. Если не будем желать друг другу добра, друг другу помогать, снисходить, уступать, то мы—не христиане, и даже не люди будем.
И потому, с нового года будем помнить и исполнять эту новую для нас заповедь— любить друг друга.
Помните эту истину: что мы делаем или говорим другому во вред, то делаем себе в вечную погибель; обижать другого значит на век губить свою душу. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 13
В день Сретенья Господня

Когда царь Птоломей, основатель славной александрийской библиотеки, вознамерился перевести книги Ветхого Завета с еврейского языка на греческий, тогда из израильтян выбраны были 72 мужа мудрых, которые основательно знали языки еврейский и греческий.
В числе сих 72 мудрых израильтян был некто Симеон, муж праведный и благочестивый (Лк. 2,25). Переводя книгу пророка Исаии остановившись на известном его пророчестве: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7,14), он усомнился в этом и, подумав немного, взял нож и хотел было выскоблить это место, как бы недостойное вероятия. Но вдруг пред ним явился Ангел и, удержав его руку, сказал: веруй тому, что написано; ты своими глазами увидишь исполнение сего непостижимого пророчества. Симеон оставил намерение свое и с того времени начал ожидать исполнения слов пророка Исаии и, наконец, дождался.
В Ветхом Завете был закон, по которому родильницы, родившие детей мужеского пола, в продолжение 40 дней не могли являться в церковь (закон этот соблюдается и у нас). В сороковой день они обязаны были явиться в храм для принятия очистительной молитвы от священника и для принесения в жертву двух горлиц или агнца, смотря по достатку.
Иисус Христос родился; 40-й день после Его рождества наступил, и вот, Мария и Иосиф, исполняя закон, берут двух горлиц и идут с младенцем Иисусом в храм. В то самое время, когда они вошли в храм, пришел туда, по внушению Божию, и праведный Симеон и увидел младенца Иисуса, и, взяв Его на руки и узрев в Нем утеху Израилеву, воскликнул: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей…» (Лк. 2, 29—31). Итак, слова пророка Исаии сбылись, и предсказанное Ангелом исполнилось: праведный Симеон увидел, сретил рожденного от Девы Господа; потому-то и праздник нынешний назван Сретением Господним.
Слушатели христиане! Учение нашей веры заключает в себе много таинственного и непостижимого для нашего разума. Бойтесь сомневаться в чем либо; как вера учит, так и веруйте. Непостижимого нельзя постигнуть, и нет нужды постигать. Не будем ожидать и чудесного явления какого-нибудь Ангела, который бы вразумил нас и истолковал нам то, чего не понимаем: у нас есть Ангел, верный наставник и толкователь — Святая Церковь. Её будем слушаться, ей будем верить во всем.
Праведный Симеон пред смертию увидел исполнение непостижимого таинства, в котором однажды дерзнул было усомниться. Пред смертию, слушатели, и у нас откроются глаза, и мы узнаем то, чего теперь не хотим знать, и мы тогда убедимся в том, в чем теперь сомневаемся. Да, пред смертию узнаем, убедимся, что по ту сторону гроба есть другая жизнь— вечная, о которой мы теперь так мало заботимся; пред смертию узнаем, убедимся, что в будущей жизни грешников ожидают мучения вечные, которых теперь так мало боимся, пред смертию узнаем, убедимся, что есть правосудный Бог, воздающий каждому по делам, Которого теперь мы так мало страшимся; ясно узнаем и вполне убедимся тогда во всем, чему учит нас Святая Церковь, которой мы так мало слушаемся; но, увы, может быть не на радость нам откроются тогда наши глаза. Праведный Симеон увидел пред смертию спасение, а грешник узрит тогда свою погибель; сердце Симеона наполнилось утешением, а сердце грешника наполнится отчаянием; Симеон говорил: иду с миром, а грешник принужден будет сказать; иду с трепетом, ожидая мучений во аде.
О, Господи, дай нам прежде конца покаяться, не допусти нас умереть во грехах; пошли нам такую смерть, какою умер праведный Симеон, открой теперь пока нам наши глаза, чтобы мы видели и страшились Твоего страшного суда. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 14
В день Сретения Господня

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей…(Лк. 2,29).

Так возрадовался и восхвалил Господа праведный Симеон, когда взял на руки свои младенца Иисуса: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром.»
Куда это праведный Симеон собирался, что так возрадовался и восхвалил Господа? Умирать собирался; ему было обещано Духом Святым, что он дотоле не умрет, доколе не увидит Иисуса Христа. Теперь он увидел Иисуса Христа, и, следовательно, пришло время ему умереть; и вот он торжествует и поет, радуется и восхваляет Господа.
Так бы, слушатели, и нам всем перед смертию надобно торжествовать и петь, радоваться и восхвалять Господа. Что нам унывать и бояться смерти? Почему нам не радоваться и не восхвалять Господа? Мы — не язычники, не имущие упования, а христиане, чающие воскресения мертвых. Праведный Симеон, конечно, потому торжествовал и радовался пред своею смертию, что узрел Иисуса Христа, Спасителя мира и таким образом мог вполне надеяться на свое спасение и на свою вечную жизнь по смерти. Но и мы, христиане, можем наслаждаться подобным счастием, и мы можем надеяться на наше спасение и на, нашу вечную жизнь по смерти, когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой и таким образом соединяемся с Иисусом Христом, Спасителем нашим и в Нем становимся участниками жизни вечной. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь,- говорит Иисус Христос,- во Мне пребывает, и Аз в нем. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный»(Ин. 6,54,56). Можем ли же мы не наследовать жизни вечной, когда будем иметь уже в себе эту жизнь? Можем ли мы не спастись, когда Сам Спаситель будет в нас, и мы в Нем? Да, слушатели благочестивые, в пречистом Теле и животворящей Крови Господа нашего Иисуса Христа мы имеем неопровержимую надежду на наше спасение и на нашу вечную жизнь. Достойно причащаясь Тела и Крови Христовой, мы делаемся полными участниками в заслугах Христовых. Когда мы видим обыкновенный хлеб и пьем обыкновенное вино, — то сила, в них заключающаяся, сообщается нашему телу и делается нашею силою; так и когда мы достойно причащаемся Тела и Крови Христовой, заслуги, Иисусом Христом приобретенные усвояются нашей душе и становятся нашими заслугами.
Итак, если, живя на земле, мы будем до последнего нашего издыхания достойно причащаться Тела и Крови Христовой, то нам нечего бояться, когда будем и умирать; ибо смерть отворит только нам двери в рай, мы умрем только для того, чтоб ожить для вечной жизни.
Да, Господи, я ничего не боюсь, никакой смерти не боюсь, не боюсь и самого ада, когда с должным благоговением причащусь Тела и Крови Твоей; ибо тогда Ты со мною. «Аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22,4). Даруй же мне, Господи, кончину христианскую, сподоби меня и перед смертию достойно причаститься пречистых Твоих таин; тогда и я, грешный, песнь праведного Симеона: «Ныне отпущаеши раба Твоего, воспою, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.» Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 15
В день Сретения Господня

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое (Лк. 2,29,30).

Святый праведный Симеон, как увидел Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, сделался покоен, хотя тут же он вспомнил, что ему вскоре после этого надобно было умереть, потому что так было ему предсказано Духом Святым. Видя перед собою Спасителя, он не боялся увидеть смерть свою. «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое…» Слушатели христиане! При воспоминании нашем о том, что нам надобно будет когда-нибудь умереть непременно, очень многое нас беспокоит, тревожит, страшит, ужасает; но если при этом мы будем помнить о нашем Спасителе, то во всем легко можем себя успокоить.
Так, я боюсь иногда, чтобы мне не умереть скоро; мне хочется пожить подольше. Впрочем, что же мне слишком бояться того, чтобы не умереть скоро? Спаситель мой не даст мне умереть прежде времени, жизнь моя в Его спасительных руках. Беспокоят меня иногда предсмертные мучения умирающих: ужасны эти мучения; страшно смотреть, в каких иногда муках люди умирают. Впрочем, что же мне слишком беспокоиться от этого теперь? Спаситель мой будет со мною, когда я умирать буду; а при Нем мне не будут мучительны мои предсмертные муки. Ужасает меня иногда эта мысль, что меня в могилу опустят, землею зароют, и я там сгнию, истлею, обращусь в землю, в прах. Впрочем, что же мне ужасаться этого? Спаситель мой и в могиле не оставит меня, Он и прах мой сбережет там; и я, по гласу Его, и из гроба встану живой. Тревожит меня иногда участь детей моих, родных, близких моему сердцу; умру я,- как они без меня будут жить? Кто им в нужде поможет, кто их в горе утешит, кто их доброму научит, кто от худого сохранит? Ах, до каких иногда слабостей и пороков доводит людей нужда и бедность, невежество и необразованность! В какие иногда преступления впадают люди потому только, что некому за ними посмотреть, и некому их вразумить! Впрочем, что же мне этим слишком тревожиться? Спаситель мой — и их Спаситель, и они у меня знают Его. Так, Господи, Ты и в нужде поможешь, и в горе утешишь, и доброму научишь, и от худого сохранишь детей моих, родных моих, и всех близких моему сердцу, когда меня при них не будет. Тебе, Христу Богу моему, теперь я их поручаю, предаю; Тебе же поручу их, когда и умирать буду; и верую, что Ты их не оставишь, заступишь, спасешь, помилуешь и сохранишь. Страшат меня по смерти муки вечные. Страшны эти муки! Вечно скорбеть, вечно плакать, вечно в огне гореть, вечно во тьме сидеть! Впрочем, что же мне приходить в уныние и от этого страха? — Лучше молиться Спасителю, чем унывать. Да, Спаситель мой — спасение мое от вечных мучений по смерти. Ему я молюсь, чтоб Он избавил меня от огня неугасимого и прочих вечных мук, молюсь теперь и умру с этою молитвою; а если умру с молитвою к Спасителю, то Он спасет меня и от вечных мучений. Многое и еще может нас тревожить, страшить, ужасать, когда мы будем думать о нашей смерти; но во всем мы легко можем себя успокоить, если только будем помнить, что у нас есть Спаситель, Господь Иисус Христос. Спаситель наш от всякого страха нас спасает, при всяком беспокойстве нас успокаивает. Да, Господи, многого приходится мне бояться; дня одного, кажется, не проходит без того, чтоб я чего-нибудь не боялся — за себя и за других; больше же всего и чаще всего боюсь за себя из-за моих грехов. Но когда о Тебе, моем Спасителе, я вспомню, то от всякого страха тотчас успокаиваюсь; тогда и грехов моих меньше боюсь, потому что уповаю, что Ты меня и от них спасешь, как бы они ни были тяжки. О, я был бы покойнейший человек, если бы о Тебе всегда помнил! Напомни же, Господи, Ты Сам мне о Себе, когда я забуду вспомнить. Помня Тебя и успокаиваясь Тобою, я боюсь только одного, — чтобы мне после как не забыть Тебя. Но, впрочем, и тут я верую и уповаю, что Ты меня не забудешь, не забудешь, если бы я стал когда забывать о Тебе. О, Ты всегда мой Бог, Ты мое вечное упование! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 16
В день Сретения Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень.

Когда Пресвятая Богородица, в сороковой день по рождению Иисуса Христа, пришла с Ним в храм Господень, как тогда обрадовались Ему старец Симеон праведный и вдова Анна пророчица! Симеон в восторге пел последнюю песнь свою, благословляя Бога; а та от радости всем рассказывала о Нем, восхваляя Господа. «И той прием Его на руку свою и благослови Бога и рече… И та в той час приставши исповедашеся Господевии глаголаше о Нем всем…» (Лк. 2,28,38).
Слушатели христиане! Кого мы любим, о том любим и думать и говорить; и особенно, если в этом любимом нами человеке мы нуждаемся, если прибегаем к его помощи, если пользуемся от него благодеяниями, то мы со всяким о нем разговариваем, имя его часто повторяем, и изображения его ставим на самых видных в доме местах. Что же это значит, что мы о Иисусе Христе, Спасителе нашем, редко говорим? Что же это значит, что в ином нашем собрании ни разу имени Его ни от кого не услышишь? Что же это значит, что в ином нашем доме святую икону Его не скоро где увидишь? - Ах, слушатели, видно, мы мало нуждаемся в Нем, видно редко к помощи Его прибегаем и редко пособиями Его пользуемся. А это худой знак. Если мы в Спасителе не нуждаемся, значит, мы спасение свое считаем делом ненужным; ведь без Спасителя спастись невозможно. Если мы редко к помощи Его прибегаем, значит, мало стараемся хранить себя от грехов; ведь без Его помощи сохранить себя от грехов никак нельзя. Если мы редко пособиями Его пользуемся, значит, мало заботимся об очищении своих грехов; ведь кроме Его пособия никакими средствами от грехов себя не очистишь. Итак, вот что это значит, что мы о Спасителе редко говорим, имя Его редко произносим, иконы его кое-где ставим: то, что мы мало занимаемся спасением своим, мало стараемся о сохранении себя от грехов, мало заботимся об очищении их, словом — считаем спасение свое почти вовсе ненужным делом, как будто не от чего нам и спасаться, а потому и Спаситель как будто ни для чего нам не нужен. Как же иначе обяснить видимое наше невнимание к нашему Спасителю? — Кто от всей души желает себе спасения и всеми силами старается хранить себя от грехов, тот непременно помнит и говорит о Спасителе и так делает, чтоб ему все говорило и напоминало о Спасителе, потому что Спаситель непрестанно ему нужен, потому что непрестанно нужна ему благодать Его. В том ведь собственно и состоит все наше спасение, чтобы мы непрестанно пользовались благодатию и помощью Спасителя, Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Ах, христианин, ради вечного спасения души своей не стыдись, не забывай Спасителя своего. Если ты не можешь петь и радоваться о Нем, как радовались и пели праведные Симеон и Анна, — по крайней мере, чаще говори о Нем, чаще произноси имя Его, всегда имей на виду святые иконы Его, и делай так, чтоб у тебя как можно больше было случаев вспоминать о Спасителе. Если будешь помнить о Спасителе, то вспомнишь и о своем спасении; если будешь помнить о своем спасении, то и попечешься о нем; если будешь пещись о своем спасении, то прибегнешь к помощи Спасителя; а если будешь прибегать к помощи Спасителя, то непременно и спасешься. При помощи Спасителя мы спасемся и тогда, когда спасение наше будет представляться нам делом невозможным. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 17
В день Сретения Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Ею же по закону ныне принеслся еси в храм Господень.

По закону Моисееву, Матерь Божия сороковой день после рождения Иисуса Христа приходила и приносила с собою Его в храм Божий, где св. праведный Симеон встретил Его и, взяв Его на руки, благословил Бога и воспел известную песнь: «Ныне отпущаеши…»
Воспоминая это событие, Св[ятая] Церковь установила праздник и, веселяся, величает приносимого тогда Христа Младенца и прославляет приносившую Его Пресвятую Деву Богородицу. По закону церковному у нас матери, тоже в 40 день после родов, приходят и с собою приносят новорожденных своих детей в храм и, приняв известную молитву, подносят их к Св[ятому] Причастию. Некоторые матери и после, в продолжении всего года, через каждые шесть недель, т.е. в каждый сороковой день приносят детей своих или посылают их с другими в церковь для причащения их Св[ятым] Тайнам. И не для причащения только, а и так, слушатели, хорошо детей приносить или, когда станут подрастать, приводит в церковь на службы, и чем чаще, тем лучше. Для чего же? Для чего детей выносят или выпускают на воздух в хорошую погоду? Чтобы подышали они благорастворенным воздухом; это для их здоровья хорошо. И в церковь надобно детей носит или водить для того, чтобы они здесь, так сказать, подышали воздухом благодатным, чтобы послушали здесь Божественного, посмотрели на святое. Это для их души спасительно. Теперь их малых носят и водят; вырастут больше, сами с большою охотою ходить сюда станут. Ко всему, к хорошему и к дурному, люди больше с малолетства приучаются. Только надобно так делать, чтобы дети в церкви были, по возможности, тихи, покойны. Невинный крик детей в церкви, более или менее нарушая мир и покой служащих и молящихся, обращается в вину, в грех матери или тем, кто приносит их, когда они не заботятся успокоить их или уйти с ними подальше. Особенно же отцы и матери, да и все стоящие в церкви должны смотреть, чтобы дети взрослые стояли тихо и смирно. Грех всем большим, когда малые дети ведут себя в церкви нескромно, нечинно.
Святая Церковь, слушатели, ныне радуется, торжественно воспоминая о том, что Божия Матерь некогда приносила в храм Своего Младенца Иисуса Христа, Спасителя мира, ибо из этого видит, между прочим, что Христос явился мирови не мнением, ни привидением, по истиною. С радостию и вы, родители, после воспоминать будете о том, что приносили и приводили детей своих в церковь, ибо увидите, что это было хорошо, увидите на деле, что это спасительно для них. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 18
В день Сретения Господня

Благослови, Владыко!

Так диакон от лица всех христиан говорит, обращаясь к священнику. Не сам диакон благословляет, а священника просит благословить. Почему? Потому что у нас, православных, особенно за службами церковными, благословляет Бога, славу Богу воссылает, а равно Божие благословение и освящение преподает преимущественно все священник. Так у нас, так было и у ветхозаветных. Вот и тогда, когда праведный Иосиф и Пресвятая Дева Мария с Младенцем Иисусом, в сороковой день после Его рождения, пришли в храм Божий, чтобы благословить Бога и получить от Бога благословение, кто благословлял? - Священник, св. праведный Симеон. Благословляла тогда Бога и Анна пророчица, но она благословляла после, когда услышала благословляющего Симеона, и потому благословляла как бы с его благословения, как мы благословляем Бога с благословения священника.
Что же это, слушатели, значит, что у нас, особенное в церкви, за службами Бога благословляет и Божие благословение преподает преимущественно священник? Почему благословение священника особенно свято пред Богом, благоприятно, и для нас особенно благодатно, спасительно?
Благословляя Бога и преподавая благословение Божие, священник посредствует таким образом между Богом и благословляемыми. Но как же он посредствует? - Посредник у нас один — Иисус Христос: «Един бо есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус» (1Тим. 2,5). Между Богом Святым, живущим во свете неприступном, и людьми грешными, живущими во тьме и сени смертной, не может быть иного посредника, кроме Богочеловека Иисуса Христа. Да, только один Иисус Христос мог нас искупить, и искупил ны от клятвы законныя, и даде нам благословение. Без Него мы никогда, во веки веков, не благословляли бы Бога, а следовательно, не получали бы от Бога себе благословения; без Него мы, по слепоте своей, не могли бы и, по грехам своим, не посмели бы Бога благословлять, о Боге радоваться. Только Он, как Сын Божий, мог сказать нам и сказал, что есть Бог, сказал и, как Сам Бог, показал Собою Бога, показал и доказал, что Бог всеведущ, всемогущ, свят, праведен, милостив, человеколюбив, показал нам Бога Своим учением, Своими делами, особенно же Своими страданиями, смертию и воскресением; показал, доказал, уверил, убедил нас, что есть Бог, есть Правда вечная и Любовь беспредельная, и таким образом нас успокоил, примирил с Богом, так что мы с дерзновением можем Бога благословлять, от души о Боге радоваться. И Богоприимец Симеон почему так радовался и благословлял Бога? - Именно потому, что держал на руках у себя Иисуса Христа и видел в Нем спасение для всех людей и свет язычников. Итак, благословляя Бога со священником и получая благословение от Бога чрез священника, мы этим показываем свою веру в Иисуса Христа, нашего Ходатая к Богу, нашего Посредника, Искупителя, Примирителя, Которого звание священник собою представляет, Которого и имя самое сложением перстов руки своей изображает. Священник представляет Иисуса Христа… не то что напоминает только собою Его или повторяет слова Его и действия, нет, а действует, говорит с такою властию и силою, какую имеет только один Иисус Христос, Ходатай Бога и человеков. Есть у нас, христиан, кроме священника, у каждого из нас есть, так сказать, свой всегдашний представитель Иисуса Христа: это крестное знамение. Когда, благословляя или призывая Бога, мы осеняем себя знамением крестным,- этим мы тоже показываем, что благословляем Бога или призываем Его, благословляемся и освящаемся Им при посредстве Иисуса Христа, распятого на кресте. Да, благословлять Бога, молиться Ему с крестом значит благословлять, молиться со Иисусом Христом, Светом Божиим, с Его посредничеством и ходатайством о нас пред Богом. Где крестное знамение, там Христос со Своею благодатию и святостию. Так и крест есть представитель Иисуса Христа, но преимущественно представляет Его собою священник. Иисус Христос всегда с нами, так что мы ничего без Него не можем делать; особенно же, преимущественно же Он с нами, когда мы приносим Богу наши общие и согласные моления, прошения, благодарения, так что если нас соберется для того хоть только двое или трое, Христос посреди нас. Вот это то особенное, преимущественное присутствие Иисуса Христа с нами и представляет собою священник. Христиане служат, молятся Богу со священником, значит, посреди их Христос, посредствующий и ходатайствующий о них пред Богом. Священник благословляет, значит тут Христова благодать особенная, сугубая. Когда ты один благословляешь Бога, молишься, осеняя себя знамением крестным,- ты действуешь, пользуешься тем орудием, которым Иисус Христос заслужил нам доступ, дерзновение к Богу и приобрел право на благословение Божие; но когда священник Бога благословляет, молится и, осеняя рукою крестообразно, преподает благословение Боше,- это все равно, что Иисус Христос Сам устами священника молится и благословляет Бога, посредствуя и ходатайствуя о нас пред Богом, и Сам рукою священника преподает благословение от Бога.
Как же это Его благословение священник имеет право преподавать? Как же это он имеет право представлять собою Иисуса Христа? - Иисус Христос Сам Духом Своим Святым, чрез архиерейское рукоположение, дает священнику это преимущество, чтобы он представлял Его, чтобы говорил и действовал Его властию и силою. Сначала Иисус Христос это преимущество дал Своим Апостолам, Апостолы передали своим преемникам, и так в нашей Церкви преемственно родятся от Духа Святаго духовные лица с властию и силою Христовою. Таким образом, благословение священника, по данной ему власти и силе Христовой, не есть изявление его собственного благожелания или соизволения, но даяние Божией благодати или Божия разрешения, и потому всегда свято и законно то, что благословлено священником, какими бы устами он ни благословлял и какою бы рукою ни преподавал благословение.
Итак, вот что значит это, что у нас, православных, особенно за службами церковными, благословляет Бога и благословение Божие преподает преимущественно священник: священник преимущественно представляет собою Иисуса Христа. Вот почему благословение священника особенно свято пред Богом, благоприятно Ему и особенно благодатно, спасительно для нас: в благословениях, исходящих из уст священника, слышится Богу Отцу голос возлюбленного Его Сына, и благословляющею его рукою преподает благо, благословение Божие Тот, о Ком благословляются вся племена земная (Быт. 12,3).
Слушатели христиане! Когда Симеон Богоприимец, держа на руках своих Младенца Иисуса, благословлял Бога и потом преподавал благословение Божией Матери, Божия Матерь молчала, слушала, внимала. Видите, Матерь Божия со вниманием слушала, когда Симеон, как священник, благословлял Бога и преподавал Ей благословение.
Будьте и вы внимательны к священнику, к его благословению, и не в церкви только, но и везде, и всегда. Благодать священства неотъемлема от священника, она с ним на всяком месте, во всякое время. Невнимание, неуважение, непочтение ваше к священнику, смотрите, чтобы не отнеслось к Богу, Которого он благословляет, и к Иисусу Христу, Которого он собою представляет!…
О, если Царица небесная, по Твоим молитвам, и к нам, служителям Христовым, и строителям таен Божиих, христиане все были внимательны, как Ты некогда внимала св. праведному Симеону тогда видно было бы, что они знают Бога, веруют в Иисуса Христа и ублажают Тебя, Преблагословенную. Ах, тогда только и будет это видно! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 19
В день Сретения Господня

И прииде духом в церковь (Лк. 2,27).

Сретение Господа нашего, Иисуса Христа, такой в нашей Церкви праздник, каких у нас в году только двенадцать, а потому и называется он двунадесятым. Кто же встретил Господа нашего Иисуса Христа, где, когда и как? Праведный Симеон встретил Господа нашего Иисуса Христа в храме Иерусалимском, когда, в 40-й день по рождении, родители Его, по закону, принесли Его туда.
Слушатели христиане! И всякий из нас непременно, еще в этой жизни, встретит Господа Иисуса Христа. Если не встретим Его, то не найдем покоя в жизни, не будем покойны при смерти, не будем покоиться со святыми и по смерти,- весь век, во всю вечность будем беспокоиться, мучиться от грехов, если не встретим Иисуса Христа.
Где же мы можем его встретить? Праведный Симеон встретил Иисуса Христа в церкви, и мы нигде в другом месте не можем встретить Его, как в Церкви православной. Если вам кто говорит: вот там Христос, у раскольников, например, у староверов или у еретиков, то не верьте; в одной православной Церкви Иисус Христос, у одних православных христиан.
Как мы можем встретить Его? Не так, как праведный Симеон. Он видимо встретил, очами телесными видел Его, на руках в объятиях держал Его; но мы теперь духовно можем Его встретить, умными очами можем Его видеть, и в душе только, в сердце держать Его должны. Как же это встретить духовно, видеть умными очами?
Встретить, видеть Иисуса Христа умными очами, значит уверовать в Него? так уверовать, как будто Он у нас перед глазами находится. Да, когда встретишь, увидишь умными очами Иисуса Христа, то уверишься в Нем так, как будто Он у тебя перед глазами. Умными очами нашими мы видим невидимые вещи точно так, как глазами телесными видим вещи видимые. У всякого ли человека есть такие умные очи? У всякого; только не всуе ими видят; иные этими очами ничего не видят, потому что не открывают их, потому что живут, ничего не думая, ни о чем духовном не заботясь.
Как же мы знаем, что я встретил и вижу Иисуса Христа умными очами? Если ты уверен в душе, что Иисус Христос тебя спасет, грехи твои очистит, от мук вечных тебя избавит,- то это знак, что ты встретил, видишь Его умными очами. Тот встретил, видит Иисуса Христа? кто уверен в своем спасении чрез Него. Веровать в Иисуса Христа и не быть уверену в своем спасении нельзя, можно сказать — неестественно.
Уверен ли ты, слушатель христианин, что ты спасешься чрез Иисуса Христа? Уверен ли, что Иисус Христос все грехи твои очистит, простит от мук вечных тебя избавит, сохранит? Если не уверен, то ты еще не встретил Иисуса Христа, еще не видишь Его умными очами, еще не держишь Его в душе, не имеешь в сердце.
Что же мне делать, чтоб встретить, чтоб увидеть Его? Ходи чаще в церковь Божию, слушай внимательнее, что поют и читают, смотри прилежнее, что совершают, принимай усерднее, что преподают, особенно чаще причащайся Тела и Крови Христовой, прося и моля непрестанно, чтобы Господь отверз твои умные очи, осиял, тебя светом Своим: и ты увидишь умными очами Его, Невидимого, уверуешь в Него, будешь держать Его в сердце иметь Его в душе, и уверишься в своем спасении, найдешь себе покой в жизни, покоен будешь при смерти и покоиться будешь со святыми по смерти.
Ходи в церковь Божию; но не подражай тем людям, которые ходят без цели, без мысли, а иногда, еще хуже, стоят и мысленно судят, осуждают служителей Церкви или стоящих в церкви. Служители Церкви суть слуги Христовы, и потому судить и осуждать их значит судить и осуждать прямо в лицо Самого Иисуса Христа. Ведь Он, Господь Иисус Христос, — нас, служителей Церкви, избрал и поставил Себе в служители. И земной царь не дает у себя слугам служить в худых, разодранных рубищах, на свой счет оденет их, если они бедны; ужели у Царя небесного не достанет милости и благодати одевать в приличные одежды нас, служителей Своих? Ужели у него не достанет сил и премудрости укреплять и вразумлять слабых и убогих в святом служении Ему?
Простите меня, что я сказал несколько слов суровых за честь служителей Церкви: ради вашего спасения вступился я за честь их. Кто судит и осуждает служителей Церкви,- тот никогда не встретит, не увидит Иисуса Христа и, следовательно, не увидит и своего спасении.
Итак, слушатели, ходите в церковь Божию, ходите чаще, ходите, пока ноги ходят, пока есть силы, есть возможность — и вы встретите Иисуса Христа, увидите Его умными очами; уверитесь в своем спасении чрез Него, найдете покой в жизни, покойно умрете и успокоитесь со святыми по смерти; хотя может быть и долго проходите, но рано ли, поздно ли встретите. И праведный Симеон много лет ждал Его, однако же дождался. Дождетесь и вы, слушатели, ожидаемого Спасителя и желаемого спасения. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 20
В день Богоявления Господня

Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи,Владыку зря крещаема (Тропарь при освящени воды).

С миром изыдем мы теперь, о имени Господни, на реку и будем там погружать в воду животворящий крест Господа нашего Иисуса Христа. Для чего погружать будем? — Для воспоминания Господа нашего Иисуса Христа, крестившегося некогда в реке Иордане. Для одного ли только воспоминания? Нет, но вместе и для освещения воды. «Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема.» Да, при воспоминании Господа нашего Иисуса Христа, чрез погружение в воду креста Его животворящего, вода освящается, святою делается, целительною для душ и телес, и всякия сопротивныя силы отгнательною. Обыкновенная вода, по естеству своему, для тела только здорова, а чрез освящение естество её изменяется, улучшается, возвышается, так что она делается спасительною для тела и для души.
Вот что, слушатели, хочу ныне напомнить вам. Воспоминание или призывание Господа нашего Иисуса Христа и всегда, во всех случаях, спасительно для нас. Непременно какую-нибудь от Господа благодать получим, пособие какое-нибудь Божественное для души и для тела, для здравия и спасения, если с мыслию и со вниманием, с верою и благоговением вспомянем, призовем Его имя, или если хоть скажем только: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! И имя человека доброго, который близок нам душою, который готов для нас на все, когда произнесешь, радость какую-то и удовольствие в сердце чувствуешь; как же сердцам нашим не исполниться радости и веселия при воспоминании всеблагого Господа нашего Иисуса Христа, Который переизбыточествуя всякою благодатию, преисполнен любви к нам и готовности на помощь нашу! Вода, вещество ничего не чувствующее, как бы чувствует погружаемого в нее Господа, потому что очищается, освящается, Владыку зря крещаема; ужели же мы, существа разумные, не очувствуемся, не сделаемся чище, святее при воспоминании Господа, стоя как бы пред лицом Его Самого, Царя нашего небесного? — Так, в присутствии человека важного, почтенного, мы тотчас принимаем вид на себя лучший, скромный, почтительный, как только он явится пред нами. Бог Отец, любя Сына Своего единородного, Господа нашего Иисуса, милостив и богопослушлив бывает всегда и к тем, кто пред Ним воспоминает имя Его или просит во имя Его. Так нежная мать обращает тотчас ласковые взоры свои туда, где с похвалою произносят имя любимого ее сына. Да, слушатель, призови Сына: и Бог Отец — твой Отец, и благодать Святаго Духа — с тобою. А против врагов наших, против всего враждебного нам нашему здоровью и спасению, какое сильное и непобедимое оружие для нас в Господе нашем Иисусе Христе! Да, и доныне бесы убегают от имени Его, и доныне недужные здравы бывают именем Его, и доныне смертоносное не вредит при имени Его (Мк. 16,17,18). И никогда ничто устоять не может пред именем Господним. Имя Его и тогда помогает, когда, обуреваемый страстью или страхом, мучимый недугом душевным или телесным, как бы нехотя или не зная, что ему делать, воспоминает, призывает Его, или крестным знаменем ограждает себя.
Спасался некто старец в опустевшем капище идольском. Враги спасения захотели выгнать его оттуда. Противился старец кое-как их нападениям; наконец, они с такою дерзостию напали на него, что он не знал, что делать и закричал: «Иисусе, помоги!» И враги мгновенно исчезли. Заплакал после этого старец. – «О чем ты плачешь?» - спросил его невидимый голос. «О том, что враги веры и благочестия смеют издеваться над рабами Божиими,» - отвечал старец. – «Ты сам виноват,- возразил небесный голос,- зачем обо Мне не вспомнил? Вот видишь: как только ты призвал Меня, Я тотчас помог тебе». Старец понял глас глаголавшего и пал ниц пред Невидимым (см. Училище благочестия, часть 3, стр. 157, издание И. Тузова, 1896 г., повесть препод. Илии пустынника).
Вот мы иногда, слушатели, жалуемся, роптать бываем готовы, зачем страсти нас так мучат, борют, враги досаждают, тревожат? Зачем помыслы нечистые покоя не дают, недоумения смущают? Зачем беды до уныния доводят, болезни тяготят? Зачем не делаем того, что любим, и впадаем в то, чем гнушаемся? Зачем мы так скоры на зло и так неподвижны на добро? Зачем мы не Ангелы Божии, духи чистые, а люди злые, существа гнусные? - Так; а зачем забываем об Иисусе Христе, Господе нашем? Зачем не призываем Его? Зачем не вспоминаем Его непрестанно, как Ангелы на небе выну видят лице Отца небесного?… Ведь мы слабы, немощны только без Иисуса Христа, а при Нем мы сильны, и с Ним для нас вся возможна. Да, есть, есть в мире сила вражия, сопротивная, влекущая Нас всегда к злу и вовлекающая нередко во зло,- сила крепкая, могучая, против которой нам устоять трудно, но вместе самая немощная, бессильная, которая при одном имени Иисуса бежит от нас, тает, как воск близ огня, исчезает, как тьма при появлении солнца.
Так, слушатели-христиане, воспоминающие ныне Господа Иисуса Христа, крестившегося в Иордане и тем освятившего естество вод и доселе освящающего! Будем чаще вспоминать и призывать Его, в наше очищение и спасение в здравие тела и в веселие души, в избавление от страха и страстей, от помыслов нечистых и желаний пагубных, от напастей и болезней, в отгнание всего враждебного нам и в приложение всякой Божественной благодати. О имени Господни мы всегда сильны и с именем Его, куда бы мы ни пошли, везде мы безопасны, везде в мире целы. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 21
В день Преображения Господня

Преображение Господне, которое мы ныне воспоминаем, происходило таким образом: Иисус Христос, взяв с Собою трех Своих учеников — Петра, Иакова и Иоанна, взошел с ними на высокую гору, на Фавор и там, во время молитвы, преобразился пред ними, т.е. явился в прославленном виде: лицо Его просияло, как солнце, ризы сделались белы, как снег, и явились. Моисей и Илия, с Ним беседующие. Апостол Петр, восхищенный таким чудесным зрелищем, сказал Иисусу Христу: „Господи! хорошо нам здесь; если хочешь, построим здесь три сени: одну Тебе, другую Моисею, третью Илии».
Слушатели христиане! Отчего Апостолу Петру вдруг так стало хорошо на горе, что он желал там остаться навсегда? Святой Петр, вероятно, и прежде бывал на этой горе; отчего же именно теперь стало ему так хорошо? Это оттого, что во время Преображения от Иисуса Христа сиял необыкновенный свет, свет божественный, и Апостолы, сколько вместить могли, наслаждались сим светом. При свете Божественном везде хорошо: и во мраке светло, и в пустыне весело.
Желаете ли вы, слушатели, чтобы и вам на земле было хорошо и весело, чтобы и вас осиявал свет божественный? Живите между собою в любви и согласии, и вам будет хорошо и весело, и вы будете жить во свете Божественном; «кто любит брата своего (1 Ин. 2, 10),- говорит возлюбленный ученик Христов,- тот во свете пребывает.» Как свет божественный сиял на горе Фаворе, где Апостол Петр хотел построить три сени, так он всегда сияет в том семействе, где живут все согласно. Как роса на Эрмоне, как роса, сходящая на горы Сионские, так нисходит от Бога благословение на тех людей, которые живут между собою в любви. И со стороны сердце радуется, как смотришь на людей, живущих между собою согласно: какою же радостию они наслаждаются сами!… К несчастию, редки такие семейства и немного таких людей.
Что делать! говорим мы иногда, и рад бы я жить со всеми в мире, но не от меня зависит; и готов бы я забывать все оскорбления, но меня не только оскорбляют, но и мириться со мною не хотят. Нет, слушатели, от нас главным образом зависит жить в мире со всеми: от нас зависит мирно жить даже и с тми, которые не хотят мирно жить и мириться. Выслушайте следующее происшествие, и вы убедитесь в истине слов моих (См. Пролог на 17е сентября). Один инок, оскорбленный братом, пришел к нему, чтобы помириться с ним, но тот не принял его и дверей ему не отворил. Отвергнутый инок пошел после того к одному опытному старцу и сказал ему об этом. „Знаешь ли, сказал ему старец, отчего обидевший тебя брат не захотел с тобою примириться? Ты, идя к нему мириться, себя самого в душе оправдывал, а его мысленно обвинял. Советую тебе так поступить: хотя и брат твой согрешил против тебя, но ты утверди в душе твоей ту мысль, что ты согрешил против него, а не он против тебя; себя обвини, а его оправдай". Инок сделал по совету старца, пошел к своему брату, и что же? не успел толкнуть в двери, как тот отворил их тотчас и встретил его с распростертыми обятиями.
Итак, слушатель благочестивый, если ты хочешь мирно жить или помириться с кем-нибудь, а тот не хочет, то ты в душе твоей старайся оправдывать его, хотя бы он был действительно виноват пред тобою, а себя самого обвиняй, хотя бы ты был пред ним по всему прав. Души наши как-то понимают друг друга, и сердечные наши расположения сильно действуют на сердце другого. В ту минуту как ты будешь оправдывать и извинять другого, тот с своей стороны будет тебя оправдывать и извинять; таким образом между вами всегда будет мир и согласие.
На горе преобразивыйся Христе Боже наши Соедини любовию наши сердца так, чтобы мы всегда жили мирно и никогда не имели нужды мириться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 22
В день Преображения Господня

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсяет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

В день Преображения Господня мы преимущественно просим Иисуса Христа, Господа нашего, чтобы нам воссиял свет Его вечный, божественный; да воссияет и нам грешным свет Твой присносущный!
Слушатели христиане! Тяжело бывает иногда нам в жизни, при разных нуждах и опасениях, при бедах и болезнях, при трудах и печалях; так бывает тяжело, что и жизни как будто бываешь не рад. Но и хорошо бывает иногда, когда нам воссияет, нас осветит свет божественный. Веселы мы тогда, покойны, ничего нам и не нужно, ничто нас и не тяготит, всем мы довольны, горе всякое забыто, и никаких бед не боимся; мы тогда на земле точно на небе. Одно чувствуешь и говоришь: хорошо теперь мне, все бы и жил так, вечно бы так жил! Да, так.
Фавор — гора уединенная; ночь на ней глубокая, тьма большая, прибежища никакого. Но вот Иисус Христос преображается пред Своими учениками, и ученикам стало так хорошо там, что Апостол Петр не знал, как и выразить свою радость, не знал, что и сказать о своей радости — навечно там бы остался, поселился там.
Отчего хорошо стало? Именно оттого, что там воссиял им тогда свет божественный. Так и всегда бывает при свете Божественном: радуешься, весел, несказанно весел и радуешься. Как же не просить Христа Бога, да воссияет и нам свет Твой присносущный!
Где особенно бывает и где может воссиять нам свет божественный? Где мы можем преимущественно им насладиться? Конечно, там, где бывает и где молится Иисус Христос. И на Фаворе воссиял Свет божественный, и видели славу Его ученики Его тогда только, когда там был и молился Иисус Христос. И «бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся» (Лк. 9,29). Где Иисус Христос, Сын Божий, там и свет божественный.
Где же на земле бывает Господь наш Иисус Христос? Там, где двое или трое из нас собираются и молятся во имя Его. Он Сам говорит: «Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18, 20). А это где бывает? В церкви Божией. Да, слушатели, в церкви за службою бывает с нами Иисус Христос. Следовательно, здесь преимущественно светит свет божественный, следовательно, здесь преимущественно может воссияет нам свет Его, здесь преимущественно мы можем насладиться Его славою неизреченною. И сияет здесь свет божественный, и наслаждаемся мы здесь сим светом. Оттого-то и бывает так хорошо нам и весело в церкви за службою; хорошо, как Апостолу Петру на Фаворе; весело, как святым на небе.
Итак, слушатель, всегда, но особенно когда тебе тяжело почему-нибудь,- горести ли, беды грозят, сомнения ли, недоумения тревожат, нужда, бедность ли тяготит, уныние, скука ли нападают, — спеши поскорее тогда в церковь Божию; отдохнешь душою, успокоишься, здесь хорошо тебе будет, только помни, от кого здесь хорошо, от кого здесь светит свет радостный, успокоительный: не забывай Иисуса Христа; без мысли о Иисусе сладчайшем и в церкви ничто тебя не порадует, и ничем не успокоишься.
Господи Иисусе, везде сый! Да воссияет и мне грешному свет Твой присносущный, где бы я ни был; слишком тяжело бывает мне везде без света Твоего, без мысли о Тебе. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 23
В Лазарево воскресение

Господи, уже смердит: четверодневен бо есть (Ин. 11,39).

История Лазарева воскресения вам, слушатели, известна. Мы ныне обратим внимание на одно из нее обстоятельство. Когда Иисус Христос подошел ко гробу Лазаря, чтобы воскресить его, и когда сказал, чтобы взяли камень, который лежал на гробе, сестра умершего Марфа, сказала: «Господи! уже смердит, слышен гнилой запах, ибо четыре дня, как он во гробе».
Слушатели христиане! От грешника смердит, гнилой слышен бывает запах? как смердит от умершего на четвертый день после его смерти. От всякого ли грешника смердит? От всякого нераскаянного. Кто слышит это, что от грешника смердит? - Слышат люди, слышат особенно Ангелы хранители, Иисус Христос слышит и всех явственнее слышит смрад греховный; но Он не удаляется, не бежит от грешника, а подходит и подходит как можно ближе к нему, чтобы его умершего от грехов воскресите? чтобы отнять от него смрад греховный; подходит и стоите и ждет, чтобы грешник открыл свой грех, который, как камене, лежит на нем и давит его душу.
Но не забудем, какое долготерпение нужно святому Богу, чтобы подойти к грешнику, от которого смердит. Помните, как Он прослезился, как восскорбел, возмутился духом, когда желал воскресить Лазаря. А отчего? От смрада греховного, от того зла, которое грех делает людям, от тех слез и скорбей, которых причиною грех.
Итак? не будем держать греховного камня на душе нашей, будем скорее открывать грехи свои Богу; тяжко это до слез, до скорби тяжко; но слезы о грехах и скорби; пред Богом непродолжительны. Иисус Христос при нас, и тотчас умершую нашу от грехов душу, как Лазаря умершего, воскресит, и слезы, и скорбь и смрад греховный отгонит, и мы оживем, успокоимся. О Господи, сердце чистое созижди во мне и уста мои отверзи мне, чтобы я мог плакать пред Тобою о грехах моих и открывать Тебе согрешения мои. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 24
В неделю Ваий

Бог Господь и явися нам, составите праздник, и веселящеся приидитевозвеличим Христа, с вайами и ветвьми,песньми зовуще: благословен, грядый во имя Господа Спаса нашего (Песнь 9).

В нынешний день мы, по уставу нашей Церкви, имеем обыкновение держать в руках древесные ветви и горящие свечи. С каким намерением наша православная Церковь ввела такое обыкновение? — Скажем об этом несколько слов в наше назидание.
Для чего мы в нынешний день имеем обыкновение держать в руках ветви? — Этим мы воспоминаем торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим. Когда Господь входил в Иерусалим, народ вышел Ему на встречу; некоторые снимали с себя одежду и бросали на дорогу, по которой проходил Господь, а некоторые резали с деревьев пальмовые ветви и бросали на дороге, оглашая воздух восклицаниями: «Осанна в вышних! благословен грядый во имя Господне!» Таким образом мы ныне, держа в руках ветви, как будто встречаем Иисуса Христа, как некогда встречал Его народ Иерусалимский. Мы и сами, слушатели, некогда на самом деле будем встречать Иисуса Христа, только не таким, каким встречали Его Иерусалимляне. Иерусалимляне видели в Нем кроткого царя, сидящего на жребяти осли, а мы узрим Его грядущего на облацех силою и славою многою, узрим Судей, страшным для нечестивых. И потому-то, держа в руках древесные ветви, мы воспоминаем и будущее наше воскресение, наше исшествие на сретение Судии, страшному для нечестивых. И посмотрите на сии ветви: они зимою были как бы мертвы, без жизни, но вот с наступлением весны они опять ожили. И мы умрем, и для нас наступит смерть, эта суровая зима; но придет наша весна, и мы опять оживем, и наше тело, истлевшее в земле, опять соединится с душою. Смотря зимою на дерева, и вообразить, кажется, не вообразишь, чтобы они могли опят ожить, зазеленеть; и однакож так бывает. Смотря на мертвых, опуская тела их в могилу, так и думаешь, что ты уже с ними простился на веки, и представить себе не можешь, чтобы истлевшее их тело когда либо ожило, восстало; и однакож так будет; таков у Бога закон; Он тленное облечет в нетление и мертвое сделает бессмертным.
Итак, держа в руках древесные ветви, мы выражаем то, что встречаем Господа Иисуса Христа. Что же теперь значат горящие свечи, Для чего мы держим их в своих руках, — Этим мы показываем наше усердие к Иисусу Христу, наше пламенное желание встретить Его. Как у нас в руках горит свеча, так в нас сердце горит любовью к Иисусу Христу и желанием встретить Его. О, когда бы это было так! О, когда бы наши сердца так горели любовию к Иисусу Христу, как горят свечи пред святыми иконами.
Но мы можем, слушатели, и теперь еще сретить Господа, и нам не нужно далеко выходить для сретения Его. Он непрестанно стоит при дверях сердца нашего. И потому стоит только отворить сии двери, т.е. пожелать от всего сердца, и Он взойдет. И какая радость тогда водворится в нас! Если бы в мрачную, холодную зимнюю ночь вдруг воссияло майское солнце,- как тогда бы все оживилось, все обрадовалось! Вот так бывает и с душою грешника, когда в ней воссияет Солнце правды, Христос Бог наш. Но что я сказал—так! Нет, этого язык наш изрещи не может; тогда в сердце бывает настоящий рай. Мы, справедливо называя себя грешниками, почитаем себя недостойными того, чтобы обитал в нас Христос, и потому многие иногда не хотят и отверзать для Него дверей сердца своего. Ах, слушатели, потому-то и надобно отверзать двери сердец, что мы грешники: Иисус Христос, сделает нас праведниками. Тогда-то и надобно спешить принимать в себя Иисуса Христа, когда грехов у нас много; Иисус Христос уничтожит в нас все наши грехи ибо Он есть очищение грехов (Ин. 2,2). Итак, надобно только отворить двери сердца, изъявить только желание встретить Иисуса Христа, и Он войдет. Но отворяем ли мы сии двери для Иисуса Христа, изъявляем ли желание встретить Его,- Увы, двери нашего сердца все заперты, нас все дома нет для Иисуса Христа; наше сердце полно забот о мире о богатстве, о почестях, об удовольствиях, а для Господа в нем нет и места. И подлинно, чем мы доказываем, что рады встретить Господа, грядущего в сердца наши? - Когда Иисус Христос входил в Иерусалим, то некоторые из народа снимали с себя одежды и бросали на дорогу, по которой Господь проходил. Но мы, слушатели, что бросаем для Господа? Бросаем ли те свои удовольствия, которых Он не любит? Бросаем ли те свои дела, которые ему неприятны? — Что же пользы, что мы составили праздник и пришли в храм сей? Что пользы, что величаем Христа зовуще: „благословен грядый?"
Нет, слушатели, если мы действительно желаем встретить Господа и иметь Его всегда в душах наших, — то непременно должны оставить те удовольствия, которых Он не любит и бросить то, что Ему неприятно; а мы все очень хорошо знаем, чего он не любит, и что Ему неприятно; это то, что нам слишком приятно, и что мы слишком любим, любим до забвения Бога.
Христе Спасителю наши Ты все стоишь при дверях сердца нашего; Ты все ждешь от нас раскаяния. О, не удаляйся, подожди еще и еще: может быть, наконец, мы одумаемся, раскаемся! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 25
В неделю Ваий

Рцыте дщери Сионове,: се, Царь твой грядет тебе кроток (Мф. 21,5).

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого он воскресил из мертвых. Там приготовили ему ужин, Марфа служила, а Лазарь был один из возлежащих с Ним. Мария же, взяв фунт нардового, чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его, и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симон Искариот, который после предал Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать их нищим? Сказал же сие не потому, чтобы об нищих заботился, но потому, что было жаль. Он же имел денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она это сберегла на день погребения Моего. Ибо нищих всегда будете иметь с собою, а Меня не всегда будете иметь.
Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из Иудеев приходили туда и веровали в Иисуса.
На другой день многие из народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви и вышли Ему на встречу, и восклицали: «Осанна! Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев!» Иисус же, нашедши молодого осла, сел на него, по предсказанному в писании: «Не бойся дщерь Сионова; Царь твой грядет, седя на младом осле». Но сего не уразумели сперва ученики Его; а когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что сие было сказано, и сие сделано Ему! Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому-то и встретил Его народ, ибо слышал, что сотворил сие чудо (Ин. 12, 1 — 18).
Слушатели христиане! Народ ходил к Иисусу Христу в Вифанию; народ встретил Его, идущего в Иерусалим; народ бросал ветви, стлал одежды на пути, народ кричал: «Осанна!» Народ свидетельствовал о чуде Иисуса Христа. Но этот же самый народ после требовал смерти Иисуса Христа, кричал: «Возьми, возьми, распни Его!» Что же это значит, Народ — везде народ: люди темные. Народу внушат, наговорят какие-нибудь лжеучители вроде книжников и фарисеев, он и отказывается от веры в доброе и святое, и попирает спасительное и священное. Да, начальники Иудейские, завидуя Его силе и славе, и негодуя на Него за обличения их, не хотели, чтобы кто-нибудь веровал в Него и следовал Его учению, и потому и в народе возбудили ненависть к Иисусу Христу.
Вот, слушатели, что значит ненависть! Ненавистники, не имея в себе ничего доброго и святого, ненавидят и тех, кто доброе и святое делает, и кто доброму и святому других учит. — Как теперь опять не скажешь о раскольниках! Ненависть их к нашей Церкви, которая учит одному святому, очевидна; они не скрывают своей ненависти, особенно ненавидят пастырей и учителей Церкви. Есть, бывают между раскольниками и добрые, не злые люди; но расколоучители, как книжники и фарисеи, и в добрых, не злых стараются всячески возбудить ненависть к нам, пастырям, чтобы они не уверовали в учение нашей святой Церкви. Смотрите, говорят расколоучители, что делают пастыри Церкви; какие же они учители! В нас не то, что в Иисусе Христе: можно найти отступления видимые и действительные даже от Закона Божия; мы—не то, что учение святой Церкви, мы можем согрешать; но учение всегда свято, оно всегда учит доброму и святому.
Если бы Иисус Христос видимо явился, то Он сказал бы: «Вы на жизнь священников не смотрите, если в чем согрешают, а слушайте то, чему они учат; ибо это учение Мое, и Я их поставил учителями». Да, много зла народу делает ненависть расколоучителей к пастырям Церкви.
И какая к нам ненависть у них! С лютеранином, с католиком, с евреем, с магометанином раскольники обходятся, как следует, руку дают или берут, разговаривают, а у меня, православного священника, раскольник не только руки не возьмет и мне не даст, но и не взглянет, а если взглянет, то смотрит так, будто я ему злодей какой. О, Господи, прости им их ненависть к нам, потому что они не знают, что это великий грех, ибо это и отводит их от веры в Господа Иисуса Христа.
Да, слушатели, великий грех ненависть к другим. Не только людей, какой бы веры они ни были, но и животных, скотов всяких ненавидеть грешно. Особенно великий грех — ненависть к пастырям и учителям Церкви. Кто возненавидит их, тот перестанет веровать в Святую Церковь, которой пастырь и которой глава Господь наш Иисус Христос. Да, так действительно и бывает. Неверие во Христа и в Его Церковь начинается с ненависти к священникам учителям Церкви и представителям Иисуса Христа.
Не бойтесь, православные христиане, не бойтесь Церкви православной, любите ее, как любите, и слушайтесь ее учения, как слушаетесь: она кротка, она доброму и святому учит; она так добра и свята, как благ и свят Бог; она так кротка, как кроток и смирен сердцем Господь наш Иисус Христос. Одного бойтесь ненависти к кому бы то ни было. Ненависть всего больше мешает нам веровать в Иисуса Христа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 26
В неделю Ваий

Тебе, Победителю смерти, вопием.

Вчера вечером, за всенощным бдением, с вайями и песнями мы торжествовали и радовались о нашем Спасителе, Иисусе Христе, яко Победителе смерти. Иисус Христос победил смерть. Какую же Он смерть победил, Люди ведь умирают, умер и Сам Иисус Христос. Итак, какую же смерть, Кроме смерти телесной, есть еще смерть духовная. От телесной смерти тело умирает, с душою разлучается, в земле истлевает, в прах обращается. От духовной смерти душа умирает, с Богом разлучается, хотя, как существо бессмертное, не истлевает, а остается навечно; но это хуже уничтожения, — остается навечно во мраке, не видит света, не чувствует радости, от сего скорбит, мучится, страдает; как истомленный от жажды без питья, она страдает; как голодный без пищи, мучится. Радость и веселие — жизнь души, скорбь и уныние убивают душу, впрочем не уничтожают ее, потому что душе, как духу, уничтожиться нельзя. Смерть духовная есть смерть вечная. Да, вечно страдать, вечно скорбеть, вечно мучиться, — вот смерть души; вечно быть вдали от Бога, во мраке, без всяких радостей, без всякого веселья, — вот смерть духовная. Сию-то духовную смерть Иисус Христос победил; то есть Он Своею смертию сделал то, что смерть духовная не имеет над ними вечного своего права, хотя мы и теперь умираем душою, лишаемся света, разлучаемся с Богом, теряем веселие, не смеем радоваться: но опять можем ожить, опять можем соединиться с Богом, увидеть свет, наслаждаться весельем и радостию.
Да, слушатели, есть духовная смерть, есть вечный мрак, есть вечная скорби, есть червь неусыпаемый, есть огонь неугасаемый, есть мучения вечные. Но если есть вечные мучения, — то есть и Спаситель, Который спасает нас от этих мучений; если есть грехи, за которые грешники будут вечно мучиться, — то есть и Спаситель, Который спасет грешников от этих грехов. Эти истины тесно между собою соединены. Кто будет отвергать вечность мучений, тот этим отвергнет и пришествие в мир Спасителя. Еслиб не было вечных мучений за грехи,- то для чего было бы Сыну Божию приходить на землю, для чего было бы Ему страдать, умирать? Ты слушатель, боишься ли вечных мучений по смерти? Бойся, но не унывай, не ослабевай духом. Если есть у тебя грехи, которые подвергают тебя вечным мучениям по смерти,- то есть у тебя и Спаситель, Который спасет тебя от этих грехов и, следовательно, от вечных мучений.
Ты скажешь: я не могу не грешить, не могу противиться страстям, не могу истребить в себе греховных склонностей, не могу оставить греховных привычек. Что мне делать?
А что делает тот, кто сам не в силах чего-нибудь делать? Просит того, кто может помочь ему.
А что делал Апостол Петр, когда от страха тонуть начал? Спасителю воззвал: «Господи, спаси меня». Делай ты то же, проси Спасителя, чтобы Он помог тебе спастись от грехов, чтобы помог противиться страстям, истреблять греховные склонности, оставить греховные привычки.
Спаситель знает, что ты сам по себе, без Его помощи не можешь не грешить. Спаситель не пришел бы на землю, если бы ты сам по себе мог спастись от грехов. Да, вот тебе яснейшее доказательство, что тебе самому спастись невозможно; еслиб возможно было одному, то Спаситель не сошел бы на землю, не нужно было бы ему приходить на землю для спасения рода человеческого.
Сильны в тебе греховные страсти, сильны в тебе греховные привычки, сильны для тебя соблазны мира, сильны над тобою удовольствия чувственные, тебе невозможно сохранить себя от грехов. Но сила Спасителя твоего в тысячу крат сильнее всех твоих страстей. Чистота Его святости в одну минуту омоет все твои скверны греховные. Тебе невозможным представляется, чтобы ты мог прожить без грехов; но почему же ты забываешь представлять, что у тебя есть Спаситель, для Которого все возможно, Которого сила всемогуща, Который может тебя сделать святым, хотя бы ты был, как лед, холоден ко всему святому; Который может сердце твое сделать чистым, добрым, хотя бы оно было, как камень, равнодушно ко всему доброму, и нечисто, как сама скверна?
Вся сила в Спасителе, и всею силою Его ты воспользуешься, если только будешь просить. Таким образом, вся сила твоего спасения в том, чтобы сильнее просить Спасителя о помощи. Ты никак, никогда не погибнешь, не умрешь смертию вечною, если только будешь просить о спасении твоего Спасителя, Победителя смерти.
Итак, вайя — знак победы, одержанной Спасителем над вечною смертию, да будет нам, слушатели, знамением, что мы не умрем во грехах, не умрем смертию вечною, нас спасет Спаситель наш, если только мы с вайями и песнями, и с верою и любовию не перестанем радоваться Ему, Победителю смерти. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 27
В неделю Ваий

Рцыте дщери Сионове: се, Царь твой грядет тебе кроток.

Св. наша Церковь за всякою Божественною литургией возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Кто этим приглашается, кому это говорится, кто приступит? В первенствующие времена христианства это относилось ко всем христианам, в церкви стоящим; потому, что тогда все без исключения всякий день приступали ко Святому Причастию. В нынешние времена — со страхом Божиим и верою приступите — говорится к тем из христиан, которые приготовились ко Св[ятому] Причастию. Без особенного семидневного или, по крайней мере, трехдневного говения и приготовления, ныне никто из простых христиан, кроме опасно больных, не может приступить ко Св[ятому] Причастию.
Слушатели христиане! Неделя одна Св[ятого] Поста остается, а из вас не все говели, не все приступали ко Св[ятому] Причастию. По обязанности моего звания, по желанию вам спасения, напоминаю ныне вам: в настоящую неделю непременно причаститесь Тела и Крови Христовой, кто еще не причащался: ни под каким видом не оставайтесь на целый год без Св[ятого] Причастия.
По двум особенно предлогам, некоторые из христиан иногда не причащаются: одни потому, что им будто некогда говеть, потому что делами нужными заняты; другие потому, что боятся причащаться, потому что считают себя недостойными Св[ятого] Причастия.
Некогда тебе говеть, потому что нужными делами занят, дел оставить нельзя. Но разве есть какое дело в свете нужнее Св[ятого] Причастия, нужнее пречистого Тела и животворящия Крови Христовой? Не только в этой временной жизни, но и в будущей вечной не будет ничего нужнее, потому что и там, в будущей жизни, будем жить все этой же пищею и питием, все тем же пречистым Телом и тою же животворящею Кровию. Без Тела и Крови Христовой ты вечно мертвым душою будешь в жизни будущей, т.е. вечно там умирать будешь и мучиться от голода и жажды. Так оставь на время — на неделю, хоть дня на три, все твои Дела и самонужнейшие по твоему понятию, для того, чтобы тебе причаститься во оставление грехов и в жизнь вечную. Тебе дел оставить нельзя? Что ты говоришь? Твой Бог, Творец мира, Владыка неба и земли, твой Спаситель жил на земле больше 30 лет, для того, чтобы приготовить в пищу и питие тебе Тело и Кровь Свою. А ты на неделю одну не хочешь оставить дел твоих, чтобы поговеть — приготовиться к принятию этой пищи и пития? Ах, христианин! Если ты веруешь во Иисуса Христа, то решительно нельзя поверить, чтобы ты действительно за какими делами мог оставить Св[ятое] Причастие; не дела житейские, а и самую жизнь сию ты должен оставить для Св[ятого] Причастия, потому что с причастием ты примешь источник жизни вечной.
Ты боишься причащаться, потому что считаешь себя недостойным. О, не бойся! Царь твой, к Которому ты приступаешь, кроткий Царь. Он всегда кроток, но особенно тогда, когда под видом хлеба и вина дается в снедь верующим; тут Он весь — кротость, вёсь — милость, весь — благость и милосердие, потому что весь отдается тебе в твое спасение; всего Себя, Тело Свое и Кровь Свою тебе отдает, чтобы ради них твои грехи тебе были прощены. И за что? За то одно отдает всего Себя для твоего спасения, что ты приступаешь, подходишь к Нему со страхом и верою, — за то, что боишься, чтоб не приступить недостойно и приступая веруешь, что когда причастишься, то оставятся тебе все твои грехи. Да слушатели христиане, за то одно; если мы желаем, просим Господа, чтобы нам достойно причаститься; если веруем, надеемся, что чрез Св[ятое] Причастие мы избавимся от всех грехов своих, — то за это одно Он преподает нам Тело и Кровь Свою во оставление грехов и в жизнь вечную.
Не бойся, христианин: Царь твой кроток; если в тебе есть хотя малейшая искра веры и надежды на Него,- приступай ко Св[ятому] Причастию. И искра твоя чрез соединение с Ним сделается большим пламенем, который попалит в тебе все скверное, греховное, нечистое, мерзкое.
Скажешь: Тело и Кровь Христовы есть огонь, попаляющий недостойных: суд себе яст и пиет, кто недостойно причащается. Но кто эти недостойные Св[ятого] Причастия, Это те, которые приступают без всякого страха и внимания, без всякой веры и упования,- так, по одному обыкновению; приступают вовсе не для того, чтобы Господь оставил им грехи, а — так, без всякой мысли об очищении грехов; словом, те грешники недостойно причащаются, которые не считают себя грешниками, которые не считают Св[ятого] Причастия нужным, необходимым для очищения грехов.
Если же в самом деле ты слушатель, считаешь себя недостойным, то все же ты необходимо должен говеть и готовиться, как должно, к Св[ятому] Причастию; а то считающие себя недостойными Св[ятого] Причастия и не говеют, и не готовятся, и на исповедь не ходят. Ей, не так истинно кающиеся должны поступать. Ты говей, ты ходи в церковь Божию всю неделю, сходи и на исповедь к духовнику твоему, — и словом, делай все, что делают готовящиеся к Св[ятому] Причастию, и делай так непременно всякий год. Как же иначе, и когда же ты приготовишься к достойному причащению, если не станешь готовиться? Скажешь: я говею, пощусь, только на исповедь не хожу, не хожу потому, что и исповедь — тоже таинство, и я боюсь обманывать Бога на исповеди: тут надобно давать обещание вперед удерживаться от грехов, а я не могу удерживаться, и потому лучше не ходить, чем давать обещание и не держать его. Это — внушение лукавого духа, слушатели; Св[ятая] наша Церковь, как попечительная мать, от Св[ятого] Причастия иногда на время удаляет некоторых, но от исповеди — никогда и никого. Как Господ наш Иисус Христос призывает к Себе всех труждающихся и обремененных, так и Св[ятая] Церковь Его и на исповедь всех принимает.
Нет, слушатели, не Дух Христов учит некоторых не ходить на исповедь, а дух антихристов.
Итак, слушатели, непременно причаститесь Тела и Крови Христовой, кто еще не причащался; а те, которые считают, себя недостойными Св[ятого] Причастия, поговейте, по крайней мере и исповедуйтесь, — откройтесь, скажите духовному вашему отцу, почему вы недостойны. Без исповеди и Св[ятого] Причастия спастись невозможно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 28
В неделю Ваий

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже…

Вчера пели мы эту песнь, и ныне повторяли ее. Займемся теперь ею снова, обратим внимание побольше на ее смысл.
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже… Яснее и полнее смысл этой песни можно выразить так: пред наступлением Своих страданий, прежде Своего распятия и погребения желая уверить учеников Своих, что умершие все воскреснут, Иисус Христос воскресил умершего Лазаря. Лазарь умерший воскрес, значит, и все умершие могут воскреснут… Лазарь на глас Иисуса Христа, Сына Божия, восстал из гроба, в котором уже истлевать начинал; значит, и все сущие во гробах, услышавши глас Его, восстанут, оживут, как бы они там ни истлели. Почему Иисус Христос пред страданиями Своими, пред смертию Своею особенно желал уверить Своих учеников и всех прочих во всеобщем воскресении? — В уныние чтобы не пришли они, увидевши Его страждущим и потом умершим. Ведь никогда так не смущает нас мысль о смерти, как при виде больных, страждущих; и никогда так не нужна нам уверенность в воскресении, как при виде умирающих или умерших.
Слушатели христиане! Ученики Иисуса Христа и прочие последователи и современники Его могли увериться в общем нашем воскресении — воскресшем Лазаря: они своими глазами могли видеть, как Лазарь умерший, по гласу Господа, встал и вышел из гроба, или от очевидцев могли слышать, что так действительно было. Чем мы можем увериться, что умершие все воскреснут? — Мы еще больше имеем доказательств на это. В день смерти Иисуса Христа многие, давно умершие, восстали из гробов своих и явились многим. Но главное, чем можно вполне увериться в нашем воскресении: это—воскресением Иисуса Христа. Христос воскресе воистину: воистину и мы воскреснем. Или вы желали бы увериться в этом чем-нибудь таким, что к вам ближе? - Нечто похожее на наше воскресение мы можем видеть, можно сказать, своими глазами. Посеянное семя или зерно сгнивает совершенно в земле, в прах обращается, но потом опять после вырастает, как бы оживает, воскресает. Вот вам пример или подобие того, как тела и людей умерших, хотя истлевают в земле, в прах и пыль обращаются, но потом, после, опять тоже восстанут, оживут, воскреснут. И кроме этого, кроме семян есть в видимой природе много такого, что не оживало бы, если бы прежде не умирало; и таким образом можно сказать, что у нас пред глазами всегда есть доказательства на то, что люди хотя и умирают, но опять все оживут, воскреснут. Итак, не будем, слушатели, забывать о том, что мы хотя умрем непременно, но непременно и оживем, воскреснем. Вот и Господь наш Иисус Христос тоже умирал, но и воскрес: Сам воскрес и многих умерших, кроме Лазаря, воскрешал. Вот и в природе чувственной многое умирает, истлевает, но и опять оживает, воскресает, — даже иное не оживет без того, если прежде не истлеет. Да, тление в природе бывает началом иной, новой, лучшей жизни. Почему же и для нас нашему гробу не быть лестницею к небеси? Будем так себя уверять в своем воскресении всегда, особенно при воспоминании о страшном часе смертном. В минуту страха смерти, уверенность в воскресении оживляет, ободряет, успокаивает трепещущую нашу бессмертную душу. Ах, только и утешения нам тогда, что вера в Бога и уверенность в воскресении мертвых. Отчего ведь мы так страшимся, трепещем, ужасаемся смерти? — Оттого больше, что сомневаемся, будем ли мы еще жить по смерти; боимся, чтобы, умирая, совсем не умереть, чтобы совсем не перестать существовать, чтобы всем существом своим не обратиться в безвозвратное ничто. Умру, перестану жить и действовать здесь, в этой жизни, — это еще ничего, это не так страшно; все же буду где-нибудь жить и действовать, хотя и не здесь уже. Но что, если так умру я, что нигде, никогда и никак уже более жить не буду, совсем перестану мыслить, желать, чувствовать, и как было время, когда меня не было, так с того времени, как умру, меня больше не будет, никогда не будет, во веки веков не будет?!… Это ужасно! От этого вся душа возмущается, трепещет, содрогается… О, лучше вовсе не начинать бы жить, когда так надобно умирать!…
Христе Боже, упование мое! Не лишай меня Твоего последнего утешения — уверенности, что я хотя и умру, но жив буду; умру, истлею, но и опять оживу, воскресну, — воскресну, и жив буду всегда, вечно, во веки веков. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 29
В день Пасхи

Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси.

Итак, не мы одни празднуем нынешний день: и на небе ныне праздник. Не мы одни славим воскресшего Христа: и Ангелы на небеси поют Его воскресение; «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси».
Что же Ангелам? Иисус Христос не для них сходил на землю, не за них пострадал, не за них умер, не для них и воскрес; почему же они поют Его воскресение? Потому и поют, что они Ангелы, существа добрые. Вот злые духи не станут ныне петь: для них всякая духовная радость нестерпима; для них мучение, когда другие блаженствуют. Таково уж свойство злых. Но не таковы Ангелы на небеси. Они всегда радуются, когда другие наслаждаются радостями; кто ни получи благодеяние от Бога, они торжествуют, как будто сами получили это благодеяние. Таким образом, Ангелы на небеси ныне радуются, потому что мы веселимся; торжествуют, потому что у нас ныне торжество.
Слушатели благочестивые! Остановимся здесь на несколько минут. Ангелы ныне с нами радуются и торжествуют, потому что они — существа добрые; диаволы не радуются с нами, не торжествуют, потому что они — духи злые. Перейдем теперь от существ духовных к людям. И из нас, кто добр душою, кто чист сердцем,- тот ныне от души радуется, от сердца торжествует; а кто имеет душу недобрую, сердце нечистое,- у того ныне нет и радости, нет и торжества. Да, закон везде один, и на небе и на земле: нечестивому, злому несвойственно ныне радоваться; радуются всегда и ныне только добрые. И в самом деле, как ныне радоваться и торжествовать тебе, у кого сердце полно злости, у кого душа омрачена грехами? Такие люди не могут сознавать нынешнего торжества, не могут чувствовать нынешней радости: воскрес ли бы Христос, остался ли бы Он во гробе, — для них все равно. Они и празднуют нынешний день потому только, чтобы быть в праздности, чтобы свободнее удовлетворять своим похотям. В мутной воде самые явственные предметы не отражаются; так и нечестивых людей самые торжественные радости не радуют. И что много объяснять вам эту истину? Посмотрите на злого человека, и вы сами это увидите, увидите, как он нехотя приветствует вас с нынешнею радостью, и как он принужденно ответствует вам на ваше радостное приветствие. А это отчего? - оттого, что в нем самом вовсе нет радости; его душа—такая глушь, в которой никогда не отдается гласа радования.
Ах, как было бы хорошо, если бы на свете не было таких людей! Как весело было бы торжествовать нынешний день, если бы не было этих гордых и надменных, этих коварных и завистливых, этих жестоких и своекорыстных! И всегда больно встречаться с такими людьми, но особенно больно встречаться с ними в радостные дни; так и бежал бы от них! Ты хотел бы от души разделить с ними радость, от чистого сердца поздравить их с праздником; а они как камни бесчувственны, как лед холодны, точно не слышат и не видят тебя. Впрочем, не будем роптать; все к лучшему. Мы не на небе, а на земле; здесь полной радости не может быть. Кто из нас чист от скверны? Никто. Все мы грешники, все мы более или менее злы. На небе Ангелам злые духи не препятствуют радоваться; и нам злые люди не помешали бы радоваться, если бы мы сами не были причастны злу. И потому, чем роптать на злых и нечестивых людей, лучше очистим себя от скверн греховных, выбросим злость из своих сердец. Тело мы украшаем для праздника, одежды темные меняем на светлые. Так и должно быть. Ныне и Церковь, как царица, вся является в золоте, вся она одеянна и преиспещрена, все в ней благоухает смирною и алоем. Стыдно и неприлично нам, ее чадам, ходить ныне в каких-нибудь рубищах. Но заботясь о внешнем украшении, еще более позаботимся об украшении внутреннем; переменяя одежду тела, переменим и одеяния души нашей. Ведь белая одежда не закрывает черноты души; злость сердца и под золотом видна. При том же, украшения тела для праздника каких требует беспокойств и издержек! А украсить душу так легко и скоро! Стоит только воззвать к Богу,- и Он даст нам сердце новое; стоит только пролить слезу раскаяния,- и душа наша, яко снег, убелится.
Итак, будем, слушатели, хранить сердце в чистоте; омоем душу слезами раскаяния,- и мы будем светло торжествовать настоящий день, и нам никто не помешает радоваться ныне и всегда. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 30
В день Пасхи

Сей день, его же сотвори Господ, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117, 24).

Нынешний день есть день особенного веселия, особенной радости; нет у нас праздника веселее и радостнее настоящего. И с каким желанием все ожидают его, с каким приятным беспокойством приготовляются к нему, с каким удовольствием друг друга приветствуют с наступлением его. При слове — Христос воскресе — мы и сами как бы воскресаем, душа оживает, сердце восхищается. Да, сей праздник для того и установлен, чтобы мы радовались и веселились.
Ужели же ныне всем, даже и нераскаянным грешникам, надобно радоваться? О чем, кажется, такому грешнику ныне радоваться! Христос воскрес, но в душе нераскаянного Он не воскрес; Христос разрушил царство тьмы, но нераскаянный все в неволе у диавола; Христос сокрушил вереи ада, но нераскаянный все не избегнет огня геенского; Христос смерть попрал, но нераскаянный все не минует вечной смерти; Христос приблизил к нам Ангелов, но от нераскаянного все они бегут, как от смердящего трупа.
Увы, бедный, нераскаянный грешник! У всех ныне праздник, только у тебя нет. Все ныне веселятся, торжествуют, люди и Ангелы ликуют вместе; только тебе нечего торжествовать и не с кем веселиться. Как ни украшай себя со вне, как ни убирай своего тела,- видно, не бывать у тебя ныне радости; ибо у тебя душа не убрана, замарана грехами, не омыта слезами сокрушения, не очищена в бане покаяния. Какой ты ни готовь себе стол,- видно, быть тебе ныне голодным: ибо у тебя голодна душа, ты не питал ее ни словом Божиим, ни Телом и Кровию Христовою. Куда ты ни пойди, везде тебе не радость,- ибо тут встретишь нищего, которому ты отказал; там увидишь вдову, которую ты презрел; на всяком шагу тебе будут попадаться или обиженный тобою, или обольщенный, или обманутый, или оклеветанный, или… Но что я в такой праздник тревожу душу грешника? Ах, он, бедный, и без того не имеет никогда покоя. Ей, успокойся, грешник! Ты беден добрыми делами; но Бог богат милостями к тебе. Успокойся! Дверь покаяния для тебя еще не затворена, а чрез эту дверь ты войдешь в полную радость нынешнего дня. Восплачь же, вздохни к Богу из глубины души о своих грехах. Иные плачут от радости, а ты от своих слез возрадуешься. Весело проливать слезы раскаяния; сладко плакать о грехах. Восплачь же, вздохни для праздника,- и у тебя будет настоящий праздник Воскресения: в тебе воскреснет Христос, ты освободишься от рабства диавола, ты не умрешь смертию вечною, о тебе возрадуются на небе Ангелы Божии. Да, Ангелы Божии на небе возрадуются, когда увидят твои слезы раскаяния, когда услышат твои вздохи о грехах.
Так, никто из нас не должен ныне унывать; двери веселия всем отверсты,- входите без сомнения; реки радости для всех текут,- черпайте без опасения.
Оживимся же настоящим торжеством; обнимем друг друга, ненавидящим нас простим все для Воскресшего, и будем устами и сердцем воспевать: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 31
В день Пасхи

Христос воскресе! Благодарим Тебя, Господи, что Ты сподобил нас грешных достигнути поклонитися святому Твоему воскресению!
Христос воскресе! Желаю вам, слушатели, свято и в радости проводить сей святой и радостный праздник. Сколько прилично ныне радоваться, столько же необходимо ныне вести себя свято; грешно, можно сказать, ныне не радоваться,- так велик для нас нынешний праздник; сугубо грешно ныне грешить,- так святы нынешние дни. Итак, и еще повторяю вам мое желание: желаю вам свято и в радости проводить сей святой и радостный праздник светлого Христова Воскресения; желаю, чтобы вы ныне и веселы были, и не грешили.
Как же нам совместить то и другое? Как сделать, чтобы мы в настоящий праздник и веселились, и не грешили.
Святость и веселие нынешнего праздника происходят от воспоминания о Иисусе Христе, Который есть источник всякой святости и веселия. Как свет и теплота исходят на землю от солнца, так и святость и веселие изливаются на нынешний праздник от Иисуса Христа. Итак, вот, слушатель благочестивый, из какого источника можешь и должен почерпать для себя и святость и веселие: воспоминай об Иисусе Христе, Виновнике настоящего праздника,- и ты будешь праздновать и свято, и в радости. Воспоминание об Иисусе Христе и от грехов тебя сохранит, и веселием сердце твое наполнит. Иисус Христос преисполнен святостию и преизобилует веселием, так что и минутное воспоминание о Нем надолго оставляет в душе святость и веселие; как сосуд, наполненный благоухающим миром, сообщает благоухание всем, кто приближается к нему, так Иисус Христос, сей неисчерпаемый сосуд святости и веселия, изливает святость и веселие на всякого, кто воспоминает о Нем.
Воспоминай же о Иисусе Христе, воспоминай непрестанно, относи все к Нему, делай все для Него, смотри во всем на Него, да будет Иисус Христос во весь праздник с тобою и пред тобою,- и ты будешь праздновать и свято, и в радости. Если тебе придут на ум греховные помыслы, то скажи им: ради Иисуса Христа не хочу я заниматься вами. Если придет тебе на ум что-нибудь доброе, скажи себе самому: сделаю я это ради Иисуса Христа. Если тебя что-нибудь порадует, то говори: буду радоваться ради Иисуса Христа. Если скорбь мирская будет тяготить тебя, то скажи ей: не хочу иметь скорбь такую ради Иисуса Христа. Если ты несчастен, беден, одинок, огорчен, обижен, то говори: забуду все сие, стану радоваться, веселиться ради Иисуса Христа. Если ты согрешишь в чем-нибудь… но, нет, не греши, ради Иисуса Христа не греши, не оскверняй святого праздника. Так решись веселиться и вести себя ради Иисуса Христа: тогда Иисус Христос сохранит тебя от грехов и даст сердцу твоему веселие. Делай все для Иисуса Христа, и Иисус Христос сделает все для тебя.
Но если и при всем том ничто тебя не будет радовать в сей радостный праздник; если, и стараясь хранить себя от грехов, ты не можешь не скорбеть; если ты так будешь малодушествовать, что не в состоянии петь и Воскресение Христово,- то обратись тогда к сладчайшему Иисусу, скажи Ему о своей скорби, возвести Ему свою печаль, открой Ему свою немощь: „Господи! Меня горе тяготит, я скорблю, я не могу радоваться. Пошли же мне какое-нибудь веселие, обрадуй меня чем-нибудь, чтобы мне в Твой праздник не было грустно". Так молись, так воздыхай,- и тогда ты сам не захочешь мирских радостей; ибо для грешников, каковы мы с тобою, никакое веселие не может быть выше того, которое грешник, чувствует, когда плачет пред сладчайшим Иисусом. Да, сладостно плакать пред сладчайшим Иисусом. Впрочем, Иисус Христос Сам не захочет оставить тебя в скорби и в слезах ради Своего праздника. Он непременно тебя обрадует чем-нибудь, обрадует тебя, чем ты и не думаешь: и ты будешь благодушествовать, и ты будешь весело петь Христово Воскресение. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 32
В день Пасхи

Христос воскресе!

У нас, православных христиан, в нынешний праздник издревле существует, с первых дней христианства, такое обыкновение: один говорит: «Христос воскресе», другой отвечает: «Воистину воскресе». Что это значит? Для чего это? — Мы так друг другу передаем, друг с другом делим радость воскресения Христова, так всегда истинная радость выражается. Она любосообщительна.
Слушатели христиане! Что, если бы ныне кто-нибудь из неверных, например, еврей или магометанин, или язычник, встретившись с вами сказал вам: «Христос воскресе!» — обрадовались ли бы вы, ответили ли бы ему: «Воистину воскресе»? Конечно бы обрадовались и ответили.
Радость воскресения Христова так велика, божественна, сладка, что никогда ею не нарадуешься, все бы и говорил всем: «Христос воскресе, Христос воскресе, Христос воскресе»! Все бы и слушал от всякого: «Воистину воскресе, воистину воскресе, воистину воскресе»! Мне если бы зверь сказал ныне: «Христос воскресе»,- я и тому, радуясь, ответил бы: «Воистину воскресе»!
А что, если кто нам не скажет ныне: «Христос воскресе!» - или не отвертит нам на наше ему: «Христос воскресе»?…
«И ненавидящим нас простим вся воскресением и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

ПОУЧЕНИЕ 33
В день Пасхи

Христос воскресе!

Слышали ли вы, христиане, как ныне за утреннею службою святой Златоуст убеждал, чтобы все ныне радовались, все — и богатые и убогие, и праведные и грешные?
Иные из вас могут сказать: где же мне взять радостей, когда у меня нет их? Нет и для нынешнего праздника! Так как, действительно, есть такие люди, которые и ныне готовы плакать от скорбей, то мы побеседуем о том, где, в самом деле, взять радостей, когда их нет.
Думаю, вы уже сами можете догадаться, к кому я буду советовать вам обращаться за радостями на нынешний праздник? Да, к Иисусу Христу. Иисус Христос — виновник нынешнего светлого праздника; Он — хозяин нынешнего пира: и потому к Нему обращайтесь.
Как же к Нему обращаться за радостями? Просить Его надобно. Попросите, только скажете Ему: меня, Господи, ничто не веселит ныне; обрадуй сердце мое чем-нибудь для Твоего праздника,- и Он обрадует тебя, и Он скажет тебе: «Вниди в радость Господа твоего».
После сего, что может препятствовать тебе ныне радоваться? Скажи, отчего можешь ты ныне скорбеть?
Впрочем, ты не мне скажи, а Спасителю; Ему скажи, откровенно скажи; вот, Господи, отчего я ныне не могу радоваться, вот отчего скорблю: болен я? беден я? грешен я? или так—сам не знаю отчего; скажи, и ты на деле испытаешь, как Он готов радовать всегда, и особенно в нынешний праздник тебе которые обращаются к Нему.
Итак, станем у Спасителя ныне просить себе радости. Как же и не просить Его? Ведь всем тем кто ныне радуется, Спаситель же посылает радость. Он — виновник нынешнего праздника; Он — хозяин нынешнего веселого пира; Он всех ныне поит вином веселия; Он всех угощает ныне пивом новым. Те радости — пустые радости, нехорошие радости, которые не из рук Спасителя берутся; то вино — не доброе вино, пагубное вино, которое не с Его стола получается; то пиво — никуда негодное пиво, вредное пиво, которое без Его благословения пьется.
Итак, будете ли у Спасителя просить себе радостей? Не спрашиваю вас: надеетесь ли вы получить себе радостей от Спасителя, а спрашиваю только: будете ли вы просить? Ибо, если будете просить, то непременно получите; не успеете обратиться к Нему, Он уже обрадует вас; не успеете выговорить, Он и исполнит веселием сердце ваше.
Итак, будете ли просить Спасителя, чтобы вам было ныне весело? Вы Его обидите, когда будете скорбеть, а Его не будете просить. Да, Иисуса Христа, Спасителя, хозяина нынешнего духовного пира, вы обидите, когда не будете сказывать Ему, что вам не весело, когда не будете просить у Него радостей для нынешнего праздника.
Иисус Христос любит, чтобы у Него всуе люди радовались, и любит, чтобы все у Него просили себе радостей.
Итак, радуйтесь и паки радуйтесь, а за радостями обращайтесь к Иисусу Христу, просите их у Него. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 34
В день Пасхи

Итак, сподобил нас Господь Бог дождаться светлого Христова Воскресения. Возрадуемся и возвеселимся в сей день, слушатели благочестивые!
И как не радоваться, как не веселиться в нынешний праздник! Мы страшимся ада; теперь нечего его страшиться, — он ныне разрушен. Мы трепещем смерти; теперь нечего ее трепетать — жало ее уничтожено. Мы боимся диавола; нечего и его бояться, — он низложен. Мы желаем рая? — отверсты райские двери. Все готово, чего только наша душа желает; все доставило нам Воскресение Спасителя.
Впрочем, слушатели, несмотря на то, что реки радости текут везде, двери отверсты всем, несмотря, говорю, на то, и ныне есть много печальных между нами, христианами, унылых среди общего веселия, мрачных при полном сиянии радости.
Кто же эти унылые и печальные? Унылы и печальны ныне бедные, впрочем, не те только бедные, которые стоят у дверей храма, ходят по домам, кланяются на переулках. Эти бедные имеют голос: добрые люди не дадут им долго плакать. Ныне особенно унылы и печальны те бедные, которые не имеют чем жить, но не умеют просить; которые бедствуют, но скрывают свою бедность; льют слезы горести, но таят их от других. Это — люди, имеющие свое — бедное состояние, несоответствующее их званию, возрасту, достоинству. Это — бедные вдовы с малыми детьми; небогатые отцы с большими долгами; дома, некогда знатные, теперь пришедшие в крайнее разорение. Эти-то бедные ныне унылы и печальны. Горе и в простые дни не сладко, но как оно мучительно в Светлый Праздник! Нужды и всегда не легки, но как они тягостны среди общего довольства!
Конечно, при сердечном веселии и лицу весело; при внутренней красоте можно обойтись и без внешнего украшения; в мирном семействе и черствый кусок хлеба вкусен; но… не в праздник, слушатели.
Унылы и печальны ныне грешники; впрочем, не те только грешники, которые грешат против Бога; одна слеза раскаяния, один вздох моления,- и Бог простит им грехи и они веселы. Но ныне унылы и печальны особенно грешники, которые грешат против нас, и грешат часто потому только, что живут с нами или зависят от нас. Это — люди, прогневавшие нас, с которыми мы еще не помирились; это — подчиненные наши, нами унижаемые и пренебрегаемые; это — родные и близкие, нами оставляемые без всякого внимания; это — рабы и служители, работающие и служащие нам из-за куска хлеба. Это, вообще, все те люди, которые, имея отношение к нам или находясь при нас, или завися от нас, не видят себе и ныне ласкового взгляда, не слышат приветливого слова. Видно, навсегда прошли те времена, когда для Светлого праздника ссоры были забываемы, тягостные приличия оставляемы, различие звания и состояния было покидаемо. Прошли и, видно, никогда не воротятся те времена, когда в нынешний день подчиненный покойно веселился со своим начальником, раб беспечно радовался со своим господином, небогатая родня радостно ликовала с роднею богатою, когда общий для всех праздник праздновали все вместе.
Впрочем, никому так не горько ныне, как бедным заключенным. Для них и колокольный нынешний звон заглушается громом их собственных цепей; они и в сей светлый праздник едва видят солнечный свет, тускло светящий им сквозь каменные ограды и железные решетки. Горько ныне и тем страждущим, которыми наполнены больницы и богадельни, которые и ныне с нетерпением ожидают себе куска хлеба из рук корыстолюбивого попечителя, которых вопли и ныне от излишней радости не слышат те, которые обязаны слушать их всегда.
Горько ныне бесприютным сиротам, коими наполнены дома призрения; брошенные отцами и матерями, они и ныне забыты теми, которые обязались за ними смотреть.
Итак, вот кто ныне уныл и печален: унылы и печальны те, которых Иисус Христос называет меньшею Своею братиею, с которыми Он делит печаль и уныние как всегда, так особенно и ныне. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 35
Во второй день Пасхи

Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1,18).

Это из чтения Евангелия на нынешний день.
Бога не видал никто никогда, и невозможно человекам видеть Бога. Неверующие спрашивают: «Как же Бог есть, когда Его никто никогда не видал?» - А как же вы, неверующие, знаете, что Бога нет, когда видеть Его невозможно, следовательно, и знать невозможно, есть Он, или нет Его? - спрашиваем их мы, верующие. Почему же Бог, Которого видеть невозможно, не явил Себя людям так, чтобы видели все, что Он есть? - опять спрашивают неверующие. Мы, верующее, на это им отвечаем: явил Себя Бог, явил так, что всякий может видеть, что Он есть: Он сходил на землю, приняв на Себя плоть человека, то есть, сделавшись человеком, жил на земле более тридцати лет, около трех лет учил, и учил так, как из людей учите никто не может; делал дела, и дела такие, которых, кроме Бога, делать никто не может; и, пострадав от людей, умер, умерши на кресте, был погребен во гробе, и, погребенный в третий день, воскрес из гроба и таким образом торжественно доказал, что Он Сын Божий, Бог. Через сорок дней Он вознесся на небо и послал Духа Святого, Который доказывает непрестанно, что Бог есть. Какого же от Бога явления, каких доказательств неверующие требуют на то, что Бог есть, когда есть тема видимых, явных доказательств Его бытия, всемогущества, премудрости и благости? Но, говорят неверующие, мы все-таки не видим Бога. Да ведь видеть Его невозможно. Есть очевидные доказательства Его бытия, всемогущества и благости; на эти доказательства смотрите; из них видно, что Бог есть. Но мы все-таки Его не видим, продолжают говорить неверующие, не видим Его, следовательно — Его нет.
Нет, вы, неверующие, вы не невидите, но видеть не хотите Его, потому что вам во тьме жить лучше, вольготнее: во тьме вы ничем не связаны, никем не стесняетесь, ничто глаз вам не колет за разврат ваш в жизни. Неверие ваше — намеренное невежество. Невежды, необразованные, немыслящие люди думают и говорят по своему неведению, что солнце — небольшой кружок; в тысячу крат меньше земли. Им говорят: да как же бы солнце могло освещать и согревать такую обширную, пространную землю, если бы оно было в тысячу крат меньше ее? Что вы нам говорите, — отвечают те. Ведь мы видим, что солнце меньше земли. Таковы и неверующее в Бога. Как же Его нет, — говорим им. Откуда же столько дел таких, которые может делать только один Всемогущий, Премудрый, Всеблагий, если Его нет, — говорим мы неверующим. А те отвечают: мы не видим Его, и никто не видит: следовательно…
О, Господи! Пошли России и всем странам побольше света Твоего и истины Твоей.
С Запада слишком много нашло к нам тьмы и разврата всякого. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 36
В третий день Пасхи

Горе вам, насыщении ныне: яко взалчете. Горе вам, смеющимся ныне:яко возрыдаете и восплачете (Лк. 6,25).

Кому это, слушатели, Иисус Христос возвещает горе, Каким насыщенным Он угрожает голодом, Каким смеющимся предвещает плач и рыдание, Не нам ли, которые ныне сыты и довольны всем? Не нам ли, которые ныне вот уже третий день веселимся и радуемся?
Нет, слушатели, это не нам. Это — горе тем насыщенным, которые сами сыты, а другие при них томятся голодом; это — горе тем, которые насыщаются чужим стяжанием, едят нажитое чужими руками, пьют добытое чужим потом; это — горе тем, которые насыщаются обманом, хитростью, лукавством. А мы ныне сами сыты и других насыщаем по возможности; мы насыщаемся от своих трудов праведных; насыщаемся тем, что нам досталось по праву, по закону.
Это  — горе тем смеющимся, которые веселятся без меры и без времени, у которых веселие состоит в одних чувственных наслаждениях, которые веселятся, смотря на погибель других, радуются несчастью ближних; это   — горе тем веселым, которые веселятся потому, что вовсе не верят, едят нажитое чужими в жизнь по смерти. Но мы, благодарите Богу, веселимся не без меры, ибо веселимся со страхом; веселимся не без времени, ибо был пост — мы постились, а теперь у нас Светлое Христово Воскресение; мы не чувственным удовольствиям предаемся, ибо мы веселимся в храмах Божиих веселием духовным; мы не погибели других радуемся, но радуемся спасению всех человеков; веселимся, ибо Иисус Христос обещается всех привлечь к Себе, обещается всех нас поместить там, где Он, в небесных обителях. Мы не с отчаяния веселимся, но от радости, что и тело наше некогда воскреснет; мы тем пиво новое, текущее из источника нетления — Христа.
Итак, слушатели, и паки реку: возрадуемся и возвеселимся; ничто нам не препятствует ныне веселиться и радоваться о Господе. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 37
В четвертый день Пасхи

Видно, слушатели, вы любите Божественную службу; а потому в нынешние особенно дни, когда она вся совершается у нас при отверстых царских вратах, открыто для всех, вы постоянно ходите, всякий день на всякую службу, особенно за литургию. Это — добрый, утешительный знак.
Божественная служба в церкви, особенно литургия, есть служение самое святое; и на небе, по словам святого Амвросия, нет служения святее сего. А кто любит святое,- у того душа свята, по крайней мере, способна быть святою, близка к святости. Мы обыкновенно любим то, что нам по душе; мы радуемся всегда подобному нам. Да, если вы от души любите святую Божественную службу, если она и вас радует, то это значит, что у вас душа свята, по крайней мере, вы близки к святости, легко можете сделаться святыми. Грешники, пришедшие во глубину грехов, потерявшие желание и способность быть святыми, не радуются, видя Божественную службу: не по душе она им, не занимает и не утешает она их, потому что они только греховное любят, а святого ничего не любят; святое для их души, как яркий свет для глаз больных, тяжело, неприятно. Да, в ком нет любви к Божественной службе, тот—преданный грехам человек, в том нет и искры святой.
Еще о тех, которые любят Божественную службу.
Божественную службу в церкви можно и должно назвать служением небесным. Так на небе служат Богу, как мы служим Ему в церкви; и потому, в храме стоящие на небеси стояти мним. А кто небесное любит видеть, кто о небесном радуется,- тот будет на небе, по крайней мере, тот недалек от неба, тому есть большая надежда наследовать Царствие Небесное. Где кому быть, где чье сокровище,- туда сердце его наперед стремится, туда очи его заранее обращаются. Да, вы будете на небе, по крайней мере, вы недалеки от неба, вы легко можете наследовать Царствие Небесное, если действительно любите Божественную службу в церкви, если она вас радует, утешает. Которым грешникам Царствия Небесного не наследовать, те и в церкви Божией быть не любят; служба ее для них не занимательна, она их не радует, не утешает. Да, это худой знак, если какой человек не любит быть в церкви: ему не быть и в раю, на небе; он и там, при таком расположении духа, стал бы скучать. Кого церковь не радует, тот не найдет ничего радостного и в Царствии Небесном.
Итак, слушатели благочестивые, еще скажу: это — добрый, утешительный знак, что вы любите ходить в церковь Божию. Если вы и вперед всегда будете с любовию слушать, с участием смотреть, как совершается Божественная служба в церкви, то никогда не потеряете святого направления души своей, и в жизнь будущую перейдете с этим направлением; если вы здесь на земле всегда будете любить славословие Богу, то вы и там на небе вечно станете славословить Его. Святая наша Церковь делает человека святым; служение, приносимое нами Богу в нашей церкви, делает нас способными к служению на небе.
Что сказать в назидание тем из нас, которые в, церкви скучают, которых Божественная служба не занимает, не утешает? Что сказать?
Ходите чаще в церковь Божию и стойте всегда со вниманием: и вы полюбите служение церковное. Вы ведь от того больше скучаете здесь, что редко ходите, и от того не находите здесь ничего занимательного, что стоите рассеянно, без внимания. Служение в нашей церкви так свято и Божественно, что его нельзя не полюбить тому, кто ходит сюда часто и стоит здесь со вниманием.
Хорошо, Господи, у Тебя в церкви Твоей святой; всегда, за всякою службой хорошо, особенно же хорошо за Божественной литургией. Ужели по смерти я не буду, ужели по грехам моим мне нельзя будет тогда так петь, так славословить, так благодарить Тебя, как мы ныне здесь Тебе поем, Тебе благословим Тебе благодарим? Ужели мне нельзя будет тогда и молиться Тебе, как мы теперь Тебе молимся
О, буди милостив мне грешному! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 38
В день Вознесения Господня

Господь же убо, по глаголании Его к ним, вознесся на небо… (Мк. 16, 19).

Вы, слушатели христиане, по смерти своей желаете ли на небо, в Царство Небесное, где теперь Господь наш Иисус Христос? Конечно, скажете: «Желаем». Из чего же видно, что желаете? Кто чего желает, тот о том и думает; но мы часто ли думаем о небе? Кто чего желает, тот о том и говорит; но мы часто ли говорим о небе? Кто чего желает, тот для того и работает, трудится; но мы для неба ли работаем, трудимся? Кто чего желает, тот всего больше о том Бога и просит; но Царства ли Небесного всего больше просим мы у Бога, когда молимся? И теперь в храм молитвы ради Царства ли Небесного пришли мы — Ах, слушатели, по жизни нашей почти не видно, что мы желаем быть на небе. Чего же мы желаем? Где же по смерти мы будем?… В жизни будущей только и есть два отделения, два места: небо и ад, Царство Небесное и тьма кромешная; и, следовательно, кто не вознесется по смерти на небо, тот ниспадет в ад. Без всякого сомнения, мы не желаем быть в аде. Да избавит Господь Бог всех от места, уготованного диаволу и аггелом его! Итак, чего же мы желаем? О чем заботимся, для чего трудимся, из-за чего беспокоимся?… Сами не знаем! Да! наша жизнь иногда мало походит на жизнь существ разумных, еще меньше она походит на жизнь последователей Христовых. Какие мы последователи Христа, когда не стремимся туда, где теперь Он, Господь наш? Какие же мы и разумные существа, когда не хотим размыслить, подумать о том, где мы по смерти будем?… Так, подумать о своем спасении, пожелать себе спасения, — не только достигнуть его — мы не можем, Господи, без Твоей нам помощи!
Христе Иисусе, вознесыйся на небо, вразуми меня Твоею благодатию, что я не ведаю, что я творю; и хощу ли, или не хощу, спаси, направи меня на путь к Небесному Твоему Царствию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 39
В день Пятидесятницы

В последний же день великий праздника стояше Иисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7, 37).

«Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет»,- другими словами это можно сказать так: кто сильно желает себе какого дара благодатного от Иисуса Христа, тот приди и получай; у Иисуса Христа всякий дар есть; стоит только придти и взять.
Вы, слушатели, пришли к Иисусу Христу: Его это храм, в котором стоите теперь. Чего же вы себе желаете от Него, какого дара благодатного пришли испросить у Него? Или сами хорошо не знаете, какого, — не знаете, зачем и пришли? Ах, слушатели, многие из нас, действительно, хорошо не знают, зачем приходят к Иисусу Христу, в храм Его, чего они от Него желают, даже и ныне, в день святой Пятидесятницы, в который Дух Святый сошел на Апостолов; многие из пришедших, я уверен, не знают, зачем пришли, не знают, чего желают. Какой же дар от Бога они могут получить? Да, оттого многие из нас ни с чем отсюда уходят, что не знают, зачем приходят. Не довольно, слушатели, того, чтобы только ходить в храм Божий: надобно знать и твердо помнит, зачем идешь в храм Божий, чего будешь просить у Бога? и не только твердо знать и помнить; но и желать, и желать сильно; надобно,. как сказал Иисус Христос, жаждать, как в жаркое время, после утомления, человек желает воды себе,- так мы должны желать себе от Иисуса Христа благодати. Кто так желает ее, — тому стоит только придти к Иисусу Христу, то есть стоит только попросить,- и непременно получит. Вы скажете: как я могу сильно желать благодати, когда во мне нет этого желания? Как жаждать воды, когда не хочется пить? Ах, и от этого одного, что в е нас нет желания благодати, должна бы возбудиться в нас сильнейшая жажда ее: если в нас нет желания благодати Божией, то это знак, что в нас нет желания спасти свою душу; мы не думаем, вовсе не думаем о спасении; для нас все равно, спасемся ли мы, или не спасемся. Как же не желать благодати тому, кто желает спасения? Ведь без благодати Божией спастись невозможно. Итак, если кто из вас, слушатели, не желает себе никакой от Бога благодати, то вот ему совет: когда другие христиане будут молиться Богу о ниспослании им благодати, пусть он обратится мысленно к Богу с молитвою: Господи! Все христиане, стоящие здесь, молятся, чтобы Ты ниспослал им Свою благодать; видно, они знают цену Твоей благодати, видно, они сильно желают ее; а я равнодушен к Твоей благодати, во мне нет желания получить Твою благодать; я не знаю, для чего и нужна мне Твоя благодать; я даже не знаю, что такое благодать Твоя. Видно, грешнее всех людей я; видно, слепой и погибающий человек я. Ах, Господи, я и грехов за собою не знаю, я и о грехах своих не скорблю. Так мысленно обратись к Богу, и Он ниспошлет тебе Свою благодать, которая вразумит тебя, просветит твой ум, согреет твое сердце, пробудит в тебе жажду спасения. Но, может быть, вы всуе, слушатели, пришедшие в храм Божий, и знаете зачем пришли, и сильно желаете себе благодати от Бога? Я не буду спрашивать вас, какой именно желаете себе благодати: дары благодати Божией бесчисленны; их столько, сколько нужд у нас. Что такое благодать Божия? Благодать Божия есть такая Божественная, спасительная сила, которая дает нам именно то, чего у нас нет; восполняет то, чего у нас недостает; помогает нам в том, в чем мы слабы. Итак, чего бы ни пожелали себе от Бога, для спасения ли своего, для успокоения ли себя,- благодать Божия все вам нужное для того даст, все вам с собою принесет. Но как получить благодать Божию? Вы теперь в храме Божием; следовательно, вы стоите в таком месте, где всего скорее можете получить Божий благодать: храм Божий преисполнен Божией благодати. Ныне день святыя Пятидесятницы, то есть, ныне тот день, в который Дух Святый сошел на Апостолов; следовательно, если когда, то ныне мы можем всего более надеяться получить благодать Божий: Пятидесятница по преимуществу день благодатный. Итак, просите себе благодати Духа Святаго, просите с полною уверенностью, что получите; и думать не думайте о том, что не получите. Если невольно придет мысль такая: как я получу, как это можно,- бросьте эту мысль, отгоните ее от себя и все другие посторонние мысли; держите на уме одно: пошли мне, Господи, благодать Твою; приди и вселися в ны. Когда вы дышите, воздух непременно в себя вдыхаете,- так и когда молитесь Богу, непременно приемлете благодать от Бога. Разные сомнения, недоумевая, опасения наводит на нас лукавый дух, чтобы отвлечь нас от молитвы о ниспослания благодати Духа Святаго.
Итаке христианин! Есть ли в тебе жажда спасения, нет ли, молись: у благодати Божией на все есть пособие. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 40
В день Пятидесятницы

Теперь, слушатели, мы с коленопреклонением вместе будем молиться. О чем мы будем молиться? Мы будем молиться о том, чтобы Дух Святый сошел на нас.
Но действительно ли вы, слушатели, этого желаете? Желаете ли, чтобы Дух Святый Своим наитием просветил ваш ум, очистил ваше сердце, направил к добру вашу волю? Желаете ли, чтобы вам отныне не мыслить по своему, а мыслить так, как будет вам внушать Дух Святый; не желать того, что вам нравится, а желать того, к чему Он вас будет побуждать; не делать того, к чему влекут вас страсти, а делать то, что Он будет вам повелевать? Если желаете, то желание ваше будет исполнено; Дух Святый сойдет на вас, будет действовать в вашей душе. Об излиянии Его на вас будет молиться вся Церковь; Бог и каждого из вас готов слушать,- тем скорее Он услышит тогда, когда мы будем Ему молиться всуе вместе. Не бойтесь вашего недостоинства: Дух Святый обновит вас. Не бойтесь вашей слабости: Дух Святый укрепит вас. Ничего не бойтесь, только желайте искренно, от всей души, чтобы Дух Святый сошел на вас,- и Он непременно сойдет.
Впрочем, слушатели, мы не смеем надеяться от сего сошествия каких-нибудь мгновенных перемен, внезапных действий; не дерзаем думать, что вдруг просветится наш ум, вдруг очистится наше сердце, вдруг устремится наша воля к добру, как этого удостоились Апостолы. С нами все это делается постепенно и неприметно: «Не приидет Царствие Божие с соблюдением» (Лк. 17,20),- т.е. приметным образом. Неприметно и медленно принимаются, растут и зреют семена в земле; еще медленнее, еще неприметнее действует на нас Дух Святый. Мы не можем ясно знать, когда именно Он сойдет на нас, и не можем определенно сказать, что Он точно действует в нас. Сила Святаго Духа соединяется в нас с собственными нашими усилиями; Он действует в нас по той мере, как мы сами стараемся что-нибудь делать; перестанете стараться,- и Он перестанет в вас действовать. Дыханием воздуха мы живем, но не дышите сами: и воздух не будет действителен, мы умрем. Так и Дух Святый в нас действует: Он непременно просветит наш ум, но только тогда, когда мы сами будем стремиться к свету истины: Он непременно очистит наше сердце от скверн греховных, но только тогда, когда мы сами будем желать и домогаться чистоты; Он , непременно направит волю нашу к добру, но только тогда, когда мы сами будем удаляться от зла. Наблюдали ли вы, как дождь, напояя растения, оживляет их? Так живит и нас Дух Святый. Дождь не оживит растений, если не будет в них своей растительной силы; не поможет и нам Дух Святый, если мы сами не будем усиливаться.
Итак, молитесь и ожидайте Святаго Духа в простоте сердца, — и Он сойдет на вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 41
В день сошествия Святаго Духа

Дух истинный наставит вы на всяку истину (Ин. 16, 13).

Есть много из христиан таких, которые не имеют надлежащего правильного понятия о самых главных и необходимых истинах христианских; а есть даже и такие, которые вовсе ничего не понимают, которые только по имени христиане, а по мыслям и по чувствам — не лучше язычников. Больно, прискорбно видеть сих, поистине, несчастных людей; не вкушают они радостей в сей жизни, не насладятся они радостями и в жизни будущей. Больно, прискорбно видеть их, оттого особенно больно, прискорбно, что их и научить чему-нибудь так трудно, почти нет возможности! В самом деле, как их научить, как вразумить? Других они не слушают, а если слушают, то ничего не понимают; сами или читать не умеют, или читать не любят. И когда им читать, когда им слушать, как им понимать? Одни из них с утра до вечера заняты все мирскими делами и житейскими попечениями; другие — день и ночь проводят в суетных удовольствиях и в греховных делах; им вовсе нет времени одуматься, научиться чему-нибудь Божественному. Что же? Ужели эти христиане так и погибнут во тьме заблуждения и неведения?…
Да, неминуемо погибнут, если не попекутся о себе, если не пробудятся от своего усыпления, если не будут молиться, если не изменятся. Да, молитва, молитва — единственное и последнее средство, чрез которое таковые христиане могут выйти из тьмы неведения. Человек оттого погибает во тьме неведения и заблуждения, что не слушает, не читает, не понимает истин христианских, божественных, что не молится Богу.
Душа наша только молитвою живет и действует, только во время молитвы озаряется светом истины.
Чем больше человек молится, тем становится живее и деятельнее по душе. Душа без молитвы—как мертвая, ни к чему духовному, святому и истинному не способна. Посмотрите на людей добродетельных; посмотрите, как они много молятся. У них все время проходит в молитве. Они оттого и добродетельны, оттого и делают много добра, что молятся много; если они перестанут молиться, то перестанут быть добродетельными и оставят добро делать. Посмотрите и на всех истинно верующих; посмотрите, как они часто молятся. Они непрестанно молятся. Да, они оттого и веруют твердо, что молятся непрестанно; с ослаблением усердия к молитве неминуемо в них ослабеет самая вера. Вера и добрые дела — плоды молитвы. Так жизнь духовная и молитва тесно, неразрывно между собою соединены.
Кто живет духовною и благочестивою жизнью,- тот любит молиться, и непременно молится. Как дыханием обнаруживается и поддерживается жизнь телесная, тот и жить перестает, кто перестает дышать,- так молитвою обнаруживается и поддерживается жизнь духовная, благочестивая; тот живет худо, порочно, кто молится мало и редко.
Итак, вот отчего некоторые из христиан неправо веруют, не имеют точного понятия о самых главных и необходимых христианских истинах: оттого, что Богу не молятся. Оттого у них нет желания, чтобы научиться Божественным истинам; оттого нет смысла, чтобы понимать божественные истины: Богу не молятся; у них душа мертвая, ни к чему Божественному не способна. Кто умер, того не вылечишь; и кто не молится Богу, того ничему не научишь.
Итак, слушатели, если из вас есть такое, то поспешите выйти из тьмы неведения молитесь Богу, молитесь как можно чаще; в вас родится желание познать божественныя истины; тогда вы с радостию будете об них слушать и читать; тогда вы ясно будете понимать их и надолго удерживать в памяти. Обратитесь всею душою к Богу,- и Он наставит вас на всякую истину, и Он даст вам случай и укажет средства к познанию истины. Бог — свет присносущный и любовь беспредельная; Он и язычника не оставит во тьме неведения; Он и еретика выведет из мрака заблуждений; Он и развратного исхитит из бездны грехов; Он никому не даст оставаться во тьме неведения и заблуждения, кто только будет молиться Ему. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 42
В день Воздвижения Креста Господня

Кресту Твоему покланяемся, Владыко!

Ныне — праздник Воздвижения честнаго и животворящего Креста Господня; я расскажу вам, слушатели, что значит нынешний праздник, и по какому случаю он установлен.
Константин Великий некогда идя на сражение против Максентия, увидел днем в воздухе крест, составившийся из звезд, а внизу креста слова: „сим побеждай". Ободренный таким чудным явлением, Константин Великий вступил в сражение и счастливо победил своего врага. Мать Константина, святая Елена, приписывая сию победу Иисусу Христу , с этого случая приняла намерение отыскать Крест, на котором был распят Иисус Христос. И вот, она отправляется в Иерусалим; ищет, надрывается, спрашивает у жителей Иерусалимских о Кресте Господнем; но о нем никто ничего не знал; наконец, от некоего престарелого еврея, по имени Иуды, она узнает, где Крест Господень: он был зарыт в земле, под языческим храмом. Святая Елена тотчас приказала сломать здание; здание сломали, начали рыть, и нашли в земле три креста. Который же крест Христов? Промысел неожиданно разрешил это недоумение. Мимо того места, где рассматривали вырытые кресты, несли мертвеца на погребение. Патриарх Макарий повелел несшим остановиться, и полагаемы были кресты на мертвеца. Полагают на нем один крест — ничего, другой — тоже ничего, полагают третий — мертвец оживает: таким образом, наконец, и узнали, который Крест Господень. Святая Елена, духовенство, вельможи, народ, воины начали поклоняться Кресту Господню и лобызать его. По чрезвычайной тесноте все не могли его видеть, а хотелось всем; и потому патриарх Макарий, взойдя на возвышенное место, поднимал, воздвигал его, и таким образом показывал всему стоящему народу. Народ смотрел, молился и падал на землю. Сие-то воздвижение Креста Господня, совершенное некогда в Иерусалим, ныне воспоминается нашею Церковью.
Слушатели Христиане! Мы теперь взираем, молимся и лобызаем животворящий Крест Господень; будем и непрестанно иметь его пред глазами, будем и всегда молиться пред ним, будем и чаще лобызать его, Крест Христов, на небе виденный Константином, победу даровал, а из земли вырытый — мертвеца воскресил; будем взирать на него очами веры, — и мы победим своих врагов видимых и невидимых; будем лобызать его сердцем и устами, — и мы оживем от болезней душевных и телесных; будем, молясь пред ним, всего ожидать от него, — и все мы получим.
Кресте честный! Хранитель души и тела буди ми, образом своим бесы низлагая, враги отгоняя, страсти упраздняя; и благословение даруй ми, и жизнь, и силу соединяя Святаго Духа и честными Пречистыя мольбами. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 43
В день Воздвижения Креста Господня

Тако возлюби Бог мир… (Ин. 3, 16).

Для чего, слушатели, Крест Господень воздвигается, т.е. поднимается, возносится, и как бы показывается?
14-го сентября Он торжественно, особенно у нас в соборе за всенощною, воздвигается в память известного, древнего события, когда Крест Господень был обретен в земле, вынут и был вздвигаем, показываем предстоящим.
Так бывает один раз в год, а то и всякий день, после молений и служб церковных, в роде воздвижения бывает. Итак, для чего это? Священник воздвигает, поднимает, возносит Крест Господень, чтобы вы видели Его, поклонились Ему, потом вас осеняет Крестом, чтобы вы поклонялись, приняли благословение вам Распятого на кресте.
Для этого ли только? Нет, а вот еще для чего, и думаю — это главное: для того, чтобы привлечь ваше внимание: к Тому, Кто вознесен на крест, чтобы вы видели, как Он любит нас. Вот Он из любви к нам умер на кресте за наши грехи.
Бог наш Отец, но такого отца, каков Бог наш, не было в мере, нет и не будет: Сына Своего сей Отец Бог наш, отдал на смерть за нас, грешников, и Сын Его, Господь наш, Сам пошел на смерть ради нашего спасения от грехов. Но знаете ли, для чего нам надобно это знать, что Бог нас любит, много, беспредельно любит? Для того, чтобы видя, как нас Бог любит, мы каялись во грехах и не боялись просить прощения.
А то, как мы обыкновенно делаем? Когда собираемся сделать или когда делаем что худое, греховное, — мы не боимся ничего, о Боге и вспомнить не хотим, забыть о Нем стараемся, или, вспомнив о Нем, успокаиваем себя тем, что ничего, что грешим, или согрешим, — Бог милостив, Он простит; нет греха, которого бы Он не простил. Но после, как одумаемся, опомнимся, — тотчас начинаем беспокоиться, мучиться, зачем мы грешили, согрешили; беспокоимся, мучимся,- а прощения у Бога не просим; боимся, думаем, что так Он не простит; так и останутся грехи наши на нас, и Бог накажет нас за них; а чтобы себя успокоить, стараемся забыть и о грехах, и о Боге; и забываем и грешить продолжаем, и таким образом продолжаем погибать.
Нет, грешник, не так делай. Храни себя всячески от греха, помощи у Бога проси, чтобы тебе сохранит себя; если же согрешишь,- не оставайся во грехах, а скорее, тотчас обращайся к Богу, покайся, сознайся и проси прощения. Так любит Бог прощать грехи, что Сына Своего единородного отдал за грешников на смерть, что бы они уверились, что ради Его, умершего на кресте за них, Он им простит грехи, лишь бы каялись и просили прощения, и, таким образом, чтобы не погибали во грехах.
Так Крест Господень возносится, поднимается, главное для того, чтобы привлечь твое внимание, чтобы ты видел, как любит тебя Господь Бог, и, видя это, каялся во грехах и чтобы не боялся просить прощения; чтобы не думал, что не простит Он, смертию Своею на кресте Сам заслуживший тебе прощение.
Кающиеся и просящие прощения близки к Царствию Небесному, а не кающиеся, не просящие прощения далеки от него. О, привлеки нас к Себе Своею благодатию чтобы, видя Тебя, вознесенного на кресте, мы каялись и просили прощения. Аминь.

 


 

 

ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ВОСКРЕСНЫЕ ДНИ

 

ПОУЧЕНИЕ 44
В неделю святых жен мироносиц

Третья неделя по святой Пасхе называется неделею святых жен мироносиц.
Чем это жены мироносицы заслужили такую честь и память, что воспоминанию и прославлению их Святая Церковь особую в году назначила неделю? Ужели только тем, что в день воскресения Иисуса Христа, очень рано утром, они носили миро благовонное, ко гробу Его, чтобы помазать им Его тело, за что и названы мироносицами? - Нет. Конечно, и этим они доказали, что любили Иисуса Христа,- но это было только последнее их дело, которое они сделали для Него, из любви к Нему, умершему. Нет, еще прежде, гораздо раньше и гораздо больше своей любви к Иисусу Христу показали они. При погребении Его они были; при распятии Его находились; когда вели Его на Голгофу, шли за ним и плакали: но главное, во все время, как Иисус Христос ходил по городам и селам и учил народ, эти женщины, одни из первых следовали за Ним и служили Ему своим именем. Но что привлекало их к Иисусу Христу? Они тогда еще не знали, что Он — Сын Божий, Спаситель рода человеческого, Творец, Вседержитель, Бог. Что же именно заставляло их так любить Его? - Учение, которое Он проповедовал. Никто еще тому не учил,чему учил Христос; и никто так не говорил, как он говорил. Из уст Его лилось слово благое, как миро благовонное; и они отойти от Него не могли; все услышать что-нибудь от Него желали. Да, потому-то они и называли Его все больше Учителем только, почти и имени другого у них Ему не было, кроме, что Учитель. Итак, вот чем жены мироносицы заслужили честь и память у святой Церкви: своею любого к Иисусу Христу, особенно тем, что любили слушать Его учение, и, следуя за Ним повсюду, служили Ему своим именем: и потому не только сами учились у Него, но некоторым образом помогали Ему учить других, доставляя Ему и ученикам нужное для жизни. Так, жены мироносицы — это были особенные любительницы учения, которое Иисус Христос проповедовал; ревнительницы просвещения, которое Он всюду распространял.
При воспоминаниях о женах мироносицах прилично нам вспомнить о наших женщинах. Но что мы о них скажем?… Что они любят? Чем увлекаются? в чем время проводят? Чем занимаются? Бедные большею частию работают, трудятся. Но что делают не бедные, богатые? Читают ли, слушают ли? что-нибудь нужное, полезное, спасительное, Божественное, Некоторые умеют ли даже и читать?… Жалуются они часто на пустоту жизни, на скуку. Да как же и не скучать, как не чувствовать пустоту в жизни, когда они ничего доброго не делают, ничем хорошим не занимаются, и, таким образом, живут большею частию себе и другим только в тягость? Ведь нас, как существ разумных, занимать и радовать может что-нибудь умное, дельное, святое, нужное для нас, полезное для других.
«Что же делать нам, чем заняться?» - говорят они. Занимайтесь учением Иисуса Христа, чтением и слушанием Его. Вы полюбите это учение и не отстанете от Него. О, какой в нем свет для ума, какая отрада для души, какое веселие для сердца! День и ночь вы стали бы помышлять о нем; во век не забыли бы его внушений, наставлений.
Что вам делать, чем заняться?… Ныне, везде, по городам и селам так много училищ открывается. Почему бы вам, особенно богатым, достаточным из вас, почему бы не заняться этими училищами; почему бы не послужить для них своим имением, доставляя нужное учащим и учащимся в них? Сколько бы от этого славы для Бога, пользы для ближних, утешения для вас? Ведь и в этих училищах все Христово же преподается учение; и, таким образом, служа училищам, вы, подобно святым мироносицам, служили бы Христу, единому во вся веки всех людей Учителю.
Что вам делать, чем заниматься? О, делайте все во имя Иисуса Христа, ради Его, на пользу других, во спасение ближних; и тогда всякое дело, как миро благовонное, будет услаждать и радовать вас в жизни, и вы заслужите себе добрую славу и оставите по себе добрую память, вечную. Пример святых жен мироносиц, прославляемых ныне Церковью, да напоминает вам о том, что вы должны любить и чем преимущественно заниматься; а собственное ваше сознание в пустоте своей жизни да вразумит вас, что вы не так живете, как должно; не то любите, не тем занимаетесь, чем бы следовало.
Жизнь не по Христе Иисусе, без любви истинной, святой, без дел добрых, без занятий полезных,— всегда скучна, пуста. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 45
В неделю святых жен мироносиц

Мария же Магдалина и Мария Иосиева зрясте, где Его(Иисуса Христа) полагаху (Мк.15,47).

Мы ныне творим память св[ятых] жен мироносиц. Достойно Св[ятая] Церковь ублажает св[ятых] жен мироносиц за их постоянное усердие ко Иисусу Христу. Мария Магдалина и Мария Иосиева непрестанно ходили за Иисусом Христом, когда Он был жив; и от бездыханного Его тела дотоле не отходили, доколе не было совершенно окончено Его погребение. Вот как всегда обнаруживается усердие к любимому лицу.
Слушатели христиане! В храме Божием вся жизнь Иисуса Христа повторяется и таинственно совершается; здесь Иисус Христос и рождается, и проповедует, и страдает, и распинается, и умирает, и погребается, и воскресает, и возносится; этого мало — здесь Иисус Христос Сам невидимо священнодействует и священнодействуется, жертву приносит и в жертву приносится, и приемлет дары и раздается в дарах. Несмотря однакож на то, некоторые из христиан иногда уходят из храма, не дождавшись окончания службы. Что надобно думать о таких христианах? Что они этим обнаруживают?
Очевидно, что они этим обнаруживают: они обнаруживают этим свое невнимание к Иисусу Христу. Как же иначе объяснить сие безвременное, вовсе нехристианское обыкновение — уходить из храма Божия прежде окончания Божественной службы?
Кого мы любим и уважаем,- о том целый день нам рассказывай, мы готовы бываем слушать. Но ты и одного часа не хочешь послушать об Иисусе Христе; не хочешь дослушать, как и чем оканчивается жизнь Его: не явное ли это невнимание к Нему? Да, невнимание и невнимание самое обидное для Него! Ты обижаешься, когда другой, слушая твой рассказ о чем-нибудь, уходит от тебя, недослушав его,- не обидно ли Иисусу Христу, когда ты, слушая служение Ему, и Им Самим совершаемое, уходишь, не дождавшись конца службы? Хозяину дома оскорбительно, когда кто-нибудь из гостей прежде времени уходит от него,- не оскорбительно ли Иисусу Христу, когда ты безвременно уходишь из храма Божия, в котором Он — полный хозяин, Владыка и Господь?
Так, слушатели, Иисусу Христу обидно и оскорбительно, когда кто из вас уходит из храма Божия прежде окончания службы. И потому-то Бог иногда видимо наказывает таких людей. Один пресвитер, совершая Божественную литургию, сподобился однажды видеть по правую сторону престола светоносного Ангела, который на хартии записывал всех, кто приходил в храм, а после вымарывал тех из них, которые прежде времени уходили. И что же? Эти несчастные, прежде времени ушедшие из храма, чрез тринадцать дней после того умерли преждевременною смертию.
В древности христиане до того были усердны к Божественной службе, что надобно было напоминать им, чтобы они шли из храма: «С миром изыдем»,- возглашал тогда священнодействующий, как и доселе возглашается это — с миром изыдем,- и тогда уже все уходили с миром, о имени Господни.
Будем и мы, стоя в храме Божием, дожидаться, пока нам скажут: «С миром изыдем»,- тогда и будем выходить с миром, с благословением Господним. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 46
В неделю о слепом

Ни сей согреши, ни родители его: но да явятся дела Божия на нем (Ин.9,2).

Иисус Христос, проходя по городу Иерусалиму, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил: он или родители его, что родился слепым? Иисус Христос ответствовал: «Ни сей согреши, ни родители его: но да явятся дела Божия на нем».
Слушатели христиане! И ныне много таких людей, которые бедствуют, по-видимому, без всякой вины; и мы, видя сих несчастных, часто спрашиваем: за что они, бедные страдают? Ответ на этот вопрос тот же, какой Иисус Христос дал Апостолам: сии несчастные страдают для того, чтобы на них явились дела Божии именно они мучатся, чтобы избавиться от больших мучений; бедствуют, чтобы избавиться от больших бед. Да, слушатели, они страждут телом,- зато не будут страдать душою; страдают несколько времени,- зато будут блаженствовать нескончаемые веки; не видят света солнечного,- зато узрят Свет незаходимый; не ходят по земле,— зато возлетят на небо; не слышат мирского,- зато будут слышать небесное; безмолвствуют среди людей,— зато будут беседовать с Ангелами.
Но вы скажете: ужели благий и премудрый Бог не может иначе являть Своих дел? Ужели Он не может дать людям счастья, не подвергая их прежде жестоким наказаниям? Ужели не может спасти человека, не предав его прежде мучениям? Да, так, слушатели! Бог, при всей Своей благости, всегда и все делает по закону, по порядку. Сосуд серебряный, испорченный, покрытый ржавчиною, как поправляется? Его обыкновенно разбивают, кладут в огонь, жгут; и потом устрояется из него новый сосуд, чистый, светлый, правильный. Люди в настоящем состоянии подобны испорченному сосуду: они повреждены, покрыты греховною ржавчиною; чтобы их поправить, очистить, — надобно прежде размягчить ударами горестей и проводить сквозь огнь страданий. По сей-то причине страдали все святые: и патриархи страдали, и пророки страдали, и Апостолы страдали, и все праведники страдали; потому же и невинные страдают. Ведь как же иначе? Люди — все грешники, все преступники пред Богом; все рождаются во грехах, во всех есть семена преступлений. Чтобы задушить и подавить сии семена преступлений в человеке, надобно прежде ослабить и остановит в нем действие злых сил; чтобы загладить грехи, надобно вытерпеть за них, что следует. Этого требует закон вечный, непреложный. Вот почему и необходимо, чтобы люди и без видимой вины подвергались бедствиям, и вот как благость Божия к людям видна и в ударах правосудия. Временные бедствия, которым подвергаются невинные, подавляют в них семена преступлений.
Таким образом (опять повторяю, что прежде сказал), все от рождения — слепые, глухие, умалишенные, младенцы, умирающие в мучениях, вообще все — страдают для того, чтобы на них явились дела Божия, дела спасительные. Но из числа таких счастливых страдальцев надобно исключить тех, которые, страдая, ропщут на Промысел; равно надобно исключить и тех, которые страдают за свои грехи, которых страдания бывают следствием их произвольных преступлений; впрочем и сии страдальцы много пользы получают от своих страданий. Страдания останавливают поток дальнейших преступлений, не дают созревать плодам греховного дерева, не дают вырастать преступным отросткам. Иной, может быть, сделался бы величайшим злодеем, если бы у него не отнялись руки; иной прошел бы весь мир с огнем и мечем, если бы он владел ногами или видел глазами; иной привел бы в заблуждение тьму людей, еслиб у него не повредился рассудок. Посему те страдания, которым подвергаются люди за свои грехи, если совершенно не избавят их от вечных мучений, то, по крайней мере, много убавят тяжести их. Таким образом в мире нет ни одного страдальца, который бы страдал безвинно, понапрасну; но и нет ни одного бедствия, которое бы не приносило пользы. В мире что ни бывает от Бога, бывает все к лучшему. Это лучшее иногда сбывается на земле; но большею частию оно там, на небе.
Итак, слушатели, если нас и ближних наших постигнет какое горе,- то вместо напрасного ропота предадим себя в волю Божию, помня то, что без вины и без пользы никто здесь не страдает. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 47
В неделю всех святых
(Первую по Пятидесятнице)

Какой-то Иудейский законник спросил однажды Иисуса Христа: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»
Вопрос, кажется самый простой: но ответить на него, слушатели, не легко. В самом деле, как спастись, как наследовать жизнь вечную? Что мы должны для этого делать, как мы должны для этого вести себя? Примеры святых, конечно, всего лучше могли бы нам помочь в этом случае; но эти примеры так бесчисленны и разнообразны, что не знаешь, которому последовать: один жил так, другой иначе; один делал то, другой совсем другое. Один спасался в пустыне, другой среди городского шума; один в храме, другой на поле брани; один проводил дни и ночи в посте, другой пил и ел; один принимал всех к себе, а другой никого не пускал. Словом сказать, жизнь святых и разнообразна, и часто одна другой противоположна.
Итак, слушатели, что же мы должны делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус Христос разрешил этот вопрос таким образом. Он сказал законнику: люби Бога более всего, а ближнего, как самого себя. Так поступай, и будешь жить? Т.е. спасешься.
Но как можем мы исполнить этот закон? Как можем доказать нашу любовь к Богу и ближним?
Разрешим, слушатели, этот вопрос. Не с тем, впрочем, чтоб только узнать и забыть, но чтобы поступать так, как разрешим. Разрешим же его в коротких словах, чтоб было памятнее и понятнее.
Живите так, как велит совесть и закон Божий. Что совесть запрещает, и закон Божий не велит,— того никогда не надобно делать; напротив, что совесть одобряет, и закон Божий повелевает,- то непременно надобно делать. Слушайтесь своей совести и закона Божия.
Кто слушается закона Божия и своей совести, тот непременно спасется, где бы он ни был, и как бы он ни жил. Ты в мире живешь, живи; только живи так, как тебе велит закон и совесть, и ты спасешь свою душу; ты отказался от мира, хорошо; живи по совести и по закону: иначе и в пустыне не спасешься; ты пьешь и ешь — и пей и ешь: только пей и ешь, что одобряет совесть и закон; ты постишься — постись; только ничего не делай против совести и закона: иначе и пост тебя не спасет; ты занимаешься торговлею — торгуй; только торгуй так, как велит совесть и закон Божий и ты не погубишь своей души; ты владеешь рабами, повелеваешь рабынями; владей и повелевай: только так владей и повелевай, как велит совесть и закон. Ты служишь и работаешь; знай свое дело, работай и служи так, как велит совесть и закон, и ты спасешься. Вообще, делайте и поступайте по вашему званию и состоянию; но делайте, как велит совесть и закон.
Оттого и происходит, слушатели, что жизнь святых так разнообразна, так, по-видимому, одна другой противоположна; они находились в различных обстоятельствах, занимали различные должности, были различных званий, жили в различных местах,— потому-то и делали различное, поступали не одинаково; но поступали всегда и делали все по своей совести и по закону Божию. Оттого все и наследовали жизнь вечную.
И так, слушатели, что вы бы ни делали, как бы вы ни жили, где бы ни находились,— поступайте только по своей совести и по закону Божию, — и вы спасетесь.
Что совесть и закон одобряет, то всегда свято. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 48
В неделю третью по Пятидесятнице

Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6,33).

Слушатели христиане! Отчего ныне у нас много недовольных? А очень много недовольных! Недовольство становится общею почти болезнью. Кто ныне доволен? Крестьяне большею частию недовольны; мещане, купцы — тоже недовольны: самые богатые из них недовольны; дворяне, чиновники и все служащие большею частию недовольны; даже мы, духовные, не всегда довольны. А ведь сколько ныне всяких удобств для жизни, всяких улучшений, преобразований к лучшему по всем частям! Итак, отчего же нам жить стало не лучше прежнего, несмотря на все жизненные улучшения?
Оттого это, слушатели, что мы главное забываем.
Что такое? - Бога, Божие Царствие, Божию правду. Да, чего мы себе желаем, о чем заботимся, чего ищем? — Того только, чтоб было нам где жить, что есть, что пить, во что одеваться, и как бы повеселиться; а о Боге, о достижении Царствия Его, об оправдании перед Ним и не думаем, и не помышляем, или мало помышляем, как будто мы для того, главное, и родимся, и крестимся, чтобы пожить, повеселится — только. Царствие Божие внутрь нас, т.е. наше спокойствие, наше довольство — в душе нашей; а в ней-то и нет у нас спокойствия, довольства, потому что она у нас не сыта. Настоящая, истинная наша пища, действительно питающая нас — пища духовная: Бог, Царствие Его и оправдание пред Ним; а мы большею частию кормимся одною земною, чувственною пищею. Да, так, Отчего бы, кажется, людям богатым, знатным не быть довольными? Все удобства для жизни и в жизни у них есть; а они очень и очень недовольны,- недовольнее нас, небогатых, недовольнее иногда самых бедных из нас. Именно это, оттого, что у них, у этих богатых и знатных, душа не довольна, потому что у них она не сыта, они не дают ей пищи духовной, т.е. не о Боге думают, не Царствия Божия ищут, не об оправдании своем пред Богом заботятся. Иисус Христос сказал для всех людей, на все времена: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, вся сия вся приложатся вам»,- т.е. главным образом Царствия Божия ищите, желайте, правыми пред Богом быть, старайтесь, заботьтесь,- и будете всегда сыты, покойны и всем в жизни довольны. А без этого никогда, ничем довольны не будете, и ни от каких улучшений жизненных лучше вам не будет в жизни.
Да, причина нашего недовольства жизнью в нас самих. От всех нынешних улучшений нам не лучше прежнего, потому что мы в душе своей не улучшаемся, не делаемся лучше.
Так, Царствия Божия прежде всего ищите, и пред Богом правыми главным образом живите; тогда и земным своим царством будете довольны; тогда и неправдою человеческою огорчаться не станете. Недовольство наше — болезнь души нашей, а не что-нибудь другое. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 49
В неделю шестую по Пятидесятнице

И виде Иисус веру их (принесших расслабленного), рече расслабленному: дерзай, чадо… (Мф.9,2).

Принесли однажды к Иисусу Христу, в Капернауме, больного расслабленного. Больной до того был слаб, что не только сам идти не мог, но не мог и слова выговорить, попросить не мог Иисуса Христа о исцелении своем. И потому Иисус исцелил его ради веры других, ради принесших его; они просили Иисуса Христа об исцелении его, уже тем одним просили усердно, что на своих руках принесли его к Иисусу Христу. И видев Иисус веру их, рече расслабленному: дерзай, чадо… Больной молчал, не просил, потому что не мог: он только поручил себя другим, не препятствовал им нести себя, и разве только мысленно просил их, чтобы они несли его к Иисусу Христу. И так, слушатели, когда вы не можете, не в силах просить Бога сами, или почему-нибудь не смеете просить, или не надеетесь упросить,- то поручите себя другим, чтобы они за вас помолились,- если не на словах, то, по крайней мере, мысленно попросите о том. Господь ради молитвы других все равно поможет вам, как бы вы сами молились Ему, точно также, как Он помог расслабленному, ради веры принесших Его. Когда не можете, не смеете, не надеетесь… Нет, и всегда так делайте: сами молитесь и других просите, чтоб о вас молились. И святые, когда жили на земле, почитали для себя нужным прибегать к молитвенному пособию других, не по чувству только смирения своего, но и по сознанию своих немощей. Святый Апостол Павел умолял верующих подвизаться с ним в молитвах за него к Богу (Рим.15,30). Кого же других мы должны просить? Всех, кто молится, особенно же тех, кто ближе к Богу, и кто расположеннее к нам. Кто ближе к Богу, тех Бог скорее услышит; кто больше нас любит, те усерднее о нас помолятся. Преимущественно же просите священнослужителей Церкви. Они всегда пред престолом Божиим стоят, следовательно, близки к Богу, по крайней мере, по сану своему; они Самим Богом на то поставлены, чтобы за всех молиться, следовательно, их скорее Бог услышит, чем кого другого. И потому-то святой Апостол Иаков пишет: «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним»(Иак. 5, 14). Других просите, чтоб они за вас молились; других просите, да и сами за других молитесь. Молитвою нашей о другом мы можем и его возбудить к молитве о нас; и таким образом мы, по заповеди Апостола Иакова, будем молиться друг за друга (Иак.5,14), а таковая взаимная молитва, как выражение взаимной любви, много может. Когда мы друг за друга, тогда Бог за всех нас. И как это утешительно, что мы о других можем молиться, и что по молитве нашей Бог может являть им Свою благодать и милость! Чем поможешь иногда другому? Помочь хочется, помочь нужно, надобно; страдаешь с ним, скорбишь за него; ах, иногда больше его страдаешь, скорбишь из-за него, а помочь нечем. Так вот чем можно помочь — молитвою. Помолись за него, и Бог пошлет ему помощь за тебя, которой ты не в силах ему дать. И всякое пособие другому надобно делать с молитвою; с молитвою и милостыню надобно подавать; подавай, и мысленно говори: да послужит это ему в пользу. Тогда лучше, действительнее будет наше пособие. Молитва наша всему нашему дает жизнь и силу.
Сделаем еще замечание для себя ныне. Иисус Христос вознамерившись исцелит расслабленного, сначала грехи ему простил, а потом исцелил его от болезни. Почему? Потому, без сомнения, что причиною болезни расслабленного были его грехи: за грехи или от грехов он сделался болен. Да, не без нашей вины мы больны бываем, а — или за грехи, или от грехов, или, по крайней мерее, непременно в спасение наше, в сохранение нас от грехов. Если бы у иного не болезни, он, может быть, был бы большим грешником. Очи Господни и несодеянные грехи наши видят. Итак, в болезни молись о ниспослании тебе здоровья; и тут же проси прощения во грехах ведомых и неведомых, вольных и невольных. «Грехи мои мне, Господи, прости, и выздороветь мне помоги». Тогда скорее выздоровеешь. Если же и не выздоровеешь скоро, то все не переставай молиться и каяться. Бог иногда долго, как мы ни просим Его, не избавляет нас от болезни и слабости, чтобы хотя этим приучить нас к молитве и покаянию. Если и вовсе не выздоровеешь, то потери тебе никакой не будет: ты приобретешь привычку к молитве и покаянию; а в покаянии — наше спасение, и в молитве — здравие наше душевное. Когда в болезни молишься Богу со слезами раскаяния, тогда забываешь, не чувствуешь, что ты и болен, что нездоров, и все бы стоял так перед Богом, все бы молился и плакал перед Ним, хоть всю жизнь, хоть всю вечность. Так молитва возвышает, оживляет, укрепляет, услаждает человека. Ведь и здоровье собственно нужно нам для того, чтобы мы в силах были молиться и каяться во грехах, и здоровья нам нужно столько, сколько надобно его для совершения молитв и для принесения покаяния. И потому, когда я и не выздоравливаю от болезни, но каяться во грехах и молиться могу, и действительно молюсь и каюсь,- то я покоен тогда бываю, не унываю, не упадаю духом. Видно, я и без здоровья спасусь, когда Бог доселе мне не дает здоровья. Видно для спасения души не нужно мне здоровья: видно, мне для спасения нужнее слабость, чем крепость. Все, наше, здоровье ли, слабость ли, бедность ли, ученость ли и образование, необразованность ли и невежество, высокий ли сан, низкое ли звание — все ценится потому, как что нам полезно или вредно для спасения нашей души. Если болезнь моя в обновление души мне служит, если не препятствует мне служить Богу и каяться во грехах,- то она дороже мне всякого здоровья. А что и в том здоровье, которое мне в спасении души не помогает, при котором я Богу не молюсь, о грехах не плачу? Да, здоровье — благо хорошее, дорогое, когда оно для души спасительно; а и болезнь здоровья не хуже, лучше даже поста и молитвы, когда больной перенесет ее с благодарностью к Богу и с сознанием грехов своих. Пошли мне, Господи, здоровья; пошли столько здоровья, сколько нужно его мне для спасения души моей, сколько нужно его для того, чтоб я молиться и каяться мог. Если я могу, если в силах, каяться во грехах моих и молиться Тебе о себе и о других,- то с меня довольно здоровья. Мне бы пожить в молитве и в покаянии, и потом умереть с покаянием и с молитвою!… Если же когда, подобно расслабленному евангельскому, я недвижим буду лежать и безгласен; если буду не в силах ни слова молитвы вымолвить, ни слезы покаяния пролить? - то пошли мне людей таких, которые бы с усердием Тебе помолились за меня, хотя четырех таких, как тому расслабленному, хотя трех, двух, хотя одного только: и одного праведного усердная молитва много может. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 50
В неделю шестую по Пятидесятнице

Видев же Иисус веру их, рече расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти грехи твои (Мф.9,2).

К Иисусу Христу, когда он был в Капернауме и учил в одном доме народ, принесли расслабленного; Иисус Христос, видя веру принесших, простил расслабленному грехи и исцелил его от болезни.
И мы, слушатели христиане, часто просим о других, молитвы совершаем, жертвы приносим, милостыни подаем, чтобы Господь простил им грехи, избавил их от несчастий, от болезней, от печалей, от искушений, чтобы наделил их благами небесными и земными, всего просим другим у Бога, чего себе желаем, в чем сами нуждаемся; просим за родных и знакомых, близких и дальних, за любящих и ненавидящих нас, просим не только за живых, но и за умерших. Итак, ужели Бог по одной нашей молитве, по одному нашему ходатайству может явить Свою благодать и оказать милость тем, о ком мы молимся? Да, по одной нашей молитве, хотя бы те сами и не молились. Доказательством этому может служить нынешний расслабленный. За что ему Иисус Христос простил грехи и исцелил его от болезни? 3а веру других, за веру тех, которые принесли его к Иисусу Христу; сам он молчал, ни слова не говорил, ни о чем не просил; другие за него просили Иисуса Христа: и видев Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти грехи твои.
За что же Бог явит Свою благодать и милость тем, о ком мы молимся, когда они, может быть, недостойны этой милости? У нас христиан у всех заслуги одни пред Богом: заслуги Господа нашего Иисуса Христа, Его страдания, Его смерть. Во имя этих заслуг мы всегда должны просить себе и другим у Бога; ради этих заслуг Бог всегда и все дает нам и другим. Итак, когда ты просишь себе или другим у Бога,- ни своих, ни чужих заслуг никаких не выставляй, вовсе об них и не думай; а проси ради Иисуса Христа, ради Его заслуг. Иисус Христос Своими страданиями, Своею смертию заслужил у Тебя, чтобы Ты явил нам Свою милость; не откажи же мне в той милости. Итак, при молитве не спрашивай: за что Бог помилует, а проси только: «Господи, помилуй».
Ты скажешь: «Как же и за что Бог помилует того, о ком я молюсь, когда тот, может быть, не только недостоин милости Божией, не только не просит ее, но и не думает об ней, и не желает, и не ожидает»? Ты говоришь это потому, что сомневаешься, услышит ли Бог Твою молитву, когда ты молишься о другом? Когда молишься Богу о себе или о другом,- бросай всякое сомнение: как и за что Бог услышит твою молитву: вовсе и не думай о том; ты милости просишь, а не награды, ты не за труды свои просишь, а из милости; ты просишь у Бога, Который просящим всегда дает все просто, не упрекая, и не потому то мне дает, что ты просишь, а потому, что ты нуждаешься. И для чего тебе знать, как и за что Бог помилует того, о ком ты молишься? За то же помилует, за что ты молишься о нем. Если ты, человек, желаешь, чтобы Бог явил ему Свою милость, — ужели же Всеблагий Бог не захочет явить ему этой милости? - Аще вы лукави суще умеете даяния благо даяти чадом вашим; кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф.4,11). Лишь доброго, нужного, полезного проси: Бог услышит молитву твою. Если ты находишь в нем что-нибудь такое, за что молишься об нем; ужели же Бог не найдет, за что услышать молитву твою и помиловать его? Положим, что ты молишься о ком-нибудь потому, что он родной тебе или знакомый тебе, или близкий твоему сердцу, или благодетель твой, или ты молишься по одному чувству человеколюбия, потому что он человек больной или несчастный, или обремененный нуждою, словом, ты молишься по тому одному, что ему необходима помощь и милость от Бога. А Бог разве не всем Отец, разве не все мы Его творение, разве не все мы Ему родные, и разве меньше у Него твоего человеколюбия? Если у тебя достает усердия молиться, то будь уверен, у Бога достанет милости помиловать; Бог — неисчерпаемая милость.
Итак, молитесь о всех и за вся: у Бога для всех достанет милости, о ком вы будете молиться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 51
В неделю осьмую по Пятидесятнице

И повеле (Иисус) народом возлещи на траве, и прием пять хлеб и обе рыбе, воззрев на небо, благослови (Мф.14,19).

Итак, вот кому мы подражаем, когда за обед и ужин садимся и вообще за пищу и питие принимаемся с молитвою, с благословением: Господу нашему Иисусу Христу. Господь наш Иисус Христос всегда так делал, а потому и мы так делаем. Так Он сделал, и в пустыне, когда пятью хлебами и двумя рыбами напитал пять тысяч народа; и повеле народом возлещи на траве, и прием пять хлеб и о6е рыбе, воззрев на не6о благослови, и после велел раздать народу.
Но есть и из нас, слушатели, такие, которые не молятся пред принятием пищи и пития, не молятся, не просят благословения у Бога, даже иногда крестного знамения не хотят сделать… Что же они не молятся?… Почему не подражают в этом случае Иисусу Христу, Которому мы во всем подражать должны?… Для чего, говорят, молиться, креститься, проеить благословения у Бога пред пищею и питием? Ужели же в самом деле они не знают для чего? Для чего? Для того, чтобы перед пищею и питием благословить и прославить Бога; для того, чтобы исповедать и показать, что пищу и питие подает нам Бог; для того еще, чтобы пища и питие? при Божием благословении, сделались более вкусными и здоровыми для тела, а вместе и для души нашей было спасительно наше ястие и питие. Когда мы пьем и едим с молитвою и благословением тогда пьем и едим во славу Божию; а делаемое нами во славу Божию все служит душе нашей во спасение; тогда вкушая пищу и питие, мы удовлетворяем другому, высшему нашему вкусу, вкусу души нашей; тогда мы видим, чувствуем и утешаемся духом, как благ и щедр Господь, милуяй и питаяй нас. Так-то, при молитве и благословении, и вино может веселить наше сердце веселием духовным, и телесный хлеб может сделаться спасительным для нашей души. Ах, слушатели, и животные неразумные знают и помнят того, кто поит и кормит их: и вол знает стяжавшаго его, и осел помнит господина своего. Как же нам, существам разумным и христианам православным, как же не знать и не помнить нам Христа, Бога нашего милующего и питающего нас? Нет, не будем подражать тем людям, которые Иисусу Христу не подражают; с крестом, с молитвою, с благословением будем всегда есть и пить, чтобы ястие и питие наше служило Богу в славу, телу нашему в здравие и веселие, душе в утешение и спасение, и чтобы, насыщаясь благами земными, не лишились мы и Царствия Небесного.
Молитва для стола нашего есть соль духовная: и пище вкус придает она и душу питает. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 52
В неделю десятую по Пятидесятнице

Хулими, молим (1 Кор.4,13).

Слушатели христиане! Что надобно делать тогда, когда нас кто-нибудь обидит или оскорбит? Гневаться в таком случае вредно,- вредно и для души, вредно и для здоровья; платить обидою за обиду еще вреднее; забыть обиду вдруг хотя и всего лучше, но это очень трудно. Итак, что же надобно делать? Так как случаи, в которых мы можем оскорбляться, очень нередки, то не бесполезно нам знать то средство, к которому должно прибегать в таковых случаях.
Апостолы, когда проповедовали Евангелие, встречали много оскорблений: их оскорбляли на земле и на море, оскорбляли в городах и пустынях, оскорбляли свои и чужие, везде и все их оскорбляли. Что же они делали? В чем находили утешение? - В молитве. «Нас хулят,- писал Апостол Павел к Коринфянам,- мы молимся». Итак, слушатель благочестивый, когда кто тебя оскорбит или обидит,- то ты тотчас спеши в уединённое место, и там в молитве открой Богу скорбь твою, и печаль твою Ему возвести. Душа твоя тогда успокоится, волнение сердца утихнет, и обида пройдет со слезами, как солнечный зной проходит с появлением дождя. И простые слезы, в оскорблении проливаемые, много облегчают душу; но гораздо прочнее и больше облегчения могут доставить слезы молитвенные. О чем же тогда молиться? — Конечно, не о том, чтобы Бог мстил за тебя оскорбившему, потому что этим оскорбишь только Бога; но молись о том, чтобы Бог дал тебе силы перенести и забыть оскорбление, и ты легко перенесешь его.
Итак, слушатель благочестивый, при всяком оскорблении и при всякой обиде делай то, что делали Апостолы — молись. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 53
В неделю одиннадцатую по Пятидесятнице

Тако Отец Мой Небесный сотворит вам (Мф.18,35).

Слушатели благочестивые! Вы помните Евангельскую притчу о царе, состязавшемся с рабом? Помните, как этот царь сначала совсем было простил своему должнику десять тысяч динариев, а после до того на него разгневался, что посадил в тюрьму, как тот ни просил о пощаде? И помните, конечно, за что царь вдруг так прогневался на своего должника? За то, что тот должник сам не простил малого долга одному своему товарищу, не простил в самое то время, когда у царя выпросил было себе прощение.
Вот так Бог и с нами поступает. Как бы мы Его ни просили, как бы мы ни умоляли Его,— Он не прощает нам ни одного греха, не забывает ни одного худого нашего поступка, если мы сами не прощаем нашим ближним, не забываем обиды, какие от них терпим. Напротив, если мы не злобствуем на наших ближних, когда они нас обижают; если забываем всякое зло, какое они нам делают,— то и Бог забывает злые наши дела, оставляет нам наши грехи, как бы они ни были тяжки и оскорбительны для Него. Даже так, слушатели, что и молитва, и пост, и милостыня, и другие добрые дела не угодны Богу, когда мы питаем злобу на наших ближних; напротив, Бог бывает милостив к нам, хотя мы и мало молимся, и мало подаем милостыни, и мало делаем других добрых дел, да только прощаем и забываем все обиды и оскорбления, какие делают нам другие.
В одном монастыре был монах, который всю свою жизнь провел в лености и небрежении. Когда пришло время ему умереть, то братия того монастыря собралась к нему посмотреть, как будет душа его разлучаться с телом. Так как жизнь его беспечная была всем известна, то и думали, что он будет мучится, беспокоиться. Но что же увидели? Беспечный монах умирал смертию праведника — умирал весело, покойно. Все дивились, изумлялись и приступили к умирающему с просьбою: скажи нам, брат наш, отчего ты так покойно и весело умираешь, несмотря на то, что ты всю жизнь провел во всяком небрежении? Больной, укрепленный благодатною силою Христа, встает и говорит: честные отцы, я мою жизнь провел в небрежении, и недавно Ангелы Божию приносили рукописание моих грехов, которых очень много, и, прочитав, спросили меня: помнишь ели ты эти грехи? Помню, отвечал я; но вспомните и вы слова Господа нашего Иисуса Христа: не осуждайте и не будете осуждены; прощайте и простится вам. А я, с того самого дня, как отрекся от мира и постригся, не осудил ни одного человека, не питал ни к кому злобы, всем и все прощал. Да исполнятся же на мне слова моего Господа? Не успел я сказать это, как Ангелы тотчас разодрали рукописание моих грехов. Вот от того я теперь так покойно и так весело умираю. Мне все прощено, потому что я всем и всех прощал. Сказав сие, больной лег на одр свой и почил в мире сном вечным.
Вот, слушатель, как спасительно для нас прощать все ближним нашим.
Когда Бог прощает нам, то навечно уже забывает о наших грехах, как будто мы никогда и не грешили пред Ним; любит нас, как будто мы всегда делали угодное Ему. Так и мы должны прощать, т.е., прощая, мы все должны забывать, не помнить никогда того, что этот человек зло нам делал; должны так любить его, как будто он не зло, а добро нам делал.
Из этого вы, слушатели, можете видеть, что то наше прощение, за которое нам все прощает Бог, дело очень не легкое, оно даже выше сил наших, оно — дар Божий. Да, мы непрестанно должны просить Господа Бога, чтобы Он помог нам Своею благодатию научиться прощать все обиды и забывать все оскорбления, какие мы терпим от других.
И потому знайте, что если для вас никакого труда не стоит прощать, то это прощение еще не важно пред Богом. Прощение тем спасительнее для нас, чем труднее нам прощать. Итак, когда вам трудно, не хочется прощать, и вы, несмотря на то, просите Бога, чтоб Он вам помог простить, и наконец прощаете, — тогда прощение ваше приятно Богу и спасительно для вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 54
В неделю двенадцатую по Пятидесятнице

У человек сие невозможно есть: у Бога же вся возможна (Мф.19,26).

Один богатый юноша спросил Иисуса Христа: «Учителю благий! Что доброго должен я сделать, чтобы получить жизнь вечную?» Иисус Христос сказал ему, что должен он делать, в заключение прибавил: «Продай имение твое и раздай нищим».
Услышав это, юноша отошел с печалью, потому что имел большое имение. И жизнь вечную хотелось ему наследовать, и с имением жалко ему было расстаться.
По этому случаю Иисус Христос сказал ученикам Своим: «Истинно говорю вам, трудно войти богатому в Царство Небесное».
И еще скажу вам: «Удобнее верблюду сквозь игольные уши пройти, нежели богатому войти в Царствие Божие. — А верблюду, этому огромному животному, как пройти сквозь игольные уши? Невозможно. Значит, и богатому, при богатстве, невозможно войти в Царствие Божие».
Услышав это, ученики изумились и говорили между собою: «Кто же после этого может спастись?»
Слушатели христиане! Богатым невозможно спастись; а нам, вы думаете, можно легко?
Если мы и не богаты, то желаем постоянно богатства, думаем непрестанно о нем, стараемся всеми силами приобретать богатство, досадуем, скорбим, что нет его у нас, не богаты мы. Таким образом, изза богатства и мы для спасения ничего не делаем. Богатые не делают доброго для спасения своей души, для жизни будущей потому, что им жалко для этого богатством жертвовать, а небогатые не делают ничего потому, что желание приобретать богатство отнимает у них время делать чтонибудь спасительное. Тем вовсе не хочется заниматься спасением, а этим вовсе некогда.
Богатые могли бы делать добро, да не хотят; небогатые хотели бы, да не могут. Богатым что думать о Царствии Небесном? Им хорошо жить, весело, покойно. А небогатым когда думать о Царствии Небесном? Они непрестанно беспокоятся о том, чем им жить здесь.
Ах, слушатели, если получше, поподробнее, побеспристрастнее разберем себя, разберем свою жизнь; если сообразим, чем мы заняты по большей части, что делаем всякий день,- то еще более уверимся, увидим, что мы все, богатые и небогатые, очень мало или почти ничего не делаем для спасения души, для получения Царствия Небесного.
Ныне праздник у нас. Мы пришли в церковь. А зачем пришли?
Затем ли, чтобы чемнибудь воспользоваться для спасения души или услышать чтонибудь спасительное для себя? — Едва ли. Мы и прощение грехов просим только, кажется, для того, чтобы покойнее нам было здесь жить, а не для того, чтобы в будущей жизни покоем вечным наслаждаться. Вечный покой, вечная жизнь, Царство Небесное, вечное блаженство — о, как мало нас это занимает!
О том, как нам провести день, который весь состоит из каких-нибудь 12 часов, мы ведь гораздо больше думаем, беспокоимся, чем о том, как мы будем проводить жизнь будущую, которая будет продолжаться бесконечные веки!
Итак, не только богатым, но и небогатым, всем нам, слушатели, невозможно спастись, невозможно войти в Царствие Небесное, невозможно.
Кто же после этого спасется? — Тот, кто сознает себя слабым, ни к чему доброму и святому неспособным; кто чувствует, что ему самому спастись невозможно, и, сознавая это, просит помощи у Бога, молит Его о помиловании. Да, сознание своего бессилия и своей невозможности спастись, не к тому должно нас вести, чтобы ничего не делать, а к тому, чтобы нам усерднее прибегать к помощи Божией и надеяться, уповать на Его беспредельное милосердие.
Да, Один Иисус Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея. Матери и всех святых помилует и спасет нас, ибо Он всемогущ, ибо Он благ, ибо Он человеколюбив.
Невозможно нам спастись? — Значит, мы удобно спасемся; ибо в таком случае непременно поможет нам Бог, если мы будем прибегать к Нему, непрестанно взывать к Нему ими же веси судьбами спаси нас. Богу все возможно; значит, и нас спасти Он может и спасет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 55
В неделю шестнадцатую по Пятидесятнице

Имеяй уши слышати, да слышит (Мф.25,30).

Некоторый человек, отправляясь в дальний путь, призвал рабов своих и поручил им имение; и дал одному пять талантов, другому два, третьему один, каждому по силе его; и тотчас отправился.
По долгом времени возвратился господин рабов тех, и стал требовать у них отчета. Оказалось, что получивший пять талантов приобрел на них другие пять талантов; получивший два таланта прибрел на них два другие таланта; а получивший один талант ничего на него не приобрел. Те двое, получивши свои таланты, употребили их в дело, и таким образом приобрели на них еще; а третий, получив свой талант, ничего с ним не сделал, а закопал его в землю.
По отобрании отчета, первых двух рабов, как добрых и верных, господин пригласил к себе в дом веселиться и радоваться; а третьего, как лукавого и ленивого, велел выбросить во тьму кромешную, где он должен плакать и скрежетать зубами.
Слушатель христианин! Кто этот чудный, редкий господин, который рабов своих, за их верность и трудолюбие, приглашает с собою веселиться и радоваться? Это — Господь наш Иисус Христос.
Кто эти рабы Его, которым Он поручил Свое имение! Это — мы, все люди, все христиане. Кто эти добрые и верные рабы, которых Он приглашает веселиться? Это — те из нас, которые, по мере сил своих, работают, трудятся; что должно, делают для благоугождения Богу и спасения души. А кто этот лукавый и ленивый раб! Это — те из нас, которые для благоугождения Богу и спасения души, по лености своей, ничего не делают. Когда же и где Иисус Христос будет требовать у нас отчета в том, что мы сделали для спасения своей души и для благоугождения Богу?
На страшном суде, на котором Он будет судить живых и мертвых. Где эти верные и добрые рабы будут веселиться и радоваться с Иисусом Христом? В дому Отца Его Небесного, в обителях Его в раю.
А в какую кромешную тьму выбросит ленивых и лукавых рабов,- плакать и скрежетать зубами? — В преисподнюю, в ад.
Ах, слушатели, не ленитесь, трудитесь для благоугождения Богу и спасения души своей; занимайтесь делами, которые вам поручено делать; исправляйте обязанности, которые дано вам исправлять. Из-за лености ничего не оставляйте, не бросайте, не откладывайте, не зарывайте в землю. Всякие пособия ко спасению нашему даны всем нам от Бога; не надобно только лениться пользоваться ими.
Если станете лениться, то будете к лукавству прибегать, оправдываться будете пред Богом в своей лености. А кто сам себя оправдывает, тот не будет прав перед Богом на страшном суде.
Итак, слушатели, не предавайтесь лености: трудитесь по мере сил своих, по своему званию, по своим обязанностям. Что потрудишься, то и порадуешься. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 56
В неделю шестнадцатую по Пятидесятнице

Один человек, отправляясь в дальний путь, призвал рабов своих и поручил им свое имение: одному дал пять талантов, другому два, третьему один. Первый пошел, пустил свои деньги в оборот и приобрел пять талантов прибыли. То же сделал и другой и получил соразмерную талантам выгоду. Но третий, которому дан был один талант, пошел и закопал в землю серебро господина своего. Спустя несколько времени, господин возвращается и требует рабов к отчету. Пришел первый и говорит: «Я получил от тебя пять талантов; вот тебе друге пять, которые я приобрел ими». Пришел второй и сказал: «Я получил от тебя два таланта, вот еще два, мною приобретенные». Довольный господин отвечал им: «Хорошо! в немногом вы были мне верны, над многим вас поставлю; внидите в радость вашего господина». Но вот пришел и третий, получивший один талант, и с видом робости и некоторого негодования доносит: «Господин мой, я знаю тебя, что ты человек расчетливый и строгий; жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. И потому я пошел и скрыл талант твой в земле; теперь вынул его, и вот тебе твое». Огорченный господин отвечал: «Раб лукавый и ленивый! Надлежало бы серебро мое отдать купцам, и я, возвратясь, получил бы его с прибылью. Возьмите у него талант, сказал он слугам своим, а непотребного раба бросьте во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов». Вот вся ныне чтенная притча; какой же смысл заключается в ней?
Вот какой: господин, раздаятель талантов, есть Бог; таланты — это способности, силы, имение: все это у нас Божие, а не свое; все это поручено нам только на время. На страшном суде мы дадим отчет Богу, как и на что все это употребили. Мы таланты пускаем в оборот,- когда эти способности, эти силы и имение употребляем на пользу ближних. Кто живет для одного себя, тот закапывает свои таланты в землю. Тьма кромешная, куда брошен ленивый раб, есть тот страшный ад, где будут мучиться грешники. Вот смысл настоящей притчи.
Итак, не будем зарывать наши таланты в землю; сколько есть у нас сил, будем помогать ближним; и последний талант, какой нам дан, пустим в оборот; что мы употребляем на себя, то может погибнуть: а что употребляем на других, то навечно останется нашим. Не забудьте, что Бог на страшном суде спросит у нас отчета именно в том, сколько мы пользы сделали нашим ближним? Сколько прибыли принесли другим? Тот не спасает своей души, кто, заботясь о своем спасении, забывает ближних. Спасай других, если хочешь спасти себя; давай временное счастье ближним, если хочешь насладиться счастьем вечным; уделяй земные блага другим, если хочешь вкушать блага небесные.
Тьма кромешная назначена тому, кто невнимателен к своим ближним; нестерпимый плач ожидает того, кто попускает плакать ближних; вечный огонь ожидает того, кто холоден к другим. И евангельский богач попал в ад именно за то, что сам пировал и веселился, а Лазарь пред вратами его лежал без всякого пособия. Нельзя отговориться тем, что мы сами мало имеем: что имеем, то и дадим для приращения — не для временного, а вечного. И третий раб один только имел талант, однако же, за то, что скрывал его без пользы, выброшен во тьму кромешную. Имеяй уши слышати, да слышит. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 57
В неделю семнадцатую по Пятидесятнице

Что надобно, слушатели, делать в таком случае, когда мы не получаем от Бога просимого несмотря на то, что просим себе чего-нибудь доброго, просим от всей души, просим с раскаянием во грехах? - Что делать? Надобно продолжать более и больше молиться, и мы получим то, о чем молимся.
Хананейская жена о которой упоминается в нынешнем Евангелии, служит тому самым верным доказательством. У нее была больная дочь, одержимая нечистым духом. Иисус Христос является в той стране, где она жила. Зная о чудодейственной его силе, жена хананейская поспешила к Нему и стала просить об исцелении своей дочери. Иисус Христос сначала не отвечал ни слова на ее просьбу; она, несмотря на то, не отступала от Него; Иисус Христос отказал ей, но она все не переставала просить, и тем неотступнее просила Его. Чем же кончилось? — Молитва матери была услышана: дочь ее немедленно выздоровела (Мф.15,22—28). Впрочем, не одна хананейская жена так долго молилась, она, можно сказать, молилась еще не долго; некоторые гораздо дольше молились; молились по десяти и более лет, и наконец получали просимое. Долго молилась Сарра, чтобы Бог даровал ей сына, и сын дан был ей в самой глубокой старости; долго молился Захария, и жена его Елисавета зачала уже в преклонных летах. Так долго иногда Бог медлит исполнить молитвы молящихся Ему! Потому-то Иисус Христос предложил и притчу о том, чтобы мы не унывали и не переставали молиться, когда долго не получаем просимого (Лк.18,1—8). «В одном городе,- говорит Он,- был некоторый судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова, и она, приходя к нему, говорила: «Защити меня от соперника моего». А он долгое время не хотел. Но после сказал сам в себе: «Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но как вдова сия не дает мне покоя, защищу ее, чтоб она не приходила больше докучать мне». Слышите, что говорит судья неправедный? - прибавляет Иисус Христос,- Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Я вам сказываю, что подаст им защиту вскоре». — Земным царям и владыкам, слушатели, приятно предварять наши прошения; но Небесный Царь и Владыка хочет и любит, чтоб Его просили. Чем дольше Его просят, тем Он щедрее бывает; чем дольше Он не делает, тем больше даст; в то время когда не дает нам просимого, Он как бы готовит, как бы придумывает, чем бы получше наградить нас. Наша неотступная просьба столько же приятна Богу, сколько людям она противна: из нее Бог видит, что мы усердно желаем просимых благ, и что мы не хотим получить этих благ ни от кого другого, кроме Него.
Итак, слушатели, когда просите у Бога каких-либо благ, временных или вечных, то просите неотступно. Чем дольше Бог не дает, тем неотступнее просите. Если Он вместо того, чтобы дать просимое благо, подвергнет нас несчастьям, и тогда не отступайте от Него. Если увидишь Бога, посылающего тебе меч; если ощутишь этот меч в твоем сердце,- и тогда не отступайте от Него, и тогда ожидайте просимой милости. Когда гневается на вас человек, в таком случае всего безопаснее бежать от него: а когда гневается на нас Бог, тогда всего лучше и надежнее стоять пред Ним. Аще убиет мя, на Него уповаю. Так уповай, и не посрамишься. Если Бог не дает тебе того, чего желаешь и просишь, то, будь уверен, Он готовит и непременно даст что-нибудь лучшее, полезнейшее для тебя. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 58
В неделю восемнадцатую по Пятидесятнице

Сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Кор.6,9).

Каково нам будет жить по смерти? Покойны будем там мы или не покойны? Радоваться будем или страдать? Утешаться или скучать? Вот что говорит на это Апостол Павел: «Сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о блашловении и пожнет».
Настоящая наша жизнь есть время сеяния для жизни будущей; будущая жизнь есть время жатвы: мы здесь сеем, а там будем жать. Какое же это семя, которое мы здесь сеем? Дела, которые мы здесь делаем, есть то семя, которое сеем для будущей жизни.
Где же земля та, в которую мы сеем? Наши ближние та земля, в которую мы сеем. Что мы здесь в них посеем, то там пожнем, т.е. что для ближних сделаем то там получим. Итак, слова Апостола Павла заключают в себе вот какой смысл: кто не делает добра ближним здесь на земле, тому худо будет там по смерти; кто делает добро ближним здесь на земле, тому хорошо будет там по смерти. Добрые люди здесь не всегда наслаждаются счастием: это оттого, что добрые дела теперь еще не зрелы; им теперь еще и не время созревать; они вполне созреют в будущей жизни; и потому добрые люди полным счастьем насладятся по смерти. Насладятся: то не пропадет, что мы делаем для других, Бог, дающий семя сеющему и хлеб в пищу, подает обилие посеянному и умножит плоды правды. Если бы за добрыми делами смотрели люди, то добрые люди могли бы остаться без награды; но за ними смотрит Сам Бог; Он ничего не оставит без награды; и доброе слово, в пользу ближнего нами сказанное, Он вспомнит и ласковый взгляд наш Он не забудет.
После этого легко, слушатели, узнать, каково нам будет по смерти. Если мы хорошо, мирно со всеми живем здесь на земле, то и нам хорошо будет, мы покойны будем там по смерти; а если мы худо живем с ближними и нам будет худо. Если от нас другие не плачут здесь, а радуются, то мы сами не будем плакать по смерти, а будем радоваться; если другие от нас льют слезы, то и мы будем проливать слезы по смерти. Одним словом: каково здесь от нас нашим ближним, таково нам будет в будущей жизни. Человеку, который здесь беспокойно со всеми живет, там не будет покоя.
Итак, вот как важны для нас наши ближние! Об них нам больше надобно заботится, чем о себе. Мы по смерти будем жить только тем, что ныне ближним нашим сделаем: ничего не сделаем им, нечем будет нам и жить.
Сеяй скудостию, скудостию и пожнет, а сеяй о благословении, о благословении и пожнет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 59
В неделю девятнадцатую по Пятидесятнице

Любите враги ваша (Лк.6,36).

Вот какую заповедь дает нам, слушатели, небесный наш Учитель, Иисус Христос - велит нам любить врагов наших: «Любите враги ваша». Ближний твой сделал тебе зло, а ты, несмотря на то, люби его, за зло плати ему добром. Почему же это Иисус Христос дал нам такую, по-видимому, строгую и трудную заповедь? Потому и дал, слушатели, что она для нас очень необходима; необходима и для настоящей жизни, необходима и для будущей.
И в самом деле, что было бы на земле, если бы Бог не велел любить врагов, если бы позволил платить злом за зло? Тогда ссорам и смятениям не было бы конца; тогда на земле жили бы, как в аде. Зла злом остановить и пресечь невозможно; оно может быть остановлено и пресечено только добром.
Да, слушатели, добром всего скорее можно усмирить злого человека: доброе дело, которое мы делаем ему, как огонь, жжет его, жжет дотоле, доколе он не перестанет делать зла. И потому, когда вас кто обидит или оскорбит, то старайтесь поскорее сделать ему какое-нибудь добро, и он перестанет на вас злиться. Если же добром не преклоните, то старайтесь преклонить его к себе другим, молитвою. Молитва о враге, это — фимиам, самый приятный Богу и самый невыносимый для нашего врага; только разве каменный не тронется, не смягчится, когда мы будем молиться за него Богу. Если же при всех устоях вашей любви, вы не преклоните к себе своего недоброжелателя, то оставьте его: Бог с ним! Нечего бояться тех врагов, которым мы делаем добро. Эти враги не сделают нам вреда, ибо зло, которое они нам делают или хотят сделать, Бог обратит нам во благо. Опасны для нас те только враги, которых мы сами не любим; зло от них нам, действительно, есть зло, ибо мы тогда и сами делаем зло. Таким образом, Делая добро друг другу и молясь друг за друга, мы истребим или, по крайней мере, уменьшим на земле зло.
Но если любовь к врагам необходима для настоящей жизни, то тем более необходима она для жизни будущей.
Настоящая жизнь дана нам для того, чтобы мы приготовили себя к жизни будущей. Но в чем, вы думаете, преимущественно должно состоять это приготовление? Именно в том, чтобы мы здесь приучались любить друг друга, любить всех, даже врагов. Жизнь на земле есть училище любви. Тому не возможно быть в раю, кто здесь не приучится любить всех. Вы скажете: есть такие люди, которых любить невозможно. Если есть у тебя такие люди, которых тебе невозможно любить, то будь уверен, что тебе и в раю быть невозможно. Враги твои там не будут, если они злы; да и ты не будешь, если злишься на них. Ведь не свойство людей, с которыми мы живем, делает нас блаженными или несчастными по смерти, а то свойство, которое мы в себе образуем, живя с людьми. Иисус Христос, Который для того сходил с неба на землю, чтобы приготовить людей к вечному блаженству, учил нас жить в любви не с некоторыми только, а со всеми; это еще не любовь, когда мы любим тех, которые нам нравятся или нас любят. «Аще любите любящия вы, кая вам блаодать есть,- говорит Спаситель,- ибо и грешники любящия их любят. Обаче любите враги ваша, и благотворите и взаим дайте, ничесоже чающе, и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго» (Лк.6,32,35).
Итак, слушатели, будем любить друг друга, будем любить всех, даже врагов и недоброжелателей наших; но любят ли они нас или нет,- нам об этом нечего много беспокоиться; будем о том только заботиться, чтобы нам их полюбить. Не иметь врагов нельзя; нельзя, чтобы нас все любили, но нам любить всех очень можно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 60
В неделю двадцатую по Пятидесятнице

Якоже приближися ко вратам града, и се изношаху умерша сына единородна матери Своей (Лк.7,12).

Исцелив в Капернауме заочно сотникова раба, Иисус Христос пошел оттуда в город, называемый Наин; с Ним пошли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова, и много народу шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал: не плачь. И подошед, прикоснулся к одру; несшие одр остановились; и Он сказал: «Юноша! тебе говорю, встань». Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери.
Какое счастье для бедной вдовы, что Иисус Христос приблизился к городским воротам в то самое время, как выносили умершего ее сына! Да, Иисус Христос всегда поспевает туда, где нужно Его утешение; Он всегда там, где нужна Его помощь.
Господи! Мне теперь всех нужнее Твоя помощь, Твое утешение, поспеши же ко мне. У меня не сын, а душа умирает; не по воле Твоей умирает, а от моего своеволия; не по закону природы умирает, а от моего беззакония; не на время умирает, а навсегда. Умирает, унывает душа моя, и плачу, и скорблю, и сокрушаюсь я о грехах моих; и все нет легче мне, и все, как мертвая, душа моя во мне. О, поспеши ко мне, сладчайший мой Иисусе, сжалься надо мною бедным, коснись окаянного моего сердца, скажи унылой душе моей: встань. Поспеши, пока не унесли души моей туда, где она вечно будет оставаться мертвою, где вечно я буду плакать, скорбеть и сокрушаться: поспеши, пока не умер я.
Взывай так, грешник, к сладчайшему Иисусу, когда печаль греховная, как бремя тяжкое, тяготит твою душу; взывай, и Он услышит тебя. Как услышит, легко будет на душе у тебя, ты перестанешь сокрушаться, скорбеть и плакать безутешно, ты, как из мертвых, воскреснешь; ибо Иисус Христос снимает с тебя бремя грехов твоих, оживит тебя благодатию Своею; и ты станешь жить душою и радоваться духом о Боге, Спасителе твоем. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 61
В неделю двадцать четвертую по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии, между прочим, описывается исцеление одной больной женщины, которая двенадцать лет лечилась у лекарей, имение все истратила на лекарства, а пользы никакой от них не получила. Двенадцать лет лечилась и не вылечилась (Лк.8,43)! Отчего же это произошло? Уж не грешно ли пользоваться лекарствами? Не противно ли Богу, что лечишься у Лекарей? Нет, слушатели, не противно Богу, лечиться у лекарей, не грешно пользоваться лекарствами. Лекарства тоже Богом сотворены: «Господь созда от земли врачевания,- говорит мудрый Сирах,- и потому почитай врача противу потреб честию его» (Сир.38,1). Только надобно знать, как лечиться у лекарей. Кто на одни лекарства надеется кто от одних лекарей ожидает помощи, тот не всегда, и то разве по особенному Божию снисхождению, получает пользу, а чаще таким больным еще хуже делается от этих пособий.
Как же надобно лечиться у лекарей? — Прежде всего больной должен помолиться Богу, покаяться во грехах, сделать пожертвование в церковь, подать помощь нуждающимся и после уже прибегать и к лекарям (Лк.38,9—12). «Чадо,- говорит Сирах,- в болезни твоей не презирай, но молися Господеви, и Той тя исцелит. Отступи от прегрешения, и от всякого греха очисти сердце твое. Даждь благоухание и память семидала и умасти приношение. И даждь место врачу; Господь бо его созда, и да не удалится от тебе, потребен бо ти есть». Да, вот отчего мы иногда, истративши на лекарей имение, не получаем от них никакой пользы, — оттого, что надеемся на лекарей, а не на Бога; лекарей призываем на помощь, а о Боге забываем. Нет, лекарь уже не поможет своими лекарствами, когда Бог не станет помогать нам Своею благостию. Да, впрочем, если и поможет лекарь, так что мне и в том здоровье, за которое я Бога благодарить не могу? Лучше мне больным оставаться, чем без призывания Бога выздоравливать.
Итак, не грешно пользоваться лекарствами, и не противно Богу призывать лекарей; только прежде всего надобно, раскаиваясь во грехах, прибегать к Богу и, принимая лекарства, надеяться на Бога; тогда лекарства помогут и болезнь пройдет; а если и не пройдет болезнь, то Бог поможет переносить ее терпеливо и умереть покойно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 62
В неделю двадцать четвертую по Пятидесятнице

Не бойся: токмо веруй, и спасена будешь (Лк.8,50).

Многие из вас, слушатели, приметно заботятся об угождении Богу и спасении своей души: молятся дома, ходят в церковь Божию, хранят посты, Церковью установленные, исповедуются и причащаются тела и крови Христовой, словом сказать, — стараются жить по учению православной Церкви; а, между тем, часто боятся беспокоятся, мучатся, тревожатся о том, что они ничего угодного Богу не делают, что они никак не спасутся,- так боятся, что до уныния доходят, до того, что готовы все дело спасения оставить. Не изумляйтесь, если скажу вам, что такое беспокойное, тревожное, мучительное состояние вашего духа, действительно, едва ли угодно Богу. Бог наш — любы беспредельная, благость бесконечная; у Него милосердия бездна, милостей неисчерпаемая пучина. Ему приятно, что мы делаем ради Него; Он все принимает что приносим Ему; Он помнит всякое слово, сказанное о Нем, помнит всякую мысль, обращенную к Нему, вменит всякую слезу, пролитую ради Него, каплю такой слезы: нашей помнит Он. Ему приятно и то, когда мы скажем пред Ним: Господи! я ничего для Тебя не делаю, я ни чего Тебе не приношу, и принести ничего не могу, я человек грешный, человек слабый, нищий, бедный. Зачем мучиться, тревожиться о том, как мы спасем душу, когда делаем то, что Бог повелел делать нам для нашего спасения? Сказать ли вам, отчего происходит в нас мучительное недоумение о спасении души? — Оттого, что мы думаем, что мы спасемся сами собою, думаем, что одними своими усилиями должны достигнуть Царствия Небесного, за одни свои дела должны получить вечное блаженство; так думаем: и по жизни своей, по делам своим видим, чувствуем, сознаем, что мы далеки от своего спасения, что мы Царствия Небесного недостойны и к вечному блаженству не готовы, не способны; и, сознавая это, мучимся, тревожимся, беспокоимся. Надеющиеся на себя, а не на Бога, ни в чем и никогда покоен быть не может. Нет, не на себя, не на свои силы и усилия надейтесь в деле своего спасения, а на Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, на Его помощь, на Его помилование. Наше дело делать дела нашего звания, трудиться для нашего спасения, а спасти нас может только Он один, Господь наш Иисус Христос. После этого, зачем же до ослабления мучиться, до уныния тревожиться нам о своем спасении, когда все оно зависит вполне от Иисуса Христа? Ужели и Иисус Христос не может, не в силах спасти нас? — И ужели Он меньше нашего думает и печется о нашем спасении? - Он с неба сошел для нашего спасения. Он кровь Свою пролил на кресте ради нашего спасения. И теперь на небе, седяй одесную Бога Отца, о чем ходатайствует пред Отцем Своим Небесным? Все о нашем же спасению. Зачем же нам, при таком Ходатае нашего спасения,- еще скажу,- зачем мучиться до ослабления, зачем тревожиться до уныния о своем спасении?
Так, старайтесь жить по учению святой православной Церкви, занимайтесь делами своими, трудитесь ради спасения своего, и — не бойтесь, не унывайте, ожидая спасения себе от Иисуса Христа, Сына Божия, от Его помощи, от Его помилования. Не бойся, христианин, не бойся: токмо веруй во Иисуса Христа, и спасена будет душа твоя. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 63
В неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице

Видев же ю Иисус, пргласи и рече ей: жено, отпущена еси от недуга твоего (Лк.13,12).

В одной из синагог Иудейских Иисус Христос учил народ в субботу. Тут была одна женщина, осьмнадцать лет одержимая недугом от нечистого духа; она была скорчена и не могла стоять прямо. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: «Женщина! ты освобождаешься от недуга своего». И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
Итак, Иисус Христос Сам усмотрел женщину, одержимую недугом, Сам отыскал ее, Сам вызвался подать ей помощь. Так и мы, слушатели, всегда должны поступать; мало того, что должны помогать в нужде другим, мы должны сами высматривать и отыскивать нуждающихся в нашей помощи. Особенно же мы должны этим заниматься в праздничные дни. Эти святые дни делами милосердия и святятся. Ты для праздника сходишь в церковь, принесешь дар алтарю, а нуждающимся не окажешь помощи,- у тебя еще не полный будет праздник. И потому, когда наступает какой-либо праздник, то, приготовив нужное для себя и для своих домашних, смотри, нет ли у тебя кого-нибудь нуждающегося из родных: родные наши всех прежде имеют право на нашу помощь. Если из родных такого не найдешь, то смотри, не нуждается ли кто из живущих около тебя: Бог для того и поселяет бедных около нас, чтобы мы им помогали. Если же около себя не найдешь никого, кому бы ты мог оказать помощь, то выйди на улицу, на переулки, и посмотри там, нет ли каких-нибудь нищих, увечных, слепых, хромых. Если же ты так будешь несчастлив, что и тут не встретишь никого, то проси Бога, чтобы Он послал тебе такого человека, которому бы ты мог оказать помощь для праздника. Да, слушатели, нуждающихся в нашей помощи посылает нам Бог. Милость к нам Божия, когда нам открывается случай оказать милость другим. Нищий, бедный, просящий у нас помощи, есть посол к нам от милующего нас Бога. Таким образом, убегать и скрываться от просящих у нас, значит убегать и скрываться от Божией милости к нам.
Так будем всегда, особенно же в праздники, стараться сами высматривать и отыскивать нуждающихся. Кто не делает других с праздником, у того самого не может быть праздника. Окажи пособие для праздника хоть одному кому-нибудь, хоть малым чем-нибудь; и у тебя будет праздник. Если же бы тебя сподобил Господь помочь всем нуждающимся, и своим, и чужим, и ближним, и дальним, — о, тогда у тебя был бы праздников праздник, торжество торжеств. Счастлив в жизни тот, кто имеет средства делать других счастливыми, кто может помогать и действительно помогать всем, имеющим нужду в его помощи: у такого человека всякий день праздник и на всяком шагу торжество.
Знаю, слушатели благочестивые, что многие из вас рады бы подавать помощь в нужде другим, если бы имели к тому средства. Да подаст же вам Господь Бог эту радость — помогать нуждающимся. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 64
В неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице

Шесть дней есть, в няже достоит делати: в тыя убо приходяще целитеся, а не в день субботный (Лк.13,14).

Так старейшина синагоги говорил к народу, негодуя, что Иисус Христос в субботу исцелил больную, чего в субботу, в праздник, по его понятию, не следовало бы делать. Неправду говорил старейшина: исцелять больных и другие делать дела добрые в праздники не грешно, Такими-то делами и надобно чтить святые праздники.
Грешно, слушатели, говорить неправду, особенно грешно говорить, что эта неправда предписана заповедью Божией; но грешно и не говорить правды, особенно грешно не говорить, когда публично не исполняется заповедь Божия.
Четвертая заповедь Божия повелевает нам в праздники оставлять все мирские и житейские дела.
Все мирские и житейские дела, которые можно оставить до другого дня, будничного, должно непременно оставлять в праздничные дни. - Кто в праздники занимается такими делами, тот прямо грешит против четвертой заповеди Божией.
Но у нас, в нашем городе, в праздничные дни занимаются торговлею, делом мирским, житейским: и таким образом у нас публично нарушается заповедь Божия.
Говорят: «Нельзя нам оставлять торговли в праздники; в нашем городе бывают такие нуждающиеся покупатели, которым своих покупок никак нельзя оставить до другого дня».
Судите, слушатели, заповедь, запрещающая работать в праздники, поэтому не для нашего города!… Положим, что бывают у нас такие покупатели, которым нельзя отложить своих покупок до другого дня. Ужели же для двух, трех покупателей надобно целому городу явно и публично нарушать заповедь Божию? — А ведь именно в праздник бывает не больше двух или трех покупателей таких, которым нельзя отложить до другого дня своих покупок, и для этих двух, трех покупателей целые сотни торгующих не исполняют заповеди Божией!
Нет, не о покупателях думайте в праздники, не о том заботьтесь, чтобы продать, чтобы не упустить покупателя; но заботьтесь о том, чтобы воспользоваться временем, чтобы искупить время для спасения души, чтобы из-за покупателей не упустить Царствия Небесного. Покупатели нуждающиеся, найдут, где взять нужное. Некоторые идут в праздники покупать, иногда с намерением оставляют покупку до праздника, потому что знают, что в нашем городе у торгующих людей нет праздников: они и для заповеди Божией не оставляют заведенного порядка — быть в своих торговых лавках.
Итак, слушатели христиане, постараемся исполнить заповедь Божию; постараемся в праздники не заниматься мирскими и житейскими делами.
Праздники по преимуществу дни благословенные. И потому, что в эти дни упустите по делам житейским, чего не добудете по торговле,- то возвратит, вознаградит вам Бог Своим благословением в другие дни, восполнит Своею благостию в других случаях. Неправильное приобретение всегда — прах; смотрите, чтобы в прах не обратилось и то, что приобретаете вы, работающие в праздничные дни.
Говорят в оправдание: в праздники без дела скучно.- Зачем же скучать? — Занимайтесь делами святыми, богоугодными, такими, которые должно делать в праздничные дни,— и не будет скучно.
Привыкайте не скучать от дел богоугодных и святых; а пока не привыкнете, лучше скуку потерпите, а делами мирскими, житейскими не занимайтесь. - Может быть, от скуки примешься, наконец, хотя невольно, за какое-нибудь душеспасительное дело. Спасающиеся о Господе иногда к иным делам спасительным должны себя неволить, побуждать, принуждать. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие достигают его» (Мф.11,12). Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 65
В неделю двадцать восьмую по Пятидесятнице

И начаша вкупе отрицатися вси (Лк.14,18).

Некоторый человек сделал большой ужин и звал многих. Когда настало время ужина, он послал раба своего сказать званым, чтобы шли на ужин. Но званые все, как бы сговорясь, начали один за другим извиняться и не пошли. Начаша вкупе отрицатися вси. Так часто люди поступают и в других случаях: смотря друг на друга, как бы сговорясь, они нарушают иногда иную заповедь Божию.
Так, в нашем городе, как бы сговорились все не почитать праздников Господних. Да, слушатели, я еще хочу напомнить вам о четвертой заповеди Господней, потому что у нас точно сговорились все нарушать заповедь сию: одни продажу производят в праздники, другие делают покупки.
Кто больше грешит: тот ли, кто продает в праздники, или тот, кто покупает? Оба грешат. Грешит и тот, кто продает в праздники, грешит — кто покупает. Покупатель и продавец друг друга вводят в грех. Покупатель не пошел бы в праздник покупать, если бы продавец оставил свою продажу; и продавец не стал бы производить свою продажу в праздники, если бы покупатель перестал ходить за покупками. Итак, слушатели, общими силами постараемся исполнить четвертую заповедь Господню: вы, покупающие, не ходите в праздники за покупками, и тогда продавцы поневоле перестанут заниматься продажею: некому будет у них покупать. А вы, продавцы, перестаньте производить продажу в праздники, и тогда покупатели поневоле перестанут ходить за покупками, потому что не у кого будет покупать. Таким образом, грех против четвертой заповеди сам собою в нашем городе прекратится. А с прекращением этого греха убавится, может быть, много и других в праздники грехов. Люди очень часто грешат, смотря один на другого, — как бы сговорясь, грешат. И оставляют грехи: часто, тоже смотря друг на друга: один перестанет в чем грешить, за ним другой, и так далее.
Перестань один торговать, за ним перестанет другой, третий, наконец, все перестанут.
Начните же проводить праздники свято, т.е. весь день праздничный, до вечерни, по крайней мере, не торговать, но начните все вкупе, обще, согласно. Трудно всех согласить, Начни ты первый. За такого начинающего Бог. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 66
В неделю тридцать вторую по Пятидесятнице (о Закхее)

Долго еще до Великого Поста, в который христиане обыкновенно исповедаются в грехах своих, а Церковь святая ужё начинает понемногу приготовлять нас к тому. Вот и ныне она определила читать такое Евангелие, из которого могли бы мы научится, как должно каяться во грехах. В этом Евангелии описывается следующее:
- Иисус Христос в одно время проходил чрез город Иерихон. В Иерихоне был некто богатый человек, по имени Закхей. Закхею очень хотелось посмотреть на Иисуса Христа; но, будучи мал ростом, из за народа он не мог Его видеть; и потому, забежав вперед, влез на смоковницу, мимо которой надлежало проходить Господу. Господь, как скоро подошел к смоковнице, тотчас взглянул вверх, и, увидев Закхея, сказал ему: «Закхей, сойди скорее: сегодня Мне надобно быть у тебя в доме». Закхей поспешно слез и с радостию принял Господа в свой дом. Народ, увидев это, стал роптать на Иисуса: зачем Он вошел в дом к человеку грешному. Закхей, между тем, став пред Иисусом, сказал: «Господи, половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо». Господь сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лк.19,9).
Итак, слушатели, вот как должно каяться во грехах: мало того, что должно перестать грешить, мы должны еще заглаждать грехи свои добрыми делами; в противном случае, наше покаяние будет неполно и мало полезно. И, в самом деле, как можем надеяться, что Бог простит нам грехи, когда мы не загладим зла, которое произошло от наших грехов? — что Бог оставит нам наши неправды, когда мы все еще будем пользоваться тем, что приобрели неправдою? — что Бог забудет обиды, сделанные нами ближним, когда обиженные нами все еще будут терпеть от нас? — что Бог будет к нам милостив, когда от нашей жестокости все еще будут страдать другие? Промышлявшие лживою мерою, неправильным весом, излишнею ценою, как могут ожидать себе прощения от Бога, когда все еще будут владеть тем, что ими таким образом нажито? — Нет, не так поступил Закхей. Он был человек богатый; богатство свое нажил неправдою, ибо был начальником над сборщиками податей; жил порочно, ибо богатство давало ему средства предаваться порокам. Но вот он, наконец, раскаивается в своих грехах; что же делает? — дает обещание половину имения отдать бедным, вчетверо возвратить тем, кого обидел. Вот истинное и полное покаяние; за то истинное и полное прощение: «Ныне пришло спасение дому сему»,- сказал Господь Закхею.
Итак, слушатель, одно из двух: или принеси такое покаяние, какое принес Закхей, или страшись той участи, какая определена нераскаянным грешникам. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 67
В неделю тридцать вторую по Пятидесятнице (о Закхее)

В одно время проходил Иисус Христос чрез Иерихон. И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он; но не мог за народом, потому что мал был ростом; и, забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо ее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: «Закхей, сойди скорее: ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». И он поспешно сошел и принял Его с радостию. И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же, став, сказал Господу: «Господи, половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраамов, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Почему, слушатели, Иисус Христос зашел в дом к Закхею, а не к другому кому-нибудь из жителей Иерихона? Конечно, не потому, что Закхей был в городе важный и богатый человек, важнее, может быть, и богаче других; а вот почему: потому что Закхей был человеком грешным. И роптавшие тут именно потому и роптали, что Иисус Христос зашел к человеку грешному. И Сам Иисус Христос после сказал роптавшим, что потому именно и зашел, что Закхей был грешником.
Что это значит? - В городе Иерихоне грешников было, без сомнения, много; но такого, каким был Закхей, не было. Да, прочие грешники не считали себя грешниками, а Закхей считал, сознавал себя грешником; он не смел и попросить Иисуса Христа к себе в дом, потому что считал себя грешником, недостойным того, чтобы Иисус Христос зашел к нему в дом, хотя желал этого от всей души, и потому-то принял с радостию. Итак, вот чем Закхей привлек к себе внимание Господа Иисуса Христа и благодать Его спасительную: тем, что сознавал себя грешным человеком, погибающим, считал себя грешнее всех в городе.
Так, Иисус Христос Сам приходит спасать того человека, который считает и сознает себя грешником.
Слушатели христиане! Мы иногда думаем: отчего это Спаситель редко приходит нам на мысль, редко бывает в доме души нашей! — Это оттого, всего больше, что мы не сознаем себя грешниками, не сознаем, что для нас, для нашего спасения, нужна помощь Спасителя; мы считаем себя грешниками, но такими, что и без благодати Божией спастись от грехов своих можем; считаем себя такими больными, что у нас болезнь наша может пройти сама собою, без особенного пособия лекаря. Ей, слушатели, болезни телесные некоторые могут проходить и без особенного пособия лекаря, при помощи своих домашних средств; а из грехов ни один не простится нам без благодати Господа нашего Иисуса Христа; грехи прощать может только один Бог.
Итак, не будем переставать просить Господа Бога чаще: «Даруй ми зрети моя прегрешения»,- чтобы таким образом нам сознавать себя грешниками. Когда мы сознаем себя грешниками, тогда уверуем в Иисуса Христа; Иисус Христос Сам тогда придет нам на мысль для спасения нас, как Он Сам пришел к Закхею спасти дом его. Аминь.

 


ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ПРАЗДНИКИ БОГОРОДИЧНЫЕ

 


ПОУЧЕНИЕ 68
В день Рождества Пресвятыя Богородицы

Непрестанно молитесь (1 Сол.5,17).

Некоторые из вас, иногда думая, что Бог их не услышит, или полагая, что желание их не сбудется, Богу вовсе не молятся, не просят Его о том, чего им хочется, что им нужно, чего им недостает,- Богу не молятся, Его не просят, а скорбят, сокрушаются, беспокоятся, досадуют, даже ропщут иногда, что у них нет того или другого.
Вот вам пример — святые родители Пресвятой Девы Богородицы, — что и невозможное, по нашему понятию, может сбыться, если мы будем просить Бога. Иоаким и Анна были в преклонных летах, в таких летах, когда уже нельзя надеяться иметь детей, и особенно им нельзя было надеяться, потому что у них и до того времени не было детей вовсе; несмотря на то, они просили себе у Бога детей, неотступно просили, почему, потому что им очень хотелось иметь детей, и они очень скорбели, что у них нет их.
Казалось бы, что просить старым людям детей себе? Возможно ли родить тому в старости, кто не рождал в лета молодые? И, однакоже, оказалось, что у Бога возможно и невозможное по нашим соображениям. У Иоакима и Анны, по вере и молитвам их, в глубокой старости, как известно, родилась дщерь, Пресвятая Дева Мария.
И потому, слушатель, обо всем Бога проси, обо всем, чего тебе не достает, что тебе нужно, чего ты сильно желаешь, хотя бы казалось тебе делом невозможным, чтобы Бог исполнил желание твое. Да, чем скорбеть, сокрушаться, досадовать, беспокоиться, лучше молись: может быть, Бог и сделает по твоему прошению; может быть, услышит твою молитву. «Просите и дастся вам» (Мф.7,7),- говорит Господь. Тебе кажется это невозможным, но для Бога нет ничего невозможного.
Бога надобно просить смелее, просить со дерзновением; когда просишь Бога, забывай, что ты, может быть, просишь невозможного; помни одно: что для Бога все возможно.
Положим, что Бог и не сделает по твоему прошению, но твоя молитва и тогда не останется для тебя бесплодною. Если Бог и не сделает для тебя такового чуда, чтобы ты получил то, чего желаешь, о чем скорбишь,- так Он сделает за твою молитву другое для тебя чудо: сделает то, что и без нужного ты обойдешься; и о том не будешь скорбеть и сокрушаться, чего у тебя не достает. - Больной молится, чтобы Бог избавил его от болезни; болезнь не проходит; но он все не перестает молиться,- и, при молитве его к Богу, болезнь его становится не так уже мучительна для него; он благодушнее и легче переносит ее тогда. Бедный просит себе у Бога довольства, богатства; Бог не дает ему, но он все просит, и Бог подает ему за его молитву такое утешение, при котором он и в бедности, без богатства, доволен и покоен не меньше богатого.
Если бы даже желал ты себе чего-нибудь чувственного, хоть даже греховного, то и тогда молитвенное твое к Богу обращение не останется тщетным: Господь вразумит тебя, чтобы ты об этом не молился, или удержит тебя от греховных желаний; и ты, как скоро станешь на молитву, тотчас успокоишься, перестанешь и желать греховного.
Итак, при наших нуждах и недостатках, при неудачах и тягостях жизни будем чаще рассуждать так: своим беспокойством, сокрушением, роптанием помогу ли я себе, сделаю ли что-нибудь для себя? Не помогу, ничего не сделаю. А если буду молиться,- Бог может мне помочь, может даже и то для меня сделать, что представляется мне невозможным; по крайней мере, уж во всяком случае я сделаюсь покойнее, когда к Нему с молитвою обращусь. Так лучше молиться всеблагому и всемогущему Богу, чем без пользы мучиться, беспокоится, досадовать, роптать. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 69
В день Введения во храм Пресвятыя Богородицы

Церковь ныне празднует Введение во храм Пресвятыя Девы Марии. Что же значит это введение? — Родители Пресвятыя Девы Марии, Богоотцы Иоаким и Анна, будучи долгое время бездетны, молили Бога даровать им дитя и, если Бог даст, обещались посвятить его Богу на житие и служение в храме.
Усердная молитва праведников не остается тщетною: Бог даровал Иоакиму и Анне дщерь, которую они назвали Мариею. Три года жила Она у них дома; на четвертом, по данному обету, Она была приведена ими во храм; тут лик поющих жрецов и левитов встретил Ее, а первосвященник торжественно благословил. Таким образом, Она осталась жить и жила неисходно до известного времени при Иерусалимском храме. Сие-то введение Пресвятыя Девы во храм ныне празднует Святая Церковь.
Итак, Пресвятая Дева Мария с трех лет начала жить в храме, с трех лет начала служить Богу. Ужели же могла быть какая-нибудь польза от столь раннего занятия? - Ужели трехлетний младенец может что-нибудь понимать и перенимать? — Не только трехлетние, даже и двухлетние и однолетние младенцы могут много понимать и перенимать.
Вы, конечно, замечали, как младенцы бывают до всего любопытны; а это есть знак того, что они хотят узнать, значит, и могут понимать; об их памяти и говорить нечего; на ней, как на мягком воске, все отпечатывается. И, в самом деле, когда дети научаются говорить, когда успевают запомнить столь различные наименования вещей? Конечно, в младенчестве. Когда успевают узнать те пороки, которые они обнаруживают, когда приходят в возраст? Опять в младенчестве. Так, слушатели, почти все то остается на всю жизнь в детях, что они видят и слышат в младенчестве. И потому, чему вы хотите со временем учить детей, то надобно внушать им и тогда, когда они бывают младенцами. Пусть они заблаговременно приучаются видеть и слышать это; пусть, по крайней мере их уши и глаза привыкают к этому, чем со временем должны заниматься их умы и сердца.
И потому-то родители Пресвятой Девы Марии премудро сделали, что так рано отпустили Ее жить в храм. Там все мирское от Нее было скрыто; Она видела и слышала Божественное; Она жила и дышала Божественным. Напротив, весьма неосторожно поступают те из родителей, которые при младенцах делают и говорят худое или позволяют другим говорить и делать непристойное. Рано еще учить их доброму, говорим мы обыкновенно. Рано! а к худому разве приучать уже время? Мы станем учить детей благочестию, когда у них откроются понятия; а много ли будет пользы от этого учения? Мы тогда будем словами сдерживать их от того, чему давно научили делами. Мы не учить только их будем, а отучать от того, к чему они давно привыкли, смотря на пример других.
Итак, слушатели, будем, как можно, осторожнее вести себя при младенцах; а мы все имеем случай часто быть с ними. Будем вести себя осторожно при младенцах, чьи бы они ни были; — свои или чужие; за своих и чужих мы равно дадим ответ Богу. Положим, что они и ничего не понимают, но у них открыты глаза, у них отверсты уши; и потому будем удерживаться от худого, чтобы они не видели и не слышали; не будем приучать ушей и глаз их к худому. И нам лучше будет на том свете, если они спасутся; и нам отраднее будете если они по смерти не пойдут в ад, в сие место мучений вечных. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 70
В день Введения во храм Пресвятыя Богородицы

Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася.

При воспоминании вхождения в храм Пресвятыя Девы Богородицы, мне пришло на мысль наше хождение в храм Божий. Как, должно быть, св[ятые] Ангелы удивляются, когда видят некоторых христиан, входящих в храм Божий. Ах, слушатели, некоторые из нас приходят сюда иногда с такою злостью и злобою в душе, что и мы, недостойные, не можем не удивится, как это они такими входят, такими стоят и остаются такими злыми, злобными. У нас в храме Божием присутствует Бог Своею благодатию, всеблагий, всемогущий Бог, и потому здесь столько всего святого, освящающего, радующего, утешающего, что, кажется, невозможно бы злому и злобному не успокоиться, не оставить своей злобы и злости. Итак, что же это значит, что некоторые христиане и в храме Божием не перестают злиться и злобствовать на других? - То и значит, что они забывают, что в храме Божием невидимо присутствует Бог. Стоя здесь, они о Боге и не думают, не молятся Ему или, молясь, знаменуя себя крестом, поклоняясь пред иконами, они Его в мыслях вовсе не имеют и сердцем к Нему вовсе не обращаются. Да, так. Что мы можем злиться и сердиться, это, конечно, понятно; понятно,- мы родимся с наклонностью ко злости, к злу; но это решительно непонятно, можно сказать, неестественно, как это стоять в храме Божием, в этом жилище Божия мира, и — не успокаиваться, не переставать злиться; молиться Богу, Богу любви,- и не утихать, не забывать злобы!… Что-нибудь одно из двух: или, став на молитву, ты тотчас перестаешь злиться, злобствовать; или ты вовсе не имеешь в мыслях Бога, когда молишься. Кто открывает глаза на свет, тот освещается; и кто обращается душою к Богу, тот непрестанно успокаивается. Нельзя иногда на иного не рассердиться, но нельзя же и не забыть зла, когда вспомнишь о Боге и молишься Ему, всеблагому, всемогущему. От иного человека, в иное время, как от холода, дрожит наша душа; а Богом, как Солнцем, всегда она согревается.
Что же мне делать, когда я не могу не сердиться, не могу оставить злобы — то и делать, чего ты не делаешь: оставив всякое житейское попечение, ты должен обратиться весь к всеблагому и всемогущему Богу. Когда от души молишься Богу, особенно когда молишься Ему в храме Божием,- бываешь так доволен, мирен, покоен, успокаиваясь благодатию и милостью Божией, что все забываешь, перестаешь злиться на человека, как бы много ни наделал он тебе зла. Злятся и зло помнят только люди робкие, боящиеся за себя, недовольные собою, непокойные духом.
Помни же, слушатель, отчего ты бываешь зол и сердит: оттого, что не молишься всеблагому и всемогущему Богу, или молишься не от души. А помня это, не забывай, что и Ангелы и люди удивляются, как это ты и в храме Божием не оставляешь своей злости и злобы на других. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 71
В день Благовещения Пресвятыя Богородицы и в святую Великую Субботу

Не знаю, что сказать вам в нынешний день, слушатели благочестивые! Сказать ли: «Плачьте»! Но вы скажете: «Как же плакать нам, когда ныне радость возвещена всей вселенной?» Сказать ли: «Радуйтесь!» Но другие скажут: «Как же радоваться, когда Иисус Христос, наша радость, ныне во гробе?» — При таком недоумении вот что пришло мне на мысль: можно ли заставить того человека радоваться, который вовсе не расположен к радости? Конечно, трудно. Можно ли заставить того человека плакать, который вовсе не расположен к слезам? Тоже трудно, Так пусть ныне расположение каждого остается таким, каково оно есть: надобно только дать этому расположению должное направление.
Ты ныне расположен радоваться, — радуйся; ты ныне расположен плакать, — плачь. И плач, и радость нынешнему дню весьма приличны. Когда слышишь Ангела, благовествующего Деве Марии, что от Нее родится Сын Божий, — плачь; ибо твои грехи низвели Сына Божия на землю, где Он должен был за тебя претерпеть разные мучения: можно ли от этого не плакать? Когда ты видишь Спасителя мира, бездыханно лежащим во гробе, опять плачь; ибо за твои грехи Он умер такою смертию: можно ли при этой мысли удержаться от слез? Но ты не расположен к слезам, — так радуйся. Радуйся, когда слышишь, что Ангел благовествует Деве Марии зачатие Сына Божия; ибо Сын Божий приемлет от Нее плоть человеческую для тебя, для твоего спасения, для избавления тебя от греха, проклятия и смерти: как этому не радоваться? Радуйся, когда смотришь и на гроб Спасителя; ибо во гробе погребены твои грехи, погребена твоя вечная смерть: можно ли при этой мысли не исполниться радостию?
Хотите, слушатели, на опыте видеть, что радость и печаль равно Богу приятны? Выслушайте следующее происшествие (см. пролог на 15-е апреля): Два инока, однажды вышедши из своего монастыря, впали в тяжкий грех. И святые падают; но они скоро восстают. И сии иноки скоро одумались, тотчас возвратились в свою обитель и открыли грех настоятелю. Настоятель, по обыкновению, положил им приличное наказание, именно такое: они несколько времени должны были прожить в разных кельях, никуда не выходя и питаясь хлебом и водою. Когда они так прожили положенное время, настоятелю монастыря было свыше открыто во сне, что согрешившим инокам все прощено. Настоятель на следующий день велел освободить их из заключения. И вот, они явились к нему; но какая чудная разность была между ними! Один из них был свеж и полон лицом, как будто он питался самою вкусною пищею; другой, напротив, был сух и слаб, как будто он целый год ничего не ел. Удивляясь этому, настоятель спросил первого: «Что ты делал в своем заключении?» — «Я,- отвечал он,- день и ночь радовался; и благодарил Бога что Он не дал мне погибнуть во грехе, а сподобил раскаяться». «А ты что делал?» - спросил другого. — «А я,- отвечал тот,- непрестанно все плакал о своем грехе и просил у Бога прощения».
Итак, вот как: один радовался, а другой плакал, а оба получили равное от Бога прощение. Значит, и радость Богу приятна, когда человек радуется тому, чему должно, и о том, о чем следует печалиться (2 Кор. 7,8—11).
Так, слушатели, и в нынешний день, и во всякое время, если хотите радоваться, радуйтесь; если плакать, плачьте: только и ныне, и всегда радуйтесь о Господе, а плачьте о своих грехах. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 72
В день Благовещения Пресвятыя Богородицы

Благовестите день от дне спасение Бога нашего.

В день Благовещения Пресвятыя Богородицы, я, как пастырь Церкви, от лица Бога вам, христианам, чадам Церкви православной, благовествую, что вы чрез Иисуса Христа спасетесь, наследуете Царствие Небесное, будете в раю радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. Еще послушайте внимательнее сие благовестие Божие: вы все чрез Иисуса Христа непременно спасетесь, непременно наследуете Царствие Небесное, непременно будете в раю радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. О, я рад каждый день, каждый час твердить вам о сем благовестии.
Радуется ли сердце твое, слушатель христианин, при сём благовестии? Или ты еще недоумеваешь и, размышляя сам с собою, говоришь: как это может быть? Как я — слабый могу спастись? Как я — грешный могу наследовать Царствие Небесное? Как я — нечистый могу быть в раю, радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми? Что же тебе смущаться, что недоумевать? Иисус Христос благодатию Своею спасет тебя; Иисус Христос, по любви Своей, соделает тебя наследником Царствия Своего Небесного; Иисус Христос, по милости Своей, введет тебя в рай радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. Что же тебе смущаться, что недоумевать? Отвечай от всего сердца, как некогда Пресвятая Дева отвечала на благовестие Ангела, отвечай: буди мне по сему благовестию; верую от всего моего сердца, что спасусь чрез Иисуса Христа, наследую чрез Него Царствие Небесное; войду с ним в рай радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. Ты, видно, еще не понимаешь, не знаешь, какую силу имеет вера? Ведь как только ты скажешь: от души верую, что спасусь чрез Иисуса Христа,— тотчас сойдет на тебя благодать Св[ятого] Духа, и ты почувствуешь в себе перемену, в душе; твоей начнется уже спасение твое; ты уж так и начнешь себя вести, так станешь и мыслить, и желать и чувствовать, как следует спасающимся, как прилично наследникам Царствия Небесного, как должно всем тем, которые готовятся в раю радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми.
Ты, видно, еще не знаешь какую силу имеет вера? Пресвятая Дева Мария, до благовестия Ангельского, не только не могла подумать, что может родить Спасителя, — но и желать этого не смела. Она, как говорит предание, за величайшее блаженство считала для себя быть рабынею той Девы, которая имела родить Спасителя; но когда явился к Ней Ангел и сказал, что Она зачнет и родит Спасителя, и когда Она приняла с верою сие благовестие Ангела,- тотчас, в эту самую минуту Дух Святый сошел на Нее, сила Вышняго осенила Ее, и Она зачала в утробе Своей.
Что же смущаешься, что недоумеваешь о своем спасении ты, христианин? Скажешь: да это невозможно: я и подумать не смею, что я наследую Небесное Царствие, что я буду в раю, буду с Ангелами радоваться, буду со святыми блаженствовать? Невозможно? Оттого и невозможным тебе представляется, оттого ты и не смеешь подумать, что ты не имеешь веры во Иисуса Христа, Спасителя твоего. Да, веры в Иисуса Христа, Спасителя, в тебе нет, оттого невозможным тебе и представляется, что ты чрез Иисуса Христа, твоего Спасителя, спасешься. Без веры в Иисуса Христа, действительно, спастись невозможно; кто не имеет веры в Иисуса Христа тот не наследует Царствия Небесного, тот не будет в раю радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми. Начни же веровать, и ты зачнешь спасение, и тебе возможным покажется быть наследником Царствия Небесного, и ты будешь проливать слезы радости о том, что ты можешь в раю радоваться с Ангелами и блаженствовать со святыми. «Иже веру имет и креститися, той спасен будет»,- сказал Сам Спаситель наш. Спасен будет, т.е. наследует Царствие Небесное, с Ангелами будет радоваться, со святыми будет блаженствовать.
Что же ты смущаешься, что же недоумеваешь? Подойди поближе к иконе Спасителя; взгляни на святое лице Его и скажи, скажи только: я от грехов моих спасусь чрез Тебя, мой сладчайший Иисусе? - скажи, и у тебя польются т слезы, которыми омываются грехи наши; и ты в радости воскликнешь; верую, Господи, помози моему неверию.
Итак, слушатели христиане, веруйте, от всей души веруйте тому, что мы спасемся чрез Иисуса Христа, что мы наследуем чрез Него Царствие Небесное, что мы войдем за Ним в рай, и будем там, по любви Его к нам, радоваться с Ангелами и блаженствовать со святыми; веруйте сему благовестию сами, благовествуйте и другим о сем. Может быть, спросит кто-нибудь: где мне взять эту веру, если у меня ее нет? Как уверую я от всей души, когда не могу веровать так, и что мне делать когда у меня очень часто слабеет моя вера?
Как уверовала Пресвятая Дева Мария, что Она зачнет и родит Спасителя? Чрез благовестие Ангела. Как только выслушала Она благовестие Ангела, — тотчас и уверовала. И у тебя, слушатель, есть Ангел благовестник — Св[ятая] Православная Церковь.
Слушай же благовестие Св[ятой] Церкви о твоем спасении,- и в тебе вера родится, и день ото дня будет возрастать, укрепляться. У тебя оттого и нет веры или слаба вера, что ты или не слушаешь, или редко слушаешь глаголы о твоем спасении, благовествуемые Св[ятой] Церковью, или, может быть, и оттого, что еще время не пришло зачаться в твоей душе спасению. Не переставай же слушать благовестие Св[ятой] Церкви: и рано ли, поздно ли, родится в тебе вера, и ты непременно спасешься. В благовестии Св[ятой] Церкви всегда заключается сила спасительная, сила благодатная; но эта сила не всегда и не всяким вдруг усвояется.
Так, слушатели, будем слушать благовестие Св[ятой] Церкви и слушаться Ее св[ятого] благовествования,- и мы услышим о нашем спасении, и мы уверуем в нашего Спасителя, и мы научимся спасению, и мы спасемся, наследуем Царствие Небесное, будем радоваться с Ангелами, блаженствовать со святыми: мы и здесь на земле будем много иметь случаев радоваться и веселиться.
Внимая ныне благовествованию Св[ятой] Церкви о Тебе, Матерь Божия, Матерь нашего Спасителя, мы радуемся; услыши наше радование; Архангельский глас вопиет Тебе, Чистая: радуйся, благодатная, Господь с Тобою. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 73
В день Успения Пресвятыя Богородицы

Не веселый предмет избираю я для нынешнего радостного дня: я хочу побеседовать с вами о смерти. И чаще бы нам надобно беседовать о ней, слушатели благочестивые. Ведь думай — не думай, а от смерти не убежишь; так уж лучше думать. Чем чаще будем думать о смерти, тем меньше будем ее бояться. Мы оттого именно слишком боимся смерти, что редко об ней думаем, или думаем не так, как должно.
И подлинно, что страшного в смерти, если посмотреть на нее с лучшей точки зрения,- так, как должно смотреть? Скажи, отчего ты так боишься смерти? Оттого, скажешь, что мне хочется пожить, мне жизнь еще не наскучила. Так, желать жить очень нам естественно: животные бессловесные — и те не любят умирать. Но рассуди, разве смерть отнимет у тебя жизнь? Ведь ты и по смерти будешь жить. Ибо что такое значит умереть? Умереть — то же, что перейти из старого, худого дома в новый, хороший: смерть есть переборка с одного места на другое. Что же в ней страшного?
Ты скажешь: мне хочется пожить на земле; здесь мои родные, здесь мои друзья, здесь мои удовольствия, здесь все мое, что я так люблю. Как же мне не бояться смерти, которая все это от меня отнимет? - Но рассуди, все ли отнимет у тебя смерть? Родные твои и по смерти будут с тобою, друзья — тоже. Да, кого мы теперь любим искренно, с кем нам теперь жить приятно, с теми и по смерти мы не разлучимся: смерть еще теснее соединяет людей, взаимною любовию между собою соединенных. Не скорби же, сердобольная мать, при разлуке с детьми,- они и там будут с тобою. Не сокрушайся, любящая жена, о своем супруге,- ты и там будешь неразлучна с ним. Не печальтесь и вы, нежные друзья,- вы и там будете друзьями. Да, всякий из нас при смерти может и должен говорить всякому: до свидания! Что же касаётся до мирских удовольствий, которые смерть у нас отнимает, то они не стоят того, чтобы говорить об них; по смерти будут свои удовольствия — такие, каких только душа желать может. После сего, что же бояться смерти?
Ты скажешь: я боюсь потому, что я грешник, а грешникам по смерти худо,- там ожидают их мучения. Вот эта причина твоей боязни основательна; грешникам по смерти, точно, худо. Ах, и в самом деле, слушатели, как мы явимся на тот свет с нашими грехами? Грехи и здесь иногда нас мучат, тревожат, беспокоят, а там и вовсе не дадут нам покоя. Теперь мы еще не видим их вполне, а там они представятся во всей своей гнусности; теперь мы многих своих грехов и не знаем, и не сознаем, а там все узнаем, все они придут на память, и ни от одного из них не откажемся. Так грешнику при воспоминании о смерти, точно, есть чего бояться. Но и тут рассуди: смерти ли ты должен бояться? Нет не смерти, а грехов, омывай их слезами покаяния, заглаждай добрыми делами; а смерти не бойся. Грешить бойся, а умирать нечего бояться.
Но ты скажешь: что же мне делать? Я грешить не боюсь, искреннего покаяния не приношу, дел добрых не делаю. Как же я могу не бояться смерти? - О, если ты таков, то я даже советую тебе бояться смерти; если ты точно грешить не боишься, покаяния не приносишь, добрых дел не делаешь, то трепещи; люта смерть таких грешников. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 74
В день Успения Пресвятыя Богородицы

Когда Божия Матерь открыла своим родственникам и знакомым, что она скоро умрет, и когда те стали плакать, то Она в утешение им сказала: не плакать, а радоваться вы должны, когда Я умру; ибо по смерти Я ближе буду к престолу Божию и, беседуя лицом к лицу с Богом, Сыном Моим, удобнее умолю Его о вас и скорее милости испрошу у Него вам.
Слушатели христиане! Можем ли и мы, когда будем умирать, тем же утешать родственников и знакомых наших, чем утешала Матерь Божия? Может ли перед смертию всякий из нас говорить: не плачьте, не скорбите, когда умру я: вам и без меня будет хорошо; я там буду молиться за вас: там удобнее мне будет молиться за вас.
Можем так говорить, так утешать. Если мы здесь, среди суеты мирской, среди хлопот домашних, молимся с усердием, от чистого сердца о наших родных и знакомых, то отчего же по смерти не можем делать того же? Тогда нам еще удобнее будет молится, тогда нас ничто не будет отвлекать от молитвы. Да, если мы теперь желаем от всего сердца добра нашим родным и знакомым, так, что готовы и по смерти желать им и молится о них, то ничего не воспрепятствует нам тогда молится. Сердечные желания со смертию не прекращаются, а остаются с нами.
Только разве тот по смерти не в состоянии будет молиться о родных и знакомых, кто здесь об них не молится. К чему здесь человек не приобретает навыка, того и там по смерти делать не может.
Итак, слушатели, при воспоминаниях о наших умерших родных и знакомых, не будем забывать того, что они там молятся за нас. Только будем напоминать им о том, чтобы они там молились за нас, т.е. будем сами здесь о них молиться. Если мы забудем их в своих молитвах здесь, то и они могут забыть молиться за нас там.
Царица Небесная, Мати Божия! Умирая, Ты обещалась помолиться не только о родных и знакомых Твоих, но и о всем мире, о всех людях. Ты и молишься о нас. Твоими молитвами мы живем и спасаемся.
Не переставай же молиться о нас, не переставай изливать милости Божии на нас. Мы только тем и утешаемся в жизни, что Ты о нас молишься. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 75
В день Покрова Пресвятыя Богородицы

Известно вам, слушатели, как некогда израильтяне странствовали по Аравийской пустыни: и пустыня та была непроходима, и солнце жгло там пламенно, и потому Бог дал им облачный столп, который, носясь в воздухе, показывал путь, куда идти, и вместе укрывал от солнечного зноя. Бог любил тогда Свой народ и вел его в землю обетованную, и потому дал ему такого чудного руководителя и защитника.
Слушатели христиане! И нас Бог любит не меньше израильтян. И мы имеем подобный облачный столп,- Пречистую и Преблагословенную Деву Марию. Она — наша руководительница и заступница в жизни, в сем месте мрака и юдоли плача. Она нам — столп огненный, наставляющие во тьме, и покров миру, ширший облака. Она молния, души просвещающая, и гром, врагов устрашающий. Она райских дверей отверзение, и от всех бед избавление. Она невидимых врагов мучение и обуреваемых пристанище. Она человеков исправление и бесов ниспадение. Словом, Матерь Божия и от зноя несчастий нас укрывает, и в землю обетованную — на небо нас вводит, и вечное спасение нам доставляет, и от временных скорбей нас избавляет.
Так, некогда видели Ее на воздухе с омофором в руках, молящуюся за весь мир. Это было во Влахерне и именно в нынешний день. Христиане тогда, как и мы теперь, стояли в церкви и молились. Между ними были святой Андрей, Христа ради юродивый, и Епифаний ученик его. Вдруг под сводами храма является Божия Матерь, окруженная Ангелами и святыми мужами. Видя это и как бы не доверяя своим глазам, святой Андрей обращается к Епифанию и спрашивает его: видишь ли, брате, Ходатаицу мира? Вижу, святой отче, отвечает Епифаний, вижу и ужасаюсь. После этого видения Церковь положила праздновать Покров Пресвятыя Богородицы.
Слушатели благочестивые! Мы не видим Божией Матери; мы и не достойны Ее видеть; Она является святым, а мы — грешники. Но Ее образ пред нами. Итак, к нему ныне прилежно притецем, грешнии и смирении, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: о, всепетая Мати! Ты некогда в нынешний день покрыла омофором христиан, стоявших в церкви: покрой и нас кровом крыл Твоих; защити от видимых и невидимых врагов, избави от временных и вечных зол. Мы, и не видя Тебя, будем светло праздновать Покров Твой святой. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 76
В день Знамения Пресвятой Богородицы1

От св[ятых] икон (чтимых Православною Церковью) бывают нередко знамения, сверхестественные явления. Мы ныне вспоминаем одно из таковых, бывшее от иконы Божией Матери в Новгороде в 1170 году. Неприятели сильные тогда напали на Новгород. Новгородцы, не имея сил отразить их, обратились с молитвою к Богу. Все молились, особенно бывший тогда архиепископ Иоанн. Люди благочестивые всегда больше всех беспокоятся и всех усерднее молятся во время общественных бедствий. Св. Иоанн, молясь ночью у себя дома об избавлении города от неприятелей, услышал глас, который повелел ему взять из одной церкви икону Божией Матери и выйти с нею на стены города. Так он и сделал. На другой день, в сопровождении духовенства и народа, он вынес святую икону и стал на стене города прямо против неприятеля. Духовные пели священные песни, народ со слезами молился; а враги все нападали и стреляли. И вот, одна пущенная ими стрела попадает в святую икону, и икона, дотоле обращенная к врагам, вдруг сама собою обращается к городу. Святой Иоанн, воззрев на святую икону, увидел из глаз ее текущие слезы.
Пораженный сим видением, он воскликнул; О, Царице, являеши нам известное знамение, яко со слезами молимся к Сыну Твоему и Богу нашему о избавлении города. А народ, при таком знамении иконы Божией Матери, возопил к Богу: Господи, помилуй; и тотчас напал страх на врагов, и их покрыла тьма, и они стали поражать друг друга. Новгородцы, видя смятение в рядах неприятелей, смело вышли против них и одержали победу над ними. В воспоминание сего знамения и чуда от святой иконы Божией Матери установлен в 27-й день ноября праздник Знамения Пресвятой Богородицы.
Слушатели христиане! Знамения и чудеса от святых икон бывают для того, без сомнения, чтобы мы видели, что почитать святыя иконы, поклоняться им, молиться перед ними Богу и святым Его есть дело святое, богоугодное. Бог по молитвам молящихся, являет эти знамения и чудеса от, святых икон; значит, Богу угодно, когда мы не просто; только молимся, но молимся Ему и Его святым перед иконами, почитая их, поклоняясь им, принося им кадило с фимиамом, возжигая перед ними свечи и елей.
И как же не молиться пред святыми иконами? Не иметь их нам нельзя; нехорошо, неблагодарно с нашей стороны.
Как, например, не иметь нам иконы Спасителя, Господа Бога нашего, когда мы и простых людей изображение, родных, благодетелей изображения имеем у себя ж храним их с почтением, с уважением.
А имея у себя святую икону, как не вспоминать того, кто на ней изображен! А вспоминая пред иконами Бога и святых Его, можно ли в это время не молится, не преклонять колен перед ними?
Нет, не умолчим никогда глаголати силы и знамения, от святых икон происходящие: мы с большим дерзновением тогда молимся Богу и святым Его, перед иконами когда воспоминаем об этих знамениях.
Слушатели христиане! Мы ныне находимся в таких же обстоятельствах, подобных новгородским; и на нас враги нападают. Но что я говорю в подобных? Нет, так, как на нас теперь нападают, никогда, нигде ни на кого еще не нападали враги. Страшно нападают на нас они, жестоко нападают. Молитесь, слушатели усерднее молитесь, и дома, и в церкви, и днем, и ночью молитесь, со слезами молитесь: страшны, сильны, жестоки враги наши. Ах, не наши слезы только нам теперь нужны, а слезы святых, молящихся о нас.
Царица небесная! каплю слез Твоих, которые Ты пролила о Новгороде, одну каплю пролей о нас к Сыну Твоему, и мы спасены будем. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 77

Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем (Лк.1,46,47).

Чудная песнь, восхитительная песнь, Божественная песнь! Так и радуется сердце, когда поют ее. Видно, от большой радости она воспета. Да, действительно, от большой радости. Ведь эта песнь Пресвятыя Девы Богородицы: это Она так радовалась о Бозе Спасителе, когда Он призрел на смирение Ее; это Она так величала Господа, вскоре после того, как приняла благовестие от Ангела. Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем.
Но, слушатели, эта песнь Богородицы воспета была Ею здесь долу, на земле. Как же чудны, как восхитительны должны быть Ее песни там, горе, на небе, где Она зрит Своего Господа лицем к лицу… О, послушал бы тех горних, небесных Ее песней! Послушал бы, как Она там вместе с Ангелами воспевает Господа и вместе со святыми радуется о Боге Спасителе! Послушал бы, как теперь там, подражая Ей, как Ликоначальнице, тысячи тысяч и тем голосов, раздаваясь в бесчисленных местах и разливаясь, подобно морским волнам, по беспредельному пространству, сливаются, наконец, в один радостный голос и составляют одну хвалебную песнь!… О, какой чудный, восхитительный хор услышали бы мы!… А придёт время услышать; и, о, когда бы поскорее наступило это вожделенное время! Некоторые из нас, может быть, и сами присоединятся там к лику поющих; и, о, если бы всех нас сподобил сего Господь молитвами Пресвятыя Девы Богородицы! Да, придет это вожделенное время. И почему не желать нам ускорения его?
Не желать? Не желать неба? - Но разве мы не для неба сотворены? Разве не для неба мы здесь живём? Разве не на неба мы должны каждую минуту готовиться? Разве не для неба мы должны день и ночь трудиться? Разве не на неба мы должны устремлять и ум и сердце? «Горняя мудрствуйте»,- пишет Апостол Павел. Не желать неба? Да разве это естественно? Как же из темницы не желать на волю? Как же из мрака не проситься на свет? Как же в земле чуждой не плакать по стране родной? — «Увы мне, яко пришельствие мое продолжится»,- взывал, и, конечно, не один раз, царь-пророк. Не желать неба? Но неужели это возможно, как подумаешь о том, что там на небе? - Ах, ведь там наш сладчайший Иисус прекраснейший из всех сынов человеческих; там наша Владычица Пресвятая Дева Богородица, честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим! А сами серафимы и херувимы, а архангелы и ангелы, а пророки, апостолы, святители, преподобные, мученики, и ведь они все там в Царствии Отца Небесного! Не желать неба? — Да чего же лучшего мы можем и желать себе? Разве желание неба не самое святое желание? — Чем больше мы будем желать неба, тем меньше будем привязываться к земле (а нам вовсе бы к ней не надобно привязываться); чем чаще будем вздыхать о жилище святых, тем реже будем ходить в собрание грешников (а нам и никогда бы не надобно туда ходить); чем сильнее будем плакать о сладостях райских, тем противнее нам будут удовольствия земные. О, Царица небесная! Обрати все желание наше к небесному; возвыси всю нашу душу к горнему; истреби в нас всякую плотскую страсть; умертви всякую нашу привязанность к земле. Что нам в этой земле. Она чужая нам сторона. Небо — наше родное отечество. О, там так хорошо, так светло, так отрадно, там такие чудные красоты, там такое восхитительное пение!
Будем, слушатели благочестивые, будем больше желать неба? будем сильнее вздыхать о красотах вышнего Иерусалима, о песнях горнего Сиона.
Так, желание неба есть самое святое желание. Желай от всей души туда, только с терпением ожидай исполнения сего желания; радуйся, Если бы скоро тебе нужно было оставит сей мир: только будь готов с радостно оставаться и здесь, если угодно святой воле Божией; желай скорее ко Христу, только желай со Христом и о Христе; желая чаще песней небесных, только не переставай на земле петь Господеви.
И еще обращаемся к тебе, Пресвятая Дева Богородица; мы и никогда не перестанем к Тебе обращаться! Отверзи нам вход в Царствие Небесное, чтобы мы, спасенные Тобою, и там могли петь Твою чудную песнь: «величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 78

Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем (Лк.1,46,47).

И еще в основание моего слова я возьму песнь Богородицы: «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем». И еще повторяю я эту песню: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем». О, я непрестанно всем пел бы: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем».
Такова, слушатели, наша душа: она любит радоваться о Боге; она и тою песнею не может нарадоваться, в которой воспевается радость о Нем. Бог — неисчерпаемый источник радости для нее; она готова всегда, готова непрестанно радоваться о Нем.
Отчего же так непродолжительно, так мало, так мгновенно мы радуемся о Боге, Что же препятствует нам всегда, непрестанно радоваться о Нем?
Грехолюбивая плоть препятствует, грехолюбивая плоть, с которою соединена наша душа: не понимая, не чувствуя, что есть радость о Боге, она не дает и душе радоваться о Нем.
Так, душа, доколе ты соединена с грехолюбивою плотью, не жди себе полной и постоянной радости о Боге. Пошлет Бог тебе сию радость, радуйся; не даст тёбе плоть радоваться, плачь и лей слезы, плачь и лей слезы о том, что тебе плоть не дает радоваться о Боге. Ах, если бы знала, как твои слезы по Боге дороги для Него и спасительны для тебя, — ты бы день и ночь стала плакать, ты бы стала постель смачивать этими слезами! Ведь эти слезы хранятся у Бога, как святыня, каждою каплею их дорожит Он, как драгоценностью. Да, Бог любит, когда мы радуемся о Нем; но Он не менее любит, когда мы и плачем по Бозе. О, Ему все наше дорого, что только мы делаем для Него. Итак, плач, проливай слезы, когда грехолюбивая плоть не дает тебе радоваться о Бое.
Но, увы, Господи, плоть и здесь препятствует нам: ей и слезы наши о Тебе неприятны, она и плакать о Тебе не дает нам… О, когда мы избавимся от неё? Когда она ни в чем не будет препятствовать нам? Когда мы узрим Тебя, Господи, и возрадуемся, и радости нашей никто не отнимет у нас? Когда мы от своего лица вечно будем петь песнь Богородицы: «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем?» Царица небесная! Ускори молитву, потщися на умоление: преложи нас от уз подаждь нам и спасение. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 79

Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем (Лк.1,46,47).

Начиная и сие слово к вам песню Богородицы, я не думаю, слушатели, наскучить вам ею: это — такая, песнь, которую никогда не скучно повторять; она исполнена такой радости, что и в самые горькие минуты ты возрадуешься духом, если только достанет у тебя сил петь ее. Итак, мы теперь радуемся, когда поем эту песнь; какою радостью было исполнено сердце Пресвятой Девы Богородицы, когда Она в первый раз воспела эту песнь? Не нашему нечистому сердцу чувствовать эту радость: высоту ее могут понимать только Ангелы Божии.
Но вот, слушатели, еще песнь, которая пришла мне тёперь на мысль, песнь, которую Святая Церковь поет от лица Пресвятыя Девы Богородицы. Ах, от одного воспоминания об этой песне наполняется сердце скорбью! Послушайте ее: «Увы мне, Чадо мое, увы мне, Свете мой, Утроба моя возлюбленная…» Вам не нужно сказывать, к кому была обращена эта плачевная песнь: так плакала Матерь Божия, когда стояла пред бездыханным телом Сына Своего и Бога. О, кого не поразит скорбью сия скорбная песнь? Какою же скорбью было преисполнено сердце Матери Божией, когда Она так скорбела! Не нашему сердцу знать эту скорбь: глубину ее могли чувствовать только разве стоявшие при кресте умершего Господа Иисуса.
Итак, слушатели благочестивые, в настоящей жизни и Матерь Божия много страдала; можем ли же мы так здесь жить, чтобы нам все радоваться, все веселиться? Нет, надобно и нам скорбеть и страдать: без скорбей и страданий никому нельзя войти в Царствие Небесное. Матерь Божия после радости благовещения не много в жизни видела радостей. И ты, христианин, после радости жди себе какую-нибудь скорбь, непременно жди, ибо она непременно придет, ибо она для тебя спасительна. Такой у Промысла Божия закон для ищущих спасения: после радости непременно бывает скорбь. Такой у Бога порядок и в видимой природе: после ведра следует ненастье.
Что же это значит? Почему Богу угодно, чтобы мы в жизни испытывали так много горя? У Бога все премудро устроено, и все для нашего спасения все для нашего блаженства.
Не дает Бог нам на земле много радоваться, чтобы мы слишком не привязывались к земному; посылает нам в жизни Бог часто скорби, чтобы нам не слишком тяжело было расставаться с жизнью; не дает Бог нам много веселиться на земле, чтобы нам веселее было жить на небе. Да на небе весело; но еще веселее нам будет там, когда мы здесь на земле побольше пострадаем, поплачем, поскорбим ради Господа. Нынешняя временная наша скорбь готовит нам вечную радость на небе; нынешнее наше горе есть семя будущего нашего веселия; и потому, Чем больше у кого горестей и скорбей, претерпеваемых ради спасения,- тем больше у того будет там утешения и радостей. Тяжело скорбеть в жизни, утомительно трудиться; зато там весело будет радоваться, зато там сладко будет покоиться.
Царица небесная! Мы готовы бы умолять Тебя, чтобы Ты послала нам больше бед и скорбей, когда они так нужны и спасительны для нас; но, Мати Божия, Ты, знаешь, Ты испытала, как тяжело бедствовать и скорбеть, и поэтому молим Тебя, Радосте всех скорбящих, спаси нас от бед и скорбей; а если уж нам нужны беды и скорби, если не неизбежны,- то помоги нам терпеливо переносить эти беды и скорби. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 80

И вниде в дом Захариин, и целова Елисавет: и бысть яко услыша Елисавет целование Мариино, взыграся младенец во чреве ея: и исполнися Духа Свята Елисавет (Лк. 1,40,41).

Пресвятая Дева Мария, вскоре после благовестия Ангельского Ей о рождении Ею Сына Божия, ходила в город Иудов, к родственнице своей Елизавете, жене праведного Захарии. И вот что произошло в доме Захарии с Ее прибытием. Когда Она вошла в дом и сделала приветствие Елизавете, тотчас младенец во чреве Елизаветы радостно взыгрался, и Елизавета исполнилась Духа Святаго. Видите ли, слушатели, как от присутствия и приветствия Благодатной приветствуемая исполнилась Божией благодати. И бысть яко услыша Елисавет целование Мариино, взыграся младенец во чреве ея: и исполнися Духа Свята Елисавет.
Такова благодать Духа Святаго: от одного она может сообщаться, переходить к другому; от человека благодатного, чистого, святого и место, где он бывает, исполняется чистоты, святости, благодати. Благодать Божия, сила Божия невидимая, видимо проявляется, отражается в наружности человека благодатного: она сияет в его взорах, слышна в его речах, видна в его лице; благодатный и дышит, можно сказать, благодатию, и от одежды благодатного исходит благодать. И потому блажен дом, в котором есть хоть один человек добрый, чистый, благодатный. Как от благовонного фимиама, в одном месте находящегося, по всему дому распространяется благоухание, как от одной горящей свечи вся горница освещается светом,- так от одного добродетельного, благодатного по всему дому благоухает благодать, и светит всем ее свет. Так удобосообщаема благодать Божия! Кстати скажу: также, к несчастию, удобосообщаемы и пороки. И пороки удобно и легко переходят от одного человека к другому; от порочного самый невинный может заразиться пороками. Как бы ни был порок скрытен, он непременно обнаруживается, проявляется во внешности порочного. Порочный и дышит зловонием порочным, и от одежды его исходит зловоние порочное. Самый воздух там, где живут порочные, наполняется зловонием порочным. И потому великое несчастье для дома, когда есть в нем хоть один человек, предающийся порокам. Порочного, как огня, надобно остерегаться, как заразы, бояться. С порочным долго бывать, часто обращаться опасно. Самая заразительная и прилипчивая болезнь — пороки. Да сохранит нас Господь Бог от дружбы и сожительства с людьми порочными!
Слушатель христианин! Икону Божией Матери имей у себя в доме, где живешь ты, непременно имей. С Ее присутствием будет обитать у тебя в доме благодать Божия. Где икона благодатная, там есть благодать. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 81

Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие,Господь с Тобою…

Радостное намереваюсь сказать вам, слушатели, в нынешний радостный день. Что же скажу?
Скажу вам, что Апостол Павел писал к Солунянам: «Всегда радуйтесь» (1 Солун.5,17). Всегда, всякий день, всякий час, всякую минуту радуйтесь, как Ангелы на небе, как святые пред престолом Божиим. - Скажете: это невозможно. Как можно всегда радоваться? Есть тысячи к тому препятствий в жизни: есть тысячи случаев, которые заставят невольно плакать, скорбеть, сокрушаться. — А я скажу: Если бы невозможно было всегда радоваться, Апостол Павел не написал бы к Солунянам, чтобы они всегда радовались. Значит, можно всегда радоваться, при всех препятствиях. Как же это? - Послушайте.
Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с То6ою; мы часто поем так. Слова этой песни — радуйся Благодатная, Господь с Тобою — сказал, как известно, Пресвятой Деве Марии Архангел Гавриил. Видите, слушатели. Архангел Гавриил, сказав Пресвятой Деве, чтобы Она радовалась, тотчас прибавил, что с Нею Господь. Радуйся, благодатная; как Тебе не радоваться? С Тобою Господь. Итак, надобно только всегда помнить нам, что Господь с нами, — и мы всегда будем радоваться, будем всегда веселы, покойны. С кем Господь, источник всякой радости, тот не может не радоваться. Ведь и Ангелы на небе, и святые перед престолом Божиим всегда веселы покойны, отчего? Именно оттого, что Господь всегда с ними, что Отца небесного всегда видят они пред собою. Так это несомненно, верно, что если мы всегда будем помнить что Господь с нами, то будем всегда радоваться, всегда будем покойны, веселы. Но помнить-то это всегда мы не можем, иногда невольно забываем, что Господь с нам, иногда не хотим вспомнить, что Господь с нами, иногда, с намерением забываем, что Господь с нами — чтоб мысль эта не мешала нам жить во грехах. При мысли о Боге слишком страшно грешить.
И потому, вот что скажу тебе, слушатель благочестивы когда ты печален, не весел, когда скорбишь, унываешь, не затрудняйся узнавать, отчего это; это просто оттого, что ты забыл, что Господь с тобою. Да, Если бы я помнил что Ты со мною, Господи, я бы не скорбел, не унывал так; я бы был покоен и радовался духом; моя бы печаль в радость мне обращалась; мои бы и слезы бы для меня слезами утешения; о, я бы и при скорбях смертных весело пел тогда с царем пророком (Пс.22): «Аще и пойду посреди скорби смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси!…»
Итак, поя Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою»,- будем помнить, что и мы все бы радовались духом, Если бы не забывали, что Господь с нами.
Вот вам, слушатели, краткое слово о радости.
Обрадовало ли вас, утешило ли, успокоило ли?… по крайней мере, я, с своей стороны, желал сказать в моем слове что-нибудь такое, что могло бы вас обрадовать, порадовать, чем могли бы вы утешиться, успокоиться… Да, слушатель благочестивый, когда ты не можешь другим радостное делать, не можешь делом их утешить, успокоить,- то говори, по крайней мере, с ними поласковее, успокоительнее, говори так как-нибудь, чтобы они словах твоих ободрялись, а не трепетали.
Слово ласковое, успокоительное — ангельское слово, архангельский глас. Ангелы, когда говорят, когда возвещают кому что, покой и радость в душе оставляют… Слово ласковое, успокоительное — слово ангельское, а жесткое, неуспокоительное слово — не ангельское слово. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 82

Пресвятую, пречистую… со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

Что будет? Что если случится то, чего я боюсь, чего мне так не хочется? О будущем все мы более или менее думаем. И нельзя не думать о будущем, особенно нельзя не думать о нашем будущем по смерти. Подобного рода вопросы часто занимают нас, смущают, тревожат, беспокоят.
Что будет со мною? Чем и как мне спастись от всего худого, особенно от грехов? Что будет с моими ближними, близкими моему сердцу? Как и чем они будут жить? Как и чем они спасутся от всего худого, особенно от грехов?
Подобного рода вопросы всегда занимают нас, а иногда беспокоят, страшат, мучат.
Что должно делать в таких случаях? Делайте то, что велит святая наша Церковь: молись, молись Богу Христу, молись святым Его угодникам, особенно Пресвятой Деве Богородице, — молись от всей души, от всего сердца, и предавай, поручай себя и всех, о ком молишься, Христу Богу. Что будет? Не тревожься, не думай ни о чем, говори: пусть будет то, что Богу угодно. Чем я буду жить? Бог не оставит меня Своею милостию. Как я спасусь от всего худого, особенно от грехов? Иисус Христос спасет меня Своею благодатию. Что будет с ближними моими, с близкими моему сердцу? Будет тоже, что и со мною — что Богу угодно. Будут жить тою же милостью Божией, которою я живу; будут спасаться тою же благодатию Христовою, которою я спасаюсь.
Что будет! Что будет со мною, с другими?
Непременно хорошо будет — потому, что Бог никому никогда худого не делает. Так передавайте, поручайте сами себя и друг друга и весь живот ваш Христу,- все будет хорошо.
Имеем ли право предавать, поручать себя во всем Христу Богу? Так предавать и поручать, как учит нас Святая Церковь, имеем право и непременно обязаны.
Да, если ты берешь все предосторожности, от тебя зависящие; если молишься от всей души, и если после этого предаешь — поручаешь Христу Богу и себя и других,- то будь покоен; все будет хорошо; хорошо и тебе, и ближним твоим. Бог для тех людей, которые себя Ему отдают — поручают, делает возможным и невозможное. Пусть это невозможно, чтобы было хорошо нам и ближним нашим, невозможно по нашим понятиям и соображениям, невозможно по нашим достоинствам, невозможно по нашим силам и способностям,- пусть по всему будет невозможно, чтобы могли жить хорошо и спастись от всего худого, особенно от грехов; но Бог, для Которого все возможно, непременно сделает по нашему желанию, по нашей молитве; за то сделает, что мы Ему себя поручаем, отдаем; за то, что мы на Него надеемся, Ему вверяемся. Преданность наша Богу всего приятнее Ему и всего сильнее перед Ним; сильнее перед Ним всякой молитвы, приятнее Ему всякой жертвы; она должна быть концом всякой молитвы нашей и принадлежностью всякой жертвы; ибо тогда мы приближаемся к Нему и не препятствуем Ему делать для нас все нужное, полезное, спасительное.
Предавать себя во всем Христу Богу, значит тоже, что делать для себя и для других руками всемогущего и всеблагого Бога. Да, когда ты во всем предаешь себя и других Богу, тогда Бог Сам за тебя будет все делать для тебя и для твоих ближних.
Итак, слушатели, когда вы в церкви слышите эти слова: «Пресвятую, пречистую… со всеми святыми помянувше, сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим»,- то вспоминайте при сем, что мы всегда и во всем должны предавать себя Богу, все поручать Ему, во всем на Него полагаться, все Ему доверять. Берите все предосторожности, от вас зависящие, молитесь от всей души Богу, от Которого все зависит, молитесь св[ятым] угодникам Божиим, особенно Матери Божией, и в это время вполне предавайте — поручайте себя самих и друг друга Христу Богу, и все будет хорошо, будете покойны, поживете и спасетесь.
Преданность Богу, Пресвятой Деве Марии низвела Бога Спасителя нашего на землю; спасемся и мы, непременно спасемся от всяких бед временных и вечных если поручим — предадим себя Христу Богу, Спасителю нашему. Эта-то одна преданность и спасет нас всех. Аминь.

 


ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ДНИ СВЯТЫЕ

 

ПОУЧЕНИЕ 83
В день святого Пророка Божия Илии

Наша Церковь ныне воспоминает преславное восхождение святого славного пророка Илии.
Чудный человек был пророк Илия; чудно было его восхождение; ему явилась огненная колесница, и он на ней, как вихрем поднятый, скрылся из глаз изумленного Елисея. Куда же он скрылся? Без сомнения, на небо. Так верует Святая Церковь. Да, Святой пророк Илия теперь на небе. Но, несмотря на то, он всегда духом близок к нам; он и теперь с нами здесь, в этом храме, посвященном его имени; он и во всяком месте близок к тем, кто ему молится усердно.
Так, слушатели, мы своими молитвами приближаем к себе тех святых, которым молимся; и чем усерднее им молимся, тем они ближе к нам становятся.
Когда вы, слушатели, усердно молитесь,- не чувствуете ли тогда чего-то особенного, неизъяснимо радостного? Около вас как бы веет чем-то неземным, Божественным; вам от молитвы и отстать тогда не хочется. Что же это такое? Отчего это происходит? - Почему не сказать, что это оттого, что святой, которому мы молимся, приближается к нам, а мы к нему? Вы спросите, как это может быть? Как может быть, чтобы, например, святой пророк Илия был близок ко всем, теперь ему молящимся? Мы ему молимся, в другой церкви ему молятся, в нашем городе ему молятся, в другом, в третьем, словом, ему теперь молятся в бесчисленных местах и бесчисленное множество людей: как же он может быть близок ко всем? Я не знаю, как это может быть; но уверен, что точно так бывает. Мало ли чего мы себе не можете объяснить? Объясните мне, каким образом мы мысленно в одну минуту можем бывать во многих, одно от другого отдаленнейших местах? Да понимаем ли мы, как бывает близко и Бог ко всем тем, которые Ему молятся? Конечно, не понимаем; а Он точно «близ всем призывающим Его»(Пс. 144,18), сказал премудрый царь и боговдохновенный пророк Давид. Безрассудно было бы, если бы мы стали отвергать бытие всего того, чего не понимаем.
Так, близок Господь всем призывающим Его; близки и святые к тем, кто молится им усердно. И потому, слушатели, когда вы молитесь усердно святому, то утешайте себя мыслию, что он близ вас; а когда молитесь без усердия, то не забывайте, что святой далеко от вас, и вашей молитвы не слышит.   
Святый пророче Божий Илие! Удалившись от нас телом, не оставляй нас своим духом, не оставляй сего святого храма, посвященного твоему имени. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 84
К сельским прихожанам в день пророка Божия Илии

И в честь пророка Божия Илии, и в ваше назидание, слушатели, мне хочется сказать какое-нибудь слово. Еще вчера я об этом думал, — думал и приходил в недоумение: не зная вас, я не знаю, о чем с вами поговорить. Так, я был в недоумении. Но один вчерашний случай, о котором я ныне вспомнил, решил мое недоумение: я теперь придумал, знаю, о чем поговорить с вами в честь пророка Божия — ревнителя славы Божией.
Расскажу вам наш вчерашний случай. Шли мы мимо вашего храма; у вас еще не кончилось всенощное бдение; мы обрадовались этому,- подошли к церкви, и видели великолепное освещение вашего храма, и слышали стройное ваше пение. Как это хорошо; это по христиански, по православному; ревнитель славы Божией пророк Илия без сомнения радовался, что вы в честь его составили такой торжественный праздник. Но послушайте, что мы тут же увидели. Не могу умолчать об этом; вот что мы увидели. Когда взрослые с благоговением стояли и молились в церкви, в это время малые дети бесчинничали, бегали, смеялись около церкви; а из видевших это ни у кого не нашлось ревности вразумить, унять их, вступиться за славу Божию, за честь пророка Божия. Это не хорошо, не по христиански; не так должны вести себя дети православных родителей.
И мы это терпим, и мы это допускаем, и мы на это смотрим равнодушно, и нам дела нет до этого. Ах, слушатели, будьте внимательны к подобным случаям; мы сами бесчестим Бога, когда не останавливаем других бесчинствующих; мы сами оскорбляем Бога, когда позволяем им при себе говорить или делать оскорбительное для Бога. Не наше дело, вы говорите, обыкновенно. Нет, слушатели, наше дело, наша обязанность, наше существенное дело, наша священная обязанность — останавливать и вразумлять бесчинствующих. Я еще скажу: мы сами бесчестим, оскорбляем Бога, когда допускаем других делать и говорить что-нибудь бесчестное и оскорбительное для Бога. Особенно мы грешим, тяжело грешим перед Богом, когда не останавливаем, не вразумляем детей бесчинствующих, неблагоговейно стоящих за Божественною службою во храме Божием.
Дети, бесчинствующие за церковною службою, — пустые дети, стыд для родителёй, бесчестие для соседей, пагуба для селения, язва для будущего поколения; ибо от таких детей, если не исправятся, не могут рождаться хорошие дети: от худой яблони и плоды худые. Таким образом вы, не унимающие детей, позволяющие им стоять бесчинно в церкви, много грешите и будете отвечать на том свете не только за своих детей, но за внуков и правнуков.
Не так судил, не так поступал прославляемый нами святой пророк Илия; он всегда вступался за славу Божию, никому не спускал, никого не щадил, он мечем и огнем наказывал всех, кто Богу осмеливался не воздавать чести, он и царю Ахаву прямо говорил: ты худо делаешь, Бога бесчестишь, подданных развращаешь.
Святый пророче Божий Илие! Вдохни в нас твою святую любовь к славе Божией; пошли нам твою пламенную ревность по Боге, чтобы мы и словом, и делом прославляли Бога. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 85
В день усекновения главы Иоанна Предтечи

И почитаем вси честныя твоея главы усекновение.

Мы ныне с почтением и благоговением торжественно вспоминаем усекновение честныя главы честнаго, и славного пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. Почему так почтенно, так важно и дорого для всех усекновение главы Иоанна?
Потому что из-за истины он пострадал, из-за истины отсечена ему глава; а истина для всех дорога, потому что в ней спасение всех.
Что было бы и на земле если бы между людьми правды не наблюдалось; если бы истина не была так хранима, уважаема? Тогда и жить никому нельзя было бы на земле. Общество людей неправедных и лживых долго существовать не может: истребятся они сами собою или друг друга истребят. Где правды не наблюдается, там близок всему конец, и неправедное приобретение — всегда прах. Где истина не хранится, там скоро все погибает,— и беззаконная жизнь — близкая смерть. Что была бы земля без солнца? Мрачная, холодная, мертвая пустыня. А без правды еще хуже было бы на земле. Правда нужнее солнца для людей. И потому величайшее благодеяние делает роду человеческому тот, кто правду на земле водворяет.
Вот почему почтенно, важно, дорого для всех усекновение главы Иоанна Предтечи: он, уча людей правде, уча истине, доказал своею главою, что истина достойна всякого уважения, и правда должна быть всего дороже для всех; своими страданиями заставил других любить правду и почитать истину. Если бы он перестал говорить Ироду, что не достоит ему иметь женою жену брата своего, то могли многие подумать, что им можно подобным образом жить. Мученическою смертию его все убедились, что беззаконная жизнь Ирода есть действительно беззаконие; таким образом, правда и тогда торжествует, когда праведник умирает. Она тогда-то особенно и торжествует, когда за нее праведник умрет: кровь, пролитая за истину, самая красноречивая проповедь о истине.   
Слушатели христиане! Люди страдают, умирают, лишь бы научить всех правду любить и истину хранить; а мы, по крайней мере, жить будем правдою и истиною, чтобы тем заставить других правду любить и истину почитать. А от одной нашей неправды родятся сотни неправд, для нас пагубных; наш один незаконный поступок научает многих преступать закон—нам же во вред.   
Итак, будем, слушатели, и для себя, и для других любить истину и хранить правду. Неправда ни для кого не полезна, и беззаконие для всех пагубно. Почитая усекновение главы Иоанна Предтечи, почтим истину, которую он так желал водворить. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 86
В день святых первоверховных Апостолов Петра и Павла.

Молите Бога о нас, святии и первоверховении Апостоли Петре и Павле, яко мы усердно к Вам прибегаем,к скорым помощникам и молитвенникам о душах наших.

У нас у всех есть обыкновение, в день именин преимущественно молиться тому святому, которого имя мы носим: нареченный во имя Апостола Петра — молится ему; во имя святителя Николая — святителю Николаю молится. Почему такое обыкновение? Потому что этот святой, которого имя носим, наш особенный помощник, наш особенный молитвенник. Ведь и отцы дают имя известного святого с тем именно, чтобы святой этот особенно нам помогал, чтобы он особенно за нас молился, чтобы был нашим Ангелом хранителем в жизни; и потому-то мы и называем его нашим Ангелом, и день его называется днем нашего Ангела. Есть еще, если не у всех, то у многих, другое обыкновение — обыкновение в день святого ходить преимущественно в тот храм, именем которого храм называется; это почему? Это потому, что святой в том храме, который его именем назван, особенный помощник и молитвенник; он преимущественно за тех молится и тем помогает, которые в его храме молятся ему, прибегают к нему. Да, святой в том храме, который назван в его имя,- как в своем жилище обитает, невидимо присутствует, Божественною силою и благодатию действует в нем.
Когда мы идем молиться в какую-нибудь церковь, то мы иногда прямо говорим: я пойду к Петру и Павлу, к святителю Николаю, к Георгию. Куда же это? В те храмы, которые во имя этих святых названы.
Итак, в день именин молитесь,- молитесь преимущественно тому святому, которого имя носите, потому что он ваш особенный помощник и молитвенник; а в день памяти святых ходите преимущественно в те храмы, которые их именем названы, потому что там они скорее вас услышат и вам помогут.
Слушатели христиане! Ныне день святых первоверховных Апостолов Петра и Павла, и придельный храм, в котором вы теперь стоите,- их именем наречен. Следовательно, они теперь невидимо здесь, как в своем доме о нас и за нас молятся. И вы им молились, вы их просили. Веруйте же и молитесь: они слышали ваши молитвы и помогут вам в том, о чему вы их просили. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 87
В праздник трех святителей и вселенских учителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго

Итак, в честь и память великих святителей и вселенских учителей,- Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, мы, слушатели благочестивые, составили праздник. Остается теперь предложить слово поучения; но как я осмелюсь учить чему-либо в день таких учителей и святителей? И к чему мое слово при воспоминании Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго? Одни имена их поучительнее тысячи моих слов; одно напоминание о них убедительнее всякого моего красноречия.
В самом деле, Если бы мы не знали других бесчисленных доказательств, подтверждающих нашу веру, то довольно было бы нам знать в подтверждение ее, что сию веру хранили упоминаемые нами учители и святители. Наша вера — православная, наша вера — спасительная; ибо так веровали, так спасались Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Ум успокаивается, сердце радуется, вся душа торжествует при этой мысли: я молюсь, как молились Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст; я верю, как они веровали; я призываю Бога, как они призывали; я приношу Ему жертву, как они приносили. Да, слушатели благочестивые, и при них в храмах Божиих богослужение было; как теперь у нас; это же было пение, это же чтение, так же горели свечи при служении, так же курился фимиам, так же в том чине, в том же порядке предлагаема была трапеза Господня. О, призрите на нас с высоты своей, святии трие святителие! Мы по всему ваши, у нас, все по вашему, ни на одну йоту и ни на одну черту мы не отступили от вас! Твоими молитвами мы молимся, святой Василие; по твоему примеру мы покланяемся Пресвятой Троице, святой Григорие; твоим служением мы служим, святой Иоанне!   
Итак, слушатели благочестивые, вместо слова о спасительной вере возблагодарим Господа, что Он сподобил нас так веровать и спасаться, как веровали и спасались Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.
Вы же, Апостолов единонравнии и вселенные учители, помолитесь о нас, чтобы нам и по смерти можно было с вами и по вашему славословить Бога; чтобы нам хотя издали можно было послушать, как вы там славословите прославленную вами на земле святую, единосущную, животворящую и нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 88
В день святителя и чудотворца Николая

Пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 11, 12).

Вот каковы бывают добрые пастыри: они ничего не жалеют для своих пасомых, самую жизнь они готовы положить за них. Пастырь добрый душу свою полагает за овцы. Таков был в жизни святитель и чудотворец Николай, которого память ныне прославляет, Святая Церковь! Не думая о своем спокойствии, он, как на крыльях летал всем на помощь; забывая себя, он день и ночь заботился о спасении всех.
Таковы бывают добрые пастыри, таковы должны быть и все мы. Пастыри жертвуют собою для своих пасомых, а мы должны жертвовать собою друг для друга. Да, непременно должны; ибо мы только то и сохраняем, что жертвуем; то только и оставляем себе, что отдаем другим; тем только будем сами некогда жить в будущей жизни, что делаем ныне для ближних.
Да, слушатели, то никогда не погибнет, с избытком нам возвратится, что мы употребляем на пользу для других, что делаем ближним. Какими семенами земледелец засевает землю, те у него сохраняются, ибо, истлевая, возрастают и приносят плод; а какие смена у себя оставляет, какими сам пользуется, те пропадают навсегда, безвозвратно. Подобное бывает и будет с нами. Наши ближние суть та земля, в которой мы сеем семена для будущего; в них, как в сокровищницах, на будущее время для нас сохраняется все, чем мы им жертвуем, что им отдаем. Земледельцы не соберут плодов, будут с голоду умирать, если все свои семена сами поедят, а землю оставят незасеянною: так и мы ничего себе не оставим на будущее время, если свои способности и силы, свое богатство и достояние истратим только на себя, а ближним добра не сделаем.
Итак, когда вы уступаете что-нибудь другим, когда чем-нибудь жертвуете ближним,- то не беспокойтесь, это не пропадает; Бог, дающий семя сеющему и хлеб в пищу, подаст правды обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей (2Кор.9.10). Если бы за нашими пожертвованиями, за нашими делами, смотрели люди, то мы могли бы сомневаться в награде за них; но за ними смотрит Сам Бог. Бог Сам хранит наши пожертвования; могут ли же они не сохраниться, Бог Сам поливает наши смена; могут ли они не произрасти? Бог порукою, что наше не пропадет; может ли же что-нибудь пропасть? Нет, не будет забыт и стакан воды, который мы подадим ближнему; не будет забыто и ласковое слово, которое скажем другому; не пропадет даром и сажень земли, которую уступим соседу. Но скажете: как же и чем же мы сами будем здесь жить когда станем все уступать, будем все жертвовать другим? — Проживем, слушатели, без всякой нужды проживем: в этом нам порукою Бог, у Которого в руках богатство всего мира.
Так, будем жертвовать собою друг для друга,- тогда и нам, и другим, и всем будет хорошо. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 89
В день святителя и чудотворца Николая

Прославляя память святителя и чудотворца Николая, святая наша Церковь приносит в честь ему многоразличные псалмы и песни и возносит к нему пространные благодарения и прошения. Так делает Святая Церковь и в праздники Господни, так делает и в праздники Матери Божией, так делает и в праздники всех угодников Божиих.
Для чего это такие пространные благодарения и прошения? Для чего такие многоразличные псалмы и песни, в честь Господа Бога и угодников Божиих? — Так иногда некоторые спрашивают.
Да, слушатели, непонятно это для нас, — для нас, людей плотских, знающих и любящих только одни чувственные удовольствия и радости, не знающих и не чувствующих утомления только среди мирских занятий. Если бы мы составляли эти прошения и благодарения, эти псалмы и песни,- то очень кратки и немногосложны вышли бы они у нас. Ах, слушатели, стоя на молитве, мы иногда трех слов не умеем сказать, трех минут не знаем как провести. Так мы холодны к Богу и угодникам Его; но не таковы были мужи, составлявшие в честь Господа Бога и угодников Его эти псалмы и песни, эти прошения и благодарения: душа их была преисполнена любви и благоговения; оттого так обильно текла их речь и так пространно говорили их уста.
Да, от полноты любви произошли эти пространные благодарения и прошения, от избытка усердия пелись эти многоразличные псалмы и песни в честь Господа Бога и угодников Его. Для чего же нам они, когда они не наши, и не по нашим чувствам,- спросит, может быть, кто-нибудь.
Не спрашивать, а благодарить надобно матерь нашу — Святую Церковь, что она сберегла, сохранила их для нас бедных; сберегла, сохранила для нашего вразумления, для нашего назидания, для нашего спасения. Эти пространные благодарения и прошения, эти многоразличные псалмы и песни возбуждают и поддерживают наши молитвенные расположения к Богу и угодникам Его; они — духовная для нас лестница, и лестница самая прямая и верная, по которой мы можем восходить к Богу душою, и по которой нисходит на нас благодать от Бога. Длинна для нас эта лестница, продолжительна, утомительна: оттого и длинна, оттого и продолжительна, оттого и утомительна, что мы слишком далеко стоим душою от Бога, слишком глубоко погрязли сердцем в чувственность, слишком крепко мыслями запутались в житейские попечения; оттого длинна, продолжительна, утомительна для нас она, что мы нейдем по ней, а только смотрим на нее, — только смотрим где она начинается и скоро ли оканчивается.
Да, слушатели, продолжительные благодарения и приношения, многоразличные псалмы и песни святой Церкви оттого нам кажутся утомительными, что мы плохо слушаем их, слабо вникаем в них; наше слушание большею частию сопровождается нетерпеливым вниманием: ах, как долго идет служба, ах, как не скоро читают, ах, как протяжно поют!
И потому слушайте внимательно, что поют и читают в церкви, — и вам не будет утомительно стоять и, вам не покажутся длинными самые пространные молитвы; идите по лестнице духовной, а не смотрите только на нее, идите,- и вы легко взойдете по ней к Богу и низведете на себя благодать от Бога. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 90
В день преподобного Алексия, человека Божия

Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11,28).

Рече Господь Иисус Христос ученикам Своим: «Все предано мне Отцем Моим: и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто,кроме Сына,и кому Сын открыть восхочет. Приидите ко Мне,все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем,- и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11,27—30).
Слушатели христиане! Когда Иисус Христос учил, — чего Он желал слушателям от Своего учения? — Чтобы оно всех успокаивало, радовало, утешало. «Что вам мучиться, тревожиться, смущаться? Что вы боитесь за будущее? Что скорбите о прошедшем? Что тяготитесь настоящим? Ко мне обратитесь, Меня слушайтесь, и успокоитесь, Я вас успокою». Вот сущность учения Христова. Да, Иисус Христос проповедовал, учил именно для того, чтобы всех успокаивать; чтобы, слушая Его, все делались покойны. Он иногда обличал, грозил,- но все это делал для того, чтобы к Нему скорее обратились, чтобы Его послушали и чтобы таким образом успокоились, перестали бояться, мучиться, тревожиться. Оттого учение Иисуса Христа всегда так успокоительно, утешительно, радостотворно. Почему книга Евангелие называется Евангелием, то есть, радостною, благою вестию? Потому, что в ней заключается учение Иисуса Христа, возвещающее всем радость, всех успокаивающее. Почему пред чтением книги Евангелия и после чтения ее мы всегда поем: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе»? Этим нашу радость выражаем. Пред чтением благословляем Бога, мы радуемся, что будем слушать Его учение; после чтения, благословляя Бога, мы радуемся, что сподобились послушать учения Его.
Мы удивляемся преподобным подвижникам Нового Завета; как это они отказывались от всех мирских радостей, утешений: проводили дни и ночи в посте и молитве, никакого покоя плоти своей не давали, умерщвляли, распинали ее со страстями и похотями; учение Евангелия их радовало, утешало, успокаивало; оно заменяло им все радости утешения, успокоения мирские.
Итак, вот, слушатели, какую книгу как можно чаще читайте: Евангелие Господа нашего Иисуса Христа. Чтение и всякой хорошей, благонамеренной и благочестивой книги успокаивает нас: читая такую книгу, точно слушаешь, беседуешь с добрым, умным, рассудительным человеком. Но никакое чтение так не успокаивает нас, как чтение Евангелия. Читая или слушая эту книгу, действительно слушаешь Самого Иисуса Христа, потому что действительно в ней Его Дух.
На книге Евангелия можно так написать: приидите к этой книге, возьмите, почитайте со вниманием — и вы успокоитесь, успокоитесь потому, что ее учение есть учение Иисуса Христа Сына Божия, Который, когда учил, только того и желал, чтобы учением Его все успокаивались. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 91
В день преподобного Алексия, человека Божия

Кто нас разлучит от любве Божия (Рим.8,35).

Вам, без сомнения, слушатели, известно, как жил и спасался преподобный Алексий, человек Божий. Сын богатых и знатных родителей, в цветущей юности отказавшись от всех мирских радостей и удовольствий, самых невинных и безгрешных, он добровольно сделался нищим, пил, ел, одевался, как нищий, жил и обращался с нищими, и так прожил слишком 30 лет, перенося от всех всякие обиды и оскорбления, поругания и насмешки.
Редким людям дается от Бога благодать такой жизни, как ему; и такие люди, как он, можно сказать, веками бывают, в наше поучение. Чему мы можем поучиться у Алексия, человека Божия?
1) У кого из нас есть блага мира сего, есть радости, есть удовольствия? - те не должны всем сердцем любить их всею душою привязываться к ним, т.е. не должны ими Только заниматься, радоваться, утешаться. Опасно так любить блага мира, так привязываться к ним: легко можно тогда забыть Бога и жизнь будущую.
Почему ведь преподобный Алексий, человек Божий, блага мира сего оставил, бросил, презрел? Именно потому, что бы не привязаться к ним, и, привязавшись, чтобы не забыть о Бое и о жизни будущей. При благах Мира сего легко забыть Бога и будущую жизнь: тогда и без мысли о Боге жить бывает не скучно, тогда и здешняя жизнь бывает хороша, так что лучшей и желать людям богатым не хочется. Да, иные из нас вечно желали бы жить в этой жизни: так много у них радостей и удовольствий всяких!
2) А у кого из нас нет никаких особенных радостей и удовольствий в жизни; кто трудом тяжким и самое необходимое для жизни себе добывает,- те не должны скорбеть, сокрушаться, в уныние от того приходить. Есть у нас Бог, всеблагий, премудрый, всемогущий; есть жизнь будущая, нас ожидающая, жизнь вечная, блаженная: вот что они должны помнить. Что в жизни утешало, что радовало Алексия, человека Божия, несмотря на то, что он никаких не имел земных радостей, жил с нищими, ходил в рубищах, питался самою скудною пищею? Мысль о Боге, о жизни будущей. Да, Бог есть радость, Бог есть то, что радует, Бог — сама радость. И потому-то при мысли о Боге, при радовании о Нем забываются все радости другие, и не нужно их, никаких других, человеческих, ни даже ангельских; и не радости только тогда забываются, а все, даже страдания всякие забываются, не чувствуются и не мешают о Боге радоваться. Радующиеся о Боге с Апостолом говорят: «Кто ны разлучит от любве Божия,- т.е. от радования о Боге,- скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? Ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ниже силы… ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе, Господе нашем».
Так не скорби, не сокрушайся, если у тебя нет земных радостей, если у тебя в жизни многого часто нет, если иногда и самого необходимого не достает, не скорби… но ты и не будешь ни о чем скорбеть и сокрушаться, напротив будешь весел, покоен, — только помни, что есть Бог, есть будущая жизнь, — вспомни это, и возрадуется душа твоя, и никаких радостей тебе не будет нужно, ибо с тобою будет сама радость - Бог. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 92
В день преподобного Алексия, человека Божия

Моли Бога о нас…

Так мы молимся святым угодникам Божиим.
Святые, которым молимся, хотя Божии человеки, но все же люди они, как и все мы.
Как же мы им молимся, — как будто они всеведущие и всемогущие существа? От кого научились мы молиться им?
Молиться святым мы научились по святому преданию… Ныне везде православные христиане святым молятся; и прежде все православные молились, даже и в ветхом завет им молились. — Те святые, которым мы молимся, сами в свое время, когда жили на земле, тоже молились святым, прежде их бывшим. — Св. Кирилл Иерусалимский пишет: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, Апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше»(См. Простр. Кат. Филар.). Св. Василий Великий, в слове на день св[ятых] сорока мучеников говорит: «Скорбящий к четыредесятым прибегает, веселящийся притекает к тем же: один — да обрящет разрешение скорбей, другой — да соблюдутся у него благая. — Здесь жена благочестивая о чадех молящися зрится: отшедшаго мужа возвращение, недугующему здравия просит. С мучениками да бывают прошения ваша»(См. Простр. Кат. Фила.).
В слове есть примеры, что святым всегда молились. Так пророк Давид в молитве взывает: «Господи Боже Авраама, и Исаака и Израиля, отец наших». А это то же, что сказать: ради молитв Авраама, Исаака и Израиля, отец наших, Господи! — как и мы христиане говорим: молитвами Пречистыя Матери Своея и всех святых Христос истинный Бог наш помилует и спасет нас. Апостол Павел, в посланиях своих, не святых только, но всех к кому писал, просил молиться о нем, молитвами помогать ему.
Как могут святые слышать наши молитвы и исполнять их, когда они не всеведущие и не всемогущие существа? Так же могут, как и на земле они, по крайней мере, многие из них, могли все знать и делать: в Боге святые все видят, Богом Святые всесильны. Вся могу о укрепляющем мя Иисусе (Флп.4,13).
Мы при свете солнца можем видеть все окружающее нас: святые, во свете Бога всеведущего, могут знать мысли и желания всех обращающихся к ним с молитвою. При свете Божием святым в нас все видно. А видя и зная, о чем мы их молим, они могут и исполнить наши прошения, чрез свое ходатайство о нас пред Богом всемогущим: Бога просят о нас, и делается по нашему прошению.
Да, много может у Бога молитва праведника. Все могут святые, как говорил один из них о себе. И когда жили на земле, святые много делали для прибегающих к ним с молитвою. Что же они не могут сделать для нас, молящихся им? — теперь, живя на небе и выну видя лице Бога всемогущего? - И делают, как доказывают бесчисленные примеры. Кто из призывающих их с верою не был услышан? Кто из просящих у них помощи не получил ее? Так, и молятся о нас, и по молитве нашей помогают нам, молятся усердно и помогают скоро.
Преподобный отче Алексее! Мы веруем, что ты слышишь молитвы наши и можешь исполнить прошения наши. Во свете Божием ты живешь и Богу всемогущему ты предстоишь. Исполни же прошения молящихся тебе ныне, в день памяти твоей: помоги всякому из нас в том, что кому нужно и кто о чем просит тебя. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 93
В день святителя и чудотворца Тихона Амафунтского

В честь и славу святого Тихона, прославляемого ныне Церковью, и в собственное наше назидание, побеседуем, слушатели, о тех чудесах, которые совершил он в своей жизни.
Может быть и много совершил он чудес, но до нас дошли только два из них.
Святый Тихон в молодости своей продавал хлебы и, имея сострадательное сердце, раздавал их нищим без денег; отец не мог этого не заметить, и потому в одно время строго наказал его за то. Святый Тихон, желая успокоить своего отца, сказал ему при сем: «Батюшка! напрасно ты на меня гневаешься, я твои хлебы трачу не попусту, а отдаю их взаймы Богу, и имею от Него в тому расписку — Его Божественное слово; в слове Божием именно сказано: «Кто дает нищему, тот взаймы дает Богу и сторицею от Него приимет»(Притч.19,17). Ты мне не веришь? Поди, посмотри, и увидишь, как верно слово Божие». Сказав сие, Тихон взял отца за руку и повел его в житницу; отворили двери житницы, и отец увидел подтверждение слов святого Писания: житница была наполнена самою чистою и лучшею пшеницею, хотя прежде в ней ничего не было. Отец пал на землю, возблагодарил Бога и с того времени не стал уже запрещать своему сыну раздавать милостыню бедным. Другое чудо, совершенное святым Тихоном, было не менее разительно. В некотором саду обрезывали сухие ветви с виноградных дерев и, по обыкновению, выбрасывали их вон. Святой Тихон, собрав эти сухие ветви, рассадил их в своем огороде; при сем он попросил Бога, чтобы сии сухие ветви принялись и выросли, чтобы виноград на них был полон и красив, чтобы ягоды были сладки и здоровы, и чтобы виноград в его саду скорее всех поспевал. Как хотелось святому, так и сделалось. На другой день он вышел в огород посмотреть, что сделалось с его виноградом, и увидел на нем благословение Божие: все ветки принялись и в то же лето принесли чрезвычайно много плодов; в других садах виноград был еще зелен, а у святого Тихона самый спелый, сладкий и здоровый.
Слушая о чудесах святого Тихона, вы, конечно, слушатели, заметили ту детскую простоту, с какою он верил словам святого Писания, и ту детскую смелость, с какою он всего ожидал от Бога. Заметьте же и еще, и все святые мужи, особенно чудотворцы, всегда бывают таковы, все они точно дети. Дети, ни мало не размышляя, верят всему, что им скажут старшие: и святые, ни мало не сомневаясь, верят всему, что говорит слово Божие. Дети всего смело ожидают от родителей; и святые всего смело ожидают от Бога.
Не думайте, впрочем, что эта простота веры, не далеко видит. Нет, она далеко видит; она просто на все смотрит, оттого просто, как что есть, видит; она потому и не усиливается знать, потому и не размышляет, что все с первого раза видит. Умствовать нужно для слабого только ума; это лествица, без которой он не мог бы дойти до истины; а и о великих умах говорят, что они умствуют просто, им истина всегда представляется прямо, они ее не ищут, а видят с первого взгляда.
Равно и детская смелость святых не есть какая-нибудь самонадеянность, в ней и они не наедятся на себя; она вся, так сказать, повергается в Бога, как дитя в объятия матери. Сия-то детская смелость была при всех чудесах, которые совершали святые; она вся покоряется Богу, и за то ей покорно все. Может быть, потому ныне так и мало чудес, что у нынешних христиан надежда на Бога слишком осторожна.
Подражайте же и вы, слушатели, детской простое и детской смелости святых; старайтесь просто веровать и смело надеяться. «Господи!- взывает Давид,- не надмевается сердце мое, и не возносятся очи мои, я не вхожу в великое и в то, что выше меня. Я смирен и кроток душою моею, как дитя подле матери: как дитя, душа моя во мне»(Пс.130,1).
Такую душу и вы, слушатели, старайтесь в себе образовать. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 94
В день святого Тихона чудотворца

Бывают в жизни такие случаи, что мы молимся Богу и ничего не получаем. Не удивительно, если ничего не получают те из нас, которые молятся о чем худом, молятся без внимания, без раскаяния во грехах; но нельзя не удивляться тому, что иногда многие молятся о добром, полезном, спасительном; молятся от всей души, со слезами, с раскаянием,— однакоже не получают того, о чем молятся. И не только Бог нас не слушает, но и угодники Его тоже иногда, по-видимому, вовсе не обращают внимания на наши к ним молитвы. Многие из нас, может быть, и к св. Тихону, ныне прославляемому, прибегали несколько раз с молитвою,— отходили без всякой помощи. Слабые в вере и уповании на Бога могут соблазниться такими случаями; и потому надобно вразумить и успокоить их, что Бог, богатый милостью, иногда не скоро исполняет наши прошения и делает это с особенным, для, нас спасительным, намерением.
Так, слушатели, молитесь; Бог рано ли, поздно ли, а непременно исполнит нашу молитву; Он иногда медлит, не скоро исполняет прошения молящихся Ему. Долго молилась Сарра, чтобы Бог даровал ей сына, и сын дан ей был в самой глубокой старости. Много лет Захария приходил в храм, и жена его Елисавета зачала уже в самых преклонных летах. Много лет Симеон и Анна ожидали Утехи израилевой, и эта Утеха утешила их уже при конце их жизни.
Такие и им подобные случаи бывали и всегда могут быт. И потому-то Иисус Христос предложил притчу о том, чтобы мы, долго не получая просимое, не ослабевали в молитве, не унывали. В одном городе, говорит Иисус Христос, был некоторый судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. А он долгое время не хотел. Но после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но как вдова эта мне докучает, вступлюсь за нее, чтобы она не приходила беспрестанно докучать мне. Слышите, что говорит судья неправедный? — прибавляет Иисус Христос; Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их? Я вам сказываю, что подаст им защиту вскоре.
Когда, слушатели, Бог медлит подавать помощь нам, просящим у него, то делает это с особенным для нас спасительным намерением. Если мы молимся и вместе сомневаемся в помощи Божией; если мы в вере подобны трости, ветром колеблемой,- то Бог медлит исполнять наши молитвы, желает, чтобы мы молились с полною верою и держались прямого пути постоянно. Сомневающийся в помощи Божией никогда не получит оной, молящийся во грехах никогда не будет услышан. Если же вера наша тверда, жизнь наша постоянна,- то Бог медленным исполнением наших прошений желает еще более утвердить нас в вере и доброй жизни. Мы все Дети: молимся, пока еще не имеем; исполни наше прошение по первой просьбе,- и мы, может быть, предадимся беспечности, забудем Бога, оставим благочестивые занятия.
Впрочем, и такие опыты бывают, что иной молится. и — вовсе не получает того, о чем молится.
Ты просишь себе славы: Бог не дает тебе, потому что в славе ты погибнешь бесславно. Вообще то, чего тебе Бог не дает — для тебя гибельно. Если бы было полезно, спасительно, то Бог непременно бы тебе дал.
Впрочем, ты несмотря ни на что, все продолжай молится, лишь бы предмет молитвы твоей был чистый; исполнит ли Бог твое прошение, или нет, тебе и знать не нужно. Молитва твоя ни в каком случае не останется тщетною. Как приходящие к тому человеку, у которого продаются разного рода благовония, хотя бы ничего не купили, заимствуют у него несколько благовония, так и христианин, молящийся Богу, хотя бы и не получил просимого блага, не может не заимствовать чего-нибудь из беспредельной сокровищницы Его. По крайней мере, Он научит, вразумит, как и о чем надобно молиться.
Итак, слушатели, ни в каком случае не унывайте, продолжайте просить Бога и Его угодников о чем бы то ни было, только о добром, непрестанно молитесь. Ищите, ищите постоянно; толцыте, толцыте неотступно. Бог наш, не как люди, не скучает нашими просьбами; Он любит, когда мы, так сказать, не даем Ему покоя нашими прошениями. Скажи Богу так: Господи, Тебе все возможно, все в Твоих руках; дай же мне то, чего я у Тебя прошу; я не отойду от Тебя, доколе Ты не исполнишь моего прошения. Так молись, и молитва твоя будет услышана.
Богу приятно, когда мы докучаем Ему нашими молитвами, ибо в этом Он видит нашу сыновнюю Ему преданность. Аминь

ПОУЧЕНИЕ 95
В день св[ятых] благоверных князей Феодора, Давида и Константина, Ярославских чудотворцев

Мы ныне прославляем память св[ятых] благоверных князей Феодора, Давида и Константина, ярославских чудотворцев, и, прославляя их память, прибегаем с молитвою к ним, яко скорым помощникам и молитвенникам о душах наших.
И кому, слушатели, приличнее прославлять память сих благоверных князей, как не нам, жителям города Ярославля? — Мы ближе всех к ним; они, можно сказать, наши родные; здесь они жили, здесь они спасались, здесь они умерли, здесь и св[ятые] мощи их почивают. - И кого из угодников Божиих надежнее нам просить о помощи, как не их? Они и при жизни любили Ярославль, а теперь еще больше любят наш город; они и при жизни много делали различных благодеяний жителям Ярославля, а теперь еще с большим усердием готовы благодетельствовать всем нам. Освещаемые светом Божия всеведения, они теперь удобно могут слышать все наши прошения; укрепляемые силою Божия всемогущества, они теперь легко могут исполнять все наши нужды.
Впрочем, при всей своей близости и любви к нам, при всей возможности и готовности помогать нам, св[ятые] угодники Божии не всякое наше прошение готовы исполнять, так как не всякое полезно для нас; и потому, в честь их и в собственное наше. Назидание, побеседуем о том, что полезнее нам просить у св[ятых] угодников, и какое наше прошение всего охотнее они готовы исполнить?
Так, слушатели, не всякое наше прошение готовы исполнять св[ятые] угодники, потому что мы не всегда просим себе полезного. Если мы, например, станем просить св[ятых] угодников, чтобы нам при их помощи разбогатеть, и разбогатеть только для того, чтобы пожить в свое удовольствие,- то, конечно, они молитвы нашей не услышат; ибо и сами они не любили богатства, а какое у них было, то все употребляли только на добрые дела; а употреблять богатство на добрые дела многие ли из нас готовы? И потому то оно скорее может погубить, чем спасти. - Если мы будем просить св[ятых] угодников, чтобы они помогли нам достигнуть каких-нибудь почестей, и достигнуть их не для того, чтобы послужить другим, а чтобы нам другие служили,- то и в этом случае они нам не помогут; ибо они сами по опыту знают, как опасны эти почести; почести редко кого не испортят. — Если мы даже будем просить св[ятых] угодников, чтоб они избавили нас от болезней,- то и тут они нам помогут, может быт, но не вдруг; ибо им известно, как иногда спасительны для человека болезни; иногда бывает так, что наш внешний человек тлеет, зато внутренний обновляется; тело слабеет, зато душа приходит в силу. Вообще, надобно сказать: если мы будем просить св[ятых] угодников об одних земных благах, и только для того, чтобы жить веселее и пышнее,- то нет сомнения, что они молитвы нашей не услышат. — Итак, чего же должно просить? — Мы должны просить св[ятых] угодников, чтобы они помогли нам жить добродетельно. Вот это прошение и для них всего приятнее, и для нас всего полезнее. Если мы будем просить сего,- то и все прочее у нас будет. Так, если мы будем жить добродетельно, то и болезни наши пройдут, и здоровье наше поправится; ибо слабы и больны бываем почти всегда оттого, что ведем жизнь невоздержную, порочную, распутную. Все наши болезни происходят от каких-нибудь наших грехов или изнуряют нас за какие-нибудь грехи. Адам в раю, пока не грешил, был здоров; а как преступил заповедь Божию, то и болезни явились. Если мы будем жить добродетельно, то и бедны не будем. Бедность хотя не порок, однакоже она едва ли не всегда есть следствие пороков. Св[ятой] царь Давид говорил: «Я во всю жизнь не видывал праведника оставленного и детей его, просящих хлеба; праведник всякий день дает м милует, а у него все не убывает». Как в реке вода не убывает, хотя она и непрестанно течет, — так у праведника не убывает богатство хотя он непрестанно его расточает. И что богатство праведнику? Он и в бедности богат; у праведника малое лучше, чем у грешника большое. - Да, слушатели, мы с сладостью едим кусок черствого хлеба, когда уверены, что этот кусок добыт собственными нашими трудами. — Если мы будем вести жизнь добродетельную,- то и без чести не останемся. Что ни говорите о добродетельных людях, а их все и всегда уважают; их уважают самые враги добродетели. - Впрочем, и бесчестия что бояться? Лишь бы душа была чиста, лишь бы совесть ни в чем нас не укоряла; а другие пусть осуждают и бранят: на всех людей не угодишь; а станем всем угождать, так Богу не угодим. - Если мы будем жить добродетельно,- то и несчастия ничего не будут значить для нас, или мы скоро избавимся от них, или они вовсе не будут для нас тягостны. Да? слушатели, претерпеваемые горести имеют свои сладости; тому и страдать весело, по крайней мере, не тяжело, у кого совесть чиста. После бури и ненастья погода бывает еще лучше, еще веселее — так и после горестей и несчастий душа добродетельного бывает еще чище, еще спокойнее; только бы кто из вас не пострадал, как убийца, или тать, или злодей, или как мятежник; а если как христианин,- то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Впрочем, слушатели, не подумайте, что все говорится к тому, чтобы мы вовсе не заботились о земных благах. Пока мы живем на земле, земные блага для нас необходимы. - И почему не желать почестей? - Почему не приобретать богатство? — А не заботиться о своем здравий и вовсе безрассудно. Только, как мы должны обо всем этом заботиться? — Идет все по твоему желанию, благодари Бога; нет тебе успеха ни в чем, не беспокойся. «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его,- говорит нам Спаситель,- и сия вся приложатся вам»,- т.е., лишь главного не забывайте и живите правдою, а то все будет: и пища будет, и одежда будет, и жилище будет.
Итак, слушатели, какая бы ни была нужда, в каких бы обстоятельствах мы ни находились,- будем прежде всего и более всего просить св[ятых] угодников, чтобы они помогли нам перестать грешить—оставить наши худые дела и жить впредь добродетельно. В этом помогать нам они всегда рады и готовы: это и для нас всего полезнее и нужнее, Молясь св[ятым] угодникам, мы в это время сами легко можем сделаться святыми. Так, частое обращение с благородными людьми, облагораживает и грубого человека. Только надобно уметь, как молиться св[ятым] угодникам. Св[ятые] угодники теперь духи, плоти не имеющие; следовательно, для них одни наши слова и поклоны недостаточны; а потому надобно молиться им не устами только, не движениями только тела, но вместе душою и мыслями. Итак, когда вы молитесь, где бы то ни было — пред святыми ли их иконами, пред нетленными ли их мощами, дома ли, в храме ли,- во всяком случае представляйте себе, что вы видите их пред собою и беседуете с ними, как с живыми. Слова без мыслей, поклоны без души и люди не все любят,- а существам умным, духовным могут ли они быть приятны? Наша внешняя молитва или должна быть возбуждаема душою или сама должна возбуждать душу: в противном случае она суетна, бесполезна.
Да поможет нам Господь Бог, молитвами св[ятых] своих угодников, вести жизнь добродетельную, и Дух Его благий сам да вразумит нас, как и о чем должно всегда молиться. Аминь.

 


ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА СВЯТУЮ ЧЕТЫРЕДЕСЯТИЦУ

 

ПОУЧЕНИЕ 96
В неделю мытаря и фарисея

Всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется (Лк.18,14).

К некоторым людям, которые уверены были что они праведны, а других унижали, Иисус Христос сказал следующую притчу: «два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, встав, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие человеки, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже очей возвести на небо; но, ударяя. себя в грудь, говорил: Боже, милостив буди мне грешному! Я сказываю вам, прибавляет Иисус Христос, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всяк возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».
Итак, вот что значит хвалиться собою, а про других худое говорить, других унижать! Посмотрите на этого фарисея, молящегося в храме Божием. Он ни у кого ничего не отнимал, никого ничем не обижал, вел жизнь целомудренную, два раза в неделю постился, десятую часть из имения отдавал в церковь и на бедных. Кто не скажет, что фарисей этот — человек праведный? Однакоже не он пошел оправдан в дом свой, а мытарь. Да, этот фарисей добродетельный потерял всуе свои добродетели тем, что собою похвалился, а про мытаря сказал, что он худой человек.
Но посмотрите на этого мытаря, молящегося в храме Божием. Посмотрите, как он поодаль от всех стоит, как он бьет себя в грудь, как он потупил долу свои взоры; по всему видно, что он великий грешник. Однако же этот великий грешник пошел оправдан в дом свой, Да, этот великий грешник оправдан, потому что осудил себя, сознал себя грешником, каким он был и на самом деле.
Не будем же, слушатели, и мы про других худое говорить, а собою хвалиться. Хвалиться собою, значит унижать себя. И Бог и люди перестанут любить того, кто вздумает собою хвалиться. Добрые дела наши перестают быть добрыми, когда мы похвалимся ими. Мы теряем должную награду за свои труды, когда с самодовольством расскажем о них всем. Равно и унижать других — значит унижать себя. Мы сами делаемся низкими пред Богом и людьми, когда низко отзываемся о ближнем; мы себя бесчестим, когда черним честь других. Да и как мы можем говорить худое о других? Разве долго худому человеку сделаться лучше нас? Разве долго ему исправиться и получить оправдание от Бога? Разве долго ему с мытарем сказать: Боже, милостив буди мне грешному? Мы видим и слышим, что этот человек обижает, грабит, живет распутно; но видим ли, но слышим ли, как он бьет себя в грешную свою грудь, как он плачет о своих грехах пред Богом? Мы знаем, как он каждый день грешит, каждый час делает неправду; но знаем ли, что в то самое время, как мы его осуждаем, он, может быть, на коленях весь в слезах, стоит пред милосердым Богом и молится из глубины души: Боже, милостив, буди мне грешному? Может быть, в ту самую минуту. когда мы говорим; этот человек сделал то, другое, третье,- в ту самую минуту Бог говорит ему: прощаю тебе и то, и другое, и третье, и все прощаю. Так-то, слушатели, мы, может быть, осуждаем нашего ближнего в то самое время, когда Бог оправдывает его на праведном суде Своем. Будем помнить, что и самые низкие грешники не далеки от глубокого смирения; и всяк смиряяй себе вознесется, возносяйся же смирится.

ПОУЧЕНИЕ 97
В неделю мытаря и фарисея

Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче.

С нынешней недели, недели мытаря и фарисея, Святая Церковь начинает петь: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!»
Это значит, что скоро наступит Великий Пост и, следовательно, скоро нам надобно будет исповедоваться во грехах. Обратим внимание на эти слова грехи.
Покаяния отверзи ми двери. Разве двери эти туги и разве самим нам не отворить их себе? Действительно, туги они иногда для нас бывают, и самим нам, без помощи Божией, никак не отворить их. Что это значит? - То есть, нам иногда очень трудно бывает покаяться во грехах; самим не вспомнить о грехах, как должно, самим не заплакать слезами грехоомывательными; нам думается, будто и не грешники мы, будто и не оскорбили мы Бога нашими грехами; нам иногда очень тяжело бывает сходить на исповедь к духовнику, нужным идти не считаем, без этой исповеди бываем покойны, как больные в беспамятстве. Отчего же это? Отчего трудно каяться? Отчего тяжело ходить на исповедь? Отчего туги двери покаяния! — Оттого же, между прочим, отчего всякие двери могут делаться туги; долго не отворяй дверей каких-нибудь, долго не ходи в них,- они и окрепнут, туги сделаются, и не скоро после отворишь их. Так бывает и с дверьми покаяния: долго не кайся во грехах, долго не ходи на исповедь,- и тяжело будет идти, и трудно будет покаяться. Да, если в тот час или день, как согрешишь ты, о грехе своем не подумаешь, не поскорбишь, не поплачешь; если неделю, месяц, два, три месяца не вспомнишь о нем,- то ты уже не можешь после так скорбеть о нем, как бы раньше поскорбел; тебе уже трудно будет тогда так заплакать, как плачут кающиеся грешники. Если нынешний пост не пойдешь на исповедь, год, два, три не пойдешь,- то тебе после не легко будет собраться идти; а как лет пять или больше не побываешь, то тебе уже очень тяжело будет идти; ты без страха вспомнить не можешь о том, что тебе надобно идти: дверь покаяния будет тебе казаться неприступною.
Все хорошо делать в свое время; иначе и легкое сделается трудным, и возможное — невозможным. И болезнь, если она застареет, мудрено вылечить; и пятно на платье, если в скорости его не смоешь, не легко после его отмоешь; и поле, если всякий год не станешь его полоть, не скоро очистишь от трав негодных.
Итак, помните, слушатели, что двери покаяния очень туги для нас сделаются, то есть, нам очень трудно будет покаяться во грехах и очень тяжело будет идти на исповедь, если мы долго не будем каятся, если долго не станем ходить на исповедь. И потому каждый день раскаивайтесь во грехах своих; тотчас, как только согрешите, плачьте пред Богом о грехах своих и давайте обещание исповедаться в них в свое время пред духовником; чаще ходите на исповедь, по крайней мере, непременно хотя однажды в год. Не давайте застареваться в себе душевным болезням, поскорее омывайте свои греховные скверны, долго не медлите очищать свою душу от порочных терний. А мы все откладываем покаяние наше, все говорим: после покаемся. Все после, да после; да когда же после? Ах, не пришлось бы раскаиваться после смерти!… Иначе, когда же? Пред смертию? — Нет, бойтесь этого успокоения: слишком ненадежно и большею частию бесполезно бывает покаяние пред смертию. Умирающий от голода до того, наконец, ослабевает в силах, что уже не может принять пищи, которая в свое время могла бы спасти его от смерти. Так и умирающий во грехах перед смертию до того ослабевает в духе, что не может, не посмеет воспользоваться покаянием, этим спасительным от грехов лекарством.
Нет, поскорее, как можно поскорее, покаяния отверзи нам двери, Жизнодавче! Поскорее, тотчас же как согрешим, помоги нам каятся, плакать, скорбеть и сокрушаться о грехах; поскорее в наступающий же пост, помоги нам исповедаться перед духовником, получить от Тебя через него прощение и разрешение от грехов наших. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 98
В неделю мытаря и фарисея

В одно время Иисус Христос сказал следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился в себе так: Господи! благодарю, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. — Мытарь же, вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешному.- Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой больше, нежели тот; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя — возвысится.
Мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели фарисей, то есть мытарь, правее пред Богом и своею совестию, стал и покойнее в душе, чем фарисей.
Мытарь в церкви, сборщик податей в церкви; видите, человек, занятый делами, нашел время быть в церкви. Что его заставило оставить, может быть, нужные дела по должности и идти в церковь? — Сознание себя грешником, желание оправдаться перед Богом и своею совестию и, таким образом, успокоиться. Нынешние служащие должностные люди не ходят или очень редко ходят в церковь. Почему? Вовсе не потому, что у них времени мало; достает же у них времени бывать в собраниях светских, и собраниях пустых, или заниматься делами, и делами пустейшими: нет, не оттого, что времени мало, а оттого, что не сознают они себя грешниками, не беспокоятся о грехах своих, не считают нужным успокаиваться, оправдываться пред Богом и своею совестию. Впрочем, и фарисеи ходят в церковь молиться.
Как это в церкви пришло фарисею на мысль, во время молитвы к Богу, оправдывать и успокаивать себя тем, что он человек строгой, хорошей, воздержной жизни, и что он не таков, как прочие человеки? — Он принадлежал к секте тех Иудеев, которые веровали, что вся святость состоит в соблюдении одних внешних обрядов и правил благочестия, и которые потому, ведя жизнь наружно строгую, воздержную, величались собою, считая всех других нечистыми, порочными. Значит, этот фарисей, бывший в церкви, оправдывал и успокаивал себя тем, чему он веровал с малолетства, чему научили его отцы и деды. Веровал он так, научен так; однакоже, не мог оправдаться перед Богом и своею совестию и, таким образом, не мог успокоиться. Почему? - Неправым верованием душа наша не может никогда успокоиться; и отцами, и дедами в деле веры нельзя никак оправдаться. Да, фарисеи всуе, как они себя ни оправдывают, как ни успокаивают, очень и очень неправы, непокойны в душе бывают пред Богом и своею совестию: оттого-то они всегда и так злы, строги к другим и так гнушаются, презирают всех.
Знаете, слушатели, кто из нынешних христиан несколько походит на древних фарисеев? — Наши раскольники. Да, некоторые из наших раскольников тоже веруют, что вся святость состоит в соблюдении внешних обрядов веры и правил благочестия, и тоже ведут, по крайней мере, многие из них ведут, жизнь наружно строгую, воздержную и точно также много о себе думают и других презирают: считают всех, кроме себя, нечистыми. Правы ли наши раскольники пред Богом и покойны ли и в своей душе? - Нет; если бы были пред Богом правы и в душе покойны, то не были бы так злы и не злились бы так на нас. Ведь и раскольникам чем успокоиться в душе, чем оправдываться пред Богом и своею совестью? — Они тоже, как и фарисеи, только тем и хотят себя оправдать и успокоить, что наружно ведут жизнь строгую, и тем особенно, что от отцов и дедов научились так жить и веровать. А, ведь, неправое верование, еще скажу, кто бы ему ни научил, всегда для души плохое успокоение, и отцы, и деды в деле веры никак не оправдание,
Впрочем, некоторые из наших раскольников хуже и ниже фарисеев; такую они, по своему верованию, ведут гнусную жизнь, что срамно и говорить здесь. Соблюдением кое-каких внешних благовидных обрядов благочестия они только хотят прикрывать срамной образ своей жизни. Они и Церкви нашей потому большее чуждаются, бегают, чтобы вдали от нее, от ее света, могли продолжать вести свою темную, срамную, гнусную жизнь. Какое, слушатели, назидание нам из нынешней притчи? — не будем себя оправдывать и успокаивать ничем своим, никакими своими делами, особенно сравнением себя с другими: я не таков, как прочие; самоуспокоение — плохое успокоение, и сравнение себя с другими никак нам не оправдание.
Старайтесь лучше себя осуждать, унижать, и никак не оправдывать чем-нибудь, особенно сравнением себя с другими, а других, напротив, старайтесь оправдывать, извинять, не осуждать, не унижать; тогда скорее и вернее оправдаетесь, успокоитесь. Всякий, сам себя возвышающий, т.е. оправдывающий себя, будет унижен, будет низок в душе пред Богом и совестью, а себя унижающий, т.е. осуждающий себя, возвысится, прав будет в душе пред Богом и совестью. Да, слушатели, одними делами своими, самыми святыми и правыми, мы никогда не оправдаемся и не успокоимся: все оправдание наше — беспредельная к нам милость Божия, и все успокоение наше — молитва наша к Богу: Боже, милостив буди мне грешному. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 99
В неделю мытаря и фарисея

Почему, слушатели, молитва фарисея была не угодна Богу, несмотря на то, что он был человек, кажется, праведный? И отчего, напротив, Богу угодна была молитва мытаря, хотя он был всем известный грешник? Бог грешников не слушает. Он слушает только праведных; отчего же фарисей, добрый своею молитвою, заслужил осуждение, а мытарь грешный получил оправдание? Фарисей оттого заслужил осуждение своею молитвою, что он, молясь, сознавал себя праведным; а мытарь получил оправдание своею молитвою за то, что сознавал себя грешником.
Как бы вы ни были чисты и правы — не сознавайте себя такими пред Богом, а сознавайте себя грешниками. Да Бог не услышит нашей молитвы, когда мы, молясь Ему, бываем уверены, что мы правы.
Но вы скажете: как можно довести себя до сознания, что я грешник, когда я не грешу, по крайней мере, гораздо меньше других грешу: когда я исполняю и заповеди Божии, делаю и добрые дела? Можно, слушатели, и легко можно сознать себя грешником, когда мы будем должным образом рассуждать. В самом деле, будем рассуждать хорошенько: ты не сознаешь себя грешником; вот и знак, что ты не праведник, а грешник; ибо праведники никогда не считают себя правыми пред Богом; ты к тому же сознаешь себя лучше других; а это знак еще вернее, что ты действительно грешник; ибо праведники всегда почитают себя хуже других.
Будем рассуждать далее: на мне нет теперь грехов; нет никаких важных грехов, какие есть за другими: как же мне сознаться, что я грешник и грешнее других? Очень легко. Пусть так, что на тебе грехов теперь нет, но за то были прежде. Положим, что тебе прежние грехи прощены; положим, что ты загладил их добрыми делами, омыл слезами; но все же ты был грешником; стало быть, грешил; ты чист от грехов по милости Божией, а сам по себе ты грешник. Ты даже большой грешник: ты имел силы воздерживаться от грехов, ибо теперь воздерживаешься; другие грешат по слабости, а ты имел силы не грешить и грешил. Будем и еще рассуждать: я и прежде не грешил, грешил гораздо меньше, нежели другие. Положим, что и это правда. Но как ты мог воздерживаться от грехов? Сам собою или при помощи благодати Божией? Если ты сам по себе воздерживался от грехов, то ты вовсе не праведник, ибо твоя природа такова, что ты не грешить не мог. Если ты боролся со грехом, вооружился против страстей, то тебе помогла благодать Божия воздержаться. Без благодати Божией ты никогда не мог бы воздержаться. Что же думаешь о себе что ты праведник, когда ты по благости Божией праведник?
Да если бы этому человеку, которого ты почитаешь хуже себя, так помогла благодать Божия, как тебе, то и он не согрешил бы.
Да, слушатели, грехи, которые мы имеем или имели наша собственность; а добрые дела, которые мы делаем, не наши; это — дело благодати и милости Божией.
Итак, если ты не грешишь теперь, а грешил прежде, то явно, что ты грешник и хуже других: ибо мог воздерживаться и не воздерживался; другие грешат потому только, что воздержаться не могут. Если ты и прежде не грешил и теперь не грешишь, то все же ты грешник, ибо не сознаешь себя грешником. Да, не сознавать себя грешником есть грех и грех великий.
Будем же, слушатели, так рассуждать, и мы сознаемся, наконец, что мы — великие грешники. Да, и сознавая себя грешниками, не будем почитать себя праведниками, ибо и это будет грех; да, и это грешно, если я буду успокаиваться тем, что сознаю себя грешником. Нет, в конец надобно истреблять в себе грех; никогда не надобно уверять себя, что праведник; ничем не надобно успокаивать себя, что не грешник; надобно, чтобы после всех пощений и молений, после всех суждений о себе, выходило одно заключение: я, Господи, великий грешник; я недостоин милостей Твоих, я недостоин и просить помилования у Тебя, Господи. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 100
О покаянии

Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царство Небесное (Мф.4,17).

Как мы должны вести себя, чтобы нам наследовать Царствие Небесное? В покаянии мы должны вести себя. Да, в покаянии, в повседневном покаянии, в ежеминутном покаянии. Мы — грешники, и грешим всякий день, всякий час, можно сказать, всякую минуту. А потому и должны каяться во грехах своих; всякий день, всякий час, всякую минуту должны каяться.
Почему мы так часто, непрестанно просим, чтобы Господь сподобил нас прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати! Потому что в этом все наше спасение, и это великая нам от Бога милость, если мы всю жизнь нашу будем проводить в покаянии.
Чему, главным образом, учил Иисус Христос? Многому Он учил, всему, что нужно для наследования Царства Небесного; но главным образом Он учил покаянию: покайтесь; Царствие Небесное близко к вам, только, покайтесь…
Итак, и Иисус Христос главным образом учил покаянию, и Св[ятая] Церковь учит нас просить у Бога помощи, чтобы нам проводить время в покаянии. Видно, нужно нам покаяние, и видно, спасительно оно для нас и богоугодно.
Что же это значит — проводить все время в покаянии, всякий день каяться, всякий час, всякую минуту каяться? Непрестанно хранить себя надобно от греха, непрестанно бегать греха, непрестанно гнушаться грехом; а если не можешь или если падешь в какой грех, — тотчас надобно сознаваться в этом, и в ту же минуту просить у Бога прощения, и решаться жить вперед по воле Божией. Да, во всем сознавайся; чего не можешь сделать или не хочешь: и Бог тебе поможет или помилует.
Ужели все так надобно вести себя всю жизнь? Да, непременно всю жизнь, все дни жизни, все часы и минуты жизни так надобно вести себя, так надобно поступать: все каяться, все раскаиваться.
Ужели одним этим наследую я Царствие Небесное? — ты спросишь. Да, если до конца жизни будешь так себя вести, — в мире и в покаянии, ибо в этом одном — все, и Иисус Христос всю Свою проповедь о спасении нашем выразил в этих кратких словах: «Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближеся бо Царство Небесное». Вы наследуете его, только покайтесь. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 101
В неделю мясопустную

Болен, и посетисте Мене (Мф.25,26).

На страшном суде Господь наш Иисус Христос стоящим по правую руку Его скажет: «Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство от сложения мира».
Кто эти счастливцы, которых с такою любовию Иисус Христос будет приглашать в Царство Небесное? Много будет их, и между ними будут и те, которые больных посещают. Да, слушатели, за то, что мы больных посещаем, Иисус Христос примет нас в Царство Небесное. Кого же именно Иисус Христос за посещение больных примет в Царство Небесное?
Например, духовников и врачей, когда они, по своей обязанности, посещают больных; когда врачи посещают больных с тем, чтоб подать им пособие к излечению от болезней телесных, а духовники — с тем, чтобы исповедать их и причастить Св[ятых] Таин, и, посредством врачевания болезней душевных, уврачевать болезнь телесную или преподать им напутствие благодатное в жизнь вечную.
Вы и не духовники, и не врачи; но и вас, за посещение больных, тоже Господь примет в Царство Небесное.
За какое же посещение? И всегда бывают случаи делать такие посещения, но и в настоящее время у нас в городе, можно сказать, тысячи их, этих случаев; потому что не только в каждом доме, но на каждом шагу больные лежат.
Итак, ты больного видишь такого, за которым некому присмотреть, некому подать пособия, некому за лекарем сходить или за лекарством, некому духовнику сказать; возьмись же ты сам за это дело: походи за этим больным, помоги в чем нужно, сам сходи за лекарем, извести духовника, вообще сделай для больного все, что сделал бы ты для ближайшего своего родственника, и ты сделаешь то посещение больному, за которое примет тебя Иисус Христос в Царство Небесное, за которое услышишь ты от Него на страшном суде радостное для тебя приветствие: прииди, наследуй Небесное Царство.
Но ты сам не можешь, не умеешь, неспособен помощь оказывать больным. Проси других, убеди словами, мольбою, наградою, всем, чем только можешь, упроси походить за больным — и ты получишь награду за твое усердие вместе с теми, которые больных посещают. Больной этот, за которого ты просил других, сам за тебя Бога попросит, или тоже других попросит, чтобы те исходатайствовали тебе милость у Иисуса Христа. Впрочем, тебе и не нужно будет ходатаев других: Иисус Христос, Судия твой, Сам будет за тебя ходатайствовать пред Отцем Небесным, потому что ты сам Его — больного, в лице ближнего, не оставил, посетил.
Если же ты, по своему состоянию, или по своим летам, или по своим силам, не можешь ничего сделать больным, то и для тебя есть средство заслужить на страшном суде милостивое приветствие Иисуса Христа. Какое же это средство? Молитва за больных. Да, если ничего сделать не можешь, молись за больных, за страждущих; если не можешь ходить, посещай мысленно больницы и дома больных — воссылай мысленно к Богу усердное моление, чтобы Он помог им выздороветь: и ты за это молитвенное посещение больных услышишь милостивое приветствие от Иисуса Христа: Я был болен, и ты молился обо Мне.
Но, слушатели, если кто из нас может посещать больных, имеет силы помогать им, имеет средства помогать им, но не хочет помогать, то да убоится тот, чтобы ему не услышать от Иисуса Христа на страшном суде слова: поди от Меня, проклятый, в огонь вечный за то, что ты ради Меня больному не помог, о излечении его не позаботился, лекаря для него не пригласил, духовнику не сказал и никакого участия не принял.
Господь Иисус Христос, Своею благодатию, да вразумит вас, да поможет вам оказывать помощь всяким больным, и да сохранит вас самих от болезни Своею милостию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 102
В неделю мясопустную

Тогда речет и сущим ошуюю Его: идите от Мене, проклятии, в огнь вечный (Мф.25,41).

Вот что Иисус Христос на страшном суде Своем скажет людям, стоящим по левую руку: «подите от Меня, проклятые, в огнь вечный. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда они скажут ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, — и не послужили Тебе»? Тогда скажет Он им в ответ: «истинно говорю вам, поелику не сделали вы сего одному из сих меньших, то не сделали Мне». — Скажет Иисус Христос, и они пойдут в муку вечную.
Слушатели-христиане! Ужели в муку вечную пойдут люди только вот за эти грехи, что алчущего не напитают, жаждущего не напоят, странника в дом не примут, нагого не оденут, больного не посетят и в темнице? Есть много других грехов, и грехов тяжких, великих; по чему же Иисус Христос не вспомнит грешникам об этих грехах! Об тяжких и великих грехах не нужно напоминать и говорить: они и без произнесения приговора Судии осуждают грешников на вечные мучения; великие и тяжкие грешники на страшном суде будут стоять безответны, сами, не говоря ни слова, пойдут в огнь вечный; им нечего будет и сказать в свое извинение; им нечем будет оправдываться. И потому приговор Иисуса Христа, который Он произнесет на страшном суде, имеет такой смысл: вы, грешники, не хотели исполнить Моих заповедей; вы по своей воле поступали, а Меня не слушались; вы для себя только жили, а для Меня ничего не делали; вы даже и вот какого легкого дела не хотели сделать для Меня; вы для Меня и алчущего не накормили, жаждущего не напоили, странника в дом не приняли, нагого не одели, больного и в темнице не посетили, самого легкого дела вы не хотели сделать; значит, в вас нет вовсе милости к людям, за то и вам нет от Меня милости: ступайте от Меня, проклятые, в огнь вечный. Я милостив, но только к тем, которые сами к другим милостивы.
Итак, слушатели-христиане, что же нам грешникам теперь делать, как нам спастись, при наших грехах, от вечных мучений, которые ожидают грешников по смерти?
Примемся поскорее за дела человеколюбия, будем побольше делать милостей ближним нашим; и Бог явит нам Свою милость, т.е. даст время нам раскаяться в грехах наших, даст средства загладить преступления наши и, таким образом, простит все грехи и преступления, и уже не вспомнит их на Своем страшном суде.
Но не забудьте слушатели, что Бог грехи прощает и разрешает здесь, на земле, и потому будем делать милостыни не для того, чтобы Бог простил нам грехи наши на страшном суде, но чтобы здесь простил и разрешил. На страшном суде Он не вспомнит наших грехов если в них мы здесь раскаемся, если здесь получим прощение и разрешение; тогда Он вспомнит одни только милостыни наши, которые мы сделаем; тогда Он скажет нам: вы были милостивы, вот за это и Я явлю вам милость — приидите и наследуйте уготованное вам Царствие Небесное.
Но если мы, здесь не захотим раскаяться во грехах, если не получим прощения и разрешения в них и, таким образом, на страшный суд явимся с грехами, то нам уже не будет никакой милости, нам уже воздаст Господь по грехам нашим; Он не вспомнит уже и того, если мы алчущего напитаем, жаждущего напоим, нагого оденем или другие дела милостыни сделаем. Еще повторяю: Господь на страшном суде вспоминает милостыню и за нее милость являет тем только грешникам, которые здесь раскаялись и получили прощение во грехах своих. Итак, старайтесь, слушатели, чтобы Господь вспомнил наши милостыни на страшном суде; но страшитесь, бойтесь, чтобы Он не вспомнил тогда грехов ваших, а Он непременно вспомнит все, если мы в них забудем раскаяться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 103
В неделю сыропустную

В нынешний день мы, христиане, имеем обыкновение прощаться друг с другом, потому и самый день сей у нас называется днем прощальным.
Обыкновение это, слушатели, самое христианское; ибо чем же приличнее начать наступающий пост, как не взаимным друг другу прощением? В пост святой четыредесятницы мы преимущественно испрашиваем себе у Бога прощение во всех грехах, каше сделали в продолжение года. Но простит ли Бог нам грехи наши, когда мы не простим грехов нашим ближним? Господь нам только тогда прощает, когда мы сами все прощаем другим; аще отпущаете человеком согрешения их отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6,14—15). Кто не прощает грехов ближнему, тот не истинно раскаивается в своих грехах. Истинно раскаивающийся грешник не может помнить оскорбления, какие он терпел или терпит от других; у него одно на уме — грехи, которыми он Бога оскорблял; печаль по Бозе заглушает в нем все другие попечения.
Правда, не легко прощать обиды и забывать оскорбления; ах, есть такие оскорбления, которых, кажется, вечно забыть нельзя! Но чтож делать! Трудно прощать; зато как легко, как покойно бывает после! Точно камень спадет с души, когда превозможешь себя, бросишь обиду, забудешь оскорбление; именно божественный мир водворяется в душе, когда помиришься с кем; Богу подобными мы делаемся, когда друг с другом простимся; Христос посреди нас бывает, когда друг друга лобзаем.
Впрочем, слушатели, не думайте, что довольно в душе помириться и проститься, как некоторые говорят; нет, непременно пойди к тому, с тем тебе надобно проститься; пойди, поклонись и скажи: прости меня. Ибо отчего тебе не хочется пойти поклониться и попросить прощения? Отчего ты даже не хочешь сказать: прости меня? — От гордости, гордость запрещает; а это и надобно сокрушать, истреблять, ибо от нее-то и происходят все ссоры, она-то и причиною всякому злу. Только вот когда довольно в душе помириться с ближним: когда этот ближний далеко от тебя живет или ни за что не хочет с тобою мириться; в последнем случае лишь ты не злись на него, да молись Богу, чтобы Господь вразумил его оставить злобу на тебя, Невозможного Бог от нас не требует.
Говорят некоторые в оправдание гордого и непреклонного своего сердца: что мне мириться и просить прощения? Через день, или даже скорее, опять, пожалуй, поссоримся и часто будем ссориться. - Миритесь, слушатели, всегда миритесь, а о том не думайте, надолго ли будет мир между вами; миритесь, хотя бы через день или через минуту вы могли бы опять поссориться. И солнце да не зайдет во гневе вашем; и спать не ложитесь, доколе не успокоите себя и других миром и прощением.
Итак, старайтесь всегда иметь мир, по возможности со всеми; позаботьтесь особенно в нынешний день, проститься друг с другом, проститься по христиански, от души; в противном случае и пост ваш будет не в пост, и молитва ваша не в молитву. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 104
В неделю сыропустную

Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6,14-15).

Когда ты становишься на молитву, когда хочешь просить у Бога прощения себе во грехах, то наперед вспомни, прощаешь ли ты сам ближним твоим их грехи против тебя; забываешь ли их обиды, оскорбления, несправедливости, притеснения, которые терпишь от них. Если ты им не прощаешь, то нечего и просить себе прощения: Господь не простит. Он прощает нам, когда мы прощаем другим. Он оставляет нам долги наши, когда мы оставляем должникам нашим.
После сего, слушатели, не грешат ли перед Богом те из нас, которые ходят к мировому судье жаловаться на других за их обиды, оскорбления, несправедливости, притеснения? — Даже иногда очень грешат, что ходят. Когда же именно? - Когда ты жалуешься для того, чтобы судья наказал твоего обидчика, оскорбителя, притеснителя,- ведь это значит, ты гневаешься, мстишь, следовательно, грешишь, поступаешь не по христиански. Да, если только за этим ходишь к мировому судье, чтобы тот отмстил, наказал за тебя, то грех большой делаешь, такой грех, при котором тебе Господь ни одного греха не простит. Вот только в каком случае не грешно сходить и к мировому судье. Тебя кто-нибудь обидел, оскорбил, притеснил: ты простил ему, стерпел; он опять тебя обидел, оскорбил, притеснил: ты и опять простил ему, стерпел; но он опять все обижает, оскорбляет, притесняет; у тебя нет более терпения сносить,- ну, тогда, пожалуй, сходи к судье, объяви ему, но только все-таки не с тем объяви, чтобы судья наказал твоего обидчика, оскорбителя, притеснителя, а с тем, чтобы судья, как знает, сделал, чтобы обижающий тебя перестал тебя обижать, оскорблять, притеснять. Да, ищи, желай одного, чтобы тебя обижающий перестал обижать, если у тебя нет больше терпения сносить… Можем ли, слушатели, мы Богу молиться так: — Господи! накажи такого-то человека: он меня обижает? Нет, так грешно молится, так может молится только разве язычник, а не христианин. Христианин благословляет гонителей своих, молится за них: Господи, прости им; Господи, вразуми их, чтобы они одумались, чтобы перестали грешить, чтобы не обижали, не притесняли, Точно также и судью мы не о том должны просить, не того от него желать, чтобы он наказал, а чтобы, как знает, заставил обидчика и притеснителя одуматься, перестать грешить, нас обижать, притеснять.
Для чего же, скажете, и суды существуют, для чего же и наказания положены? - Для того же, для чего и есть Судия живых и мертвых — Бог, для чего и все наказания посылаются от Бога. Осуждение и наказание — дело Божие и судей, от Него поставленных; наше же дело одно — чтобы нам всегда между собою жить мирно; и когда поссоримся, чтобы скорее мириться, друг другу прощать прегрешения, чтобы таким образом и нам прощал Отец наш небесный. Дело не незаконное, конечно, объявлять иногда обиды судье, а стерпеть, не ходить к нему — всегда дело святое.
Ах, слушатели, в жизни настоящей, в этой юдоли плача и скорбей, если есть что хорошего и прекрасного, то это — чтобы нам всем жить вкупе, мирно.
О, дай, Господи, чтобы мы всегда так жили, друг друга во всем извиняя, друг другу все прощая. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 105
В понедельник первой недели Великого Поста

Вот и Святой Пост наступил.
Невесело, скучно, тяжело ныне, слушатели. Так и надобно. Да, непременно, надобно, чтобы в пост было и тяжело, и скучно, и невесело. Какой же у нас будет пост, если нам будет легко, весело, приятно, как в праздник? В дни поста и от самых маловажных удовольствий надобно воздерживаться, ничего приятного не есть, ничего приятного не пить, ни о чем приятном не разговаривать и, вообще, во всем надобно так себя вести, чтоб именно было тяжело, скучно, невесело. Ведь мы грешники, и какие грешники! В продолжение прошедшего года сколько мы грешили, сколько раз Бога оскорбляли, сколько раз ближних обижали; как же можно, чтобы, при воспоминании наших тяжких несчетных грехов, было нам легко, весело, приятно!
Нет, по делам нам грешникам испытывать скуку, чувствовать тягость во дни поста — в сии дни очищения души от грехов. Святая Церковь и духовно не велит ныне веселиться, и духовные радости ограничивает она ныне, и торжественные песнопения оставляет, и в светлые одежды не облачается, и Божественной трапезы не предлагает, или предлагает только изредка в дарах преждеосвященных.
Таким образом, чем скучнее и тяжелее для нас пост, тем он приличнее нам грешникам и тем он сообразнее с намерением Св[ятой] Церкви. Пусть наше пощение будет неприятно для нашей плоти, за то оно приятно будет Богу.
Итак, слушатель благочестивый, если тебя в сии дни поста, дома или в церкви, будет томить скука или изнеможение от говения и коленопреклонения, то ты говори самому себе: по делам мне грешнику скучать и изнемогать; мне еще мало этой скуки и тягости по моим тяжким грехам.
Ты же, Владыко, приими коленное преклонение и пост рабов Твоих, подая им и нам всем благословение духовное о Христе Иисусе, Господе нашем, с Ним же благословен еси, и с Пресвятым и благим и животворящим Духом во веки веков. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 106
В понедельник первой недели Великого Поста

Вот и Св[ятой] Пост наступил. Благодарение Господу Богу, что Он дает нам время раскаяться во грехах!
Не бесполезным считаю сказать теперь вам, слушатели благочестивые, несколько слов о том, чем преимущественно мы должны заниматься в дни Св[ятого] Поста.
Чем заниматься ныне? Ныне, обыкновенно, по уставу Церкви, воздерживаются от пищи и пития.
Да, это необходимо, и необходимо не только воздерживаться, т.е. меньше есть и пить, но необходимо есть и пить только то, чего Св[ятая] Церковь не запрещает. Впрочем, не в этом сила поста. В чем же? Ныне больше, нежели в другое время, молятся Богу, слушают слово Божие. Да, это необходимо, необходимее самого воздержания. Как можно чаще надобно молиться и слушать слово Божие. Среди этих занятий надо ныне засыпать, с этими занятиями пробуждаться от сна. Впрочем, и не в этом сила поста. А вот в чем, слушатели благочестивые: надобно в нынешние дни обращать все свое внимание на грехи, — грехи припоминать и сознавать, о грехах сокрушаться и плакать. Для этого-то собственно и установлен пост; для этого мы должны воздерживаться и от пищи и пития; для этого мы должны и молиться Богу и слушать слово Божие. Ибо от этих занятий, от поста и молитвы и от слушания слова Божия, всего легче приходят нам на память наши грехи, всего скорее рождается в нас сокрушение об них. А так как всего труднее нам грешникам сознать себя грешниками, а еще того труднее сокрушаться о грехах, то надобно, припоминая свои грехи, просить Бога, чтобы Он пробудил в нас скорбь и сокрушение о грехах. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, — надо непрестанно взывать к Богу и в церкви, и дома. Да, мы так слабы, окаянны, что и грешниками не можем себя сознавать, если Бог не пробудит в нас этого сознания.
Итак, слушатели, преимущественно в дни поста будем припоминать и сознавать все содеянные нами грехи; будем сокрушаться и плакать пред Богом, что мы окаянные грешники, чтобы таким образом очистить душу от скверн греховных покаянием и освятиться Св[ятых] Таин приобщением. В этом вся сила поста, этим преимущественно мы должны заниматься ныне. Да, Св[ятой] Пост тогда только будет у нас свят, когда мы сознаем себя грешниками; бесполезно будет наше пощение, бесполезно будет и наше моление, если мы не будем сознавать себя грешниками.
Господи! Услыши моление недостойного раба Твоего и всех сих рабов Твоих; даждь рабам Твоим сердечное сокрушение и болезнь о грехах, ими же Тебе Творца своего прогневаша; даждь им благодать Твою, да тою возбуждаемы и подкрепляемы, в память злая своя дела приведут, и сия вся во страхе Твоем духовному своему отцу исповедят. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 107
Во вторник первой недели Великого Поста

Так мы слабы, слушатели, один день постились, и уже ослабели. Вот что значит наша непривычка поститься; вот что значит привычка наша к неумеренному употреблению пищи и пития. Еслиб в продолжение года мы пили и ели поумереннее, то нам легко было бы теперь постится, и мы так не ослабели бы, как теперь ослабели. Впрочем, не смущайтесь от вашего теперешнего ослабления; это ничего, что вы ослабели немного: это ослабление телесное, но не нравственное. В этом ослаблении есть сила, и сила для нас спасительная. Вы этим ослаблением доказываете повиновение Св[ятой] Церкви. Да, Св[ятая] Церковь с любовью смотрит на постящихся, ибо она в этом видит повиновение себе. Если почитающим отца и матерь Бог обещает долголетнюю и счастливую жизнь, то повинующимся матери — Св[ятой] Церкви Он даст жизнь вечную, блаженную жизнь.
Говорят некоторые: что же пользы от великого пощения, когда это пощение до того ослабляет человека, что он не может со вниманием даже молиться, особенно стоять в церкви и слушать чтение и пение? Не слушайтесь, христиане, людей, которые так говорят. Если их слушать, — то надобно бы оставить все посты — и великие, и малые. Пост ослабляет тело человека; но это-то ослабление и спасительно для человека; ибо при этом ослаблении слабеют в нас страсти — главные враги нашего спасения; при этом ослаблении вселяется в нас сила Божия, которою одною мы спасаемся.
Да, сила Божия в немощи совершается. Тогда в нас совершается дело спасения, когда мы начинаем сознавать, что мы ничего не можем сделать для нашего спасения.
Пост ослабляет силы человека: но чего бояться постящемуся? Демоны не смеют приступить к постящемуся, Ангелы хранители нашей жизни неотступно бывают при тех, кои постом изнуряют свое тело.
Итак, не смущайтесь, когда пощение вас несколько ослабляет и доводит до изнеможения; если вы будете поститься из повиновения Св[ятой] Церкви, для благоугождения Богу и спасения своей души,- то как бы вы ни ослабели от поста, ваше пощение непременно будет приятно Богу и спасительно для вас; и Ангелы, которые при всякой церкви записывают постящихся, внесут и вас в свой список.
Что смущаться вам, постящимся? С вами Бог, при вас Ангелы-хранители, за вас молитвы Св[ятой] Церкви. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 108
В среду первой недели Великого Поста

Некоторые из постящихся христиан, особенно готовящиеся к исповеди и Св[ятому] Причастию, изъявляют иногда желание знать, как именно им надобно вести себя в дни приготовления к исповеди и Св[ятому] Причастию. Это можно знать из устава Св[ятой] Церкви, в котором все сказано.
Но если вы, по уставу Св[ятой] Церкви, не в силах в некоторые дни пробыть вовсе без пищи и пития, то употребляйте как можно меньше той пищи и пития, какие позволены в пост Св[ятой] Церковью. Ты привык употреблять известного пития по три чаши в день, а теперь употребляй полчаши, или, по крайней мере, одну; ты привык есть три кушанья, теперь ешь одно и при том не досыта. И пей не досыта, и ешь не досыта, и при том только то, что позволено, что не запрещено Церковью. Самая настоящая пища Св[ятого] Поста — есть хлеб с солью, самое настоящее питие постное ест вода или квас. Некоторые говорят: пост состоит не в роде пищи и пития, а в умеренном употреблении. Нет, неправда; против Св[ятой] Церкви они говорят: Церковь назначает, что именно есть и пить в Св[ятой] Пост. Ты согрешишь против Св[ятого] Поста, если будешь пить и есть Церковью позволенное, но будешь напиваться и наедаться досыта; согрешишь и тогда, когда будешь есть и пить не досыта, но такую пищу и питие, которые Церковью запрещены строго. Если хочешь быть послушным сыном Св[ятой] Церкви, то ешь и пей в пост и незапрещенное ею, и ешь и пей как можно меньше.
Воздерживаясь от пищи и пития, воздерживайся и от всего худого греховного порочного. И говори в пост как можно меньше, даже о нужном много не распространяйся, потому что от нужного тотчас можешь дойти до бездельного. Особенно ничего не говори о других, потому что мы не умеем говорить о ближнем без того, чтобы его не осудить, а себя самого не восхвалить. Итак, всего лучше, всего безопаснее — молчать.
Впрочем, и молчать надобно с осторожностью. Иной молчит, и в то же время грешит. Молчи, но не сердись, не злись: иначе ты своим постом привлечешь к себе не Ангела мира, а духа злобы. Ни в ком так не увеличивается злость как в том, кто злится молча. Кто молчит и злится, тот держит в себе немого духа злобы. Молчи, не говори о веселом, о приятном; но и не услаждайся мыслями о чувственном. Есть греховные мысли, которые грешны не менее самого греха. Скупой грешит и тогда, когда с наслаждением говорит о своих деньгах; грешит, когда молча обдумывает, как бы ему накопить больше денег. Любящий наряды грешит и тогда, когда разговаривает только о нарядах, грешит и тогда, когда думает только про наряды. Плотоугодник плоти угождает, когда говорит о плотском; плоти угождает, когда и думает о плотском.
Что же делать, чем же заниматься в пост? Ходите в церковь на всякую службу, а после церкви занимайтесь делами вашего звания; впрочем, готовящимся к исповеди и Св[ятому] Причастию, хотя на неделю, надобно воздержаться и от самых дел звания, особенно, когда занятия этими делами может быть соединено со грехом. Да, оставь хотя на одну неделю то занятие твое, которым ты не можешь так заняться, чтобы в чем либо не согрешить.
Ты хочешь покаянием очистить себя от грехов, в которые ты впадал в продолжении всего года, и которые могут твою душу на веки низвергнуть в ад; смотри же за ними во все глаза, осмотри их со всех сторон, чтобы и тени их не оставалось в душе твоей после исповеди. Смотри за грехами своими, как за злейшими своими врагами; смотри, чтобы они не оставались в душе твоей. Да, грех, остающийся в душе, все живет, увеличивается, возрастает; а грех, исповеданный, высказанный на исповеди, тотчас умирает, исчезает, погибает.
Правда, иные грехи и после ИСПОВЕДИ появляются в душе возрастают снова, особенно те, которые мы не со всем корнем вырвали; впрочем, если мы чаще будем открывать, чаще будем вырывать их отростки,- то они скоро погибнут, подсохнуть. Главное, не надобно давать воли расти в душе грехам, а для этого надобно чаще исповедоваться.
Итак, готовящиеся к исповеди, есть чем тебе заняться в эту неделю; занимайся рассмотрением и припоминанием твоих грехов; ведь душа твоя в год, вероятно, довольно заросла грехами; есть за чем посмотреть. И потому, оставь, по возможности, заботу и о делах твоего звания. Ведь ты хочешь причаститься Тела и Крови Христовой, вероятно, первый раз в нынешний год. Итак, в год одной недели всей ты не можешь посвятить на приготовление себя к Св[ятому] Причастию, к принятию Тела и Крови Христовой? Дела звания твоего преимущественно нужны для настоящей, временной жизни, а причастие Тела и Крови Христовой тебе необходимо для жизни будущей, вечной. Если ты на неделю и вовсе оставишь дела звания твоего, то все останешься жив, и у тебя будет, чем жить; а если оставишь Св[ятое] Причастие или причастишься без приготовления, недостойно, то ты не будешь иметь в себе живота вечного, тебе нечем будет жить в будущей, вечной жизни, или же за недостойное причащение подчинишь себя осуждению вечному — примешь на свою душу грех вечный.
Итак, готовящийся к Св[ятому] Причастию, есть к чему тебе приготовиться в эту неделю; есть, о чем подумать в эти дни, кроме дела твоего звания.
Так поститесь, так воздерживайтесь от пищи от пития, от разговора, от мыслей греховных, от всего худого, греховного, порочного,- и Господь поможет вам приготовиться к исповеди и ко Св[ятому] Причастию Тела и Крови Христовой. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 109
В среду первой недели Великого Поста

Ныне силы небесные с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы.

Какие это силы небесные невидимо служат с нами, слушатели? - Архангелы и Ангелы, херувимы и серафимы; и прочие бесплотные силы, которых главное жилище — небо, и потому они и называются небесные.
Итак, вот какие силы небесные с нами служат. Кроме того, у всякого из нас есть, как известно, свой Ангел-хранитель; эти Ангелы-хранители наши тоже принадлежат к силам небесным; вот и они тоже невидимо с нами служат. Ныне служат с нами. Когда это ныне? - За литургиею преждеосвященных Даров. Впрочем, и за всякою литургиею небесные силы невидимо с нами служат, и не только за литургиею, но и за всякою службою церковною они с нами служат. Только за литургиею преимущественно служат с нами невидимо силы небесные. Почему? Потому что преимущественно за литургиею бывает с нами Царь славы, Господь сил, Иисус Христос.
Слушатели-христиане! Когда мы собираемся в церковь, когда мы здесь служим, поем, читаем, священнодействуем так, — тогда с нами невидимо служат наши хранители Ангелы и прочие св[ятые] силы небесные, херувимы, серафимы, Архангелы, Ангелы. Оттого-то в церкви легко приходят нам мысли и желания святыя, небесные, если только мы сами не прогоним их от себя своею здесь рассеянностью, невниманием, небрежностью.
А какие силы бывают с вами в ваших собраниях светских, мирских, где тоже поете, читаете, действуете? Бывают ли там с вами силы небесные? Едва ли, потому что в мирских, светских собраниях, едва ли бывает Иисус Христос; там имя Его едва ли хоть раз когда бывает слышно. А где не бывает Иисуса Христа, там нет с нами и небесных сил, потому что силы небесные бывают с нами только ради Иисуса Христа, по Нем и с Ним. Какие же силы невидимо служат в светских, мирских собраниях, когда там не бывает Иисуса Христа? — Какие-нибудь служат, только не небесные, не святыя силы. Там даже Ангела хранителя нашего с нами не бывает, по крайней мере, это очень может быть, что мы там без него бываем. Как пчелы улетают из тех мест, где идет, распространяется дым, так и святые Ангелы не могут быть в тех собраниях, где дымится, ходит, клубится смрад мирской. Оттого-то людям, бывающим в собраниях светских, легко приходят и надолго остаются мысли и желания нечистые, греховные, приходят и надолго остаются, так что очень трудно с ними после бывает расставаться им и дома.
Итак, слушатели, ходите в церковь Божию: тут с нами невидимо служат силы небесные; тут с нами Господь сил, Царь славы, Иисус Христос; тут легко придет на мысль небесное, святое, чистое. В собраниях мирских, светских, невидимо служат силы не небесные, силы не святыя,- там невольно придет на ум нечистое, греховное. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 110
В пяток первой недели Великого Поста

Некоторые из христиан, как известно, и в Великий Пост не причащаются Святых Тайн Тела и Крови Христовой. Ужели, слушатели, и между вами, стоящими теперь в сем храме, есть такие, которые в настоящий пост не будут причащаться? Если и один есть между вами такой, я обращу беседу мою к нему. Послушай, что я скажу тебе: Сам Бог послал ныне тебя в церковь, чтобы ты услышал, как пагубно для души удаляться Святого Причастия.
Скажи, почему ты не думаешь причащаться Тела и Крови Христовой? Или ты сам не знаешь почему? Так, без всякой причины не думаешь причащаться, или, может быть, даже не думаешь об этом, что не станешь причащаться? Для тебя все равно, — причащаться или не причащаться? — О, если ты таков: то опомнись, подумай о себе. Ты нисходишь во глубину греховную, оттого и нерадишь о себе; ты забыл о спасении своей души, оттого и не помнишь, что тебе надобно причаститься; ты болен душою и не чувствуешь своей болезни, оттого и не понимаешь, что тебе необходимо причаститься во исцеление души; ты не заботишься о жизни будущей и вовсе не думаешь, есть ли она, оттого не думаешь и о причащении в жизнь вечную, оттого и все равно для тебя, причащаться ли, не причащаться ли. Опомнись, подумай о себе: ты спишь, умираешь, погибаешь.
Но, может быть, ты имеешь какие-нибудь причины на то, почему не думаешь в нынешний пост причащаться? Некоторые из христиан не причащаются, как они говорят, потому, что считают себя недостойными Святого Причастия. И ты не из числа ли таких христиан? Не потому ли и ты не думаешь причащаться, что считаешь себя недостойным Святого Причастия? - Как, по-видимому, ни благовидна сия причина, но она не спасет тебя от погибели. Ты считаешь себя недостойным Святого Причастия; ужели же когда-нибудь придет для тебя это время, что ты будешь считать себя достойным? Ужели когда-нибудь ты будешь в состоянии сказать или подумать о себе: теперь я достоин Святого Причастия, и потому причащусь? Да сохранит тебя Господь от такого достоинства. Только фарисей мог подобным образом судить и говорить о себе, тот фарисей, который осужден Богом. Истинно смиренные, истинно достойные Святого Причастия не так о себе судят и говорят. Они вот как о себе судят и говорят: «вем, Господи, яко недостойне причащаюсь пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крови, и повинен есмь, и суд себе ям и пию»… Так молился святой Василий Великий. «Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея; зане весь пуст и пался есть»… Так молился святой Иоанн Златоуст. Как же ты можешь, и когда можешь сказать или подумать о себе: я достоин Святого Причастия? Не только здесь на земле мы, грешные, никогда не можем считать себя достойными, но и на небе не посмеем о себе думать, что мы достойны того, чтобы в дом души нашей вошел Иисус Христос, на Которого Ангелы взирать не смеют, ибо считают себя недостойными.
Что же мне делать? — скажешь ты. Я не смею, я боюсь причащаться, боюсь, чтобы мне не причаститься в осуждение. — Что тебе делать? Спроси своего духовного отца, что тебе делать; исповедуйся пред ним во всех твоих грехах, расскажи ему все, что знаешь за собою худого,- тогда он скажет, что тебе делать; и что он скажет, то и делай. Если он разрешит тебе причаститься, то причастись: ты имеешь полное право тогда приступить ко Святому Причастию. Духовнику от Бога дана эта власть — прощать кающихся и удостаивать их Святого Причастия. Впрочем, и после того, как духовный отец признает тебя достойным, не забывай своего недостоинства, и когда пойдешь причащаться, помни, что ты недостоин Святого Причастия; и когда пойдешь от Святого Причастия, не забывай, что недостойно причастился. «Господи! я недостоин причаститься Святых Тайн, соделай меня достойным»,- так молись пред святым причастием. «Благодарю Тебя, Господи, что Ты меня, недостойного сподобил причаститься»,- так взывай к Богу после Святого Причастия.
Если же духовник твой не разрешит тебе причащаться, то и не причащайся; ибо если он не удостаивает тебя, то это значит, что ты, действительно, недостоин, и причастие послужило бы тебе только в грех, в осуждение. Да, бывают случаи, когда человеку, точно, грешно причащаться; бывают грешники, которых именно не следует допускать ко Святому Причастию, хотя бы они желали причаститься. Может быт, и ты такой же грешник, может быть, и твои грехи таковы, что и тебе грех причаститься; но пусть это решит и скажет тебе духовный твой отец. Его Бог поставил над тобою духовным судьею, — пусть он и судит тебя, пусть он и решает. Решение духовника есть исполнение воли Божией, а собственное твое решение есть самоволие.
Итак, сознавай себя недостойным Святых Тайн, но сам не отлучай себя от Святого Причастия, а предоставь это духовному твоему отцу; пусть он отлучит тебя, если это нужно. Сознавать свое недостоинства — твоя обязанность, а удостаивать или не удостаивать тебя Святого Причастия — это обязанность духовного отца. Открыть душевную болезнь духовному врачу ты должен, это твое дело; а нужно ли и можно ли тебе принимать лекарство, или нет,- это знает духовный врач, это его дело.
Что ты еще скажешь, ты, который все еще не думаешь причащаться? Скажи, почему ты в прошедший пост не причащался? Некоторые из христиан не причащались, как они говорят, за недосугами, за хлопотами, за делами; им некогда было, у них времени не было. И ты не по тем ли же причинам, не причащался? И тебе некогда было, времени не было, недосужно было причаститься?
Господи, Господи! Вот мы до чего можем доходить! Нам недосужно принять Тебя, сладчайшего Иисуса, в дом души нашей? У нас нет времени приготовиться, чтобы причаститься в оставление грехов и в жизнь вечную? У нас есть дела, которых мы не можем оставить для пречистого Тела Твоего и животворящей Крови Твоей! Господи, Господи! Вот до чего мы можем доходить! Но, нет, мой слушатель, нет, ты еще не дошел до этого, ты этого не говоришь, ты не по этим причинам в прошедший пост не причастился; ты не причащался так, по слабости, по неведению, а не по презрению, не по небрежению к Святому Причастию; ты скорбел и скорбишь, что не причастился; нет, нет, ты еще не дошел до такого ожесточения, чтобы так думать и говорить, нет, ты еще не совсем погибший человек, ибо ты молишься Богу, ибо ты пришел в церковь Божию. Не губи же души своей на веки, причастись Тела и Крови Христовой; по крайней мере, приготовься к Святому Причастию: избери какую-нибудь неделю в посте, походи в церковь Божию, помолись, попостись, исповедуйся в своих грехах пред духовником; духовник кажет, можно ли тебе причастится, или нет; если он разрешит причастится, — причастись без сомнения, а если не разрешит, — прими с покорностью запрещение до времени, и оно послужит тебе во спасение.
О, видно, глубоко и далеко отпали мы от Тебя, Господи! Вместо того, чтобы нам спешить к Тебе, Источнику нашей жизни и нашего блаженства, нас надобно еще усовещивать, убеждать, чтобы мы шли к Тебе, чтобы мы причащались Тела и Крови Твоей.
Нет, грешник не хранить себя от греха, а сугубо грешит, когда самовольно удаляется Святого Причастия. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 111
Об исповеди

Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое.

Какое дивное у нас, слушатель, таинство — исповедь! Откроешь пред духовником, в чем ты грешен; духовник скажет, обращаясь к тебе: «Прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Св[ятого] Духа»,- и в это время, тотчас грехи тебе простятся, и ты новым, бодрым и покойным делаешься, как будто ты никогда ни в чем не грешил, будто бы был всегда чист и прав пред Богом.
Когда бумагу раздерешь, уничтожится все, что было написано на ней; и когда духовник скажет: «Прощаю и разрешаю»,- прощаются все грехи, какие были на нас, раздирается рукописание грехов. Как водою омывается от нечистот наше тело, и, омываясь, чрез то оживляется и укрепляется в силах,- так покаянием омывается от грехов наша душа, и чрез это омовение делается тверже, крепче против греховных искушений, сильнее, готовее на дела добрые. Какую силу при крещении имеет погружение крещаемаго в воду, с произношением слов: «Крещается во имя Отца и Сына и Св[ятого] Духа»,- ибо с этим вместе очищаются все грехи крещаемаго; точно ту же силу имеет разрешение духовника, с произношением слов: «Прощаю и разрешаю»,- ибо вместе с этим прощаются все грехи кающемуся. И потому-то покаяние называется вторым крещением и банею обновления души.
Как духовник имеет такую власть, когда прощать так грехи может только один всеведущий, всемогущий Бог? Власть эта Божеская духовнику дается от Самого Бога, Господа Иисуса Христа: Господь Иисус Христос вначале дал ученикам и Апостолам Своим Свою Божескую эту власть, и от них она преемственно переходит ко всем пастырям Церкви Христовой, ко всем духовникам.
Да, духовник прощает грехи кающемуся не по своей власти, но властию Иисуса Христа, Иисусом же Христом ему данною; и потому, когда он прощает, это все равно, что сам Иисус Христос прощает. Духовник на исповеди представляет, изображает Иисуса Христа, прощающего грехи грешнику кающемуся.
Как же, за что же Иисус Христос прощает нам на исповеди наши грехи?
Чем мы заслуживаем это прощение? - спросите вы. А чем мы заслужили то, что Иисус Христос для нашего спасения с неба сошел, и за наши грехи пострадал, умер? Конечно, ничем, Иисус Христос все сделал для нас по одному Своему человеколюбию, по тому одному сделал, что Он человеколюбивый Бог, что Он людей любит и желает им спасения.
Вот поэтому же Иисус Христос и на исповеди прощает нам наши грехи, т.е. прощает по одному Своему человеколюбию, прощает за то нам, что мы человеки, Его создания.
Бывай же, слушатель христианин, на исповеди с полною уверенностью, что грехи твои там простятся тебе, потому что на исповеди чрез духовника прощает Иисус Христос, пострадавший и умерший за твои грехи. Бывай чаще на исповеди. Чаще исповедоваться будешь — скорее спасешься, исправишься; и исповедующийся, как водою грехоомывательною омывающийся, способнее бывает хранить себя от грехов. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 112
Перед исповедью

В нынешний день христиане обыкновенно исповедуются. Когда вы, слушатели, пойдете на исповедь к вашему духовнику, то имейте твердое решительное намерение рассказать ему все, что знаете за собою худого, и рассказать чистосердечно, без всякого извинения и оправдания. Вы хотите, чтобы духовник от лица Божия простил вам грехи; но как же он вам простит грехи, когда вы не вполне их ему откроете? Вы хотите излечиться от греховной болезни; но как же духовный врач излечит вас, когда вы не скажете ему ясно и прямо, чем вы больны? Стыдно как-то бывает открывать все духовнику? - Стыдись грешить, а сознаваться во грехе уж нечего стыдиться. Тяжело это для тебя? — Чтож делать! Грех тогда только и прощается, когда грешник восчувствует и, так сказать, изведает всю его тяжесть. Чем тебе тягостнее и стыднее на исповеди, темь легче будет после исповеди. Лучше какой-нибудь час помучиться, чем мучиться всю жизнь, а, может быть, и всю вечность. Грех, как змея, не перестанет шипеть и язвить тебя, доколе не выбросишь его вон из души, доколе, т.е., не исповедуешься в нем. «Когда молчал я,- поет св. Давид,- измождались кости мои от вседневного стона моего. Открыл я грех мой Тебе, и вины моей не утаил; я сказал: исповедаюсь пред Господом в преступлениях моих и Ты снял с меня вину греха моего»(Пс.31,3,5).
Ты боишься, чтобы духовник не переменил о тебе хорошего мнения, чтобы не стал о тебе думать худо, когда ты признаешься ему во всех своих слабостях и пороках?
Не бойся, этого никогда не будет; духовник сам человек, и, может быть, грешен не менее тебя; он и по себе знает, к чему способны люди. Чем более ты откроешь ему грехов, тем усерднее он будет о тебе молиться Богу; чем откровеннее ты ему признаешься в слабостях, тем лучшее он будет о тебе мнение за твое сознание и откровенность.
Но положим, от духовника ты скроешь грех, а ведь от Бога не скроешь. Бог давно все твои грехи знает: знает самые потаеннейшия твои греховные намерения; что же? Пред духовником ты покажешься чист, прав, — но пред Богом будешь мерзок, осужден, сугубо осужден; ты будешь осужден и отвержен Богом и сонмом Ангелов за то, что постыдился одного человека, своего духовника. Да, тяжело грешит тот, кто на исповеди утаивает грехи. Он обманывает духовника; и пред обыкновенным человеком лгать грешно, но он обманывает Бога, а пред Богом лгать вовсе безумно: он прикрывает свои грехи новым грехом: ибо почему ты не все сказываешь духовнику? — По гордости; не иное что, как гордость запрещает тебе признаться, что ты обременен тяжкими, гнусными, низкими пороками. Тебе не хочется, стыдно кажется во всем отрыться, сознаться пред духовником; а что, как грехи твои будут открыты, объявлены на страшном суде пред миллионами людей и Ангелов?… Вот тогда уж подлинно стыдно будет, так стыдно, что станешь просить горы и холмы, чтобы они скрыли тебя от стыда за неисповеданные грехи.
Итак, слушатели, исповедуйтесь со всею откровенностью; открывайте все, что знаете за собою худого; показывайте себя такими, каковы вы на самом деле; ничем себя сами не извиняйте и никак ни оправдывайте. На исповеди, чем сознательнее и откровеннее, тем лучше. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 113
В Великий Пост

Отчего это, слушатели, происходит, что мы сколько ни каемся во грехах, а грешить не перестаем; сколько ни даем обещаний воздерживаться от грехов, а не воздерживаемся? — Это происходит, конечно, оттого, что мы имеем слабую волю. Люди с твердою волею в обещаниях тверды; их желание — свято, их слово — закон. Как же бы нам помочь: своей слабости? Вот как можно несколько помочь: надобно после покаяния приносить приличные плоды, а это значит, за каждый грех нести какое-нибудь наказание, за каждое худое дело делать какое-нибудь добро. Итак, если ты имеешь привычку осуждать, обижать, гневаться, — то раскайся, дай обещание не делать сего, и вперед положи за каждый гнев, за каждую обиду, за каждый пересуд класть хотя по нескольку земных поклонов. Если ты имеешь привычку льстить или обманывать,- то раскайся, дай обещание не делать сего и вперед положи за каждую лесть или обман потерпеть что-нибудь вдвое. Если ты имеешь привычку лишнее или непозволенное есть и пить,- то раскайся, дай обещание не делать сего, и вперед положи за каждый таковой случай поститься день или два. Вообще, какой бы порок тобою ни обладал, противополагай ему какое-нибудь доброе дело. Если в тебе мало отвращения ко греху, — то тебя заставит удержаться от греха наказание, уже тебе известное. А чтобы твое обещайте было для тебя тверже, то проси духовного твоего отца, чтобы он наложил на тебя это наказание, чтобы он дал тебе епитимию. Важно и свое наказание, но еще важнее то, которое на нас налагает духовный отец наш.
Говорят некоторые: много раз я брал епитимию, но все нет пользы, а потому не хочу и брать; знаю, что не выдержу. - А почему же ты знаешь? Ты прошлый год не воздерживался от порока; так в настоящий год, может быть, воздержишься. Возьми наказание какое потяжелее, дай обещание позначительнее; сражайся с самим собою, сражайся сколько сил в тебе есть,- без труда ни от чего не отстанешь; Царствие Божие усилием приобретается, и только усиленные искатели входят в него (Мф.11,12). Если же при всех усилиях и при всех наказаниях, какие будешь налагать на себя, ты не отстанешь от худой привычки, — то и это одно уже хорошо, что ты усиливался отстать от нее — и не переставай бороться с нею; если не ныне, то завтра, рано или поздно, Господь поможет тебе победить ее; только молись Ему усердно, и не ослабевай в подвиге. А потому, как худо делают те христиане, которые не ходят на исповедь потому будто, что они после исповеди не могут воздержаться от пороков! Что нам говорят они, повторять духовнику одни и т же пороки? Жаль они не знают, что грех совершенно овладел ими, ибо и малейшего усилия к освобождению от него не хотят сделать; не знают, что готовят себя прямо в ад, ибо всегда отлагающие покаяние, без сомнения, и умрут без покаяния. Нет, христиане, не слушайтесь таких внушений: что мне повторять одни и те же грехи пред духовником? Это внушает дьявол: он радуется, когда люди под каким-либо предлогом оставляют покаяние. Итак, будем каяться в грехах пред духовником и всегда приносить плоды, достойные покаяния.
Христе Иисусе! тьмами обещах Тебе, о, Иисусе мой, покаяние, но солгах окаянный; тем же, Иисусе мой, вопию Ти: нечувственное пребывающую мою душу просвети, Христе, светом Твоим! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 114
Перед исповедью

К вам ныне слово, желающие исповедоваться,
Многие не знают или забывают, кому они на исповеди исповедываются и для чего исповедываются.
Кому ты исповедуешься, кому на исповеди открываешь грехи свои?
Ведь не духовнику, который стоит при тебе там, но Иисусу Христу, Который невидимо тут же стоит пред тобою.
Что тебе говорит духовник, когда приходишь к нему на исповедь? Се, чадо, Христос невидимо стоит приемляй исповедание твое: аз же точию свидетель есмь. И потому, стой на исповеди со страхом, с благоговением: Иисус Христос пред тобою, Иисусу Христу ты исповедуешься, Он тебя слушает.
Но, стоя со страхом, с благоговением на исповеди, не бойся, не стыдись духовника; ничего не скрывай при нем, говори все, что сделал худого; так исповедуйся, как будто духовника вовсе и нет на исповеди, как, будто ты один пред Иисусом Христом.
Духовник на исповеди как бы видимая тень, отражение Иисуса Христа, невидимо там стоящего. Бойся, стыдись Иисуса Христа: Ты пред Ним виноват, ты к Нему и пришел. Но Иисуса Христа бойся и стыдись только, а не скрывай ничего от Него, говори все пред Ним; все говори на исповеди так, как ты все говоришь на молитве. Что тебе стыдиться все сказывать Иисусу Христу? Он грехи твои знает и хочет от тебя только твоего сознания в них, как отец чадолюбивый у провинившегося сына. На исповеди-ли стыдиться сознаваться во грехах? Тут все прощается, следовательно, стыдиться нечего. Да, для чего ты исповедуешься? Что тебе говорит духовник твой, когда ты приходишь? Не устрамися, ниже убойся, да не скрыеше что от мене, но необинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Итак, вот для чего исповедуешься—чтобы принять от Иисуса Христа прощение и оставление грехов.
Наедине, когда молишься о грехах, ты молишься для того, чтобы Господь простил тебя, и не стыдишься тогда сознаваться в своих грехах, воспоминать, перечислять их; так и при духовнике, когда исповедуешься во грехах, исповедуешься для того же, чтобы Иисус Христос простил тебе твои грехи. Что же тебе и тут стыдиться воспоминать, перечислять их, сознаваться в них?
Иисус Христос тебе все простит, если исповедуешься; так простит, что ни в сей, ни в будущей жизни не вспомнит твоих грехов, не накажет за них, как будто ты никогда ни в чем и не грешил.
Итак, идя на исповедь к духовнику, помни, что ты идешь к Иисусу Христу принять полное во грехах своих прощение, услышать от Него чрез духовника — прощаю и разрешаю тя от всех грехов. Если будешь это помнить, то со страхом Божьим будешь стоять на исповеди и не будешь от страха пред духовником утаивать грехов. Иду к духовному моему отцу принять на исповеди чрез него прощение во грехах моих от Иисуса Христа, Господа и Бога моего. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 115
Перед причастием

Прежде, нежели приступите, слушатели, к Святому Причастию, побеседуем о том, какую мы получаем пользу, когда причастимся Тела и Крови Христовой, и с какими чувствами должны мы приступать к сему страшному таинству.
Итак, какую пользу мы получаем, когда причащаемся Тела и Крови Христовой? - Мы теснейшим образом соединяемся с Иисусом Христом, так что Иисус Христос начинает тогда пребывать в нас, а мы в Нем: «Ядый Мою Плоть пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем» (Иоанн.6,56),- говорит Иисус Христос. Что же именно такое происходит в нас тогда? Этого объяснит и сознать нельзя, невозможно; можно только несколько чувствовать, и то не всегда. Что бывает с вами, когда вы, томимые голодом и жаждою, принимаете обыкновенную пищу и пьете обыкновенное вино? Вы тогда как будто начинаете жить новою жизнью, вы становитесь веселее, здоровее и к трудам готовее. Этим подобием можно себе сколько объяснить, что бывает и с душою того человека, который причащается Тела и Крови Христовой; душа его тогда начинает жить новою, Божественною жизнью; какую-то неземную радость она чувствует, каким-то небесным светом озаряется и какою-то необыкновенною готовностью к добру оживляется.
Соединяясь с Иисусом Христом, причащаются делается, таким образом, причастником жизни вечной, так что душа его прямо воспарила бы к Иисусу Христу в рай, если бы ему в то время пришлось умереть: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имам живот вечный» (Иоанн.6,54),- говорит Господь. Оттого-то, слушатели, так покойно, так весело умирают те люди, которые пред смертью успеют причаститься Тела и Крови Христовой. Чего им бояться, когда они теснейшим образом соединяются с Иисусом Христом, источником жизни вечной? Итак, причащаясь Тела и Крови Христовой, мы теснейшим образом соединяемся с Иисусом Христом и делаемся причастниками жизни вечной.
Впрочем, Тело и Кровь Христовы производят благодатные действия и только в душе достойно причащающегося, а ядый и пияй недостойне (1Кор.11,27), не получает отпущения прежних грехов своих; напротив же того, делается еще хуже, еще грешнее, еще дальше от Иисуса Христа, яст и пиет себе осуждение. Так, самая полезная в себе пища и самое полезное в себе питие часто бывают гибельны для больных. Итак, слушатели, достойны ли вы причаститься Тела и Крови Христовой? Шесть дней вы постились, шесть дней ходили в церковь Божию, шесть дней сокрушались о грехах своих, были на исповеди у духовника; но и после всего этого так ли чисты души ваши, чтобы в них мог войти и пребывать Иисус Христос, святейший из святых? Ах, нет, нам и вечности, кажется, мало, чтобы достойно приготовить себя к святому причащению; многих из нас и теперь, в сии священные минуты, не оставляют порочные мысли и желания. Что же нам грешным после сего делать? Как же приступить к Святому Причастию? - С сознанием, с сердечным сознанием своего недостоинства. Чем кто больше сознает себя недостойным Святого Причастия, тем больше его достоин.
Да, слушатели, не подражайте тем ложным христианам, которые, будто бы сознавая себя недостойными Святого Причастия и будто не желая приступать с одними и теми же грехами, никогда не приступают, не причащаются. Поверье, что они так только говорят, что недостойны, а в самом деле так не чувствуют; и говорят потому только, что им не хочется подготовиться к Св[ятому] Причастию им не хочется и шести дней поговеть; не хочется и на шесть дней расстаться со своими порочными привычками; таким образом они говорят для прикрытия своей лености, беспечности. Больной, который сильно чувствует боль, усомнится ли принять лекарство потому только, что оно, может быть, не надолго подаст ему облегчение? Конечно, нет: лучше хоть одну минуту чувствовать облегчение, чем страдать непрестанно. Так и христианин, который сознает себя грешником, недостойным Святого Причастия, который действительно боится, чтобы после причастия не впасть в прежде грехи, никогда не будет оставлять причастия; для него и день дорог, дорога и минута, в которую он пробудет без грехов со Христом.
Итак, слушатели, приступите к Святому Причастию; только приступите со страхом и верою. Да не смущают вас никакие сомнения; со Иисусом Христом побыть и один день дорого; иметь в душе Спасителя и одну минуту важно. О, когда бы Он пребывал с нами и во все дни жизни нашей и во веков! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 116
Перед причастием

Св. пророк Моисей однажды на горе увидел купину, которая горела и не сгорала; он хотел подойти к ней поближе, чтобы рассмотреть столь чудное явление, но вдруг услышал голос, из купины к нему говоривший: «Моисее, Моисее! не приближайся семо, иззуй прежде сапози от ног твоих» (Исх.3,5).
Слушатели благочестивые! Купина, виденная Моисеем, подлинно было явление чудное и страшное, ибо горела и не сгорала, ибо из купины говорил Сам Бог. Не столь же ли чудна и страшна святая чаша, которой вы предстоите и к которой приступаете? Здесь, в этой святой чаше, под видом хлеба, преподается вам истинное Тело Господа нашего Иисуса Христа, а под видом вина истинная Кровь Его. Здесь в этой святой чаше, огнь божественный, чудный, страшный огнь, достойных очищающий, а недостойных попаляющий и сжигающий. И потому, от лица Бога, некогда говорившего из купины и теперь таинственно здесь присутствующего, говорю всякому приближающемуся к святой чаше: не приближайся семо; иззуй прежде сапоги от ног твоих, развяжи прежде всего греховные узы, связующие твою душу. Время еще не ушло. Благоразумный разбойник, и на кресте вися, успел приготовить себя в рай. Не удерживай в душе твоей болезненных вздохов: этими вздохами душа освобождается от грехов. Не стыдись твоих сердечных слез: это бальзам на раны греховные. Забудь все земное, тебя окружающее: на тебя теперь смотрит Иисус Христос, на тебя теперь смотрит твой Ангел-хранитель, на тебя теперь смотрит все воинство небесное. Ты теперь как бы на страшном суде; теперь решается твоя участь на целую вечность; ты причастишься или в жизнь вечную, или в осуждение вечное. Итак, скажи в душе своей: я грешник, первый в мире грешник, но я вперед уже не хочу быть таковым; я хочу исправиться, хочу бросить худые дела, оставить порочные намерения; только сподоби меня, Господи, теперь достойно причаститься пречистых Твоих Таин.Верую Господи, — только помози моему неверию,- верую, яко Ти воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти; еще верую,- и еще молю Тебя, помози моему неверию,- еще верую, яко сие есть самое пречистое тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Не даю Тебе лобзания Иудина, нет, я уже не променяю Тебя ни на какие удовольствия, не продам Тебя ни за какую цену; только помилуй меня и сподоби неосужденно причаститься пречистых Твоих Таин.
С такою верою и таким намерением приступающий к сей святой чаше разрешается от греховных уз, связующих его душу и потому причастится пречистых Таин не в суд или осуждение, но в отпущение грехов и жизнь вечную. Дай, Господи, так причаститься вем нам. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 117
В неделю Православия

Возблагодарим же Бога, что мы хотя и ослушники, но по Его благости еще не такие, каких Церковь ныне поражает анафемою. Усугубим же наше послушание к нашей Церкви? Не будем соблазняться различными против неё наговорами, о которых так часто нам приходится слышать! Это не новость: подобные наговоры и прежде были и всегда будут, и нашей Церкви ничего не сделали и не сделают. Чистоты ее учения никакая тьма не омрачит, твердости ее заповедей и силы ада не поколеблют. Она краеугольным своим камнем имеет Иисуса Христа — Божию силу и Божию премудрость; она основана Богодухновенными Апостолами, утверждена вселенскими соборами, доказана св[ятыми] отцами, испытана тысячелетиями. Но тем не менее различные наговоры против неё опасны для нас, все они большею частию приятны нашим страстям, лестны для нашего самолюбия; а в таком случае как легко ими соблазниться! В первый раз мы послушаем их с холодностью, может быть, даже с отвращением; во второй раз — с равнодушием, в третий — они нам покажутся не противными, в четвертый — мы станем защищать их. И потому, всего безопаснее удаляться от подобных разговоров, не читать подобных книг, не смотреть на подобных людей, или смотреть на них, как на чуждых, как на язычников и мытарей, исключенных от наследия Царствия Божия.
Остерегаясь других, будем и сами осторожнее; ибо и мы можем быть соблазном для других. Сказать что-нибудь противное учению Церкви или неприличное ее заповедям мы часто не считаем для себя грехом; а как это гибельно для других! О, вы, старшие по летам и высокие по сану, вы, может быть, не воображаете, что и низшие и младшие не считают за грех делать то, о чем не считаете вы за грех говорить. Но еще гибельнее для других, когда мы неосторожно себя ведем. Нельзя прожить без того, чтобы не нарушить каких-либо заповедей, — то почему бы, нарушая, не делать так, чтобы этого другие не видали и не слыхали? Таить свои пороки никогда, слушатели, не грешно,- грешно только на исповеди перед духовником; а грешить явно или говорить открыто о своих грехах,- это верх нечестия; это значит — к своим грехам прибавлять новые, может быть, бесчисленные грехи. Лицемер, под личиною добродетели скрывающий свои пороки для того, чтобы его другие считали добродетельным, достоин презрения; но явный нарушитель заповедей, или без стыда рассказывающий о своих пороках, достоин проклятия. Не менее того мы грешим, когда рассказываем о грехах ближнего. Открывать грехи ближнего почти то же, что и самому делать их. В нем ближний наш согрешил, то было как бы началом греха; мы своим языком доканчиваем его. Мало того, если мы не делаем тех грехов, какие делают другие,- и говорить не надобно о том, что другие делают.
Что происходит тогда, когда мы явно грешим или открыто говорим о своих грехах или о чужих? Мы не себя только губим, но и других,- тех, которые на нас смотрят, которые нас слушают и которые некогда будут слушать.
Вспомним, каковы мы были в детстве, даже в юности, и посмотрим на себя, каковы мы теперь! Как мало мы тогда знали те грехи, в которые мы теперь так часто впадаем; с каким ужасом представляли тогда те пороки, которым теперь так часто предаемся; а мы и вообразить тогда не могли, что можно нарушать заповеди, которые теперь с таким хладнокровием нарушаем. Но отчего такое изменение? Оттого, что прежде мы еще не видали и не слыхали каш живут другие, а после всему от других научились, всего от других насмотрелись, всего от других наслушались и — увы, теперь и сами других учим тому же.
Да, слушатели, может быть, тысячи не согрешили бы еслиб мы не грешили явно, если бы скрывали свои грех, Если бы мы молчали о грехах нашего ближнего. Открыто грешить и открывать грехи то же, что распространять заразительную болезнь между людьми.
Итак, будем осторожны в словах и поступках при других; будем и сами остерегаться других; а всего более будем послушны матери нашей Церкви, будем особенно послушны в настоящие дни. Ныне воссия нам постная весна,- воспевает Церковь. Земля, не засеянная весною, на весь год остается бесплодною: и от нас во весь год едвали можно надеяться добрых дел, если в настоящие дни, при молитве, пост и слезах, мы не посеем в себе семян добра. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 118
Неделя Православия

Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий…

У нас христиан православных, издревле за непременное принято, чтобы мужчины снимали с головы покрывало при входе в дом, в комнаты, и чтобы и там оставались так. Почему это, для чего? Из уважения или из почтения к хозяину дома и живущим в доме? Конечно, и поэтому. Но больше еще потому, что у нас в домах, в комнатах иконы святыя всегда стоят. А пред иконами быть с покрытою головою мужчине нехорошо, непочтительно, бесчестно, грешно.
Женщина, молящаяся или стоящая пред св[ятыми] иконами с непокрытою головою, бесчестит себя; а мужчина себя бесчестит, унижает, когда с покрытою головою молится или стоит пред св[ятыми] иконами (1Кор.11,4—5),
Так, из уважения, из почтения, из благоговения к св[ятым] иконам, входя в дом, в комнаты, мы обнажаем голову; и есть ли на виду икона, нет ли, всегда делаем так.
И не только обнажаем голову, но и поклоняемся, и молимся тогда пред св[ятыми] иконами.
Нехорошо, непочтительно, если, войдя в дом, не обратить внимания на хозяина или на живущих в доме, если не поклонишься им или ни слова не скажешь с ними. Как же на икону святую в доме не обратить внимания, как ей поклонения не воздать? И не только внимание обращать надобно, но и помолиться тогда хорошо, полезно, нужно: да и помолиться, попросить Бога, чтобы Он благословил твой вход и выход из дома, чтобы сохранил тебя от греха в то время, пока будешь в доме, чтобы благопоспешил тебе в том, за чем ты приходишь в дом; и о многом другом мы можем и должны молиться, приходя в дом. Мало ли чего может быть с нами в ином доме?
Простой народ наш строго держится этого благочестивого правила, обычая. Но некоторые из наших христиан… ах, некоторые — войдут, а на икону святую и не взглянут, и не перекрестятся, даже иногда и покрывала с головы своей не снимут. У кого научились они так делать, поступать? У иноверных?
Если иноверные так делают, то ужели мы им подражать должны и в этом деле?
У иноверных у иных и икон святых вовсе нет, не бывает в домах. У них нет и обыкновения когда-нибудь молиться или креститься пред иконами. Следовательно, им не так еще грешно бывать без почтения и благоговения пред иконами святыми,- не так грешно, как нам, хотя впрочем и эти иноверные не хорошо, — если и по одному разуму человеческому судить,- не хорошо, не разумно делают, что без всякого уважения, а некоторые даже с небрежением, смотрят на св[ятую] икону Иисуса Христа, нашего и их Спасителя. Святыня и чужая должна быть уважаема, по крайней мере, из уважения к чувствованиям тех, которые чтут ее.
Слушатели-христиане! Мы вступаемся за честь царя нашего так, что никому не дозволим бесчестить священного для нас портрета его. Как же не вступиться за честь Царя нашего Небесного, Иисуса Христа, когда некоторые из иноверных и даже из правоверных не оказывают при нас уважения пречистому Его образу?…
Как же нам вступаться? - скажете. А так: не надобно нам при иноверных и при наших, им подражающих, не надобно не только стыдиться благоговейно чтить святыя иконы (а это иногда бывает у нас), но надобно стараться еще больше благоговеть пред ними, ниже кланяться, усерднее молиться и креститься,- чтобы этих иноверных и наших, им подобных, вразумить, заставить чтить свято наши св[ятые] иконы.
Да, благоговея пред св[ятыми] иконами при тех, которые не воздают им почему-нибудь должного почтения, мы вступаемся за честь наших св[ятых] икон, за честь Бога нашего явившегося во плоти и дивного во святых Своих.
Итак, поклоняйся, христианин православный, пречистому образу Иисуса Христа, Господа нашего, везде: и в церквах, и в домах, при входах и выходах; везде, где только есть он, или где видишь его,- обнажай главу, крестись и молись пред ним, всячески благоговей, хотя бы для того, чтобы других вразумить и заставить благоговейно чтить Его, Спасителя нашего, пред пречистым Его образом.
Нет, это не лицемерие, когда мы будем исполнять внешние дела благочестия с большим, с особенным благоговением при других, с тою даже мыслию, чтобы их вразумить, заставить благоговейно чтить нашу святыню, наши св[ятые] иконы, уважать наши христианские обычаи, правила, уставы.
Нет, это не лицемерие, а своего рода исповедание и ревность к вере и благочестию. Это значит — мы не стыдимся своего благочестия, вступаемся за честь нашей святыни, за славу нашего Бога и святых Его.
Да, за это, — за то, что ты не стыдишься исповедовать, показывать своего христианского благочестия, не стыдишься благоговейно чтить св[ятые] иконы при всех, всегда, везде, — за это и Иисус Христос, Сын Божий, не постыдится тебя, признает, исповедует, объявит тебя своим пред Отцем Своим Небесным.
Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий, от чистого сердца, с радостию и любовию нелицемерною к Тебе поклоняемся, да видит это и вся вселенная, да видит и уверует, что достойно и праведно поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 119
В праздник во время Великого Поста

У нас теперь Великий Пост, время плача и сетования о грехах, — а мы нынешний день празднуем, радуемся о Господе; почему? Потому что у нас в Церкви ныне праздник. Почему же в праздник мы радуемся? Потому, что праздники в нашей Церкви такие дни, в которые Господь Бог наш особенно благ и милостив бывает к нам грешным. Да, в праздники Господь Бог преимущественно пред другими днями являет нам Свою благодать и милость. Что в видимой природе хороший день для всего видимого, существующего, то в Церкви Божией праздник для всех верующих христиан. В хорошую погоду и больным легче бывает; в праздники и нам грешным больше от Бога благодати подается. Цари земные во дни царские особенно милости свои являют; Царь небесный в праздники особенно бывает милостив.
Вчера вы были за малою вечернею? Мы воспоминали праздник, служили молебен празднуемому святому, читали, пели разные стихи в честь угодника Божия, просили его, чтобы он помолился о нас Богу. Вот и начало явления благодати и милости нам от Бога в праздничный день. Да, ради чести праздника, ради молитв святого, Господь в эти дни бывает благ и милостив к нам.
Итак, и малой вечерни пред праздниками не надобно опускать, потому что у нас в Церкви праздник, как и всякий церковный день начинается с вечера, с вечера, следовательно, начинает Господь являть нам и благодать Свою.
Вы были за всенощным бдением? Видели, как мы благословляли хлеб, пшеницу, вино и елей? Это еще явление нам милости от Бога ради праздника, ради празднуемого святого. В первые времена христианства, христиане пред большими праздниками, когда молились всю ночь, с вечера до утра, благословенными хлебом, вином и елеем подкрепляли себя на всенощное бдение. Ныне христиане вкушают этих хлебов и вина, помазуются этим елеем в освящение себя и в ознаменование явления милости Божией к себе ради праздника или празднуемого святого.
Пред литургиею ныне воду мы освящали. Это опять древний обычай—освящать воду в праздники; и это тоже еще знамение благодати нам от Господа ради праздника. Чрез окропление святою водою подается верующим благодать Божия, всякому по своей потребе. Освящаемая во имя Св[ятой] Троицы, она тройческую имеет силу: ею мы приготовляемся к благодати, ею подается нам благодать, ею и сохраняется в нас благодать, смотря по тому, что когда кому нужно.
Впрочем, так как и малая вечерня и всенощное ныне суть только приготовительные службы к Божественной литургии,- то и благодать, получаемая нами за теми службами, есть только благодатное приготовление к получению обильнейшей благодати от Господа за Божественною литургиею. Божественная литургия преисполнена всякой благодати, и от исполнения ее все приемлют благодать; нет в мире человека, которому бы она не подавала помощи.
Откуда же в ней такое обилие Божией благодати? От бескровной жертвы Тела и Крови Христовой. Сия жертва бескровная так божественна, свята, чиста и животворяща, что не только причащающиеся ее и присутствующие ей, но и те, чье имя поминается при ее принесении, освящаются, очищаются, оживотворяются и всякой потребной благодати исполняются. Но и здесь при совершении литургии во дни праздничные, праздник все чувствуется, и празднуемый святой преимущественно поминается, и ради молитв празднуемого святого подается всем и благодать, подаваемая за Божественною литургиею.
Итак, помните праздники, в праздники ходите в церковь; в эти дни подается особенная благодать и милость от Господа, — ради чести праздника и ради молитв празднуемого святого. Праздники у нас по преимуществу дни благодатные, благословенные; от их благословения и прочие дни благословляются. Кто, например, в воскресение побывает в церкви за Божественною службою, с тем всю неделю пребудет Господне благословение.
Христе Иисусе, упование наше, ниспосли всем нам Твою благодать и милость, всем и не бывшим в церкви, ради молитв Пречистыя Твоея Матери, присно ублажаемой нами и святого Божия угодника, ныне нами прославляемого, и всех святых, всегда нами почитаемых. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 120
Во вторую неделю Великого Поста

И глаголаше им слово (Мк.2,1).

В одно время пришел Иисус Христос в Капернаум. Когда в городе слышно стало, что Он в доме, тотчас собрались многие, так что и за дверьми места не было. И Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо. И не могли дойти до Него за множеством народа, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, проломав, спустили одр, на котором лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои. Тут некоторые из книжников сидели и помышляли в сердцах Своих: что Он так богохульствует? — Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? — Иисус, тотчас уразумев духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего вы так помышляете в сердцах ваших? Что легче? Сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи, или сказать: встань, возьми одр твой и ходи? — И чтобы вы знали, что Сын человеческий имеет власть прощать грехи на земле (говорит расслабленному), тебе говорю: встань, возьми одр твой и поди в дом твой. Он тотчас встал, взял одр и вышел при всех, так что изумились все и славили Бога, говоря: никогда не видали мы подобного.
Слушатели христиане! В последние три года Своей жизни на земле чем всего больше занимался Иисус Христос? Чудеса творил? - Нет, учил. Он и чудеса творил больше для того, чтобы при этом чему-нибудь научить, что-нибудь доказать, объяснить. Да, куда ни приходил, где ни появлялся Иисус Христос,- прежде всего Он учил, говорил слово, поучение. Учить других было первым и главным Его делом. Он так о Себе и говорил: Я для того и сошел на землю, чтобы учить (Ин.18,27). Отец Мой послал Меня с тем, чтобы Я учил (Лк.4,43). И народ как больше называл Иисуса Христа? — Всего чаще Учителем. И ученикам Своим, Своим Апостолам, что главное заповедовал? — Ступайте, учите всех, учите. И устрояя Церковь Свою, что главное в ней сделал? — Учителей поставил, пастырей определил.
Почему же Иисус Христос первым и главным делом считал учение? - Потому что для всех прежде всего нужно учение. Человеку нужен хлеб, но еще нужнее учение. Учение нам и свет, и жизнь; а неучение тьма, тьма смертная. Да, жить без учения все равно, что душою умирать, погибать, истлевать. Отчего у нас и пороки разные? Больше от неучения, от необразования. Скажете: и ученые грешат не меньше, живут не лучше! — Но то какие ученые? Те, которые учились и учатся не тому, чему учил Иисус Христос. Отчего и расколы у нас всякие? Все от неучения, от необразования. Скажете: раскольники тоже учатся и много учатся, много читают, судят, рассуждают. Но у кого они учатся? Раскольники самоучки. Нет, учиться надобно у одного Учителя — Иисуса Христа! А как учиться у Иисуса Христа? В Церкви, в Церкви, где все его учение сохраняется, и где учат Им Самим поставленные учители. Да, раскольники у себя самих учатся, у отцов и дедов, а не у Иисуса Христа, — оттого и остаются во тьме раскола, оттого их учение им не светит во спасение. Один только свет Христов всех просвещает, спасает. Так, слушатели, первое и главное дело для всех нас есть учение, христианское учение; учение всему начало, всему основание. Необходимо молится Богу, — без учения, без разума что и молитва? Нужны добрые дела, — без учения, без разума и добрые дела не имеют доброты настоящей. Хорошо поститься,- без учения, без разума и пост не будет приятным и угодным Богу. Хорошо милостыню раздавать,- и милостыня без разума, без учения малоценна.
Итак, учитесь, рассуждайте, понимайте, всю жизнь, весь век учитесь. Грех не учиться, потому что неучение ведет людей к большим грехам. Иисус Христос приходил на землю прежде всего для того, чтобы мы учились, рассуждали, понимали. Иисус Христос есть свет, свет для всего мира и для всех, жаждущих Его Божественного учения. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 122
В неделю крестопоклонную

Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим.

В одно время Иисус Христос, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и последуй Мне. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот и потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо, если кто постыдится Меня и Моих словес в роде сем прелюбодейном и грешном, то и Сын человеческий постыдится его, когда придет во славе Отца Своего с Ангелами святыми. И сказал им: истинно говорю вам, некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мф.16,24—28).
В день преподобного Алексея человека Божия беседуя, мы говорили, что в Иисусе Христе мы найдем покой душам нашим, и что учение Его для нас самое радостное, успокоительное. Ныне же мы слышим от Иисуса Христа, что мы должны отвергнуться самих себя, взять крест свой, т.е., переносить страдания в жизни, даже должны быть готовы потерять душу свою, т.е., умереть ради Иисуса Христа и Евангелия, и никогда ни при ком не стыдиться Иисуса Христа и Его слов, т.е., не стыдиться, что мы веруем в Него, живем, поступаем и действуем по Его учению. Как же, так уча, Иисус Христос может дать покой душам нашим? Какой же это покой душ будет, когда мы должны отрекаться, отказываться и от того, что нам по душе, что нравится, и должны делать то, что нам неприятно, ради Иисуса Христа, ради Его учения? Однако так: тогда-то мы и будем истинно покойны, когда будем так жить и действовать; и не только по смерти, в будущей жизни, но и здесь истинным покоем будем наслаждаться.
Почему Иисус Христос учит, чтобы мы отвергнулись самих себя, чтоб не слушались себя, не исполняли своих пожеланий? Потому что мы большею частию сами желаем только греховного. А греховное всегда оставляет в душе нашей беспокойство, мучительное раскаяние. При грехах покоя в душе быть не может. Грехи губят его, заставляют страдать, бедствовать. Да, все беды, все несчастия, всякие болезни и воздыхания от нас самих, от наших грехов, от исполнения наших пожеланий. И что было бы на земле, еслиб мы ни в чем себе не отказывали? Что была бы эта жизнь, еслиб всякий человек ни в чем себе не отказывал; как хотел, как вздумается,- так бы действовал, говорил, распоряжался? Тогда люди жить бы не могли, все жили бы, как в аду, весь мир погиб бы от себя, от грехов своих.
Вот потому-то Иисус Христос и учит, что мы должны отвергнуться себя, не слушаться, не исполнять своих пожеланий, как бы ни были приятны эти пожелания, как бы ни было прискорбно себе отказывать в чем, как бы ни было мучительно. В этом только и покой, и спасение нашей души, чтобы мы отказали себе во всем греховном.
Как же это сделать, чтобы легко было отречься себя, легко было не слушать, не исполнять своих желаний? Не надобно забывать, что мы отказываем себе во всем ради Иисуса Христа. Ради Иисуса Христа… как это? То есть, отказывай себе во всем с мыслию о Иисусе Христе. Делай что-нибудь святое, доброе, отказывайся от чего-нибудь худого, греховного, а в мыслях имей Иисуса Христа. Христа ради милостыню подаем, т.е. подаем с мыслию о Иисусе Христе, подаем нищему, а думаем о Иисусе Христе, в мыслях имеем, что Иисусу Христу подаем. Так и всякое дело будем делать ради Иисуса Христа, т.е., с мыслию о Иисусе Христе, — и тогда легко нам будет все делать, и все нас будет успокаивать. Какая особенно должна быть у нас мысль о Иисусе Христе, когда мы должны будем отвергнуться себя и взять крест свой? Иисус Христос умер на кресте за грехи наши. Да, на кресте распят Иисус Христос. А за что? Для чего Он распят? За мои грехи и грехи всего мира; для того, чтобы Господь простил меня. Да, я надеюсь на милость ко мне Божию, на помилование, потому что Иисус Христос Своею кровию, Своими страданиями вымолил мне прощение у Отца Небесного. Еслиб Иисус Христос не умер, не пролил Своей крови,- грехи твои оставались бы на тебе во веки веков, ты не мог бы просить прощения.
Так вот какое зло грехи. Иисусу Христу, Сыну Божию, надобно было для спасения от грехов сойти с неба, пострадать, умереть. Имей же это в мыслях своих, когда ты должен отречься от себя, отказать себе в греховном, как бы ни было для тебя мучительно. Такие ли мучения Иисус Христос претерпел за грехи твои?
Но, вспоминая страдания Господа нашего Иисуса Христа, не будем, слушатели, забывать и Его воскресения. Иисус Христос, претерпевший мучения, страдания, воскрес во славе. Если и мы, отказываясь от греховного, помучимся, пострадаем, то ведь и воскреснем, оживем духом.
Так, Господи, и кресту Твоему мы покланяемся, и воскресение Твое мы славим. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 122
В неделю крестопоклонную

Начиная мое слово к вам, я сделал на себе крестное знамение. Так и вы, слушатели христиане, при различных случаях делаете. Мы так привыкли с детства к этому обычаю, что редко когда обращаем на него должное внимание. И потому рассмотрим теперь, что это значит, что мы делаем на себе крестное знамение, и для чего мы его делаем?
Крест, с того времени, когда Иисус Христос был распят за нас на кресте, сделался неотъемлемою принадлежностью Иисуса Христа. Посему, когда мы делаем на себе знамение крестное, то этим показываем и как бы говорим о себе: я христианин, я Христов, я во Христа верую, я на Христа надеюсь и уповаю, я Христу служу, последую, я Христом себя украшаю, я во Христа облекаюсь.
Таким образом, по знамению крестному, которое мы на себе делаем, всякий может узнать, что мы христиане. Знамение крестное есть внешний отличительный знак христианина.
Для чего мы делаем на себе крестное знамение. Мы делаем знамение крестное на себе, или крестимся, во первых, для того, чтобы знамение это на нас видел Бог. Да, слушатели, Бог видит, когда мы крестимся, когда делаем на себе знамение крестное. А из вас некоторые крестятся кое-как, поспешно, небрежно, без всякого внимания? Грешно так креститься; надобно креститься со вниманием, с мыслию, с благоговением; клади крест, как святыню, как Христа Самого. Скажешь: сила не в кресте? Нет, в кресте сила, и сила большая, когда ты крестишься надлежащим образом, с верою, с мыслию, с благоговением. Крестное знамение есть тот знак, по которому Бог обращает Свое милостивое внимание к нам, за который Он изливает спасительную благодать Свою на нас. Крестное знамение есть та печать, с которою Бог принимает прошения от нас. По крестному знамению Бог узнает, чью молитву слушать и исполнить. Молиться с крестным знамением, значит молиться, просить от имени, от лица Иисуса Христа. Я не сам пришел, меня Иисус Христос послал к Тебе, Господи; и что действительно так, вот на мне печать Его — крестное знамение.
Если же, по твоему понятию, сила не в кресте,- то для чего же ты крестишься, если сила не в нем? Или уж вовсе ты не делай на себе крестного знамения,- и тогда все будут знать, что ты не христианин; или делай, как должно, без поспешности, с благоговением, с вниманием, с мыслию.
Итак, мы крестное знамение делаем для того, чтобы привлечь к себе внимание Божие, благодать Божию. Мы делаем крестное знамение еще и для того, чтобы видел это лукавый, враг наш диавол. Да, слушатели, и лукавый пусть видит, когда мы делаем на себе крестное знамение, потому что он не любит этого знамения. Как боится лукавый Иисуса Христа, так он боится и знамения Христова — креста. Крест — самое верное орудие против врага, самая крепкая защита от него, самый острый меч для него. Оградить себя крестным знамением значит охранить себя силою Христовою от всех нападений лукавого. И не лукавый только бегает от крестного знамени; крестное знамение от всего нам враждебного, неприязненного охраняет, защищает нас. Где знамение крестное полагается, там Ангел Христов защитником остается, хранителем. Бес бежит от крестного знамения, а Ангел притекает на крестное знамение. Да, знамение крестное есть знак, по которому Ангелы видят, кого им защищать, охранять; злые духи видят, от кого им надобно бежать, отступать. И потому твори крестное знамение с мыслию, со вниманием, как щит какой, охраняющий тебя, как меч какой, поражающий врага твоего.
Наконец, мы делаем на себе знамение крестное и для того, чтобы перед другими исповедовать Иисуса Христа, распятого на кресте. Да, пусть и люди видят, кого мы исповедуем, в кого мы веруем, на кого мы надеемся, кого любим, кого почитаем. А ты иногда стыдишься сделать крестное знамение! Знаешь ли, какой ты чрез это грех делаешь? Стыдясь креститься, ты стыдишься, что ты христианин; стыдишься, что ты Христу принадлежишь, во Христа веруешь, на Христа надеешься, Христа почитаешь, любишь! Нет, бойся стыдиться при людях делать крестное знамение; не стыдись признаваться, что ты Христов, иначе Иисус Христос постыдится признать тебя Своим на страшном суде и откажется принять в Царство Небесное.
Итак, вот для чего мы крестимся: чтобы показать, что мы христиане и чтобы его видел Бог, видел бы Ангел хранитель, видел бы и лукавый, и чтобы люди видели, что мы христиане.
Заключу слово мое о кресте словами св. Кирилла Иерусалимского: «Да не стыдимся исповедовать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чаше, из которой пием; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он — великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия: знамение для верных и страх для злых духов». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 123
В неделю четвертую Великого Поста

Верую,Господи, помози моему неверию (Мк.9,24).

Один отец привел к Иисусу Христу больного сына своего, одержимого духом немым. Долгие и тяжкие страдания бесноватого, и особенно то обстоятельство, что и ученики Христовы, которых он просил о нем, не могли изгнать из него беса, смутили и встревожили бедного отца, а потому он с робостью и с каким-то сомнением стал просить о нем и Иисуса Христа, как бы боясь, что и Тот не поможет: если что можешь сделать, говорил он Иисусу Христу, сжалься над нами, помоги нам. Когда же Иисус Христос сказал ему на это: если можешь сколько-нибудь веровать,- все возможно верующему,- то он со слезами возопил: «Верую, Господи, помози моему неверию». Это было достаточно, и Господь помог больному тут же.
Слова эти, или, лучше сказать, эту молитву: «Верую, Господи, помози моему неверию»,- очень нужно и часто бывает нужно повторять нынешним верующим, нам всем, слушатели! — Ослабевает у нас нередко вера наша, часто и во многом мы сомневаемся. В самом деле, чему мы веруем твердо? В каких истинах веры всегда бываем уверены? — Веруем; что Бог есть; веруем, что Иисус Христос есть Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти; веруем, что есть будущая жизнь. Но даже и в этих истинах мы иногда как будто сомневаемся, готовы бываем усомниться. Особенно, как послушаешь иногда, что иные говорят и пишут о вере; или как посмотришь, как некоторые из верующих живут и поступают, невольно задумаешься и с недоумением скажешь: да как же это так?… Ведь есть Бог, Который все видит и всякому воздаст по делам его? Есть Иисус Христос, Сын Божий, Который приходил на землю для нашего спасения. Есть другая жизнь, где мы по смерти будем жить и жить вечно… Что же это так живут и поступают, так говорят и пишут?… Ах, да! Так иногда иные говорят и пишут, живут и поступают, что как будто нет ничего вечного и святого, как будто и Бога нет, и Иисус Христос на землю не приходил, и будущей жизни не будет, как будто и ничего нет, и ничего не было, и ничего не будет!… При таком смущении и недоумении о самых важнейших истинах веры, как же не воззовешь к Богу: «Верую, Господи, помози моему неверию!» — Невольно воззовешь, со слезами иногда воззовешь: да, я верую, Господи, что бы ни говорил и ни писал кто против веры, как бы ни жили и ни поступали иные из верующих,- верую, Господи, помози моему неверию.
И без искушений и соблазнов со стороны, как часто сами собою находим мы разные сомнения, когда думаем о вере! Особенно, если мы редко молимся Богу и молимся без внимания, если мало читаем или долго ничего не читаем Божественного, если проводим жизнь в рассеянности, в суете; не вникая в себя и в свои обязанности, слушаясь только страстей своих и пристрастий, — то при размышлении о предметах веры, при мысли о Боге и будущей жизни, столько иногда представляется уму нашему вопросов неудоборешимых и мыслей, с верованием нашим несогласных, что нам ничего не остается более делать, как взывать к Богу: «Верую, Господи, помози моему неверию». Без молитвенных обращений к Богу, или весь измучишься думами и сомненьями, или дойдешь до того, что ни во что не станешь веровать, и ничего не будешь делать для спасения своей души. Да, и в вере моей в Тебя, Господи, необходима мне Твоя помощь, всеблагий Боже мой!
Так, слушатель благочестивый, не унывай, если найдут на тебя когда минуты или часы неверия, недоумения, сомнения об истинах веры. Это может быть, и действительно бывает со всяким верующим. Подобные минуты ослабления в вере бывали и у Апостолов Христовых, когда еще Дух Святый не сходил на них. Может ли же в нас не ослабевать наша вера; можем ли мы быть всегда тверды в нашем веровании?… Не унывай, а обращайся в таком случае скорее к Богу и взывай к Нему: «Верую, Господи.помози моему неверию». Верую, что ни внушал бы мне мой собственный ум против веры; Тебе, Господи, я верю, а не уму моему, когда он умствует против Тебя или не по Твоему. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 124
В неделю четвертую Великого Поста

Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом (Мф.17,21).

Ныне чтенное Евангелие повествует о том как Иисус Христос исцелил одного беснующегося, которого не могли исцелить ученики.
Когда Иисус Христос со Своими учениками сошел с горы, после Своего Преображения на ней, и пришел к народу, тогда подошел к Нему человек и, став пред Ним на колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новомесячье беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается то в огонь, то в воду. Я приводил его к ученикам Твоим; но они не могли исцелить его.
Иисус Христос велел привести к себе беснующегося, и, когда привели, Иисус Христос воспретил, ему, и бес вышел, и отрок стал здоров — исцелился в тот же час.
Ученики, после, наедине, спросили Иисуса Христа: почему мы не могли выгнать беса? Иисус Христос отвечал им: «Сей же род не исходите токмо молитвою и постом».
Есть болезни телесные, от которых без поста и молитвы ничем не избавишься, потому что они соединены бывают с болезнями души.
Тело страдает у таковых больных оттого, что душа страдает; немощствует у них тело оттого, что душа немощствует. И при каких болезнях телесных душа не страдает? И какие из них не от нее зависят много?
И потому, в телесных болезнях пост и молитва хороши, полезны, нужны, а в некоторых необходимы. Облегчая душу, пост и молитва подают облегчение и телу. Сердцу веселящуся, лице цветет.
Если же в телесных болезнях пост и молитвы хороши, полезны, нужны, иногда необходимы, то еще полезнее, нужнее, необходимее они в немощах и болезнях души. Без поста и молитвы ни от одной душевной, сердечной болезни не избавишься. Пост и молитва — единственное и самое верное лекарство от всяких таких болезней.
Пост здесь разумеется не какой-нибудь чрезвычайный, а обыкновенный, простой: умеренное употребление пищи и воздержание от наслаждений чувственных, от развлечений мирских, от разговоров пустых; словом, такой поет, который бы помогал нам молиться. Да, пост молитве помогает; при посте легче, удобнее возноситься душою к Богу, беседовать с Богом.
Пост молитве помогает, а молитва помогает вере; легко веруешь в Бога и веришь всему Божественному, когда молишься Богу, когда душою возносишься к Нему и умом беседуешь с Ним; когда колена преклоняешь пред Ним и руки простираешь к Нему. При сердечной молитве к Богу невозможно не веровать всем сердцем в Него. А для верующего все возможно. Какая же болезнь не пройдет, не утихнет, когда, молясь Богу, прибегнем к Нему с верою?
Если бы боль сердечная или болезнь телесная, как гора, давили душу и тело твое,- то и те пройдут, при сердечной и пламенной твоей молитве к Богу.
Итак, пользуйся этими лекарствами от своих болезней: на душе ли когда у тебя тяжело, тело ли твое чем неможет, страдает,- наложи на себя пост и примись за молитву.
Став пред Спасителем, говори Ему: Господи! душа у меня болит, скорблю я, мучусь, страдаю часто от грехов моих; болит у меня и тело, часто ослабеваю я, изнемогаю,страдаю; старался я избавиться от моих недугов, многим пользовался, и ничто не помогло; к Тебе я прибегаю: Ты мне помоги! — Так молись о себе. Так же молись и о других, кто бы они ни были: сын или дочь, брат или сестра,или другие какие — свои или чужие, за которых ты страдаешь духом, — молись когда они больны душою, когда они худо, греховно ведут себя, когда в неверии, в разврате, в рассеянии и беспечности живут, или когда страдают от каких болезней и недугов телесных. Молись.
Нет боли, нет и болезни в нас и в других, в которых бы пост и молитва не помогли нам и тем, за кого мы молимся и постимся. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 125
В Великий Понедельник

Глагола Иисус смоковнице: да николиже от тебе плода будет во веки (Мф.12,19).

Некогда, в нынешний день поутру, Иисус Христос со Своими учениками возвращался из Вифании в Иерусалим. Продолжая Свой путь, Он взалкал, и потому, увидев смоковницу, стоящую не далеко от дороги, подошел к ней и, не нашедши на ней ничего, кроме листьев, сказал: чтоб никогда на тебе не было плодов! Смоковница та тотчас засохла.
Слушатели-христиане! И мы, как смоковница, должны приносить плоды добрых дел. Господь и всегда ждет от нас этих плодов, но особенно Он ждет их от нас в нынешние дни.
И когда же особенно нам приносить плоды добрых дел, как не в нынешние дни? - Се, ныне время благоприятно; се, ныне дни спасения! Ужели мы, грешники, будем веселиться и тогда, когда плакал о наших грехах Господь Иисус Христос? Ужели мы не будем молиться и бодрствовать и тогда, когда Господь бдел и молился о нас? Ужели мы не будем проливать слез сокрушения и тогда, когда Господь проливал кровь Свою за нас? Ужели будем щадить наше здоровье и тогда, когда Господь не щадил жизни для нас? Ужели будем пить и есть вкусно в те дни, когда Господь за нас был напояем оцтом, с желчью смешанным?
Ах, слушатели! Если уже в нынешние дни мы не принесем плодов покаяния, то каких плодов ожидать от нас в другое время года? Если мы не станем молиться, поститься и каяться в нынешние дни, когда солнце затмевалось, земля трепетала, камни распадались при виде страдавшего за наши грехи Господа,- то какой молитвы, какого поста, какого раскаяния во грехах ожидать от нас в другие дни, когда и солнце светит, и земля цветет, и все радуется?
Так, слушатели, кто в нынешние дни не приносит плодов покаяния,- от того и во весь год едвали можно ожидать их. Чего ожидать от дерева, которое и весною не зеленеет? Нечего доброго ожидать и от того христианина, который и в неделю страстей Господних не молится, не постится, не кается, не хочет вспоминать о грехах, когда все ему напоминает об них. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 126
В Великий Понедельник

Иисус Христос, куда ни приходил, везде доброе и святое делал, доброму и святому учил. Оттого-то народ Иудейский везде встречал, провожал Его, и многие веровали в Него. Отчего же, слушатели, этот самый народ после возненавидел Иисуса Христа, возненавидел, требовал смерти Ему, кричал: распни, распни Его?
Народ — везде народ, люди темные. Народу наговорят, наклевещут на кого-нибудь какие-нибудь лжеучители, он и отказывается от веры в доброе и святое, и попирает священное и спасительное. Да, Иудейские начальники, книжники и фарисеи, ненавидя Иисуса Христа, завидуя Его славе, негодуя на Него за Его обличения их пороков, не хотели, чтобы кто-нибудь веровал в Него и следовал Его учению, и потому возбуждали в народе ненависть к Нему. И как они это делали? Старались всячески найти в Иисусе Христе что-нибудь такое, что народу могло бы показаться отступлением от закона Божия, чтобы таким образом в народе возбудить к Нему и к Его учению недоверие, ненависть. Смотрите, говорили они об Иисусе Христе, смотрите, какой это учитель пути Божию, когда Он и субботы не хранит, в субботы, в праздники не служит Богу, а делом занимается, больных исцеляет; хотя, в душе своей, книжники и фарисеи чувствовали, что Иисус Христос делает дело самое богоугодное, самое доброе и святое. Подобным образом и в других случаях действовали книжники и фарисеи на народ, возбуждая в нем к Иисусу Христу ненависть.
Вот, слушатели, что значит ненависть, какое она зло! Ненавистники, не имея в себе ничего доброго и святого, ненавидят и тех, кто доброе и святое делает, кто доброму и святому других учит.
Как теперь опять не сказать о некоторых раскольниках и о всех подобных им? Говорят обо мне, зачем я упоминаю в поучениях о раскольниках? Да ведь раскольники эти нам свои, родные, они и по вере всех ближе к нам (были), ближе чем католики и лютеране. Так как же не больно, что они отделились, от родной своей матери, Церкви православной? И как же не скажешь, что они грешат, что нас ненавидят? Да, я говорил, говорю и буду говорить, что ненависть раскольников и им подобных к нашей Церкви очевидна; они и не скрывают своей ненависти к Церкви, особенно пастырей и учителей ее они явно ненавидят. Есть, бывают между раскольниками и им подобными, добрые и незлые люди; но расколоучители и подобные им лжеучители и в добрых и незлых людях всячески стараются возбудить злость и ненависть к пастырям и учителям Церкви Христовой; Для чего? чтобы таким образом отвлечь их от истинной веры в Иисуса Христа и в учение Его святой Церкви. Смотрите, говорят, смотрите, что делают пастыри и учители Церкви! Какие же они пастыри и учители?
Слушатели христиане! В нас, т.е., в пастырях и учителях Церкви Христовой, не то, что в Иисусе Христе, в нас всегда можете, если посмотрите на нашу жизнь и поведение, всегда можете найти отступление от закона Божия, кажущиеся отступления и действительные. Но то — мы, то — учение Св[ятой] Церкви; мы можем согрешать и согрешаем; но Церковь Св[ятая] непогрешима и никогда погрешать не может: она всегда право учит и учит одному доброму и святому. Если бы Иисус Христос явился видимо на земле, то Он всем сказал бы: вы на жизнь священников не смотрите, если они в чем и согрешают, а слушайте то, чему они учат, ибо их учение — Мое: Я их поставил вам в учители, и во имя Мое они вас учат.
Да, много зла народу делает ненависть расколоучителей и всех лжеучителей, ненависть к пастырям и учителям Св[ятой] Церкви. И какая у них нечеловеческая к нам ненависть! С католиком, с лютеранином, с евреем, с магометанином они обходятся как следует, руку дают и берут, разговаривают; а у нас, православных священников, не только руки не возьмут и нам не дают, но и не глядят на нас, отворачиваются от нас, а если когда взглянут, то так взглянут, как будто мы им злодеи какие… О, Господи, прости им и им подобным, прости им ненависть к нам, потому что они не знают, что это великий грех, и что эта-то ненависть к нам и отводит их и всех от веры в Тебя, Бога истинного.
Слушатели христиане! Не внимайте клевещущим на пастырей и учителей Церкви; ради Бога, ради спасения своей души, не внимайте, не слушайте, что говорят об них худого ненавидящие их.
Они с тем клевещут, с тем говорят об них худое, чтоб в вас возбудить к ним ненависть; а когда ненависть эту в вас возбудят, — вы отделитесь от Св[ятой] Церкви, от истинно верующих в Господа нашего Иисуса Христа и в Его святое учение. Неверие в Иисуса Христа, истинного Бога и ненависть к Его Св[ятой] Церкви всегда начинаются с ненависти к пастырям и учителям Христовым: их сначала люди возненавидят, потом возненавидят и Церковь.
Вот вы что делаете.
Учитесь, просвещайтесь учением, науками, чтобы вы могли научиться здраво судить, рассуждать — тогда вы еще больше, еще яснее увидите, поймете, что наша Св[ятая] Церковь устами своих пастырей и учителей, учит одному доброму и святому; тогда и клеветники наши никого из вас не отведут, не отвлекут от Церкви, от веры в Бога истинного. Наши клеветники особенно опасны, гибельны только для людей темных, а не для просвещенных; просвещенные сейчас рассудят, и нас извинят, не осудят.
О, Господи! Света нашему народу, и всем нам света побольше пошли; побольше просвещения, образования, образования истинного, христианского. От неведения, от неведения вся всех ненависть к нам, пастырям и учителям Твоей Церкви. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 127
В Великий Вторник

Весте, яко по двою дню пасхи будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие (Мф.26,2).

Чем ближе подходили дни страдания Господа нашего Иисуса Христа, тем яснее говорил Он ученикам, что Ему надобно пострадать,- дабы таким образом постепенно приготовить их к Своим страданиям. Весте, яко по двою дню пасха будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие. Приготовим, слушатели, и мы себя к страданиям Господа нашего Иисуса Христа размышлением о них.
При размышлении о страданиях Господа нашего Иисуса Христа часто приходит такая мысль: почему бы Господу не отказаться от страданий? Он волен был идти и не идти на страдания; за Него готовы были вступиться целые легионы Ангелов Божиих. Так, все это правда, слушатели; но что было бы с нами, если бы Иисус Христос не пошел на страдания? Если бы Он не пострадал, то мы вечно должны были бы страдать. Как бы мы ни жили на земле, нам не миновать бы ада, если бы Иисус Христос не сходил в ад. А теперь, когда Иисус Христос пострадал, мы свободны от вечных страданий; теперь совершенно от нашей воли зависит идти по смерти в ад или в рай. Временные страдания Иисуса Христа заменили наши вечные страдания; что мы должны бы вечно терпеть в аде за свои грехи, то все Он вытерпел за нас на земле. Представим, что какой-нибудь преступник за свои преступления должен бы идти в ссылку, на вечную работу; определение уже подписано; казни, которая могла бы заменить эту ссылку, преступник вынести не в силах; и потому он непременно должен идти; и вот он уже идет. Но вдруг является ходатай, который берется вытерпеть казнь, определенную преступнику, с тем, чтобы преступник был освобожден за то от вечной ссылки; и вот ходатай терпит, и преступнику возвращается свобода. Так или почти так поступил и Иисус Христос. Все люди, как преступники закона Божия, должны бы терпеть вечные мучения, но Иисус Христос пострадал за них, и они теперь стали свободны от этих мучений.
Представьте же, слушатели, каковы были страдания Господа нашего Иисуса Христа! Соберите грехи всех людей — тех, которые жили, и тех, которые живут, и тех, которые некогда будут жить; возложите, вину и тяжесть всех этих грехов на Иисуса Христа, и судите, каковы должны быть Его страдания! Каково было Ему мучиться за грехи всех людей, и мучится так, что это мучение равнялось вечному мучению? Каково было вытерпеть Иисусу Христу в несколько дней то, что род человеческий должен был терпеть целую вечность!
Но вы спросите: ужели нельзя было без этого обойтись? Ужели Бог не мог сделать так, чтобы и нам не страдать, и Иисусу Христу не страдать? — Что нам об этом, слушатели, рассуждать? Бог так сделал, видно, иначе невозможно было сделать. Лучше рассудим о том, как Бог милостив к нам грешникам и как строг к нашим грехам, Бог восхотел, чтобы возлюбленный Сын Его пострадал; можем ли же мы не страдать? Правосудие Божие потребовало, чтобы пострадал Святейший из святых; какой же милости могут ожидать грешники? За чужие грехи Иисус Христос столько пострадал, чего же мы должны ожидать, мы сами, которые грешим, Бог в Сыне Своем единородном не мог пощадить грехов, которые Он принял на Себя; может ли Он пощадить нас за наши собственные грехи?
Итак, вот к чему должны вести нас размышления о страданиях Господа нашего Иисуса Христа! Вот какими мыслями мы должны заниматься особенно в нынешние дни! Христос пострадал за чужие грехи; можем ли мы избегнуть страданий, когда не очистим своих грехов покаянием, и не загладим их верою в Иисуса Христа, пострадавшего за нас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 128
В Великий Вторник

Мы, слушатели христиане, вчера слышали чтение Евангелия на литургии? Помните, как там, между прочим, Иисус Христос ученикам Своим говорил: «Тогда предадят вы в скорби, и убиют вы: и будете ненавидимы всеми языки имени Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят и возненавидят друг друга» (Мф.24,9—10).
Когда это тогда? — Пред разрушении Иерусалима и храма, а потом и пред кончиною мира и преставлением света. Кто будут ненавидимы всеми народами? Апостолы Христовы, их преемники, пастыри и учители Церкви, и вообще православные христиане. За чье это имя будут ненавидимы? За имя Его, Господа нашего Иисуса Христа. А кто эти, которые будут друг друга предавать друг друга ненавидеть? — Те самые люди, которые возненавидят Апостолов и их преемников; прежде их; а потом, после друг друга,
Так действительно и было пред разрушением Иерусалима и храма. Апостолов и их преемников все ненавидели, гнали, преследовали, убивали; а потом, после сами гонители возненавидели друг друга. Так было пред разрушением Иерусалима и храма; так без сомнения, будет пред кончиною мира и преставлением света. Так, слушатели, и всегда бывает пред большими общественными бедствиями, пред падением царств и народов. Сначала люди возненавидят духовных служителей Божиих, пастырей Церкви; потом, когда от ненависти к духовным распространится в людях безверие, разврат,- люди эти возненавидят друг друга, друг друга будут предавать, друг на друга восставать; и вслед за тем наступают общественные бедствия, и общество людей развратных, безбожных падает, царство их разрушается. Почитайте историю этих бедствий и падений, и вы увидите, что безверие и разврат, эти предвестники общественных бедствий и падения царств, с того именно всегда начинались, то есть, с ненависти к духовным, и потому-то враги обществ всегда сначала стараются возбуждать в людях ненависть к пастырям Церкви, служителям Божиим. Без света Божия во тьме неверия и разврата, люди скорее друг друга возненавидят, друг на друга нападут, и затем, само собою, все тотчас расстроится, разрушится, падет… не падет, устоит, разве только ради каких избранных, святых или святыни какой.
Итак, слушатели, бойтесь ненавидеть духовных. От ненависти к духовным безверие и разврат в обществе, от неверия и разврата — бедствия общественные. И частные дома падают, беднеют от того же. Растет, цветет дом, богатеет, изобилует всем, но вот члены его начинают хладеть к Церкви; вот они тайно и явно начинают ненавидеть пастырей ее, делом и словом оскорбляют, притесняют их, и вот потом они начинают хладеть и к своим занятиям и друг к другу; и тогда дому беда неминуемая; и если он не падет тотчас, то не падет тоже разве только ради какой святыни в доме, ради какого-нибудь благочестивого члена дома, ради одного избранного в доме остановится на время падение его неминуемое. И всякого царства и всякого дома стояние зависит от святого в них семени. Семя свято стояние мира. Небо и земля прейдут, но слова эти не прейдут, ибо это слова Самого Бога. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 129
В Великий Четверток

Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и учитель, и вы должны есте друг другу умывати нозе (Ин.13,14).

Не только Бог, но и мы любим смиренных людей; таково свойство смирения, — оно невольно располагает к себе всякого. Смиренных людей любим, слушатели благочестивые, а сами смиряться пред другими не любим; мы думаем, боимся, чтобы смирением не унизить себя; боимся, чтоб не почли нас людьми слабыми, малодушными, когда будем смиряться пред другими.
Так большею частию думаем о смирении мы, так, видно, сначала думали о смирении и Апостолы, ибо как же иначе объяснить спор их о первенстве? Иисус Христос знал мысли Своих учеников о смирении; часто и словом, и делом поучал их смирению; наконец, Он благоволил торжественно показать им высоту смирения. Это было на той вечери, на которой установлено таинство святой евхаристии. Иисус Христос с Своими учениками возлежал; вечеря только что началась; ноги у учеников еще не были умыты, как этого требовало обыкновение. И вот, Иисус Христос встает с своего места, снимает с Себя верхнюю одежду, берет полотенце и препоясывается им; потом вливает воду в умывальницу и таким образом всем по порядку умывает ноги, отирая полотенцем. Когда же умыл им ноги и надел на Себя одежду Свою, то возлег опять и сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом; и правильно говорите, ибо Я точно Господь и Учитель. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Вот видите: для Меня не унизительно, что Я смирил Себя пред вами; и вы не унизите себя, когда будете смиряться друг пред другом.
И никого смирение не унизит, слушатели благочестивые; оно, напротив, возвышает всякого человека.
Да смирение только представляется нам унижением и слабостью, а в самом деле оно есть обнаружение силы духа и высоты чувствований. Как высокая степень знания есть сознание своего незнания, так и высокая степень нравственного совершенства есть сознание своего несовершенства. Тот много, очень много знал, кто умел сказать: я ничего не знаю. Тот много, очень много имеет совершенств, кто говорит о себе; я ничего не имею. И посмотрим на этих смиренных людей, которые пред всеми себя унижали, посмотрим, кто они были на самом деле. Смирен был патриарх Авраам, он говорил о себе: я земля и пепел. Но кто этот Авраам? Это — отец верующих, которому между патриархами не было равного. Смирен был царь Давид, он говорил о себе: я червь, а не человек. Но кто этот Давид? Это — Порфироносный пророк, которому между царями не было равного. Смирен был Апостол Павел, он писал о себе: я наименьший из Апостолов, я недостоин и называться Апостолом. Но кто этот Павел? Это — один из первоверховных Апостолов, который более всех трудился в деле проповедания. Смиренна была Дева Мария. Она, выслушав от Ангела благовестие о зачатии Сына Божия, говорила: «величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем, яко призре на смирение рабы Своея». Но кто эта смиренная Два Мария? Это — Пресвятая Дева, Матерь Божия, высшая херувимов и славнейшая серафимов. Впрочем, на что нам приводить слишком много примеров? Перечислять смиренных — значит перечислять мужей, высоких по духу и святых по жизни. Кончим все одним. Кто этот Христос Иисус, Который во всю жизнь до самой смерти непрестанно смирял и уничижал Себя, Который, не восхотел трости сокрушенной переломить и льна дымящегося угасить; Кто этот кроткий и смиренный сердцем, умывший ноги Своим ученикам? Высочайшая премудрость, совершеннейшая святость, сияние славы Отчей и образ ипостаси Его, словом — Бог во плоти.
После сего, что же мы должны сказать о тех людях, которые не хотят смириться пред другими, которые, любят гордиться собою? Что сказать о них? Это — низкие и ничтожные люди; в них нет истинных достоинств; в них нет ни величия, ни святости. Да, слушатели благочестивые, гордятся только низкие и ничтожные люди. Все тяжелое естественно падает вниз; лежит на земле, а легкое поднимается вверх, летает по воздуху; так люди великие и святые всегда смиряются пред другими, а низкие и ничтожные ставят себя выше всех. И в самом деле, почему некоторые люди ведут себя гордо? Не имея ничего, они хотят гордостью восполнить недостаток совершенств, надменностью думают заменить слабость своих сил. Почему иной человек, заняв важное место в обществе, делается вдруг непреступным? Он боится, чтобы вблизи не рассмотрели его, кто он таков; он неприступностью хочет скрыть свои недостатки, спесью думает восполнить скудость своих заслуг. Так-то гордость ослепляет человека; гордые и не видят, как они себя унижают; тем именно унижают, чем думают возвысить; когда показывают себя другим,- то показывают, как они ничтожны; когда скрывают себя от других,— то дают знать, что они слабы. Итак, слушатели благочестивые, если вы увидите человека гордого и неприступного, то не старайтесь много разгадывать, кто он таков; это просто человек без истинных достоинств, в нем нет ни хорошего ума, ни доброго сердца. Правда, и люди с великими достоинствами иногда предаются гордости. Но за то на долго ли они остаются великими при своей гордости. Начать гордиться значит начинать падать; мечтание о себе — приготовление к унижению. Рассказывал авва Антоний о себе: «я видел некогда все сети врага, распростертые по земле, и сказал с глубоким вздохом: увы, кто избежит их? Но услышал голос, ко мне пришедший: "смирение!”» Да. смиренные легко избегают и вражьих сетей, тогда как гордые спутывают себя, своими собственными сетями; Бог оставляет гордых самим себе, а смиренных поддерживает Своею благодатию. И потому-то, слушатели благочестивые, когда вы возмечтаете о себе, то бойтесь, чтобы вам в скором времени не посрамиться. Только при смирении высок и силен человек, а без смирения он слаб и низок. Правда, низкие и слабые люди тоже иногда смиряются; но как они смиряются? Их смирение не лучше гордости. Пред кем смиряются низкие люди? Только пред высшими. Для чего смиряются? Чтобы удобнее возвыситься. В каких слабостях признаются слабые люди? В самых ничтожных, маловажных. Для чего признаются? Чтобы дать знать другим, как маловажны слабости, которым они подвержены. Таким образом у низких и смирение всегда низко — истинное смирение для них слишком высоко; оно не по их духу. Истинно смиренный потому и смиряется, что он смирен душою; потому и не возносятся его очи, что не надмевается его сердце; у него сердце как невинное, покорное, простосердечное дитя. Оттого-то истинно смиренными всегда бывают только люди с совершенствами, люди великие и святые; только у таких людей достанет духу говорить о себе: я земля и пепел; я червь, а не человек.
Итак, слушатели благочестивые, смирение вовсе не есть признак слабого и малодушного человека; вот гордые люди всегда слабы и малодушны, а смиренные всегда велики и святы; смиренная выя есть признак величия духа, а гордое чело отпечаток малой души. И потому, не будем смущаться, хотя бы нам довелось отправлять самую низкую должность раба: низкая служба никогда не унизит высокого человека. Впрочем, смиряя себя пред другими, не будем раболепствовать им, как это делают люди низкие и слабые пред высшими: истинное смирение и в унижении не унижается, и во мраке сияет святостию.
Господи Боже наше показавый меру смирения в Твоем крайнем снисхождении, облагодати нас в услужении друг другу и вознеси Божественным смирением. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 130
В Великий Четверток

Ныне душа моя возмутися, и что реку? Отче спаси Мя от часа сего… (Ин.12,27).

Бывали-ли вы, слушатели, при умирающих? Видали-ли, как они тогда мучатся, тоскуют? Слышали-ли их стоны в это время, всю душу потрясающие стоны?… Ах, приучайтесь призывать Бога на помощь! О, как отрадно бывает слышать, если умирающий, среди своей тоски смертельной, едва переводя дыхание, из глубины души воззовет к Богу: Боже, милостив буди мне грешному; пошли мне Господи, терпение! Как утешительно бывает видеть, когда борющийся со смертью страдалец, собрав последние свои силы, возводя взоры на небо к Распятому, знаменует себя крестом Его животворящим! Оживаешь тогда с ним душою, ободряешься, отдыхаешь, успокаиваешься и радуешься за него… Ах, приучайтесь призывать Бога на помощь. Никогда не бывает так нужна и никогда не бывает так благовременна помощь Божия, как пред смертью; но в это-то именно время, когда она всего нужнее нам, люди всего меньше прибегают к ней. Помощь нужна и больше неоткуда ждать ее, кроме как от Бога; но о Боге-то больные и забывают; занятые болезнью, измученные страданиями, они не в силах бывают вспомнить о Нем, имени Его произнести не могут, даже перекреститься, как должно, не могут, не в силах, забывают. Ах, потому-то и надобно заранее приучаться нам призывать Бога на помощь, потому-то, пока еще не пришел час смерти нашей, мы должны чаще произносить имя Божие, истовее знаменовать себя крестом Господним: тогда Господь Сам придет нам на память, уста наши сами отверзутся для призывания Его, рука сама подымется для крестного знамени. О, да, если призывание имени Божия может облегчить наши страдания пред смертью (ведь невообразимо мучительны эти страдания!), то и для этого одного, чтобы Господь Бог помог нам тогда, стоит всю жизнь приучаться призывать Его. А он непременно тогда поможет. Тот, Кто Сам пред смертью так скорбел, что должен был воззвать к Отцу Своему: «Ныне душа Моя возмутися, и что реку! Отче, спаси Мя от часа сего…» - может ли отказать нам в помощи, когда мы призовем Его? — Ах, он знает по Себе, как тяжело умирать человеку, оставленному Богом! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 131
В Великий Пяток

Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему…

Последнее-ли ныне целование Господу нашему Иисусу Христу? Для Него, без сомнения, не последнее, потому что всегда, до скончания века, пока будёт существовать Церковь Его на земле, христиане будут воздавать Ему сие целование; а для нас с тобою, слушатель, может быть и последнее, потому что в настоящем году мы можем умереть и, следовательно, можем не дожить до будущего великого пятка.
Слушатель-христианин! При сем, может быть, последнем для нас с тобою целовании нашем Спасителю, подумаем о себе, о своем спасении… Иисус Христос вот все сделал для нашего спасения, все; даже и то сделал из любви к нам, больше чего и сделать в жизни нельзя, ничего, — умер ради спасения нашего. Что же мы, с своей стороны, делали для своего спасения? Воспользовались ли тем, что Иисус Христос для нас сделал? Все, сделанное Им для нашего спасения, Он передал святой Церкви, в которой Сам, как Глава ее, всегда невидимо пребывает и действует. Слушались-ли мы этой Церкви? Исполняли-ли то, что она признает для спасения нашего необходимым, и чего от всякого, желающего спастись требует непременно?… Или ты думаешь спастись так, как-нибудь? Даже не считаешь нужным много думать о спасении своем? Думаешь, что для спасения не нужно ничего особенного; не нужно сделать никаких пожертвований и уступок другим, никаких ограничений и стеснений себе; не нужно ни пощений, ни молений, ни поклонений, ни очищений, ни освящений, словом не нужно следовать учению, правилам, уставу Церкви Христовой, а довольно — жить и действовать по своему разумению и по своему хотению; жить так, как нравится, или как придется; делать то, что сам находишь хорошим, нужным, спасительным для себя? Но подумай. Если бы мы могли спастись так, сами собою, живя и действуя, как кому вздумается, или как кому захочется, ничего особенного для своего спасения не делая и ничем особенным не пользуясь,- то почему же Бог так много всего сделал единственно для того, чтобы мы не погибли? Для чего так многократно и так многообразно Он древле чрез пророков говорил людям, наставляя их на путь спасения? Почему, наконец, послал Сына Своего единородного в мир, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную? И почему Сын Божий так много должен был сделать для нашего спасения? С небес сошел, воплотился, три года проповедовал Сам всюду, учеников избирал особенных и посылал их на проповедь, потом страдания разные претерпел, умер на кресте, погребен был, воскрес из гроба, вознесся на небо, послал Духа Святаго от Отца на учеников Своих, создал особенную Церковь, установил особенные таинства, учредил особенных пастырей Церкви,- и все это единственно ради нашего спасения. Для чего же бы было Богу нашему все это делать для нас, если бы мы могли спастись так, как ты думаешь и как ты живешь, то есть, не думая много о своем спасении, ничего особенного для того не делая и ничем особенным не пользуясь?… Обрати внимание на эту плащаницу, где Иисус Христос изображен лежащим, вскоре после того, как Его умершего сняли со креста, посмотри: из ребра у Него кровь, из ног и рук — кровь, голова — в крови. Очевидно, умер Он смертию мученическою, мучительною, хотя и волею пострадал за нас. Для чего же бы Ему, Иисусу Христу, Сыну Божию, ради нашего спасения умирать такою смертию, если нам можно спастись самим, без всяких посторонних пособий и без особенных наших усилий?… Ах, подумай!… Дело идет не о том только, что есть и было, но и о том, что будет с тобою!… Или ты, чтобы избавить себя от страха за будущую свою участь, готов во всем сомневаться, готов ничему не верить — ни тому, что было, ни тому, что будет? - Но подумай! В чем ты сомневаешься, чему ты не веришь? Тому ведь, от чего зависит участь твоя вечная. Мы умрем… а ведь этого уже отвергать нельзя, хотя и в этом мы иногда готовы, рады бы усомниться. Чего так не хочется, тому неохотно верится. Мы умрем… И что, если по смерти будем жалеть и скорбеть о том, что здесь ничему не верили и потому ничего не сделали для своего спасения и ничем не воспользовались из того, что сделал для нас Спаситель?… Здесь иногда день, час тяжело бывает жалеть, скорбеть, когда не сделаешь чего-нибудь должного, нужного, или сделаешь что-нибудь худое, нехорошее, или даже скажешь что-нибудь обидное кому-нибудь, особенно лицу важному, нужному; но что, если по смерти будем жалеть и скорбеть всю вечность о том, что не подумали, не позаботились о своем спасении, ничего не сделали, ничем не воспользовались для своего спасения!…
Подумай об этом и о том, что сделал для нашего спасения Иисус Христос; подумай, порассуди, попомни, чтобы тебе не согрешить во веки, чтобы не раскаиваться вечно. А теперь приложимся нашими грешными устами к пречистым Его язвам. Язвами Его грешники исцеляются. Авось и мы с тобою исцелимся… Да, мы с тобою больны, больны неверием, сомнением и другими недугами душевными, больны от рождения и испорчены — худым воспитанием, примерами худых людей, чтением худых книг и главное — злыми своими страстями испорчены.
О, не дай, Господи, чтобы нынешнее наше целование Тебе было последним для нас в этой жизни. А если последнее… тогда поспеши на помощь к нам Своею благодатию и милостию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 132
В Великий Пяток

Распятаго же за ны. (Символ Веры).

Святая Церковь ныне торжественно воспоминает о страданиях Господа нашего Иисуса Христа; и так живо воспоминает, что как будто бы Иисус Христос ныне при нас и пред нами страдает; мы будто видим, как бьют Его; слышим, как ругают Его, как поносят, как распинают; будто теперь вот Он на кресте, вот умирает, вот в гроб его полагают.
Для чего все это, слушатель благочестивый? Для того, чтоб ты видел, знал, как любит тебя Бог.
Видишь этот крест? На нем страдал, и умер из любви к Тебе Сын Божий. Да, видишь, как Он любит тебя? Видишь, какие мучения Он за тебя терпит? Видишь, среди каких страданий ради тебя умирает?
Да, Иисус Христос тебя любит, беспредельно любит, никто больше Его не любит тебя. А знаешь-ли, для чего тебе нужно знать, что Господь Бог тебя любит?
Вот для чего: для того, чтобы ты не боялся просить у Него прощения себе во грехах своих; чтобы ты не унывал, когда согрешишь, чтобы ты не сомневался в Божией к тебе милости.
Ведь грешники — странные существа. Когда предаются грехам, — они ничего не боятся; и вспомнить о Бое не хотят или, вспоминая о Нем, успокаивают себя, что Бог милостив, что Бог простит, что нет греха, которого бы Бог не простил; а после, как согрешат и одумаются, — тотчас начинают всего бояться, — бояться и прощения просить у Бога; забывают, что Он и милостив, — не успокаивают себя и тем, что нет греха, которого бы Он не простил.
Итак, слушатель христианин, не греши, храни себя и всячески от грехов; а если же согрешишь в чем,- то не беги от Бога, как сделал Адам, не бойся просить прощения. Господь простит тебе, только проси Его; Господь спасет, Господь помилует,- только взывай к Нему, говори: спаси и помилуй меня грешного.
Видишь-ли, как Он любит тебя: и Он-ли не простит? Видишь-ли, среди каких мучений Он умер за тебя: и Он-ли не помилует? Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 133
В Великий Пяток

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате (Символ веры).

Как это случилось, что иудеи распяли Иисуса Христа, Сына Божия? Как могли дерзнуть они на такое ужасное преступление. — Не узнали, что Он действительно Сын Божий. — Не узнали, — оттого и распяли.
Иисус Христос Сам, некоторым образом, пред Отцем Своим Небесным засвидетельствовал, что распинатели потому распяли Его, что не знали, что он Сын Божий: «Отче, отпусти им: не ведят бо что творят» (Лк.23,34). Св. Апостол Петр Иудеям то же говорит, что они Начальника жизни, Иисуса Христа, убили потому, что не узнали Его: и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши (Деян.3,17). Потом Апостол Павел к Коринфянам писал, что иудеи не распяли бы Иисуса Христа, если бы познали Его: аще бо быша разумели,не быша Господа славы распяли (1Кор.2,8).
Они не узнали Иисуса Христа: но зачем же не узнали? - Они могли легко узнать, что Он воистину Сын Божий. - Могли узнать Его по Его учению, которое Он проповедовал: «Николиже тако есть глаголал человек…» (Ин.7,45). Могли узнать Его по Его жизни, которую Он всегда вел,- Его и злейшее враги ни в чем не могли упрекнуть. По самым Его страданиям легко могли узнать Его, как узнал сотник,- ужасны были эти страдания, необыкновенно велико было Его долготерпение! Наконец, могли узнать по одному чувству человеколюбия,- могли узнать, по крайней мере, что Его не за что было так мучить, что безчеловечно было так ругаться над Ним. Какое кому зло когда Он сделал? - Ах, ведь с злодеями так поступали, как с Ним поступали иудеи, слишком жестоко! Да, легко могли узнать Иисуса Христа иудеи, но не хотели, т.е., не хотели подумать, не хотели рассудить, не хотели должного внимания на Него обратить.
Одни из них не хотели подумать, рассуждать, внимания на Иисуса Христа обращать по невежеству своему, по своей необразованности.
О зло величайшее — это невежество, не образование,
Сколько бед, зла в мире от него происходит; оно одно бывает часто причиною величайших преступлений между людьми. Неученый — во тьме ходит, ничего не разбирает, и знать и разбирать ничего не хочет,- от того самое святое иногда попирает, самым человеческим чувствованиям не следует. Не ученье — тьма в человеке. - Другие из иудеев не хотели подумать, рассудить, внимания на Иисуса Христа обратить,- кто по честолюбию своему, кто по корыстолюбию, кто по другой какой страсти. Говорят, злато ослепляет очи умных; нет, не одно злато, а и всякая страсть ослепляет человека. Преданный страсти, как необразованный, тоже во тьме ходит; и он, при всех своих познаниях, ни чего не знает, не разбирает, и знать и разбирать ничего не хочет; оттого-то часто самое святое также попирает, самым человеческим чувствованиям тоже не следует. Страсть человека настоящее безумие в нем.
Итак, иудеи распяли Иисуса Христа, Сына Божия, потому, что не узнали Его, а не узнали потому, что не хотели на Него обратить внимания, а не хотели обратить внимания потому… потому же, слушатели почему и мы на многое не обращаем внимания: или по невежеству нашему, или по страсти какой-нибудь в нас, внимания не обращаем и оттого самое святое попираем и самым человеческим чувствованиям не следуем.
О, какое зло — это невнимание, нерассудительность, от чего бы оно ни происходило — от страсти-ли какой, от невежества-ли! По невниманию своему, по своей нерассудительности, по этому невежеству, по незнанию, может человек впадать в самые большие грехи, может совершать самые ужасные преступления.
Будь же внимателен, рассудителен, слушатель христианин! Подумай хорошенько прежде, нежели решиться что сделать. - Будь рассудителен и внимателен не к себе только, но и к другим, ко всем: ведь и другие — люди же, также мыслят, желают, чувствуют.
Будь рассудителен и внимателен особенно к Иисусу Христу: Он единственный твой Спаситель. Обрати особенно все свое внимание на Него ныне, теперь: вот, Он мертвый лежит; Он умер от мучений, среди страданий, умер для того единственно, чтобы тебя грешника спасти.
Достойно тебе скорбеть, сокрушаться и плакать, что Иисус Христос в тебе яко мертв, что в тебе мало веры в Него, что мало надежды на Него, что мало любви к Нему: ведь Он твой Бог, Творец, Спаситель; твое все в Нем, все от Него, все чрез Него.
О, скорби, сокрушайся и плачь, маловерне, плачь; но не унывай: Иисус Христос невидимо, неслышно для твоей души, скажет и тебе: «Не рыдай Мене… восстану…» - и ты тогда еще больше, может быть, зарыдаешь, но уж не от скорби, а от радости,- что Он восстал, ожил, воскрес в тебе,- что ты и веруешь в Него, и надеешься на Него, и любишь Его.
О, Господи! И я верую; верую и радуюсь, что Ты Господь мой и Бог мой. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 134
В Великий Пяток, перед плащаницею

Уста мои молчат, язык не глаголет; но сердце вещает.

Молчат уста Спасителя нашего, не глаголет язык, но вещает сердце. Что же оно вещает?
Послушай, грешник! К тебе оно вещает. Послушай: вот что вещает тебе из гроба твой Спаситель.
„Видишь-ли, как Я люблю тебя? Я мёртв лежу; для тебя, для твоего спасения Я умер. Ты боишься слишком, думаешь, что тебе уж невозможно спастись, ты иногда совеем отчаиваешься в своем спасении. Я наперед знал это; знал еще, когда не родился ты; знал, что ты много будешь бояться за свое спасение, будешь иногда отчаиваться в своем спасении. Все грешники таковы. Когда грешат, ничего не боятся, ни о чем не думают, — а когда согрешат, тотчас начинают всего бояться — думают, что они уже погибли, что им нет спасения, не будет им прощения. Знал Я это наперед о тебе, грешник, а потому заранее умер, когда ты не только не согрешил, но еще не родился; умер, чтобы Своею смертию уверить, успокоить тебя, чтобы ты не боялся за свое спасение, чтобы ты не отчаивался в своем спасении. Да, за тех, которые думают, что им спастись невозможно, умер Я. Я бы не стал умирать за тебя, если бы знал, что ты не станешь отчаиваться в своем спасении. Твое отчаяние в спасении заставило Меня умереть за тебя. Видишь ли, как Я люблю тебя! Тяжело мне было идти на страдание. Ты слышал, как Я тужил, скорбел, почти до уныния доходил в саду Гефсиманском. Что же меня заставило идти?
Мысль о тебе, грешник, желание спасти тебя. Когда среди душевных моих скорбей Я вспомнил о тебе, вспомнил, что Мои страдания необходимы для вечного твоего спасения; что без Моей смерти тебе невозможно успокоиться от грехов; что если Я не пойду страдать, то ты вечно должен будешь мучиться, терпеть страдания за твои грехи — лишь только это Я вспомнил,- тотчас пошел, охотно пошел пострадать за тебя, исполнить волю Отца Моего. Видишь, как Я люблю тебя. Тяжело мне было после, когда стали судит Меня. Во всем Меня винили, хотя Я ни в чем не виноват,— за все Меня били: молчал Я, Меня били; — говорил Я,- били; и били, и плевали, и заушали, и издевались, и смеялись; наконец, с злодеями Меня наравне поставили, с разбойниками распяли. Тяжело Мне было висеть на кресте; голова Моя была в колючем терновом венце, руки и ноги прибиты гвоздями, Я страшно страдал — и ни в ком не встречал сострадания; знаемые Мои стояли издали и не смели подойти ко Мне. Мне так было тяжело тогда, что Я не мог удержаться, чтоб не вздохнуть, чтоб не воззвать громко к Отцу Моему: «Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил?» Что же Меня заставило переносить такие страдания? Что же Меня заставило терпеть эти муки, эти оплевания, и заушения, и биения, и крест, и смерть? Все эта же мысль, это же желание,— мысль о тебе, грешник, желание спасти тебя от грехов. Пострадаю, потерплю, помучусь,- Я так думал среди страданий,- зато, грешники, люди Мои не будут страдать, терпеть, мучиться. Да желание Мое спасти тебя, грешник, так воодушевляло Меня, когда Я страдал, что Я жаждал еще больших страданий, лишь бы только избавить тебя от страданий. Видишь, как Я люблю тебя, грешник? Больше Моего никто тебя не любит, Я душу Мою положил за тебя. Я так любил тебя, так страдал за твое спасение, когда еще не родился ты, когда еще не согрешил ты, когда еще не просил о своем спасении и помиловании; ужели же Я не спасу тебя теперь, когда вижу, что ты погибаешь; ужели не спасу, когда слышу, что ты молишься о своем спасении; ужели не помилую, когда ты просишь себе помилования? Ужели не спасу, не помилую тебя, когда Я Сам, без твоего призвания, вызвался спасти и помиловать Тебя? Ради Меня, ради Моей любви к тебе, ради Моих страданий за твое спокойствие и спасение, не отчаивайся в своем спасении; не бойся просить прощения; никогда не бойся, как бы ни были велики грехи твои: Я спасу тебя и помилую".
Вот, слушатели христиане, с какою целью ныне Св[ятая] Церковь торжественно, со всеми подробностями, воспоминает страдания Господа нашего Иисуса Христа: чтобы успокоить, уверить нас, грешников, что Иисус Христос спасет и помилует нас, несмотря ни на какие наши грехи. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 135
В Великую Субботу

Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе… востану бо.

В нас, слушатели, в душе нашей, Иисус Христос иногда как будто умирает, т.е., мы иногда как будто мало веруем в Иисуса Христа, мало надеемся на Него, мало любим Его; даже иногда думается нам, что в нас как будто и вовсе нет веры в Него, мало надежды на Него, нет любви к Нему; а ведь это все равно, что Иисус Христос как будто мертв в нас. И как больно нам тогда бывает; как тяжело, мучительно!… От всей души хотелось бы веровать, надеяться, любить и — нет… Сокрушаешься, скорбишь, и все — нет.
Что делать в таком случае? То и делать, что делаем: скорбеть, сокрушаться, мысленно обращаться к Иисусу Христу. То же ведь делали и ученики Его, когда Он мертв лежал во гробе: скорбели, сокрушались, беседуя о Нем между собою и припоминая, может быть, слова Его, которые Он говорил им незадолго до Своей смерти: «Вы печальны будете, но печаль ваша в радость превратится… Паки узрю вы и возрадуется сердце ваше» (Ин.16,20—22).
То же делала тогда и Пречистая Матерь Его и, без сомнения, больше всех скорбела, сокрушалась и плакала, взывая к Нему: «Увы Мне, Чадо Мое! Увы Мне, Свете Мой…» Потому-то Господь, как воспевает Церковь, и утешал Ее, говоря: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе… востану бо…» Так, слушатель благочестивый, сокрушайся, скорби, когда чувствуешь, что у тебя мало веры в Иисуса Христа, мало надежды на Него, мало любви к Нему, когда ты как будто весь холоден к Нему.
Нельзя тебе без этого быть, пока не придешь в мужа совершенна. Только, сокрушаясь о своей холодности к Иисусу Христу, не отчаивайся, не унывай, не переставай мысленно обращаться к Нему, и Он,- рано-ли, поздно-ли, хотя не гласно, но слышно для души твоей, скажет тебе: «Не рыдай Мене… востану бо»,- и тогда ты, может быть, еще больше заплачешь, зарыдаешь, может быть, но уже не от скорби, а от радости; от радости, что Иисус Христос воистину в тебе воскрес, восстал, ожил; что ты веруешь в Него, надеешься на него, любишь Его.
Печаль наша о Господе всегда пред радостью о Нем, как печальная великая суббота всегда пред радостным днем Воскресения Христова. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 136
В Великую Субботу

Ныне приготовляются к празднику наступающему, все одним заняты — как бы получше отпраздновать светлое Христово Воскресенье.
Чтобы помочь несколько вашему приготовлению, я скажу в кратких словах главное, как надобно нам христианам праздновать светлое Христово Воскресенье.
Как же праздновать? Празднуйте, слушатели, как можно веселее; радуйтесь, слушатели, как можно больше. Это главное: как можно больше радуйтесь, как можно веселее празднуйте. Воскресение Христово принесло нам такую радость, что мы никогда не исчерпаем всей, сколько бы ни радовались; в Иисусе Христе столько для нас утешения, что мы в век не можем до сыта нарадоваться на Него. Посмотрите на матерь нашу — Св[ятую] Православную Церковь, завтра посмотрите, как Она веселится и радуется; Она, можно сказать, вся радость, вся — веселие; Она как будто вся с нами на небе а не на земле, вся торжествует, а не воинствует.
Послушайте, что сказал Иисус Христос Марии Магдалине и другой Марии, приходившим на Его гроб; сказал: радуйтесь. Конечно, Он знал, кому говорил; знал, что эти жены будут уметь, как радоваться; знал, что не забудут Его среди своей радости.
Но и я знаю, кому говорю: говорю христианам, которые знают, что грешно среди радости забывать своего Христа — Источника радости.
Итак, еще скажу вам, слушатели: будьте в светлый Христов праздник как можно веселее; радуйтесь, как можно больше, светлому Христову Воскресению.
С мрачным лицом, со злобою в сердце, с лукавством на языке неприлично, грешно праздновать Пасху нам, православным христианам; ибо Пасха наша — за нас закланный Иисус Христос — есть веселие вечное.
Господь Иисус Христос да благословит вас весело и радостно праздновать праздник, и Сам да сохранит вас среди веселия и радостей от всякого порока и лукавства. Аминь.

 


ОТДЕЛЕНИЕ ШЕСТОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА РАЗНЫЕ МЕСТА СВЯТОГО ПИСАНИЯ

 

а) Ветхого завета

ПОУЧЕНИЕ 137

День же седьмый суббота Господу Богу твоему (Исх.20,10).

Если нам когда нужно бывает кого попросить или поблагодарить, или так почтение кому отдать, — то мы приходим непременно в дом к этому человеку, особенно если он человек большой, и приходим непременно в положенное время, в определенные часы. Вне дома, кое-как, где придется или когда случится, просить, благодарить, почтение отдавать такому человеку нехорошо, неприлично, непочтительно. Отчего же, слушатели, некоторые из нас не наблюдают этого закона порядка, приличия, уважения в отношении к Богу? Почему не ходят или очень редко ходят в дом к Нему, просить Его, благодарить и славу воссылать Ему? Ведь и есть о чем всем нам просить Бога; хоть всякий час, всякую минуту проси у Него прощения себе или помощи, потому что всякий час мы грешим перед Ним, и всякую минуту нужна нам помощь Его. И есть за что нам благодарить Бога: бесчисленные мы благодеяния от Него получаем. Все наше, все, что мы имеем у себя, чем пользуемся для нашего здравия и спасения,- все это от Него нам дар, все это Его к нам милость. И достойно нам славословить Бога, поклоняться Ему. Все в Нем достойно нашего славословия, всегда Ему праведно поклонятися. Да, когда помыслишь о Его дивных совершенствах, когда посмотришь на Его творение непостижимое, — то невольно воскликнешь: «Велий еси Господи, и чудна дела Твоя и ни единоже слово довольно будет к пению чудес Твоих (см. Последование святого Крещения); достоин еси во вся времена петь быти гласи преподобными (вечерняя песнь: Свете тихий); возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси (Пс.103,24); Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его» (Ис.6,3). Ангелы на небе непрестанно поют и поклоняются Богу, неумолчно хвалят и воспевают Его. И во веки веков все-таки они будут петь и воспевать Его, хвалить и поклоняться Ему, потому что все блаженство их в этом состоит. Ведь и наше, слушатели, будущее блаженство в этом же состоять будет. Итак, как же некоторые из нас не ходят, не хотят ходить, нужным не считают ходить, или ходят очень редко к Господу Богу в дом Его, просить, благодарить и славу воссылать Ему?… Ведь не довольно это делать у себя дома, и везде где случится, на всяком месте, во всякое время; непременно надобно для этого в известные дни в церковь Божию приходить, например в праздники. Дни эти Сам Бог назначил преимущественно для принятия, так сказать, у Себя нас, для принятия от нас наших прошений, благодарений, славословий. Таким образом, не ходить в церковь Божию, особенно в праздники, значит не то, что идти, действовать против закона, порядка, приличия, уважения в отношении к Богу; но прямо против заповеди Божией, которой нарушение есть настоящий грех.
Слушатели-христиане! И люди большие бывают к нам благосклоннее и милостивее за наши им поздравления, за наши им приветствия; к самым просьбам нашим дома у себя внимательнее они. Ужели же всеблагий Бог не воздаст нам особенною своею благодатию и милостию за наши посещения церкви Его святой, за наши прошения, благодарения и славословия, Ему здесь нами воссылаемые? Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 138

Потерпи Господа, мужайся и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс.26,14).

В жизни нашей настоящей много у нас бывает бед и скорбей, много различных неприятностей, огорчений, лишений, опасений, затруднений, неудач, потерь. Но знаете-ли, что всего хуже в этих горестных и бедственных случаях? - Потеря присутствия духа, малодушие, уныние.
Доколе человек сохраняет присутствие духа,- он еще не беден, не несчастен при самом большом несчастии; в самой крайней нужде, он еще много тогда имеет у себя, хотя бы всего в жизни лишился. Доколе мы духом не упадем, доколе в уныние не приходим,- мы найдемся, как встать нам, как поправиться, как бы глубоко мы ни пали, как бы жестоко ни пострадали. Да, в присутствии духа великая сила наша заключается; можно сказать, вся сила наша в присутствии духа. Пока есмь, вся могу,- вся могу о укрепляющем мя Иисусе (Флп.4,13). Но вот беда, вот горе истинное человека: когда от разных неприятностей, огорчений, лишений, опасений, затруднений, неудач, потерь он теряет присутствие духа, духом упадает, руки опускает. Тогда он в собственном смысле все теряет, потому что теряет себя самого, следовательно, теряет всю силу, следовательно, теряет всякую возможность встать, поправится, воспользоваться средствами к своему восстанию. Да, без присутствия духа человек — вполне несчастный человек, совершенно потерянный для неба и земли, для жизни будущей и настоящей. Что же делать? Как сохранить присутствие в себе духа, как поддержать себя, чтобы не упасть духом, при обстоятельствах, невыносимо трудных, при горестях непредвиденных, при падениях глубоких, при лишениях невозвратимых? - Делать надобно что-нибудь, делом каким-нибудь надобно заниматься. От бездействия, от праздности, люди и при хороших обстоятельствах жизни всегда скучают, унывать иногда готовы. Как же не придешь в уныние, как же будешь бодр духом, когда и дела у тебя плохи, и делать ничего не делаешь, когда и помощи тебе нет ни откуда, и сам себе ничем не помогаешь? Ведь в этом-то и уныние состоит, что в горе человек перестает делом заниматься, действовать; если он лишится чего, то уж и все бросает; если ему не удастся что, то уж ни к чему руки приложить не хочет; если он испугался чего, то уж и шагу сделать не смеет.
Нет, а ты не давай духу своему упадать, ослабевать, то есть не переставай делом заниматься, действовать. Упал — вставай. Потерял — ищи. Не удалось — удвой силы. Опасение тревожит — будь смелей. Силы слабы — через силу займись. Словом, не будь никогда без дела, без занятия. Бездействием беде не поможешь, и молчание — плохое в печали утешение. А занятие делом, хотя бы усиленное, даже принужденное, до уныния тебя не допустит, и оживит, подкрепит тебя. При движении и в большой холод тело наше не охладевает; при занятии и в большой беде не упадешь духом. У кого дело на руках,- у того половина горя на душе. Делая что-нибудь, хоть что-нибудь да сделаешь для себя. Что же делать надобно, чем заниматься в беде, в горе? - Делай то, что следует тебе по твоему званию, по твоей должности; что нужно тебе для поправления твоих дел, что полезно тебе в твоих обстоятельствах. Делай особенно то, что следует христианину делать, и преимущественно для благоугождения Богу и спасения души. Когда этим делом будешь заниматься, когда спасение души устроять будешь, — тогда никакие прочие неустройства не расстроят твоего духа: тогда будет, чем утешиться, есть чего ожидать, есть чему радоваться — милости Божией и спасению души своей. А то ведь невольно унывать станешь, когда и внешние дела плохи, и совесть неспокойна, потому что душа нечиста, осквернена грехами; когда и в настоящей жизни ничего хорошего не видишь, и в будущей на лучшее не надеешься, потому что не за что надеяться, потому что ничего доброго не делаешь. Как же мне быть, когда у меня нет ничего ни для тела, ни для души, ни для неба, ни для земли, и нет ничего, и сделать ничего не надеюсь? Силы слабы, препятствия велики опасения на каждом часу, средств никаких, помощи ни откуда; что тут делать? — Делая свое дело, молиться ты должен. Ужели же в самом деле не может никакой помощи тебе сделать и Тот, Кто вселенную сию из ничего сотворил единым Своим словом?… Ты не надеешься?… Оттого ты и не надеешься на Него, что не молишься Ему. У немолящегося не может быть надежды, кроме разве самонадеянности пустой. Истинная надежда есть плод искренней молитвы. Невольно не заставишь себя надеяться; но можно приневолить себя к молитве. А когда станешь молиться, тогда станешь и надеяться. С молитвою надежда неразлучна. Возгорится в душе огнь молитвы,- воссияет в ней и свет надежды.
Итак, занимайся делом, и молись. Молись, тогда и надеяться будешь, и помощь придет, и средства явятся, и опасения исчезнут, и обстоятельства улучшатся, и дела поправятся; по крайней мере, сам ты поправишься, ободришься, оживешь. Не унывай же, как бы ни было тебе тяжело и горько. Мужайся, и да крепится сердце твое. Старайся быть покойным, как только можешь. Займись делом, сколько сил есть; хоть как-нибудь, и хоть что-нибудь да делай. Занятие делом дает духу бодрость. Не унывай, потерпи, подожди помощи, подольше подожди, потерпи Господа, потерпи Господа, не выпускай, ни на минуту не выпускай Его из мыслей своих. Мысль о Боге Вседержителе, особенно соединенная с молитвою к Нему, Духу животворящему, удивительно как оживляет наш дух, возвращает, поддерживает присутствие духа. Когда же все умом молиться не можешь, твори на себе крестное знамение чаще; в этом знамении тоже сила животворящая заключается. Не унывающих только, но и умирающих крест ободряет, подкрепляет.
Да, не буду я унывать, и в отчаянных обстоятельствах буду все надеяться, и без надежды все буду молиться.
Есть Бог, есть Бог, следовательно, есть у меня все, есть и будет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 139

Дние лет наших, в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осемьдесят лет, и множае их труд и болезнь. (Пс.89,10).

Что же это за жизнь настоящая наша жизнь? Семьдесят лет, много восемьдесят — вот и вся она. Но и до этих лет, до семидесяти, до восьмидесяти, многие ли из нас доживают? Ах, сколько умирает людей в самых цветущих летах, в первом возраст, в младенчестве. Бесчисленное множество таких; целые миллионы только что родившихся лежат, тлеют в земле. Да и долгая жизнь, самая долгая… все же ведь проходит она, оканчивается, и проходит скоро, быстро и оканчивается навсегда, невозвратно. Живали люди по двести лет, и по триста, и по четыреста и по пятисот, и даже больше; но кончали все тем же — умирали, исчезали, истлевали. И в этой быстро проходящей жизни много ли бывает у людей радостных дней, покойных? Праотец Иаков… да и тот на 130 году своей жизни, со вздохом говорил: «Малы и злы быша дние жития моего». Но он был, можно сказать, один из счастливейших людей по жизни. А другие?… Ах, так ли живут другие, многие, бесчисленные? Родившись на свет, победствуют, помучатся, пострадают, да так и умрут; как будто они и родятся только для того, чтобы помучиться, пострадать и потом умереть, исчезнуть, истлеть. И как умирают иные! Ах, среди каких ужасных, всю душу потрясающих мучений многие умирают, многие, бесчисленные! Кроме смерти от меча, от огня, от воды, от яда, от язвы, от голода, от холода, от людей, от зверей, есть тысячи смертей, одна другой мучительнейших. Так и коротка настоящая жизнь, и скоротечна, и тяжела, и бедственна; и то проходит слишком скоро, то идет слишком долго, и потом, скоро ли, долго ли идет, а оканчивается все тем же — смертию, гробом, могилою, тлением. Итак, что же это значит, что такова наша жизнь здесь на земле? - То значит, что мы по смерти будем жить не так, как здесь, а все радоваться, блаженствовать будем. Ужели же, в самом деле, жизнь наша только и есть, что здесь мы поживем,- поживем, поживем, потом умрем, и этим все кончим, истлеем, исчезнем?… Нет, нет,- так и подумать, помыслить страшно; а допускать, утверждать это — жестоко, бесчеловечно, безбожно. И где же бы страдальцы, эти многие, бесчисленные страдальцы, утешались? И где же бы мученики увенчались? И где бы подвижники упокоились? И где же бы праведные возрадовались?… Непостижимо для тебя, слушатель, что по смерти будет другая, и притом вечная жизнь; а для меня еще непостижимее, если ее не будет. Что видимое нами солнце светить когда-нибудь перестанет, я это могу себе представить: это солнце может быть заменено каким-нибудь другим светилом. Но чтобы люди когда-нибудь перестали вовсе существовать,- это вообразить нельзя, этому быть невозможно. Бытие жизни другой, вечной ничем не заменимо. Нет, не даром нам все жить и жить так хочется: мы вечно будем жить. Не даром мы все радоваться и радоваться так любим; мы вечно будем радоваться. Да, эта наша жажда жизни и радостей, жизни нестареемой, радостей непрестающих, есть знак того, что мы сотворены Богом для жизни вечной, для радостей нескончаемых. Для этой одной жизни для чего бы всеблагому нашему Творцу и вызывать нас из небытия? Для этой одной жизни к чему бы человеку и его дивная душа, с ее высокими, дивными способностями, с ее вечною любовью ко всему вечному, святому, Божественному? Так вот что это значит, что таковая наша жизнь здесь,— здесь начало только нашей жизни.
О, не скорби же, слушатель, что мы умираем; — мы и по смерти будем жить. Не бойся же за свои здесь радости, что же проходят,— мы и по смерти будем радоваться. Не приходи же в уныние от страданий, которые терпишь сам или терпят другие,— смертью кончаются всякие страдания и заменяются после радостями нескончаемыми. Не изнемогай духом и ты, трудящейся до изнеможения, до пота, до воздыхания, до слез,— отдохнем по смерти. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 140

Проклят человек, творяй дело Господне с небрежением (Иер.48,10).

Кого это слово Божие поражает такою страшною угрозою? Кто сии, творящие дело Господне с небрежением?
Вы, слушатели, может быть, удивитесь, когда услышите, кого слово Божие поражает проклятием? Оно, во-первых, поражает проклятием священно-церковно-служителей, когда они творят свое дело с небрежением, когда служат без всякого благоговения, читают и поют без всякого внимания.
Ах, если кто должен все делать с благоговением, то это именно священно-церковно-служителей; и потому, если кто достоин проклятия за свое небрежение, так это более всех они.
Благоговение священно-церковно-служителей, как благоухание фимиама, разливается, более или менее, по всей церкви; равно и небрежность их, как заразительная язва, более или менее отзывается во всех стоящих во храме.
Впрочем, слушатели, бойтесь осуждать священно-церковно-служителей; каковы бы они ни были, все они ближе к Богу, нежели вы; тот Бога бесчестит, кто худое говорит о служителе Божием. Не судите других, а смотрите за собою; смотрите, как бы вам самим не быть осужденными. Слово Божие, поражая проклятием небрежных священно-церковно-служителей, поражает проклятием небрежность и прочих христиан.
Да, слушатели, в храме Божием всякая небрежность и во всяком достойна проклятия. Ты не во время приходишь в храм, или прежде времени уходишь из него; думаешь, что ничего? А разве это ничего, что тишину в церкви, спокойствие молящихся, внимание священнодействующих ты возмущаешь твоим безвременным приходом и уходом? Стоя в храме, ты разговариваешь, смеешься, смотришь по сторонам или другое что-нибудь делаешь непристойное,- и это по-твоему все ничего же? Ах, слушатель, мы и так мало внимательны к службе Божией, а ты еще не даешь нам слушать! Мы и так холодны к молитве, а ты еще и препятствуешь нам молиться! По крайней мере, хоть бы ты не во всяком месте и не во всякое время обнаруживал твою небрежность: а то не страшишься и престола Божия, этого видимого жилища невидимого Бога, не страшишься и совершения страшного таинства, при котором и Ангелы стоят со страхом?
Больно, слушатели, больно смотреть, как некоторые из христиан с каким-то бесстыдством стоят в церкви, когда прочие с благоговением возносятся умом своим горе к Богу. Да зачем же и ходить в храм молитвы, когда не хочешь молиться? Зачем же и ходить в это училище благочестия, когда не хочешь ничего слушать? Ужели затем, чтобы мешать другим?
Достойно же и праведно слово Божие поражает проклятием небрежность стоящих в храме.
Слушатели христиане! Ангелы, смотря на Пречистую Деву, когда Она входила в храм, дивились и радовались; будем и мы так входить и стоять в храме Божием, чтобы, смотря и нас, Ангелы радовались, а не плакали. Аминь.

б)Нового завета

ПОУЧЕНИЕ 141

Глас в Рамп слышан бысть, плач и рыдание и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть (Мф.2,18).

Вы, конечно, слыхали, слушатели, что есть грехи, так называемые, вопиющие на небо. А знаете ли, какие это именно грехи, и кто повинен в них?
Главный вопиющий на небо грех есть беззаконное убийство; человеческая кровь всех громче вопиет на небо, как глас крови Авеля, убиенного Каином. Но вот и это грех тоже вопиющий на небо,- когда кто вдову обижает, бедных притесняет, сирот угнетает. Вот и это такой же грех,- когда кто своим рабам и работникам, своим подчиненным и подвластным должного не воздает или не отдает, и чрез то страдать и бедствовать их заставляет. Вот и это грех тоже вопиющий не небо,- когда кто людей в крайности, в беде или под судом находящихся до того доводит, что они, бедные, при всей правоте и невинности принуждены бывают свое последнее, трудом и скорбями добытое, отдавать ему, чтобы выйти из крайности. чтобы избавиться от беды или освободиться от суда. Теперь, слушатели, вы несколько можете понять, что такое вопиющие на небо грехи; это—те грехи из-за которых ближние наши крайнюю нужду терпят во всем необходимом для жизни, бедствуют, страдают, плачут, вопиют; от которых им слишком тяжело, больно бывает до глубины души, до слез, до крови больно. Беззаконие этих грехов так противозаконно, противоестественно, гласно, очевидно, ничем неизвинительно, что им, так сказать, неестественно, невозможно долго оставаться без наказания; и правосудный Бог, при всем Своем милосердии, не может не наказать за них людей ныне же, в этой жизни, не отлагая до жизни будущей.
Итак, христианин, вспомни, не плачет ли из-за тебя вдова какая, не ходят ли по миру из-за тебя нищие, сироты малолетние не обижены ли тобою: смотри, ведь это грех, вопиющий на небо; и Бог ныне же, в этой еще жизни, накажет тебя за него.
Вспомни, не страдает ли от тебя подчиненный твой, подвластный тебе, не бедствуют ли из-за тебя рабы твои или работники: смотри, ведь это грех, на небо вопиющий; и Бог ныне же, в этой еще жизни, накажет тебя за него. Вспомни, не доводишь ли ты каких бедных или несчастных до того, что они из-за страха суда, или беды, или крайности какой, последний свой кусок или лепту свою последнюю, потом и кровию добытую, отдают тебе: смотри, ведь это грех, вопиющий на небо; и Бог ныне же, в этой еще жизни накажет тебя за него.
И все мы, слушатели, будем всячески остерегаться, чтобы другие от нас не бедствовали, не страдали, не плакали, не вопияли; это страшный грех, вопиющий на небо грех, когда от нас кто без всякой вины своей страдает, бедствует, плачет, вопиет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 142

Блажени милостивии, яко тии помилованы будут (Мф.5,7).

Господи, помилуй! взываем мы к Богу при всякой нашей нужде в Нем, Господи помилуй! Но сами милуем ли других? Если милуем, то Господь и нашу молитву услышит и нас помилует. Блажены милостивии, яко тии помилованы будут. Милостивые будут помилованы; где же? Где всего нужнее и всего дороже помилование, там и будут помилованы, именно на страшном суде Божием. Да, милостивые будут там помилованы, не будут наказаны, не будут осуждены на мучения. Милостыня грехи покрывает, очищает (Тов.12,9). Милостивым Господь дает особенную благодать ко спасению; скорее они исправляются, скорее раскаиваются и во грехах не умирают, как умирают часто люди немилосердные. Впрочем, и до страшного суда, в этой еще жизни. Бог много милует милостивых. Где бы следовало наказать их непременно бедами и нуждами, Бог не наказывает; или скоро, иногда тотчас, неожиданно от беды избавляет и в нужде явно помогает. Милостивые даже от смерти неминуемой иногда, избавляются (Тов.12,9). Именно блаженны, счастливы милостивые.
Какие же милости должен делать милостивый? Всякие и всевозможные. Да, кому есть нечего, того накорми. Кто от жажды истаивает, того напой. Кому одеться не во что, того одень. Кто в темнице заключен, к тому сходи, или милостыню вместо себя к нему пошли. Кто болен, того посети, сходи узнать, что ему нужно, выздороветь помоги или по христиански умереть приготовь. Кому похорониться не на что, того похорони или нужное все для того припаси. Кому негде главы преклонить, не у кого приюта, покоя найти, того в дом свой прими или где-нибудь успокой. Это дела милости телесные. А вот другие милости, милости для души, духовные. Грешника увещевай, чтобы он исправился и грешить перестал. Неведущего научи истине и добру. Человека в опасности предостереги, в беде, в затруднении — совет хороший подай. Если сам кому в чем помочь не можешь, у Бога помощи тому проси; впрочем, и помогая, за всякого молись. Кто в печали, в скорби, в унынии,- того ободри, утешь, успокой. Кто зло тебе сделал, тому не мсти, не воздавай злом. Кто тебя обидел, тому прости. Впрочем, всех способов милования не исчислишь, и всех случаев для подаяния милости не означишь. «Различен образ милования и широка заповедь сия»,- говорит святой Иоанн Златоуст. Делай милости всякие, какие только кому нужны, и всевозможные, к каким только способен ты. И не только делай милости, но и говори милостиво, и смотри милостиво. Иному иногда взгляд твой ласковый нужнее всякой помощи, речь твоя сладкая — слаще меда, слово доброе—дороже золота.
К каким людям надобно быть милостивым? - Ко всякому человеку будь милостив, ко всем, кому только нужна милость, никого не исключая и ни на что в них не взирая, ни на вид, ни на звание, ни на жизнь, ни на дела, ни на какие недостатки. Кто ближе к тебе, того первого узнаешь, увидишь, встретишь нуждающегося,- тому первому и делай милости, тому и помогай скорее, тотчас, ничего не думая. Если нуждающийся, по виду, или по званию, или по жизни, или по делам, или по другому чему-нибудь, человек самый низкий, ничтожный, презренный и ни малейшей милости недостойный,- то и к такому будь, ее возможности, милостив, снисходителен, ласков. Ах, их-то, этих, по мирскому, человеческому суду, низких людей, не стоющих никакой милости, внимания, и надобно всевозможно миловать, успокаивать, потому что они всего лишены, лишены последнего утешения, последней милости — милостивого к себе от людей внимания, благосклонности, снисхождения. Так, слушатель благочестивый, будь милостив ко всем, всегда, всевозможно, всячески; и делай милости, и смотри милостиво, и говори милостиво, и суди милостиво, и молчи милостиво. Конечно, не легко быть милостивым иногда, к иным людям, потому что есть такие, на которых и взглянуть не хочется, не только что помочь. Но за то и награда какая великая тебе, когда окажешь милость этим людям: вечная милость от Бога, вечное помилование от праведного Судии. Да, на всю вечность милость от милостивого Бога за твою иногда, можно сказать, минутную милость, за одно слово доброе, за один взгляд ласковый, за одно суждение снисходительное или молчание благосклонное, за один стакан воды жаждущему, за одну лепту, во время поданную нуждающемуся! Именно мзда многа!
Итак, не взывать только к Богу будем — Господи, помилуй, но вместе и сами будем других миловать, всячески миловать: тогда и Он нам сделает всякую милость, и, что всего нужнее и всего дороже, на страшном суде нас помилует. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 143

И остави нам долги наша (Мф.6,12).

И остави нам долги наша, т.е., прости нам грехи наши. Кому же нам остави, прости, когда ты молишься и говоришь так иногда один? Кого другого тогда ты разумеешь? - Молиться всегда надобно, с разумом, со вниманием, разуметь и помнить надобно, о ком и о чем молишься. Итак, кому же нам остави, прости, когда ты молишься один? Или ты при этом никого, кроме себя, в мыслях не имеешь? - Нет, надобно иметь. Кого же? - Всех людей, знакомых и незнакомых, всех, особенно же присных по вере, близких по сердцу. И по закону любви мы должны о всех молиться, да и потому, что во грехах ближних наших, особенно близких нам, живущих или живших с нами, и мы более или менее бываем виноваты. Все мы как спастись друг другу неприметно помогаем, так и грешить друг друга невольно учим. Мы у других многое перенимаем, а другие у нас. Самый праведник падением своим невольным может располагать других к вольным прегрешениям. А ты, слушатель христианин, иногда осуждаешь других, всем рассказываешь про их грехи, слабости и недостатки, или сердишься, досадуешь на них за то. Нет, не осуждать, не сердиться, не досадовать, не рассказывать всякому, а жалеть, скорбеть про себя и молиться Богу ты должен о них. Может быть, ты и сам много виноват в этих их грехах, слабостях и недостатках. Ты говоришь: «я из жалости говорю, от скорби досадую; мне жаль этого человека, что он так худо себя ведет; мне больно, что он так неисправен и нерадив, или так горд и зол, или таким предан слабостям и порокам». - Так ты не людям говори о нем, а Богу; не сердись, а молись, чтобы Господь Бог по Своей милости помиловал его и Своею благодатию помог ему одуматься, исправиться, измениться. Да, вот для чего случается тебе видеть, знать, слышать о грехах ближнего, о его слабостях и недостатках, вот для чего Бог приводит тебя жить и обращаться с людьми нехорошими, недобрыми: для того, чтобы ты к Богу о них чаще взывал: заступи, спаси, помилуй и сохрани их и меня, Боже, Твоею благодатию. Нищий тебе на встречу попадается — для того, чтобы ты подал ему милостыню. Грешника ты встречаешь или о грехах, слабостях и недостатках его слышишь — для того, чтобы ты помолился о нем Богу. Грех не подать нищему, бедному, которого увидишь; грешно не помолиться о порочном, худом человеке, про которого знаешь. И что от этого пользы, что ты осудишь ближнего, или посердишься, подосадуешь на него? — Грех один. А если помолишься за него Богу, то большая будет польза тебе и ему. За твою молитву о нем Господь, может быть, вразумит, поддержит, сохранит его; и сам ты после молитвы и даже во время молитвы успокоишься и перестанешь осуждать, сердиться, досадовать. Да, хочешь хранить себя от осуждения, от гнева, от досады на других за их грехи и проступки, за их слабости и недостатки? — Молись о них Богу, — и сохранишь. Кому у Бога просишь благодати и милости,- к тем и сам сделаешься милостивее, к тем и сам почувствуешь благорасположение.
Итак, слушатель благочестивый, когда ты молишься и говоришь — остави нам долги наша, то говори эти слова с такою мыслию: прости, Господи, грехи мне и всем людям, близким и дальним, живым и умершим, особенно же вот тем, на которых я досадую, гневаюсь, которых осуждать я готов за их грехи и слабости, за их злость и злобу. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 144

Светильник телу есть око (Мф.6,22).

Начиная поучение мое к вам, слушатели, я, оградив себя крестным знамением, сказал: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Что это значит? Для чего это? Для того, чтобы дать знать, с какою мыслию хочу говорить поучение.
Да, мы все должны делать с мыслию. Дела наши получают достоинство от того, с какою мыслию они нами делаются. Если что мы делаем с мыслию чистою, святою, то наше дело свято; а если мы делаем с мыслию нечистою, греховною, то дело наше греховно, как бы по-видимому, ни было оно свято. В церковь Божию, например, ходить есть дело святое; но кто ходит для того, чтобы себя здесь другим показать, с кем-нибудь увидеться, поговорить, или с другими нечистыми мыслями, тот грешит только, что за этим ходит сюда. Милости другим делать, милостыню нищим раздавать, в церкви, в монастыри и на другие богоугодные дела жертвовать — дело тоже святое, доброе; но кто делает все это с тою мыслию, что его все за то будут хвалить или отличиями награждать, или с другими подобными корыстными видами,— того милосердие — одно лицемерие, и жертвы — медь звучащая или кимвал звенящий. И какое из святых дел наших остается в нас святым, когда, делая его, мы помышляем в сердце своем на злая, когда имеем в виду что-нибудь нечистое, корыстное, греховное? — Так, светильник телу есть око, Достоинство дела от мысли; мысль дело освящается; мысль делу дает значение.
Какие же именно мысли мы должны иметь, чтобы дела наши были святы? — Первая главная мысль всегда должна быть у нас одна: мы должны все делать для того, чтобы Богу угодить, волю Его исполнить, имя Его прославить. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа: так научены мы святою Церковью все начинать. Да святится имя Твое, да будет воля Твоя… так научил нас Сам Господь всегда мыслить, желать и молиться. Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки, аминь,- или: слава Тебе, Боже! - так научены мы все оканчивать. Я делаю это для того, чтобы волю Господа Бога моего исполнить, имя Его прославить; или: волю Господа Бога моего исполняя, имя Его прославляя, я это делаю,- вот единственно святая мысль, с которою мы должны все делать. Свято только то, что Богу нами посвящается, что ради Бога нами делается. При этой главной мысли можно иметь и другую мысль, подобную ей, сродную с нею, относящуюся собственно к нам самим, к нашему счастью, к нашему спокойствию и преимущественно к нашему вечному спасению. Делая это дело, я делаю нужное, полезное, спасительное для себя и для ближних, или делаю для того, чтобы оно послужило в пользу, во спасение мне и другим: вот мысль вторая, которую мы должны иметь в уме при наших делах. Бог наш того именно Себе и желает от нас, что для нас спасителю; в том и славу Свою поставляет, чтобы мы все были счастливы, покойны, блажены, всегда покойны, вечно блаженны. Научив нас взывать к Нему: да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, Он научил к этому прибавлять: хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша… и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Так, когда идешь в церковь Божию, имей в мыслях своих: я иду Богу молиться, Бога славить, Бога благодарить, слово Его слушать, а вместе — просить у Него милости и благодати, мирных и премирних благ себе и ближним. Когда жертвуешь в церковь, подаешь на свечу, на ладан, на устроение и украшение, и на другие ее дела и потребности, имей в мыслях своих: я жертвую это Богу, и чтобы Господь, приняв сию жертву в принебесный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного, ниспослал мне благодать Свою, и помянул всех,- и близких мне и дальних, живых и умерших, в Царствии Своем. Когда милость кому делаешь или милостыню раздаешь, или другие какие делаешь дела милосердия и благотворения, имей в мыслях своих: я делаю это ради Бога, во имя Его, а вместе и для того, чтобы Господь явил мне милость Свою и ближним моим, живым и умершим; чтобы первым подал здравие и спасение, последним — прощение грехов и упокоение со святыми.
С подобными мыслями и все делай,- и тогда дела твои будут всегда чисты, святы пред Богом и спасительны для тебя. Так мы можем и должны при делах своих иметь в виду и себя самих, свою пользу и спасение, равно пользу и спасение ближних; но первое и главное, что должно быть всегда у нас на уме, это одно — Бог, Его воля, Его слава, Его закон, Его имя, так чтобы нам и самих себя, и друг друга и всю жизнь свою Ему посвящать, чтобы душою и телом Ему служить. Его прославлять, Ему благоугождать. Да и всего желать, и всего просить себе у Бога мы должны,- всякой благодати и милости, здравия и спасения, прощения и оставления грехов,- и все иметь у себя мы должны, всякий дар совершенный и всякое дарование свыше,- для того единственно, чтобы удобнее, вернее, святее могли мы исполнять Его волю, чтобы спасени душею и телом, с дерзновением могли мы славить Его имя; самого вечного спасения себе и другим мы должны желать, просить, достигать для того единственно, чтобы нам всем вечно творить Его всеблагую волю, вечно славить Его пресвятое имя. В прославлении Его имени, в исполнении Его воли, как вся наша святость состоит, так и все наше спасение, все наше блаженство заключается. Итак, слушатель, прежде, нежели приступишь к какому делу, подумай сначала, спроси себя самого так: для чего хочу я это делать, для Бога ли? Если дело такое доброе, законное, богоугодное, то так и старайся направить мысль свою: я буду это делать для Бога, для того, чтобы волю Его исполнить, имя Его прославить. Эта мысль — волю Господа моего я исполняю, имя Господа моего я прославляю — эта святая мысль будет освящать твое дело, оживлять твои силы, укреплять, ободрять, радовать и утешать тебя в твоем делании. Если же дело твое не богоугодное, недоброе, греховное, то при вопросе: для чего я хочу, буду это делать, для Бога ли—ты остановишься, не решишься его делать. Худого дела для Бога делать нельзя. Ах, и от скольких худых дел мы удержались бы, если бы приступали ко всякому делу с мыслию о Боге, с вопросами: что побуждает меня это делать? какая есть на это заповедь Божия? что из этого выйдет, чем это кончится? какая от этого слава Богу? - Когда у нас Бог на уме, тогда от нас, как от огня, убежит все худое, всякая злая страсть.
Так, телу светильник есть око, а нам при наших делах да будет светильником Бог, Его воля, Его слава, чтобы все нам делать во имя Отца и Сына и Святаго Духа, чтобы таким образом все дела наши были чисты и святы пред Богом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 145

И будете ненавидими всеми имене Моего ради (Мф.10,22).

Иисус Христос когда посылал учеников Своих на проповедь, говорил им, между прочим, что их будут все ненавидеть за имя Его. И будете ненавидими от всех имене Моего ради.
Так, действительно, и было; всеми они были ненавидимы за имя Его.
За имя Его… Как это за имя Его? За то, т.е., что они были Его ученики и Апостолы, что Его именем назывались, что Его почитали, что о Нем проповедовали, говорили, учили.
Всеми ненавидимы. Кем — всеми? Всеми, разумеется, теми, которые в Иисуса Христа не веровали, которым веровать в Него и жить по Его учению не хотелось, которым посему видеть и слышать учителей и почитателей Его было неприятно, тяжело, противно, нестерпимо.
Ужели же за то только одно всеми были ненавидимы ученики и Апостолы Иисуса Христа, что они ученики и Апостолы Его, что чтили Его, проповедовали о Нем? Да, так. Сами по себе ученики и Апостолы Христовы были люди добродетельнейшие, честнейшие по жизни и чистейшие по душе; ненавидимы были они именно за то только одно, что Иисуса Христа почитали, Иисуса Христа проповедовали. Странно — ненавидят лиц, совершенно невинных, за имя Иисуса Христа, Имя единое благословенное во веки! Однакоже так было, так было с первыми учениками и Апостолами Христовыми; так было и после со всеми, кто почитал Иисуса Христа, кто проповедовал, учил об Нем: всегда и везде эти люди были ненавидимы, презираемы, гонимы — и именно за то единственно, что они почитали Иисуса Христа, учили, проповедовали о Нем.
Так было, а часто так есть и доселе. Да, и доселе есть у некоторых какая-то ненависть к почитателям Иисуса Христа, к учителям и проповедникам Его; может быть, даже есть она у некоторых и из нас, несмотря на то, что мы все христиане.
Слушатель-христианин! Не бывает ли иногда и у тебя чего-нибудь похожего на эту ненависть к почитателям Иисуса Христа особенно к учителям Его, к пастырям Его Церкви? Тебе неприятно, досадно иногда бывает видеть лиц духовных,встречаться с ними,быть вместе,говорить или сидеть с ними…
Обрати внимание на это свое чувство, разбери его беспристрастно: отчего оно в тебе?
Смотри, не оттого ли, что они напоминают тебе о Иисусе Христе, что говорят о Нем, имя Его повторяют, крестом Его знаменуются, даже и когда молчат, все как будто напоминают о Иисусе Христе своим видом, своим одеянием, напоминают, учат, чтобы ты жил по Его учению, честно и чисто, помня Бога и не забывая будущей жизни, а тебе жить так не хочется, напоминание об этом неприятно,- словом, не за толи же ненавидишь ты их, за что ненавидимы были почитатели и ученики Христовы, т.е., за имя Его?
Ты, без сомнения, с негодованием отвергнешь это; ты говоришь; напротив, если я ненавижу кого из этих лиц, то скорее за то, что они злоупотребляют именем Иисуса Христа, что они лицемерно почитают Его и учат о Нем, что они себя только показывают истинными христианами, представляют только из себя святых, набожных и делают это больше из видов корыстных, чтобы их самих за это почитали, уважали…
Но почему все это ты знаешь?… Впрочем, допустим, предположим, что… что, действительно, я таков, какими кажутся тебе эти лица, что я по виду только ученик Христов и почитатель, что я, действительно, показываю только себя христианином, только представляю из себя человека набожного, святого, и делаю это, может быть, действительно, из нечистых, корыстных видов, чтобы меня почитали, уважали; но за что же, однако, поэтому ненавидеть меня? Почтения и уважения я не стою, по твоему внутреннему убеждению. Ты и не чти, не уважай меня, не делай против убеждения своего. Но зачем же ненавидеть, зачем презирать меня, гнушаться?… Если я не истинный христианин, все же я человек. Ненависть ни к какому человеческому лицу непохвальна, неизвинительна. А как прискорбна и тяжела она для всякого, кому приводится часто быть предметом ее! Да, я, как человек, чувствую очень, как это тяжело.
Признаюсь, тяжело, больно, до глубины души больно — знать, слышать, даже видеть, что тебя видимо ненавидят, явно тобою гнушаются, очевидно тебя презирают; тяжело, больно мне это, потому что я человек.
Ты действуешь по убеждению, но ведь и я убежден… по крайней мере, в том, что я человек. Докажи, что я не человек; а если я человек, за что же ты меня ненавидишь?…
Как человек, я нередко разбираю, за что, в самом деле, нас духовных ненавидят некоторые, и как ни разбираю, никакой не вижу причины, за что бы следовало нас ненавидеть, никакой, кроме разве той, что мы почитаем Иисуса Христа, что мы пастыри и учители Церкви, что мы о Нем говорим, о Нем напоминаем, напоминаем собою, своим видом, своим одеянием.
Итак, ужели, в самом деле, нас ненавидят ныне именно за имя святое, за которое ненавидимы были почитатели Его всегда, начиная с первых учеников и Апостолов Его?…
О, в таком случае я покоен, и мне ни мало не тяжело быть ненавидиму. Не смею я о том радоваться с Апостолами, что меня ненавидят за имя Господа Иисуса, но все же я покоен. Да, слушатель-христианин, рассуди, разбери, узнай хорошенько причину своей неприязни, ненависти к некоторым лицам; узнай, не за имя ли Иисуса Христа ты ненавидишь их. Ненависть ни к какому лицу не похвальна, и ни по каким причинам не извинительна, а за имя Иисуса Христа—она страшна, ужасна, безбожна. Да сохранит тебя от нее Господь Бог! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 146

Придите ко мне, вси труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы (Мф.11,28).

Слушатели-христиане! Покойны ли вы? Не тревожит ли вас что в жизни? Не тяготят ли душу грехи совести? Семейство не обременяет ли? Болезнь не мучит ли? Дела у вас не идут ли худо, по службе не несчастливы ли? Словом, отчего-нибудь и почему-нибудь не беспокоитесь ли, при всех ваших усилиях, стараниях, трудах, занятиях?
Если так, то почему в таком случае не хотите вы искать успокоения себе у Иисуса Христа? Вот. Он всех обещается успокоить: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Или вы не знаете, не понимаете, как может успокоить вас Иисус Христос? Для чего же вам знать и понимать это? Положитесь на Него, поручите Ему успокоить вас.
Итак, станешь ли христианин, отселе, во время всякой тревоги, беспокойства, огорчений, искать спокойствия себе у Иисуса Христа? Будешь ли в минуты сомнений, недоумений, колебаний, обращаться к Нему?
Или ты все еще не решаешься, все еще не вполне убежден, что Он тебя успокоит? Странный ты человек! Ведь стараешься же ты сам себя чем-нибудь успокоить? Выдумываешь же разные способы для своего успокоения? Так чем тебе трудиться выдумывать что-нибудь самому для своего спокойствия, поручи это сделать для тебя Иисусу Христу. Ты, например, согрешил в чем-нибудь, совесть тревожит, мучит тебя; и вот, ты, желая себя успокоить, выдумываешь для успокоения своей совести: да ведь как удержаться от греха; ведь это не важный грех; да ведь я ли один грешу; ведь люди и высшие тоже грешат; да ведь это неизбежный грех; без этого греха прожить нельзя… Таким и другим способом ты себя стараешься успокоить. Зачем тебе трудиться успокаивать себя таким образом? Ты к Иисусу Христу обратись и скажи: Господи! я согрешил, помоги мне воздержаться от греха.
Зачем говоришь: как не согрешить? нельзя не согрешить! А говори Богу: согрешил я, Господи! прости меня грешного. Положим, что ты себя можешь успокоить сам как-нибудь, но твое это спокойствие непродолжительно и греховно: грех каким-нибудь грехом же ты прикрываешь только. Но Иисус Христос и спокойствие тебе доставит, и грехи твои загладит; Он и боль греховную уймет, и рану греховную заживит. Возьмем еще другой пример. У тебя дети, ты стар становишься или болен опасно и потому скоро можешь умереть. Что будет с моими детьми? — говоришь ты. И вот, начинаешь тревожиться, беспокоиться. Ну, что тревожиться, к чему беспокоиться? Поручи детей своих Иисусу Христу, приведи их с собою к Нему, — и тогда и ты успокоишься, — и они проживут покойно, при тебе ли, без тебя ли.
Указывать ли вам другие случаи, где мы вполне можем успокоиться, если только будем искать спокойствия в Господе нашем Иисусе Христе? Что указывать? Во всех случаях, когда только беспокоитесь, обращайтесь к Иисусу Христу. Если бы даже беспокойство наше происходило от неудовлетворения какого-нибудь желания греховного,— то и в таком случае надобно к Иисусу Христу обращаться. Например: ты любишь наряды, рядиться тебе не во что,- и вот ты скучаешь, беспокоишься, досадуешь. Зачем тебе так делать? Ты обратись к Иисусу Христу и мысленно скажи Ему: Господи! меня беспокоит то, что мне хочется нарядов, а рядиться не во что. Так скажи, и Господь успокоит, истребит в тебе это суетное твое желание. Ты честолюбив или завистлив; другие получают награды, а ты нет,- другие богатеют, а у тебя все мало, и вот ты досадуешь. Что досадовать? Обратись к Иисусу Христу и скажи Ему: мне хочется богатства, славы, почестей; это желание меня мучит, беспокоит. Успокой меня, Господи! И Он сделает тебе так, что ты и без богатства, без славы и почестей будешь покоен.
Итак, при всех ваших беспокойствах, от чего бы они ни происходили, будем обращаться к Иисусу Христу. Иисус Христос обещается нас успокоить, говорит, что всех успокою.
А слово Божие всегда верно, и обещание Его во всем непреложно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 147

Всяк, иже оставит дом или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит (Мф.19,29).

Итак, ужели всякому из нас непременно надобно оставить дом, братьев, сестер, отца, матерь, жену, детей и все имение? Мало этого, оставить, надо, как говорит Спаситель, возненавидит отца своего и матерь, и жену, и детей, и братьев, и сестер, если хотим спастись.
Есть в жизни случаи, при которых непременно должно оставить отца, матерь, жену, детей, братьев, сестер и все имение. Известно, что на пути ко спасению, враги человеку домашние его. Вспомните притчу о званных на вечерю, все эти званные отказывались от вечери, т.е., от вечного спасения, именно домашними обстоятельствами и семейными делами. Один говорил: я село купил и имею нужду видеть его, и потому мне некогда, т.е., некогда заняться спасением души. Другой говорил: я волов купил, надо их испытать, и потому некогда,- некогда попещись о спасении. Третий говорит: я женился, и не могу оставить жену. Не то же ли бывает и ныне, когда требуется исполнять дела благочестия? Как часто люди принуждены бывают отлагать нужное для своего спасения, чтобы заняться тем, чего требуют хозяйственные заведения, дом, соседи, друзья, жена, дети и домашние? Да пусть бы все это затрудняло нас только на пути ко спасению; нет, все это иногда ведет нас совсем на противный путь погибели. Хозяйство нередко у многих превращается в любостяжание, обидное для ближних; домоводство у иных соделывается удручением рабов и прислужников; хлебосольство становится роскошью и невоздержанием; слепая привязанность к жене и детям производит потачку и разврат в их поведении.
Не говорю уже о том, что иногда, чтоб соблюсти правила светского приличия, надобно льстить, притворяться, обманывать и двоедушествовать; чтобы удовольствовать и насытить друзей, надобно иногда домашних лишить нужного; чтобы нарядить жену, надобно иногда входить в долги и разоряться; чтоб воспитать детей, надобно иногда праведными и неправедными средствами приобретать богатство. Но если бы какой хозяин, супруг или отец не захотел этого сделать, то мир обругает его, самые домашние, жена и дети возненавидят его.
Итак, можно ли спастись тому, кто захочет угождать и им? Но было много святых, которые не оставляли родителей, имели жен и детей, занимались хозяйственными делами? Так, это правда. Но их родители не развращали, я наставляли в страхе Божием и добродетели. Их жены не отягощали своими прихотями, а разделяли с ними честные труды и попечения. Их дети не огорчали своим распутством, но веселили благонравием. Домашними делами они занимались так, что не забывали Бога и благочестия. И в этом случае они согрешили бы, еслиб возненавидели, оставили их.
Итак, надобно любить отца и мать, жену и детей, заботиться о близких, заниматься домом, если все это не препятствует нам любить Бога, заботиться о своем спасении, заниматься благочестием; а если отец и матерь, жена и дети, дом и близкие препятствуют нам любить Бога, отвлекают нас от спасения, требуют незаконного,- в таком случае надобно их оставить, т.е. не обращать на них внимания, возненавидеть их, как ненавидит отец любимого своего сына, когда тот требует чего-нибудь незаконного, вредного.
Еще прямее выразимся: если отец и мать, жена и дети, дом и близкие не дают нам заниматься спасением души, то мы должны их оставить; а если они не препятствуют нам заниматься спасением души, то грешно и беззаконно оставлять их, хотя бы это было для спасения души. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 148

Злых зле погубит их (Мф.21,41).

Один хозяин развел виноградник, устроил его, как следует, сделал все нужное для него, отдал виноградарям, а сам отлучился в свое место. Когда же пришло время собирать плоды, послал он служителей своих к виноградарям собрать у них плоды. Но виноградари всех служителей перебили, а иных до смерти убили.
Хозяин послал других, больше прежнего, но виноградари и с теми поступили точно так же.
Наконец, послал он сына своего — пожалеют, побоятся, посовестятся, постыдятся,- думал он, убить сына. Но они и сына убили, — чтобы после него, как они говорили, завладеть наследством, имением.
Это, слушатели, притча Иисуса Христа к первосвященникам и фарисеям Иудейским. Сказавши ее, Иисус Христос обратился к ним и спросил их: когда придет хозяин виноградника, что сделает с виноградарями теми? Говорят ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник поручит другим.
Будем смотреть на это происшествие не как на притчу, а как на действительное событие; потому и на деле так бывает, может быть.
Как это виноградари не боялись бить и убивать служителей своего хозяина? Как не пожалели, не посовестились, не постыдились убить, наконец, и сына его? Жадны, корыстолюбивы они были, чужим завладеть хотели; а у людей жадных и корыстолюбивых ни жалости, ни опасения, ни стыда, ни совести не бывает, когда они задумывают, захотят чем-нибудь завладеть, воспользоваться и что-нибудь прибрести. Корыстолюбивые, жадные до прибыли, до выгод, до приобретений всегда таковы. Им бы лишь приобрести побольше, каким бы способом ни прибрести. Обидеть, притеснит, вынудить, обмануть, присвоить чужое, взять не должное, не додать или вовсе не отдать,- все это и прочее, тому подобное, люди жадные и корыстолюбивые грехом большим не считают. Эти жадные и корыстолюбивые всегда таковы; за то и конец их всегда таков же, одинаков,- сами они, как злые, умирают злою смертию, исчезают с лица земли, как прах, и имение их, как зле приобретенное, после их смерти, а иногда еще и при жизни, зле гибнет, идет по ветру и ветром разносится, подобно праху, пыли. Да, делать другому зло в жизни — значит, готовить себе злую смерть, и брать чужое — значит, вносить огонь в свой дом.
Слушатель-христианин! Подумай о себе, как ты приобретаешь то, что имеешь? Без сомнения, ты ведь что-нибудь приобретаешь и что-нибудь имеешь у себя. Надобно чем-нибудь жить всякому, а потому трудиться приобретать что-нибудь должны все. Итак, как ты приобретаешь? Смотри, не обижаешь ли, не обманываешь ли других, чужого не присвояешь ли, недолжного тебе не берешь ли, платы не удерживаешь ли, не отягощаешь ли, не притесняешь ли, не слишком ли много наживаешь при малых твоих трудах и занятиях, не слишком ли богато живешь при ничтожных твоих средствах? Словом, не приобретаешь ли ты себе чего-нибудь так, как приобретают жадные, корыстолюбивые люди? Совесть твоя чиста, ни в чем тебя не упрекает? - Ах, и совести своей не во всем верь, не всегда верь.
У людей жадных и корыстолюбивых ни стыда, ни совести не бывает, когда они получить что захотят.
Да, никакая, кажется, страсть так не ослепляет людей, как эта жадность, это желание иметь побольше, жить получше, подовольнее, побогаче.
Итак, слушатель, как ты приобретаешь то, что имеешь? Не так ли же, как приобретают корыстолюбивые? Если не все законно, не всегда праведно, не все трудами честными, иногда с обидою, с отягощением, с притеснением других,- то бойся участи злых корыстолюбцев. Конец всех жадных и корыстолюбивых всегда одинаков, таков: сами они умирают злою смертию, исчезают с лица земли, как прах; и имение их, по смерти их, а иногда и при жизни их погибает, идет по ветру, ветром разносится, подобно праху.
Эта истина вечная, непреложная: злые — злою смертию умирают, зле приобретенное зле погибает. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 149

Марфа же молвяше о мнозе службе, ставши же рече: Господи, не брежеши ли, яко сестра моя едину мя остави служити? Рцы убо ей, да ми поможет (Лк.10,40).

У Марфы был настоящий праздник, когда посетил дом ее Иисус Христос, и она, желая получше угостить Иисуса Христа, все хлопотала, суетилась, и не только сама не слушала чему Он учил, но и сестру свою Марию хотела отвлечь от слушания слова Божия, чтоб та помогла ей.
Так проходят праздники Господни у многих из нас слушатели. Вместо того, чтоб идти в праздник в церковь помолиться Богу и послушать слова Божия, многие дома остаются, хлопочут, суетятся, иногда сердятся, досадуют на других, чтобы ради праздника Господня приготовить обед получше. И не только сами остаются дома, но и других, домашних своих, служащих своих не пускают, чтобы они помогли им в приготовлении стола.
Для праздника обед, конечно, нужен получше повседневного, но ты так распоряжайся, чтобы приготовление обеда твоего не отвлекало тебя и других от церкви Божией. Говорят: нельзя, мне некогда приготовить.
Некогда приготовить? Если действительно некогда, то лучше в праздник быть без праздничного обеда, чем без обедни. Праздник в том и состоит, чтобы в церкви Божией день этот Богу молиться и слово Божие слушать. А многие думают и поступают наоборот: лучше готовы остаться без обедни, чем без обеда. Если ты ради праздника приготовишь обед хороший, а в церкви не побываешь и других не пустишь, то у тебя не будет праздника; ты погубишь праздник свой, праздник Господень променяешь на обед хороший. Да, грех тому и садиться за стол праздничный, кто в праздник не бывает за обеднею.
Так, слушатели, особенно вы, занимающиеся делами домашними, не оставайтесь дома в праздники, ради приготовления праздничного обеда; распоряжайтесь так, чтобы приготовление обеда не препятствовало вам быть в церкви за службами; лучше оставайтесь вовсе без праздничного обеда, но никогда не оставляйте обедни ради обеда; по-крайней мере, если самим нельзя почему либо идти, то других, домашних, отпускайте, посылайте в церковь Божию, чтобы они и за вас там Богу помолились и, таким образом, принесли бы из дома Господня к вам в дом праздник Господень. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 150

Да святится имя Твое (Лк.11.2).

Бог свят, имя Его свято. А в молитве Господней мы просим: да святится имя Твое. Итак, чего мы через это молим? Какой святости Богу желаем? Славы святости Его желаем, известности имени Его просим. Имя Божие святое само в себе, на земле не всегда свято, не у всех свято, т.е., не всем известно, ведомо, не у всех похвально.
Не свято имя Божие, например, у язычников, потому что они не знают истинного Бога. Не свято имя Божие у еретиков, у раскольников, потому что они не так знают, не так почитают Его, как должно, или забывают, не помнят Его. Не свято имя Божие бывает и у нас православных, когда мы, зная и почитая Его, мало веруем в Него и не всегда живем свято.
Итак, говорим: да святится имя Божие так, чтобы все люди знали, поминали, помнили Бога, чтобы узнали Его язычники, чтобы вспомнили Его еретики и раскольники, чтобы и мы, христиане, все твердо веровали в Него и всегда помнили его. Да святится имя Твое: да будет всем известно, да будет всем ведомо имя Твое. Да знают все что Бог — дух вечный, вездесущий, всемогущий, праведный, всеблагий, премудрый.
Почему этого надобно желать и просить? Потому что от этого живот вечный наш зависит, в этом жизнь души нашей состоит. Душа, не знающая Бога, мертва, во тьме и сени смертной. От этого знания зависит мир всего мира, благоденствие всех существ, равно мир, спокойствие и всякого человека. О, как мы были бы всегда покойны духом, если бы твердо веровали в Бога и всегда помнили Его! Как было бы хорошо, покойно и в мире, если бы все общества, все державы знали Бога и помнили и не забывали Его! Тогда не было бы никаких браней и нестроений в мире.
Отчего Турки угнетают христиан? Оттого, что Бога не знают. Истинный Бог — не ведом им. Имя Божие не известно у них. Отчего союзники их вооружились против нас? Оттого, что они Бога не понимают, не знают как должно, не помнят Бога, забыли Его.
Отчего мы сами бываем часто непокойными, малодушными?
От маловерия.
Господи, да святится имя Твое у Турок, да святится имя Твое у Англичан и Французов, да святится имя Твое у всех врагов нашего отечества! Просим и молимся Тебе, Господи, чтобы враги наши узнали Тебя, вспомнили Тебя. При свете Твоем они успокоятся и другим покой дадут!
Да святится имя Твое и в нас, Господи! Просим и молимся Тебе, чтобы мы твердо веровали в Тебя, чтобы свет веры Твоей всегда светился в нас. При вере в Тебя ничто для нас враги—видимые и невидимые.
Слушатели-христиане! Вы желаете, молитесь, чтоб имя Божие святилось. Но знаете ли, чем всего больше святится имя Божие? Святыми делами, святою жизнью — святится оно. Ты желаешь, молишься, чтобы имя Божие святилось, чтобы другие узнали Бога, помнили Его, веровали в Него,- действуй честно, старайся вести себя всегда так, чтобы и в словах, и в делах твоих видна была святость Божия; чтобы видно было всем, что ты Бога знаешь, поминаешь и помнишь,- и тогда будет святиться имя Божие, и другие узнают Бога, вспомнят и уверуют в Него.
Царица Небесная, Мати Господа Вышняго! Помолись о нас, чтобы Господь услышал нашу грешную молитву, чтобы имя Сына Твоего и Бога везде и у всех святилось чтобы и враги наши узнали и вспомнили Его. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 151

Блажени слышащие слово Божие и хранящие е (Лк.11,28).

Однажды случилось Иисусу Христу придти в одно селение. Тут женщина именем Марфа, приняла Его в дом свой. У нее была сестра, по имени Мария, которая села у ног Иисусовых и слушала слово Его. Марфа же много заботилась об угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус сказал ей в ответ: Марфа, Марфа! ты заботишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
Случилось, когда Иисус Христос говорил слово, некоторая женщина из народа, возвыся голос сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, питавшие Тебя. Он же сказал: «Тем же убо блажени слышащии слово Божие и хранящии е».
Слушатели-христиане! Иисус Христос пришел к Марфе в дом для того, без сомнения, чтобы откушать хлеба-соли; но когда подавали, по обыкновению, на стол, Он говорил слово, поучение, и Мария, сестра Марфы с таким вниманием слушала Его, что все забыла, забыла и о том, что надобно позаботиться об угощении Гостя. Почему Мария так внимательно слушала Иисуса Христа, что и о хлебе забыла? - Потому что Иисус Христос так говорил, как никто из людей говорить не может. Из уст Его исходила благодать, слово Его слаще меда, поучение Его вкуснее всякой пищи.
Счастлива Марфа, что удостоилась принять в дом свой Иисуса Христа, но еще счастливее сестра ее, что удостоилась слышать слово Божие из уст Иисуса Христа.
Слушатели-христиане! Как всякий из нас может слушать слово Божие из уст Иисуса Христа? — Слушая и читая святое Евангелие. Да. Апостолы в своих посланиях, пророки в своих пророчествах, говорят об Иисусе Христе, во имя Иисуса Христа: но в Евангелии говорит Сам Иисус Христос.
Вот, потому-то, слушатели, каждому из нас непременно бы следовало иметь у себя в доме книгу Евангелие. Всякий христианин имеет в доме иконы святыя; точно также необходимо всякому христианину в доме и Евангелие святое. Только надобно, чтобы книга Евангелие так же чтима была нами и в доме, как чтим святыя иконы. Где святая икона Иисуса Христа стоит у нас, там должно стоять и Его святое Евангелие. Видите, на каком святом месте лежит Евангелие у нас в церкви,- на самом святом, на святом престоле.
Вот особенно почему всякому христианину непременно бы нужно учиться грамоте,- чтобы всякий мог сам читать святое Евангелие. Да, и для этого одного, чтобы всякому самому уметь читать святое Евангелие Господа и Спаса нашего, стоит всем учиться грамоте.
Счастлив дом, в котором есть книга святое Евангелие,- домашние, значит, могут видеть у себя Иисуса Христа. Но еще счастливее тот из домашних, кто умеет читать святое Евангелие, — он, значит, может слышать Самого Иисуса Христа, беседовать с Ним.
А знаете ли, слушатели, кто всех счастливее — слушающие и хранящие слово Божие. Слушающие могут быть блаженными, а хранящие уже блаженны. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 152

Сказую же вам, кого убойтеся (Лк.12,5).

В жизни мы многого боимся: дня, кажется, у нас не проходит без того, чтоб мы чего-нибудь не боялись. Но боимся мы большею частию все не того, чего должно. Чего должно бояться? Греха одного, одного того надобно боятся, чтоб Бога грехом не оскорбить, чтобы заповедей Его не преступить. Да, все мы и все наше в руках Божиих, в Божией власти. Кто же у тебя отнимет без Божия попущения, и никто не может что-либо дать тебе без Его соизволения? Если Бог захочет что дать тебе,- кто может Ему воспрепятствовать? Если Бог захочет что отнять у тебя, — кто может остановить? Что тебе бояться разных потерь, лишений, неудач, огорчений, неприятностей, когда Бог обо всем, что тебе нужно, печется; Бог за всем, что тебе принадлежит, смотрит; и так отечески печется, и так внимательно смотрит, что видит, когда и волос с головы твоей упадет. Итак, что бояться тебе чего-нибудь, когда ты у Бога, как дитя в объятиях матери? Спишь ли, встаешь ли сидишь ли, едешь ли, живешь ли, умираешь ли, — Господь все с тобою, все при тебе. Итак, никогда не бойся. Одного бойся, чтобы Бога не оскорбить; бойся чтобы заповедей Его не преступить. Кто греха не боится, тот всего должен бояться, ибо лишается всего: милости Божией, Божией благодати, Божия благословения, Царствия Небесного, если не покается. Вечно будет мучиться в геенне огненной, вечно будет там каяться, если здесь не покается.
Итак, Бога бойся, чтоб не согрешить против заповедей Божиих. Если ты будешь не виноват против десяти заповедей Божиих, то тебе нечего бояться, хотя бы тысячи неприятностей тебе угрожали, хотя бы все люди тебя обвиняли, потому что тогда Господь будет с тобою и за тебя.
Да, слушатели, Бог Сам нашим хранителем бывает, когда мы Его заповеди храним.
Итак, вот чего бойтесь: бойтесь греха, бойтесь чтоб Бога не оскорбить, чтоб заповедей Его не преступить, а прочего ничего не бойтесь, Господь от всего сохранит вас; если не от всех бед, то во всех бедах сохранит. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 153

Пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин.10,11).

Пастырь добрый душу свою полагает за овцы: что это значит? - Заботясь о спасении других, пастырь добрый трудится изо всех сил и готов душу свою положить за них, то есть, умереть готов.
Ужели есть люди такие добрые, что умереть готовы за других? - Св. Апостол Павел больше готов был сделать, чем умереть: он желал быть сам отлученным от Христа, если бы того потребовало спасение братьев его, сродников по плоти (Рим.9,3). Св. пророк Моисей подобие Апостолу Павлу готов был сделать; моля Бога о прощении греха Израильтянам, он говорил: «Ныне, аще убо оставиши им грех их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея» (Исх. 32,32). Да, есть, бывают люди такие добрые, что готовы положить свою душу, готовы умереть, и умирают за других, ради их спасения или ради их спокойствия…
Что же заставляет этих людей умирать за других, что их побуждает, что располагает к тому? Как назвать это чувство, которое доводит человека до того, что он ничего не щадит, ничем не тяготится, всем собою жертвует для других? - Любовь—это чувство. Да, любовь доводит человека до того, что он ничем не тяготится, ничего не щадит, все отдает, всем жертвует для других. Любовь в человеке такое сильное и сладостное чувство, что при ней все прочие чувства слабеют, умолкают, как бы не чувствуются; оттого человеку при любви и не жаль ничего, и не тяжело ничто; напротив, это его радует, когда он отдает, переносит, терпит для других. Трудности и препятствия, скорбь, тягота, гонение, глад, нагота, огонь, меч, которые грозят, предстоят ему тогда, увеличивая его любовь, усиливая ее пламя, увеличивают его радость, его блаженство. Оттого так весело люди идут на смерть из любви к другим. Да, в горькой смерти за других, в смертельных мучениях за ближних есть какая-то сладость особенная, неизъяснимая, неизглаголанная. Оттого-то и мы такие сладкие слезы проливаем, когда слышим или читаем о ком-нибудь, что он пожертвовал собою для других. Оттого-то мы так любим и чтим всех умирающих за ближних.
О, будь, слушатель христианин, будь как можно добрее для других; старайся делать все для них, для их спасения или спокойствия; будь готов, в случае нужды, в душу свою за них положить: в такой любви великое блаженство. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 154

Глагола Симону Петру Иисус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих?Глагола ему паки второе: Симоне Ионин, любиши ли Мя?… Глагола ему третье: Симоне Ионин, любиши ли Мя? (Ин.21,15-17).

Слушатели-христиане! Любители вы Иисуса Христа? — О, любите Его, всею душою любите, больше всего на свете любите.
Как же любить Его? — Из любви к Нему заповеди Его исполняйте, худого не делайте, потому что этого Иисус Христос не любит; добро делайте, потому что это Иисус Христос любит; радуйтесь с той мыслию, что вам Иисус Христос послал эту радость; терпите с тою мыслию, что Иисус Христос любит, когда мы терпим.
Тогда не тяжелы будут для нас заповеди Его; тогда нам не трудно будет хранить себя от всякого худого; тогда нам легко будет делать все доброе; тогда нам весело будет радоваться; тогда нам отрадно будет плакать.
Итак, когда худое на ум нам придет, будем так говорить: я не стану этого делать, потому что Иисус Христос этого не любит; когда доброе придет на мысль, будем так говорить себе: я сделаю это потому, что Иисус Христос это любит; когда испытаем радость, какую Бог пошлет нам, будем так говорить: это Иисус Христос послал мне радость; когда терпеть что-нибудь придется, будем так говорить: стерплю я это потому, что Иисус Христос любит, когда мы терпим.
Любите, слушатели, любите Иисуса Христа, и эта любовь научит вас всему и напомнит вам все.
Христе Иисусе! Научи нас любить Тебя, чтобы нам не трудно было творить волю Твою; научи нас так любить Тебя, как любит Тебя Твой первоверховный Апостол святой Петр! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 155

Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14,22)

Многими скорбми… а ужели вовсе без скорбей нельзя достигнуть Царствия Божия? - Нельзя, ибо только при скорбях душа наша очищается от скверн греховных, с которыми невозможно войти в Царствие Божие. И потому-то нет теперь на небе ни одного святого, который бы на земле прожил век свой без скорбей; всякий из них непременно терпел скорби в жизни и умирал скорбною смертию. Так, к Царствию Божию для всех один путь, путь скорбный. Не иметь нам скорбей в этой жизни теперь уже невозможно; ибо мы и родимся во грехах, и живем грешниками. Если бы на нас не было никаких грехов, то мы были бы совершенно свободны от скорбей, потому что тогда не от чего и не за что было бы скорбеть нам. А как в настоящем нашем греховном состоянии нам нельзя быть без грехов, то нельзя нам быть и без скорби, ибо скорбь есть неизбежное следствие греха.
Что же нам теперь делать, когда мы не можем в этой жизни быть без скорбей? Благодарить Бога, что он скорбный путь нашей жизни соделал путем к Царствию Небесному, и, благодаря Его, очищать неизбежными скорбями свою душу от скверн греховных. Итак, прилагай всякую тебя постигающую скорбь к своим греховным ранам, то есть, признавай, что она постигла тебя за твои грехи. Заслуженная скорбь поставится тебе в заслугу, если ты сознаешь себя в ней виновным. И потому, как бы ни было тебе прискорбно не сердись на других, не прилагай твоей скорби к чужим грехам; иначе лишаешься той пользы, которую она могла бы тебе принести. Скорбь тогда только полезна нам, когда мы прилагаем ее к своим греховным ранам, когда, скорбя, обвиняем себя одних. И как нам винить других? Хотя бы действительно другие причиняли нам скорбь, но главною причиною ее остаемся все мы же сами; ибо если бы в нас не было грехов, то никто и ничто на свете не могли бы причинить нам скорби. Да, скорбь есть следствие греха; мы от того и скорбим, что в нас еще живет грех, еще действуют страсти. Для больного места на нашем теле малейшее прикосновениё ощутительно, и для больной грехами нашей души всякая неприятность оскорбительна. Итак, отчего бы и от кого бы скорбь твоя ни приходила, от себя ли, от других ли, от высших ли, от низших ли, от болезни ли, от потери ли, от бедности ли, от трудов ли, от видимых ли, от невидимых ли врагов, словом—всякую скорбь к своим грехам прилагай, за все себя обвиняй. «Видно, я великий грешник, когда всем и всеми оскорбляюсь; видно, сильны еще во мне страсти когда от всякого неприятного случая так скорблю». Впрочем, обвиняя себя во всем, не забывай милосердия Божия; бия себя руками в грешную грудь, обращай свои очи к всеблагому Богу. Иначе, скорбь твоя сокрушит тебя в конец, и обличение себя во грехах повергнет тебя в бездну отчаяния. Обращаясь же к Богу, надейся вполне на Его беспредельное милосердие к тебе. Да, Он беспредельно милосерд, Он давно ждет тебя; Он для того и ударяет скорбью в двери сердца твоего, чтобы ты к Нему обратился; стучит тебе, чтобы ты обратился к Нему принять милости, которые Им приготовлены тебе. Не упускай же случая; скорбь — самое благоприятное время для получения милостей Божиих; никогда так скоро не доходит до Бога наша молитва, как в то время, когда она исходит из стесненного скорбью сердца. Итак, прибегай к Богу, ищи Его особенно там, где Он являет особенно Свое благодатное присутствие, ищи Его во святом храме, ищи Его в святых тайнах, ищи Его в святом слове; ищи — и ты все найдешь в Нем. Когда ты таким образом будешь переносить свою скорбь, то немедленно к тебе придет утешение. Утешение неразлучно с терпеливым перенесением скорби. Скорбь — такой пластырь, от которого тотчас бывает легче, как скоро приложишь ее к своим греховным ранам и обратишься к Врачу душ и телес. Тяжка и мучительна скорбь, когда не решаешься еще переносить ее терпеливо; а как скоро примешь решительное намерение, как скажешь: «буди воля Твоя, Господи! ведь это мне за мои грехи и для очищения моих грехов: стану же теперь, стану терпеливо ждать, пока скорбь пройдет»; — тогда, будь уверен, она пройдет, и на душе сделается так легко, и сердцу будет так отрадно; и из очей польются слезы, самые сладкие слезы!… О, для таких утешений можно целые, годы терпеть самые тяжкие скорби! — Ищи же и ожидай в скорби утешений духовных, божественных, благодатных; но бойся утешать себя чем-либо земным, чувственным, греховным,— это значило бы прилагать скорбь к скорбям. Сиди с своею скорбью в своем скорбном доме, или иди в дом плача, а не ходи искать утешения в веселых собраниях мира; лучше плачь и оставайся без всякого утешения, а не утешайся мирским. Дома поплачешь, поскорбишь, и утешишься; а после тех утешений станешь еще больше плакать и скорбеть. И среди невинных удовольствий не забывай, что тебе надобно еще плакать о грехах; и при самых духовных утешениях ожидай, что тебе придется еще скорбеть от грехов. Царствие Божие не утешениями достигается, а скорбями и скорбями многими. Многими скорбми подобает внити в Царствие Божие.
Итак, будем с трепетом проходить предлежащее нам скорбное поприще: оно и все непродолжительное, а Царствие Божие, ожидающее нас, вечно, его же и да сподобит всех нас Господь наш Иисус Христос, молитвами Владычицы нашей Богородицы и всех святых. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 156

Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14,22).

Не скорби слишком, не доходи в скорби до уныния. Тяжело тебе? К Богу поскорее; Богу, Отцу твоему скажи: тяжело мне, Господи! Бог для того и попускает нам скорби, чтобы при них мы скорее к Нему обращались, чтобы скорее о Нем вспоминали. Звоном колокола Церковь созывает христиан на молитву, а скорбью нашею сердечною Бог заставляет нас к Нему обратиться.
«Мне слишком тяжело, горькая моя жизнь» говоришь ты; «я не могу и к Богу обратиться, перекреститься не могу, сказать Богу, что мне тяжело, не могу, не хочется». Но ты хоть это скажи Богу: «мне слишком тяжело, Господи, я не могу и к Тебе обратиться, перекреститься не могу, сказать Тебе, что мне тяжело, не могу, не хочется». Скажи так, и именно этими словами, или подобными какими-нибудь, выражающими скорбь души твоей, только непременно скажи,- и увидишь, как это хорошо, спасительно для тебя; не успеешь договорить слов своих, как тебе легче будет. Скорбными словами нашими, особенно когда мы к Богу их обращаем, скорбь наша всегда облегчается. Что Богу выскажешь от души, то не будет больше тяготить душу (Пс.31,5). Бог Слово всегда благодатию Своею отзывается в сердце нашем на сердечные наши к Нему слова.
«Но, ах, зачем же мне все скорбеть и скорбеть так часто и так много скорбеть? Успокоюсь я теперь, как к Богу обращусь: но после ведь и опять будет то же, и опят буду скорбеть так же». Что делать! Прогоняй от себя теперешнюю твою скорбь, а о будущей не беспокойся; будущею скорбью займешься, когда придет она, если только придет. Да, теперь, когда тяжело тебе, обратись к Богу, и если успокоишься, будь этим доволен. А после, когда опять скорбеть будешь, ты опять за то же, опять к Богу. Весело тебе, легко на душе? — Будь весел и благодари Бога. Тяжело стало, скорбит душа твоя? — К Богу поскорее. «И так мне надобно всю жизнь?» — Да, и так всю жизнь. И так живя, ты, наконец, приучишься к Богу всегда обращаться, в Боге всегда находить успокоение, и таким образом многими скорбями внидешь в Царствие Божие, где уже не будешь больше скорбеть, а все будешь радоваться о Боге, вечно, непрерывно радоваться. Да, вот зачем тебе надобно по временам скорбеть, чтобы со временем внити в Царствие Божие, где живут и радуются только те, которые в этой жизни многими скорбями приучаются в Боге находить радость и успокоение себе.
«Ах, скорби мои не о грехах, а от грехов, грешные скорби мои; скорблю о неудачах, о нуждах, о потерях земных; скорблю о суетном, мирском, житейском; скорблю даже иногда от неудовлетворения пустых, низких желаний».
И это ничего. Отчего бы скорбь твоя ни происходила, все хорошо, спасительно для тебя, если только ты при скорби своей к Богу обращаешься, печаль свою греховную Спасителю открываешь, чтобы Он Своею благодатию истребил ее в тебе. Ведь не скорбь собственно спасает человека, а она на путь спасения его наводит. Гораздо было бы хуже для тебя, если бы ты никаких скорбей не испытывал в жизни: тогда ты легко мог бы забыть Бога, и таким образом сойти с пути, ведущего в Царствие Божие. Оттого и трудно богатым войти в Царствие Небесное,— печалей у них больших не бывает, в довольстве всегда они живут,— к Богу прибегнут нет им случая, так все у них идет хорошо. Нет, не сетовать безутешно, а Бога благодарить ты должен, что Он хоть как-нибудь попускает испытывать скорби, при которых ты о Нем вспоминаешь; это значит, что Он тебя не забыл, не оставил Своею благодатию, и ведет тебя в Царствие Свое Небесное. Рассказал некто из отцов другому, что, бывши в Александрии, он пришел, однажды, в церковь помолиться, и увидел там женщину богобоязненную. Она была в черном печальном одеянии и, молясь пред иконою Спасителя, все плакала и со слезами повторяла: «оставил мя еси, Господи, помилуй мя, милостивый!» Что это она так плачет? — подумал я. Вдова она, и видно, от кого-нибудь обиду терпит. Поговорю с нею, и успокою ее. Дождавшись конца ее молитвы, я подозвал к себе слугу ее, который был при ней, и сказал ему: скажи госпоже своей, что мне нужно с нею поговорить. Когда она подошла, я, оставшись с нею наедине, сказал ей: видно, обижает тебя кто-нибудь, что ты так плачешь? — «Ах, нет, - отвечала она, и опять заплакала,- нет, отче, не знаешь ты моего горя. Среди людей я живу, и ни от ого не терплю оскорбления никакого. И вот о том то я и плачу, что поелику живу в забвении о Боге, то и Бог забыл посещать меня и три уже года, как я не знаю никакой скорби. И ни я сама не была больна, ни сын мой, и ни курицы у меня из дома не пропадало. Думая поэтому, что Бог за грехи мои оставил меня, не посылая мне никаких скорбей, я плачу пред Ним чтоб Он помиловал меня по милости Своей». Выслушав от нее это, я удивился богобоязненной и крепкой ее душе, и, молясь за нее Богу, доселе дивлюсь ее крепости (Пролог, апр. 5 числа). Вот как люди богобоязненные рассуждают, когда долго не бывает у них скорбей; им тогда думается, что Бог забыл их; скорби они считают за особенное к себе внимание от Бога, за особенную Его к себе милость.
Итак, не скорби слишком, не доходи в скорби до уныния, а благодушествуй и радуйся, что у тебя есть о чем скорбеть: Бог, значит, не оставил тебя, любит тебя особенно, если часто приходится тебе скорбеть, — любит и многими скорбями ведет тебя в Царствие Свое Небесное. А когда тебе сделается слишком тяжело, отчего бы то ни было, то ты , к Богу поскорее, Богу, Отцу Твоему, скажи: мне слишком тяжело, Господи! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 157

Образ приимите, братие моя, злострадания и долгопгерпения, пророки… (Иак.53,10).

При всех неприятных обстоятельствах жизни будь терпелив, слушатель благочестивый. Терпи, чтобы с тобой ни случилось: не досадуй, когда получишь оскорбление; не огорчайся, когда встретишь неудачу, все терпи без ропота. В пример терпения возьми себе пророков. Пророки ли не были добры? Но и они много терпели на земле, они терпением и жили, терпением и спасались.
Так, слушатель благочестивый, ты тогда только можешь жить спокойно на земле, когда будешь терпелив,— без терпения настоящая жизнь будет не жизнь, а мучение. На земле многое нас беспокоит,— одно только терпение доставляет нам покой. Словами в этом убедиться трудно, лучше испытай. Когда тебя горе какое тяготит, или люди оскорбляют, или болезнь изнуряет и вообще какая-нибудь неприятность беспокоит, то возьми терпение, крепись, и ты успокоишься. Терпение — лекарство от всех беспокойств; уметь спокойно жить, значит — уметь терпеть.
Но не одно временное спокойствие получаем мы от терпения: терпение отворяет двери к вечному покою.
Так, слушатели благочестивые, кто все переносит терпеливо, тот этим спасет душу; чем больше мы терпим, тем меньше становится в нас грехов. От огня золото делается светлее; от терпения наша душа делается чище.
Хотите ли на опыте видеть, как спасительно для души терпение? Выслушайте, что рассказывает один праведный муж, который сподобился видеть те места, где по смерти покоятся святые (см. Прол. на 21-е июля). В одном славном месте он увидел некоего человека и спросил его: что ты делал в мире и чем заслужил такое место? Я был работником у одного злого человека, отвечал тот, и много терпел от него до конца жизни. После он увидел другого человека в столь же славном месте и спросил его; ты чем занимался в мире? Я долго был болен и терпеливо переносил свою болезнь. Наконец, он увидел еще человека, но не в столь славном месте, как те, и также спросил его: ты как жил в мире? Я сначала был простым монахом, день и ночь трудился для спасения души, после произвели меня в епископа.
Итак, вот что значит терпение. Терпеть так же спасительно для нашей души, как и заниматься спасением; переносить что-нибудь горестное так же полезно, как и делать добрые дела; удерживаться от слов оскорбительных для ближнего так же приятно Богу, как и славословить Его непрестанно. Терпение даже важнее иногда иных богоугодных дел (Златоуст в 31 беседе на Мф.).
Итак, слушатель благочестивый, все переноси терпеливо, все — малое и великое. Нетерпением ты не умалишь горя, а только прибавишь; огорчением не утушишь оскорбления, а только усилишь: так лучше терпи. В терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21,19). Тот слабый имеет дух, кто всем огорчается, на все досадует; так докажи своим терпением, что ты не слабого духа. Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.18,22); так терпи же, и ты спасешься. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 158

Образ приимите братие, долготерпения (Иак.5,10).

Еще о терпении! Что же делать? Терпение для нас так необходимо, а у нас его так мало, слушатели! Иной из нас век живет и не может научиться терпению. Итак, еще послушайте о терпении; только в пример терпения возьмем не пророков,— они, может быть, для нас слишком высоки,— но простого человека (см. Прол. на 5-е февраля).
В одном монастыре жил благочестивый инок; пять братий любили его, а один оскорблял. Не желая терпеть оскорблений, он перешел в другой монастырь; но тут восемь братий его любили, а двое оскорбляли. Он ушел в третий монастырь, но и в этом было не лучше, семь его любили, а пять ненавидели. Что было делать? Он решился идти в четвертый монастырь и пошел. На пути между тем стал размышлять сам с собою: «если мне слушаться моего помысла, то придется обойти весь мир, и верно не найду нигде покоя, ибо люди везде одни и те же; много добрых, много и злых. Должно быть, и в этом монастыре, куда теперь иду, будет мне не лучше». Подумав немного, он взял записную свою книжку и написал в ней: «пусть меня оскорбляют; я терплю все для Иисуса Христа». Написав это, он свернул книжку, навязал ее на пояс и пошей в монастырь. Как он ожидал, так и случилось: и в этом монастыре, куда он пришел, тоже стали оскорблять его, но он тотчас за книжку и, прочитав в ней слова: я терплю все для Иисуса Христа, в ту же минуту успокаивался, в ту же минуту ему становилось легче. Таким образом он, наконец, приучился все терпеть, все сносить.
Итак, вот, слушатель благочестивый, как ты можешь научиться терпению: какое бы ни постигло тебя горе, какая бы ни случилась неприятность, ты говори: стерплю для Иисуса Христа. Только скажи это, и тебе будет легче. Имя Иисуса Христа сильно; при нем ветры утихают, бесы умолкают; утихнет и твоя досада, пройдет и твое горе, когда ты будешь повторять сладчайшее Его имя. Аминь,

ПОУЧЕНИЕ 159

Много может молитва споспешествуема (Иак.5,16).

Итак, только усердная молитва праведника много может. Но мы, слушатели, и грешники, и молимся часто без усердия, и потому что же — наши молитвы? Полезны ли они сколько-нибудь для нас, или мы, молясь только время тратим? — Нет, и мы не напрасно время тратим, когда молимся, и наши молитвы полезны для нас.
Если мы не имеем усердия к молитве, то это усердие может возбудиться в нас, когда мы будем молиться постоянно. Усердная и пламенная молитва не вдруг приобретается: она не есть собственно упражнение, а следствие и, так сказать, награда уже за постоянное упражнение в молитве. Таким образом, от нашего усилия во время молитвы может родиться в душе нашей молитвенный жар. Так от движения происходит теплота и в холодном теле человека. «Молясь с принуждением, говорит святой Макарий, с нетерпеливостью мы пролагаем путь к тому, чтобы молиться с радостью в покое; молитва с принуждением состоит в нашей воле, а молитва в покое — есть дар благодати». Итак, ни в каком случае не надобно оставлять молитвы; надобно, сколько возможно, принуждать себя к молитве. И потому. когда звон колокола созывает христиан на молитву, — иди и ты, хотя бы тебе не хотелось идти молиться; когда приходит время сна или наступает утро, непременно читай свои молитвы, как бы ни казалось тебе тяжелым.
Грехи, конечно, служат препятствием успеху наших молитв. Наши грехи, как облака, препятствуют нисходить к нам лучам Божия благословения; вопль страстей, как шум моря, не попускает нашим прошениям доходить до слуха Божия. Но если посему грешник и не должен молиться? — Нет, он то и должен молиться; ему то и необходима молитва. Ибо и ум наш просвещается светом истины, когда мы молимся Богу, Который есть вечная истина; и сердце наше воспламеняется огнем любви, когда мы молимся Богу, Который есть беспредельная любовь; и воля наша направляется к добру, когда мы молимся Богу, Который есть верховное добро. Оттого-то и бывает, слушатели, что иной начинает молитву грешником, а оканчивает ее праведником; приступает к молитве оскверненным нечистотами греховными, а отходит убеленным благодатию паче снега. Таким образом, грешник своею молитвою может исходатайствовать себе у Бога прощение грехов, а по прощении грехов будет исполнено и прошение его; пройдут греховные облака, утихнут вопли преступных страстей и Бог, как солнце после мрачной бури, явится к нему с Своею милостию, и молитва его, как фимиам благовонный, будет приятна для Бога.
Итак, слушатели, не смущайтесь ничем, когда приступаете к молитве; молитесь, когда и не чувствуете усердия к молитве; молитесь, когда и чувствуете за собой много грехов; молитесь лишь неослабно,— и ваша молитва много будет значить пред Богом. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 160

Благословляйте гонящия вы; благословите, а не кляните (Рим.12,14).

Слушатели христиане! Мы часто во гневе, не желая мстить другому делом, мстим ему словом; мы говорим: чтобы тебя постигло такое-то несчастие, чтобы тебе приключилась такая-то беда, или, что то же, мы клянем того, кто нас оскорбит, обидит, притеснит, не думая, впрочем, делать чрез то существенного ему зла.
Эта слабость, замеченная Апостолом в Римлянах, очень часто обнаруживающаяся и в нас, есть слабость самая опасная.
Слова,— у нас говорят,— ветер, но, скажу я, этот ветер может быть благотворным и смертоносным, смотря по тому, из какого сердца он исходит.
Слова человека, особенно когда они исходят прямо от сердца, бывают очень сильны и действенны; как благословение утверждает домы, так клятва нередко разрушает их до основания. Родители благословляют детей, и дети благоденствуют всю жизнь; мать проклинает сына, и сын бедствует до гроба. Нищие благословляют своих благодетелей, желая им того или другого добра, и то или другое добро нередко сбывается; вдовы и бесприютные вопиют на жестокость своих ближних, и вопли их не проходят даром, слезы отзываются. Вообще, в доброжелательных и зложелательных словах человека заключается некая чудная, как бы сверхъестественная, сила: кто чего пожелает кому на словах, то нередко сбывается и на самом деле,
И потому, слушатели, будьте осторожны, во гневе никого не кляните; но вместе и сами не давайте другим повода к проклятию; живите так, чтобы вас все благословляли, а не проклинали. Не равно слово и не равен час: иное слово в иной час хуже меча. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 161

Господь близ. Ни о чем же пецытеся, но во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу. И мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе (Флп.4,6-7).

Миром Господу помолимся, так начинается великая ектения, т.е., не порознь, не всякий по своему и о своем, но помолимся обще, согласно; помолимся спокойно, мирно, при уверенности нашей в любви к нам других, при уповании нашем на любовь к нам Бога Отца, на ходатайство за нас Сына и на содействие нам Духа Святаго.
Так, Господу помолимся мы обо всем, что необходимо нам и другим, для души и тела, для здравия и спасения, для покойной жизни на земле и для вечного покоя в жизни будущей; все это, нами просимое, в великой ектенье по порядку исчисляется, потому-то она и называется великим, пространным, протяжным молением.
Почему пред Богом на молитве мы исчисляем все свои нужды? Разве Бог не знает их? Не только знает, но и подает Бог нам все нужное, и не только подает Бог нам все нужное, но и промышляет, печется о том, чтобы получаемое от Него нами все служило нам в пользу, во благо, во здравие и спасение. Да, Бог знает, что нам нужно: но мы то, слушатели, не знаем, что нам нужно и спасительно, и знать и думать о нужном и спасительном иногда не хотим; а потому или вовсе не молимся, или не умеем, как помолиться, или не знаем, о чем помолиться. Вот потому-то Св[ятая] Церковь, наша наставница и руководительница, исчисляя в ектенье, что нам нужно, учит нас, сказывает нам, о чем должны молиться: вот того и того у Господа Бога попросите. Итак, слушатели, молимся мы по наставлению и руководству Св[ятой] Церкви, т.е., по внушению Св[ятого] Духа, следовательно, молимся мы о том, что действительно нам необходимо и что действительно Бог нам подать может, потому что Сам Он чрез Св[ятая] Церковь внушает о том молиться. Однако же не всегда и не все бывает у нас по нашим молитвам. Молясь о свышнем мире, т.е., о нашем мире с Богом, о милосердии Его к нам и о спасении душ наших, о прощении нам грехов, мы молимся, просим у Бога и мира всему миру, т.е. чтобы между людьми на земле везде был мир, чтобы таким образом всем было хорошо, чтобы все жили покойно; однако, много ли покойных на земле; сколько раздоров, несогласий всяких, сколько друг на друга разных нападений, друг другу притеснений! Мы молимся о мире, о благосостоянии св[ятых] Божиих церквей и соединений всех; но много ли мира церквам Божиим, хорошели благосостояние присных нам по вере христиан, каково им, например, на Востоке, в Турции и в других местах отдаленных? Много ли примиряющихся с нами еретиков раскольников, много ли присоединяющихся к нам язычников?
Молимся о Святейшем Синоде, о епископах, пресвитерах, диаконах, о всем причте и людях; а мало ли беспокойства Святейшему Синоду, много ли покоя православному духовенству, и всем ли православным христианам хорошо жить?
Молимся о Благочестивейшем Государе Императоре Александре Николаевиче, о всем царствующем Доме. Ах, и Ему, Царю нашему, и всему царствующему Дому мира и покоя очень мало, гораздо меньше, чем нам всем. Сколько у Него внешних и внутренних врагов, явных и тайных?
Молимся мы о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных, о плавающих, путешествующих, о больных и пленных, а пленных все еще много в плену, и больные все не скоро выздоравливают, и плавающие и путешествующие плавают и путешествуют не всегда мирно, благополучно, и плодами земными в иных местах иные очень и очень бедны, иногда иным есть бывает нечего; словом, о чем мы ни молимся Богу, бывает много не так и не всегда так, как мы просим.
После этого, может быть, подумает кто: что же и молиться Богу, когда все-таки бывает не по-нашему, а по Божию? Все не по-нашему, а по Божию!… Ах слушатели, об этом-то особенно, преимущественно, мы и должны молиться, чтобы все было не по-нашему, а по Божию!… Да будет, да исполнится воля Твоя! Мы, Господи, просим у Тебя и того и другого и третьего, всего просим, что желаем и что нам нужно; но Ты подаждь то, что Сам знаешь, что находишь нужным, полезным и спасительным для нас. Св[ятая] Церковь так и учит нас оканчивать молитвы о себе и других: сами себя, и друг друга. и весь живот наш Христу Богу нашему предаем,- на Его волю, на Его попечение отдаем.
Для чего же молиться, когда мы и желать не должны того, чтобы Бог по нашему желанию и по нашей молитве подавал, но чтобы Он делал все по Своему изволению?
Для чего молиться? - А для чего вы беспокоитесь—о том, о другом,- и о мире всего мира, и о благосостоянии церквей Божиих, и о Благочестивейшем Государе, о плавающих, о больных, о пленных и о всем прочем?… Для чего беспокоитесь?… Скажите: мы не можем не беспокоится. Так, чем беспокоиться понапрасну, молитесь, — и Господь успокоит вас, успокоит и всех тех, за кого вы беспокоитесь. Всеблагий, премудрый, всемогущий, Он и знает, и может, как кого успокоить, и не оставит никого без успокоения.
Да, никогда не беспокойтесь, ни о чем не заботьтесь, как пишет Апостол к Филиппийцам, но всегда в молитве и прошении открывайте перед Богом свои желания (Флп.4,6), и будете покойны, так будете покойны, что как будто у вас все идет хорошо, все есть, все бывает как будто по вашему желанию; сами себе вы не объясните, умом своим вы не постигните, как это так вы, успокоились. Вот это-то успокоение на молитве, после молитвы, и есть тот свышний (7 ст.) Божий мир, превосходящий всякй ум, который Бог подает нам за нашу к Нему молитву. Да, только на молитве, по молитве и за молитву Бог подает нам мир, непостижимо для ума нашего успокаивающий душу нашу во всем.
Итак, молитесь в церкви миром, т.е., обще, согласно мирно, покойно, с любовию друг к другу, с упованием на любовь Божию, и будете покойны, покойны за себя и за других, и за всех, и за вся. Во всем вас успокоит Царь мира, Господь Иисус Христос, Который всегда там,где двое или трое мирно, согласно во имя Его молятся. Аминь

ПОУЧЕНИЕ 162

Непрестанно молитеся (1Солун.5,16).

Слушатели благочестивые! Вот какую милостивую и утешительную заповедь завещает нам Господь наш Иисус Христос чрез Своего Апостола: непрестанно молитеся.
Люди, люди высшие, непрестанно ходить к себе не позволяют; у них назначены известные часы, в которые принимают прошения; они чрез своих приближенных объявляют, чтобы просители к ним в такое то время приходили, а в другое, чтоб не беспокоили их. От людей, как бы они высоки ни были, нельзя большего и ожидать: им всем нужен покой, отдохновение; никто из них не может быть в непрестанной деятельности. Но у Бога нет запрещенных часов для молящихся; к Нему во всякое время приходи с прошением; Он чрез избранных Своих объявляет нам: непрестанно молитеся; молитесь и днем и ночью, и утром и вечером, и в полдень и в полночь; молитесь, как только нужда вам откроется; стучись в двери ко Мне всегда, во всякий час, во всякую минуту. Тебе тысячу раз в день нужно утешение от Бога,- всякий раз и молись. Тебе на всяком шагу нужна помощь Божия,- на всяком шагу и проси.
Ах, какой же милости больше нам надобно? Бог непрестанно, во всякое время, во всякий час готов слушать нашу молитву и исполнять наше прошение?
И, имея такого Бога, слушатели, мы можем предаваться унынию и беспокойствам в жизни?! Что же унывать, когда Бог наш непрестанно готов подавать нам утешение?!
Что же беспокоиться, когда Бог наш всякую минуту готов подавать облегчение?
Тебе что нужно? Молись Ему и Он все даст. Тебе чего недостает? Проси Его — Он не откажет. Грехи тебя беспокоят Скажи Ему: я грешник, Господи! скажи,— и грех тебя не будет беспокоить.
Горе тебя тяготит? Обратись к Нему: Господи, я в горе! и тебе — будет легче. Ты не знаешь, что делать?
Возведи ум твой к Нему, и Он скажет, что тебе делать. Вообще, в какой бы ты крайности ни находился, какая бы ни была у тебя нужда, — проси Бога, стучись в двери Его милосердия…
Ах, слушатели, веры в нас мало, и молиться мы ленивы; а то как бы нам не жить покойно и в этой жизни, когда мы имеем повеление от Господа во всем и за всем — непрестанно обращаться с молитвою к: Нему, всеблагому и всемогущему Богу нашему! Аминь.

 


ПОУЧЕНИЯ НА ИЗРЕЧЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ МОЛИТВ И ПЕСНЕЙ
И О СИМВОЛИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЯХ ПРИ БОГОСЛУЖЕНИИ.

 

ПОУЧЕНИЕ 163

Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас.

Песнь — Святый Боже —иначе называется трисвятое потому, что поется во имя Святой Троицы и, потому то, что Святый повторяется в ней трижды.
Песнь эту мы читаем и поем очень часто, а за обеднею она поется с особенным торжеством, с особенным приготовлением к ней. — Пред тем, как петь Святый Боже, диакон, став у царских дверей и обратившись к иконам Спасителя, возглашает: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны. — За ним лик повторяет, тоже — услыши ны, то есть услыши от нас песнь трисвятую, услыши нас, когда мы будем петь Святый Боже. О том же просит Господа и священнодействующий, стоя пред святым престолом, в молитве своей, которую он тихо читает: прими и от уст нас грешных трисвятую песнь.
Почему, слушатели, песнь Святый Боже так важна, что мы как особенной милости себе у Бога просим, чтобы нам петь ее?
Выслушайте, по какому случаю стали петь ее все христиане.
В царствование Феодосия Младшего, при Цареградском архиепископе Прокле, было страшное землетрясение. По случаю этому было молебствие, с крестным ходом, как это всегда бывает у христиан при общественных бедствиях.
Вот все молятся о помиловании. Вдруг сильный ветер одного мальчика, в виду всех, поднял вверх и унес высоко к небу. Чрез несколько минут мальчик, невредимо спустившись оттуда, сказал, что он слышал там, вверху, поющих: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный! Когда слышавшие это, воспевали эту песнь — Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, и когда прибавили к ней помилуй нас,— Господь тотчас явил Свою милость: землетрясение в ту же минуту прекратилось. С этого-то времени христиане стали петь Трисвятую песнь. Таким образом, эта песнь — Святый Боже можно сказать, не земная, не наша человеческая, а небесная, ангельская, так на небе поют Богу, так Ангелы славословят Его, и вот как сильна она пред Богом: за эту песнь, когда воспели ее, Бог помиловал людей. И потому, слушатели, со вниманием пойте и читайте песнь: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас.
Это великая нам от Бога милость, что мы можем Ему петь на земле так; как Ангелы поют Ему на небеси.
У кого в устах небесная песнь,— у того на сердце небесное веселие. Кто молится Богу с ангельскою песню, тот имеет такое же дерзновение пред Богом, какое имеют пред Ним Ангелы святые. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 164

Приидите, поклонимся и припадем ко Христу: спаси ны, Сыне Божий…

Некоторые из вас, слушатели, говорят иногда: невозможно нам спастись, не простит нам Господь грехов наших!… Не знаете, значит, вы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; если бы знали, не стали бы так говорить.
Иисус Христос однажды обедал в доме одного фарисея. Во время обеда подошла к Нему женщина с алавастровым сосудом мира и, ставши у ног Его, заплакала. Горько плачет женщина, ноги Христовы смочила слезами своими, и вот она наклонилась и стала отирать ноги Его волосами своими и мазать их миром благовонным: и плачет она, и отирает, и мажет, и лобызает. Что это за женщина плачет у ног Иисуса Христа? — Грешница, и грешница, известная в городе. Зачем пришла она к Иисусу Христу? - Пришла получить от Него прощение во грехах своих. Как же она знает, почему уверена, что Иисус Христос простит ей грехи? - О, как этого не знать ей! Как этого не знать тому, кто знает Иисуса Христа! Да, слушатели, Иисус Христос так благ, милостив и человеколюбив, что нам стоит только узнать, увидеть Его, и мы тотчас узнаем и уверимся, что Он спасет и помилует нас. Дитя, испугавшись нападения от кого-нибудь, к матери бежит, лишь только завидит ее где, и, прибежавши к ней успокаивается, в полной уверенности, что мать не даст его обидеть кому-нибудь. Грешник, устрашившись погибели от своих грехов, к Спасителю припадает, лишь только узнает Его как, или вспомнит Его, и, падши пред ним успокаивается в полной надежде, что Спаситель не даст ему погибнуть ни от каких грехов. У Господа нашего Иисуса Христа, возлюбившего нас даже до смерти крестной, на всем написана и во всем видна любовь к нам и милость беспредельная, потому-то при приближении к Нему, при мысли о Нем, тотчас уверяешься, что Он тебя спасет и помилует.
О, взгляните, посмотрите: вот Он в саду Гефсиманском, Он преклоняет колена, Он молится; долго молится; пот Его, как капли крови, Он все молится.
О чем же Он, безгрешный, так молится? — О грешниках молится к Отцу Своему Небесному, чтобы все были спасены и помилованы.
Взгляните, посмотрите еще: вот Он распят на кресте за грехи мира, голова Его в терновом венце, руки и ноги гвоздями прибиты, из ребра течет кровь. Он мучится, Он в предсмертном борении, а убийцы и мучители Его тут же над Ним же издеваются, смеются, ругаются, и в эти-то минуты Он молится, и о ком же? О них же, об этих мучителях и убийцах Своих, молится, чтобы Отец Небесный простил их: Отче, отпусти им, не видят бо, что творят.
Теперь видишь ли, слушатель, хотя немного, кто твой Спаситель и Бог? И Он ли не спасет, не помилует тебя, Он, молившийся о твоем спасении до кровавого пота, претерпевший: за грехи твои все даже до смерти и миловавший самых мучителей и убийц Своих, не просивших и о помиловании?
Да как же, да за что же Он спасет и помилует меня — говоришь ты. Ах, ты, значит, все еще не знаешь Иисуса Христа, не знаешь, что Он милует и спасает потому одному, что милостив и человеколюбив; ты, видно, никогда Ему и не молился, как следует, не приносил Ему и малого, но искреннего, моления. Помолись, попроси Его настоящим образом, как просят утопающие, как молят безнадежно больные, и уверишься в Его милости и своем спасении: тогда и спрашивать не будешь, как и за что спасет и помилует Он тебя; ты в душе почувствуешь, что Он тебя милует, спасает; ты заплачешь теми слезами, после которых так легко бывает у грешника на душе.
Нет, слушатель, не будем говорить, что невозможно нам спастись, не простит нам Господь грехов наших; нет не будем говорить, ничего не делая для своего спасения, а дело будем делать, приходить, поклоняться и припадать ко Христу, просить, молить о спасении, о помиловании, и тогда… о, тогда, Господи, мы на деле увидим, какой милостивый и человеколюбивый Ты Бог, и в душе уверимся, что Ты воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешный спасти и помиловать. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 165

Господи, спаси блаючестивыя и услыши ны

При так называемом малом входе, как только священнослужащие войдут в алтарь, ко Св[ятому] Престолу, диакон, приняв благословение от священнодействующего и став пред иконою Спасителя, на правой стороне царских врат, громогласно восклицает: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны.
Кто эти благочестивые, которых Св[ятая] Церковь просит спасти? Кого вы, слушатели, в мыслях имеете при этом возглашении диакона? Если вы бывали за служением архиерейским, то, без сомнения, знаете, кто эти благочестивые, потому что тогда они подробно и поименно исчисляются. Именно, эти благочестивые суть: Благочестивейший Государь Император и вся Его Высочайшая фамилия, Святейший Синод и архиереи, синклит, военачальники, градоначальники, христолюбивое воинство, а потом и вес православные христиане.
Люди должностные, видите, как попечительна об вас Св[ятая] Церковь, как дорого ценит она ваши обязанности! Лишь только священнослужители войдут в святой алтарь чтобы молиться там пред Св[ятым] Престолом о спасении всех, то после царей и архиереев они молятся об вас, об вашем спасении. Таким образом, мож