| | vivaspb.com | finntalk.com

Поучения Рыбинского протоиерея Родиона Путятина (1806-1869)

Автор: Прот. Дмитрий Сазонов. .

Содержание материала

ПОУЧЕНИЯ НА ИЗРЕЧЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ МОЛИТВ И ПЕСНЕЙ
И О СИМВОЛИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЯХ ПРИ БОГОСЛУЖЕНИИ.

 

ПОУЧЕНИЕ 163

Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас.

Песнь — Святый Боже —иначе называется трисвятое потому, что поется во имя Святой Троицы и, потому то, что Святый повторяется в ней трижды.
Песнь эту мы читаем и поем очень часто, а за обеднею она поется с особенным торжеством, с особенным приготовлением к ней. — Пред тем, как петь Святый Боже, диакон, став у царских дверей и обратившись к иконам Спасителя, возглашает: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны. — За ним лик повторяет, тоже — услыши ны, то есть услыши от нас песнь трисвятую, услыши нас, когда мы будем петь Святый Боже. О том же просит Господа и священнодействующий, стоя пред святым престолом, в молитве своей, которую он тихо читает: прими и от уст нас грешных трисвятую песнь.
Почему, слушатели, песнь Святый Боже так важна, что мы как особенной милости себе у Бога просим, чтобы нам петь ее?
Выслушайте, по какому случаю стали петь ее все христиане.
В царствование Феодосия Младшего, при Цареградском архиепископе Прокле, было страшное землетрясение. По случаю этому было молебствие, с крестным ходом, как это всегда бывает у христиан при общественных бедствиях.
Вот все молятся о помиловании. Вдруг сильный ветер одного мальчика, в виду всех, поднял вверх и унес высоко к небу. Чрез несколько минут мальчик, невредимо спустившись оттуда, сказал, что он слышал там, вверху, поющих: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный! Когда слышавшие это, воспевали эту песнь — Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, и когда прибавили к ней помилуй нас,— Господь тотчас явил Свою милость: землетрясение в ту же минуту прекратилось. С этого-то времени христиане стали петь Трисвятую песнь. Таким образом, эта песнь — Святый Боже можно сказать, не земная, не наша человеческая, а небесная, ангельская, так на небе поют Богу, так Ангелы славословят Его, и вот как сильна она пред Богом: за эту песнь, когда воспели ее, Бог помиловал людей. И потому, слушатели, со вниманием пойте и читайте песнь: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас.
Это великая нам от Бога милость, что мы можем Ему петь на земле так; как Ангелы поют Ему на небеси.
У кого в устах небесная песнь,— у того на сердце небесное веселие. Кто молится Богу с ангельскою песню, тот имеет такое же дерзновение пред Богом, какое имеют пред Ним Ангелы святые. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 164

Приидите, поклонимся и припадем ко Христу: спаси ны, Сыне Божий…

Некоторые из вас, слушатели, говорят иногда: невозможно нам спастись, не простит нам Господь грехов наших!… Не знаете, значит, вы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; если бы знали, не стали бы так говорить.
Иисус Христос однажды обедал в доме одного фарисея. Во время обеда подошла к Нему женщина с алавастровым сосудом мира и, ставши у ног Его, заплакала. Горько плачет женщина, ноги Христовы смочила слезами своими, и вот она наклонилась и стала отирать ноги Его волосами своими и мазать их миром благовонным: и плачет она, и отирает, и мажет, и лобызает. Что это за женщина плачет у ног Иисуса Христа? — Грешница, и грешница, известная в городе. Зачем пришла она к Иисусу Христу? - Пришла получить от Него прощение во грехах своих. Как же она знает, почему уверена, что Иисус Христос простит ей грехи? - О, как этого не знать ей! Как этого не знать тому, кто знает Иисуса Христа! Да, слушатели, Иисус Христос так благ, милостив и человеколюбив, что нам стоит только узнать, увидеть Его, и мы тотчас узнаем и уверимся, что Он спасет и помилует нас. Дитя, испугавшись нападения от кого-нибудь, к матери бежит, лишь только завидит ее где, и, прибежавши к ней успокаивается, в полной уверенности, что мать не даст его обидеть кому-нибудь. Грешник, устрашившись погибели от своих грехов, к Спасителю припадает, лишь только узнает Его как, или вспомнит Его, и, падши пред ним успокаивается в полной надежде, что Спаситель не даст ему погибнуть ни от каких грехов. У Господа нашего Иисуса Христа, возлюбившего нас даже до смерти крестной, на всем написана и во всем видна любовь к нам и милость беспредельная, потому-то при приближении к Нему, при мысли о Нем, тотчас уверяешься, что Он тебя спасет и помилует.
О, взгляните, посмотрите: вот Он в саду Гефсиманском, Он преклоняет колена, Он молится; долго молится; пот Его, как капли крови, Он все молится.
О чем же Он, безгрешный, так молится? — О грешниках молится к Отцу Своему Небесному, чтобы все были спасены и помилованы.
Взгляните, посмотрите еще: вот Он распят на кресте за грехи мира, голова Его в терновом венце, руки и ноги гвоздями прибиты, из ребра течет кровь. Он мучится, Он в предсмертном борении, а убийцы и мучители Его тут же над Ним же издеваются, смеются, ругаются, и в эти-то минуты Он молится, и о ком же? О них же, об этих мучителях и убийцах Своих, молится, чтобы Отец Небесный простил их: Отче, отпусти им, не видят бо, что творят.
Теперь видишь ли, слушатель, хотя немного, кто твой Спаситель и Бог? И Он ли не спасет, не помилует тебя, Он, молившийся о твоем спасении до кровавого пота, претерпевший: за грехи твои все даже до смерти и миловавший самых мучителей и убийц Своих, не просивших и о помиловании?
Да как же, да за что же Он спасет и помилует меня — говоришь ты. Ах, ты, значит, все еще не знаешь Иисуса Христа, не знаешь, что Он милует и спасает потому одному, что милостив и человеколюбив; ты, видно, никогда Ему и не молился, как следует, не приносил Ему и малого, но искреннего, моления. Помолись, попроси Его настоящим образом, как просят утопающие, как молят безнадежно больные, и уверишься в Его милости и своем спасении: тогда и спрашивать не будешь, как и за что спасет и помилует Он тебя; ты в душе почувствуешь, что Он тебя милует, спасает; ты заплачешь теми слезами, после которых так легко бывает у грешника на душе.
Нет, слушатель, не будем говорить, что невозможно нам спастись, не простит нам Господь грехов наших; нет не будем говорить, ничего не делая для своего спасения, а дело будем делать, приходить, поклоняться и припадать ко Христу, просить, молить о спасении, о помиловании, и тогда… о, тогда, Господи, мы на деле увидим, какой милостивый и человеколюбивый Ты Бог, и в душе уверимся, что Ты воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешный спасти и помиловать. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 165

Господи, спаси блаючестивыя и услыши ны

При так называемом малом входе, как только священнослужащие войдут в алтарь, ко Св[ятому] Престолу, диакон, приняв благословение от священнодействующего и став пред иконою Спасителя, на правой стороне царских врат, громогласно восклицает: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны.
Кто эти благочестивые, которых Св[ятая] Церковь просит спасти? Кого вы, слушатели, в мыслях имеете при этом возглашении диакона? Если вы бывали за служением архиерейским, то, без сомнения, знаете, кто эти благочестивые, потому что тогда они подробно и поименно исчисляются. Именно, эти благочестивые суть: Благочестивейший Государь Император и вся Его Высочайшая фамилия, Святейший Синод и архиереи, синклит, военачальники, градоначальники, христолюбивое воинство, а потом и вес православные христиане.
Люди должностные, видите, как попечительна об вас Св[ятая] Церковь, как дорого ценит она ваши обязанности! Лишь только священнослужители войдут в святой алтарь чтобы молиться там пред Св[ятым] Престолом о спасении всех, то после царей и архиереев они молятся об вас, об вашем спасении. Таким образом, можно сказать, первая молитва Церкви пред Св[ятым] Престолом за вас. Значит, ваши должности, ваши обязанности, каковы бы ни были, ни мало не удаляют вас от Царства Небесного, ни мало не препятствуют вашему вечному спасению,- и вы на ряду с другими, на ряду с подвижниками благочестия, на ряду с постниками и воздерженниками спасетесь. Таким образом, и для вас ваше вечное спасение должно быть вашим первым делом, первою вашею заботою. Невнимание и равнодушие ко спасению в ком неизвинительны: никакое звание не избавляет христианина от его христианских обязанностей. Всякое звание пред Богом хорошо, свято, когда мы в нем свято пребываем; и никакое звание не избавит нас от ответственности за небрежение о спасении, потому что во всяком звании спастись можно и, следовательно, спасаться должно.
Итак, не забывайте, что Св[ятая] Церковь за вас молится; веруйте в эту простую, но утешительную для вас истину, веруйте,- без вашей веры и Св[ятая] Церковь и молитва Церкви за вас мало принесет пользы вам. Но, не забывая и веруя, что Св[ятая] Церковь за вас молится, не забывайте ваших обязанностей, не пренебрегайте вашими должностями; веруйте, что Господь поручил вам ваши должности, возложил на вас ваши обязанности для вашего вечного спасения. Вы спасетесь, если будете верно исполнять ваши дела по службе; вы исполните дела ваши верно, если будете стараться о том, ибо Св[ятая] Церковь своими молитвами за вас поможет вам. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 166

И сподоби нас со дерзновением неосужденно смети призывати…

Мы иногда, если не всегда, при всем своем желании молиться с упованием, не имеешь упования. Ты иногда думаешь, что Бог твоей молитвы не слышит. Ты, может быть, скорбишь: я грешник, и молитва моя греховна, и из греховного сердца исходит, и греховными устами произносится: ах, кт, не могу я уповать. И как я, грешник, уповать могу? Нет, как можешь ты не уповать? Как ты можешь подумать, что тебя Бог не слышит? Разве ты не знаешь, кто производит в тебе усердную молитву? Разве ты забыл, кто с тобою молится? Бог: Бог бо действуяй. Как же можешь ты не уповать, когда Бог производит в тебе и желание молиться и помогает молиться? Как воздух помогает нам говорить, воздух помогает и нашим словам доходить до слуха другого, так и когда мы молимся, Дух Святый помогает молиться, Дух же Святый помогает и нашим молитвам доходить до слуха Божия. Невозможно, чтобы Бог не слышал нашей молитвы. Впрочем, ты не на себя надейся, надейся на Иисуса Христа.
И потому, когда ты молишься, представляй себе, что ты все можешь, говори смело: все могу о укрепляющем мя Иисусе. Грешником себя сознавай, ибо ты действительно грешник; на свои силы не надейся, ибо ты точно ничего сам не в силах сделать; по своим заслугам ничего не ожидай, ибо ты больше наказания ничего не стоишь; но ты вполне надейся на Иисуса Христа; смело всего проси именем Иисуса Христа. Ты пришел к Богу не от себя, а от лица Иисуса Христа; ты просишь у Бога на имя Иисуса Христа. Иисус Христос давно выпросил у Бога все, что тебе нужно — откупил для тебя Своею кровию у Бога все сокровища.
Итак, проси у Бога все именем Иисуса Христа и на имя Иисуса Христа.
Господи! если я не достоин твоих милостей,— я не сам по себе пришел, я прихожу к тебе от лица моего сладчайшего Иисуса; я не смел бы явиться к Тебе; Он мой сладчайший Иисус посылает меня к Тебе; Он мне сказал: вся, елика просите от Отца во имя Мое, даст вам.
Итак, от лица Иисуса сладчайшего просим и молим Тебя, Господи: буди милостив нам грешным. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 167

И, имиже веси судьбами, спаси мя, недостойнаго раба твоего.

Слова эти из молитвы, которая читается преимущественно на полунощнице. Полунощница у нас ныне не в полночь совершается, а в древние времена совершалась ночью, в полночь, или около этого времени.
Никогда так не нападают на человека мысли мрачные, скорбные или греховные, преступные, как ночью, в полночь, или около этого времени. Кто днем скорбит или сомневается, тот ночью, в полночь, может придти в совершенное уныние или отчаяние. У кого днем греховное или преступное на уме, тот ночью, в полночь, легко впадает в грех или совершает самое преступление. Потому-то св[ятые] отцы и сами молились и других убеждали бдеть и молится особенно в полночь.
Никогда так не нужна нам помощь Божия, как в это время, потому что никогда так не действует на нас мрачное, скорбное, греховное, преступное, как в эти часы. Полночный час — час вражьих на нас нападений.
Вышеприведенные нами слова молитвы, читаемой на полунощнице, видно истекли в полночь из души, скорбевшей о грехах своих и сомневавшейся в своем спасении. Не знаю, как мне спастись; не думаю, что я спасусь; отчаиваюсь, совершенно отчаиваюсь в своем спасении. Что мне делать? Не знаю, что мне делать. Господи! Имиже веси судьбами, спаси мя. Спаси меня Тебе единому известными способами.
Слушатель-христианин! Не так ли и ты думаешь иногда о себе, о своем спасении! То есть, не знаешь, как тебе спастись, не думаешь, что ты спасешься, сомневаешься в своем спасении, отчаиваешься? Не знаешь, что тебе и делать, чтобы спастись.
Не в полночь только могут приходить такие мысли, но и во всякое другое время: в полночь только преимущественно они приходят, сильнее нападают, больше тяготят.
Но ты, обращаешься ли ты, при этих мыслях, к твоему Спасителю? Говоришь ли ты Ему: имиже веси судьбами, спаси мя, спаси мя Тебе единому известными способами?
Что же просить мне моего Спасителя, когда я делаю совершенно противное для спасения моего? Что говорить Спасителю — спаси, когда сам я явно гублю себя и таким образом препятствую, не даю Спасителю спасать меня?
Так, не один ты так рассуждаешь, думаешь, говоришь. Но ты так думай на молитве пред Спасителем; не сам с собой рассуждай, — сам себе не поможешь, не придумаешь, как себе помочь, а со Спасителем. Ему говори: я делаю совершенно противное моему спасению, я явно, Господи, гублю себя, я сам препятствую, не даю сам Тебе спасти меня, иногда вовсе и не думаю о том, спасусь я или не спасусь, я забываю себя, забываю свое спасение. Не знаю, не постигаю, как я спасусь. Не оставь меня, Господи, не забудь меня, Господи, имиже веси судьбами, спаси мя, спаси Тебе единому известными способами, спаси, как Ты ведаешь. Так молись, так на молитве говори Спасителю Богу; стоишь ли пред Его иконою, или на небо к Нему обращаешься, говори, — и Он поможет тебе спастись.
Спаси, Господи, и меня, имиже веси судьбами, спаси, спаси Тебе единому известными способами, спаси, как Ты ведаешь, — из глубины души и я к Тебе вопию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 168

Силою честнаго и животвоворящаго креста.

Сильна пред Богом молитва Пречистыя Его Матери, сильны молитвы святых Его угодников; и в кресте Его животворящем тоже заключается сила, сила чудная, могущественная. Крест и оживляет нас, и укрепляет, и хранит, и зловредное, пагубное прогоняет от нас, и нужное, спасительное подает нам. Откуда в кресте такая сила? — С того времени, как Иисус Христос умер на кресте, Его непобедимая, непостижимая, Божественная сила сообщилась кресту, сообщилась в него и осталась в нем навсегда. Да, Иисусом Христом крест силен, Иисуса Христова в кресте сила. Присутствует таинственно на кресте Всемогущий, Всесильный, оттого крест так могущ и силен.
Как мы можем воспользоваться силою честнаго и животворящего креста Господня?
1. Воздавая ему честь подобающую. Да, поклоняйся ему, лобызай Его, приноси кадило, возжигай свечи и елей пред ним, как и делают христиане православные, — и сила его сообщится тебе, и подастся тебе, что для тебя спасительно, нужно, и удалится от тебя, что тебе вредно, пагубно. Так, по мере нашего почтения, благоговения ко кресту, действует на нас его непобедимая, непостижимая, Божественная сила.
Какой крест мы должны так чествовать, четвероконечный или восьмиконечный? Настоящий истовый крест есть крест четвероконечный. Больше четырех концов при распятии человека и не нужно: один конец для головы, другой для ног, третий для правой руки, четвертый для левой. Ко кресту Иисуса Христа прибавляются еще две дщицы, которые у Него и были при распятии Его: одна для надписи вверху, над головою, другая внизу, под ноги, и, таким образом, выходит у Иисусова креста как бы восемь концов, как он иногда устрояется и у нас. А потому не только четвероконечному, но и восьмиконечному кресту можно и должно поклоняться, только надобно поклоняться тому и другому с мыслью, с благоговением и с верою к Распятому на нем, и будет тебе оттого великая благодать. Сила креста не оттого в нем, что он так или иначе устроен, а оттого, что Иисус Христос на нем был распят.
2. Делая на себе знамение креста, мы можем воспользоваться его силою. Да, знаменуй себя крестом, так знаменуй, чтоб и тело чувствовало знамение твое, и душа сознавала, что творит десница твоя; и найдет на тебя сила Божия, спасительная, и убежит от тебя сила вражья, сопротивная, и ты оживишься и укрепишься душевно и телесно. Когда мы знаменуем себя крестом, мы тогда во Христа облекаемся, Христову силу себе усвояем, Христовою силою себя ограждаем, защищаем, охраняем, спасаем. Так, при крестном знамении — на нас Иисус Христос с нами Своею благодатию; оттого мы так и сильны бываем, когда крестимся.
Каким крестом мы должны знаменовать себя, и как надобно слагать персты для крестного знамения? Мы крестимся во имя Святыя Троицы: во имя Отца и Сына и Святаго Духа, — как мы большой частью и говорим, творя крестное знамение. Во имя Святыя Троицы крестимся, следовательно, триперстным крестом и надобно креститься. Как именно? — Два перста правой руки, мизинец и безымянный, пригнуть надобно к ладони, а остальные три,- большой, указательный и средний,— как они есть, соединить, и так знаменовать себя ими, кладя их на чело, на грудь, на правое плечо, потом на левое. Для чего такое соединение перстов? — Тремя перстами — большим, указательным и средним, мы означаем Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, а двумя перстами, мизинцем и безымянным, означаем два естества в Иисусе Христе: божеское и человеческое.
Итак, утешая и укрепляя себя молитвами Богородицы и угодников Божиих, будем помнить, что у нас есть, всегда с нами и пред нами, животворящий крест Господень, силою которого мы можем оживляться, укрепляться, сохраняться и защищаться, если будем воздавать ему честь и творить его знамение. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 169

Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа.

Так начинается у нас Божественная литургия?
При начатии литургии, мы, слушатели, благословляем Бога; и при начатии всех других наших дел,— и духовных, божественных, и житейских, человеческих, тоже благословляем Бога. Что это значит, что все начинаем мы с благословения Божия, т.е., с прославления Божия?
Этим показываем, что мы делаем или должны все делать во славу Божию, Делать для того, чтобы Бога прославить, чтобы сказать, показать, что Бог есть, что он Отец, Сын и [Святой] Дух, Творец, Вседержитель. Да, когда мы с благословения Божия дело начинаем, то это значит, что мы делаем его во славу Божию, в прославление Божие. Как же это можно все делать во славу Божию? Как во славу Божию делать дела житейские, мирские, человеческие? Как есть и пить во славу Божию? — Когда мы что делаем с мыслию о Боге, хваля и благословляя Его, тогда мы все и житейское, человеческое делаем во славу Божию (1Кор.10,31). Да, кто Богу служит, молится, или другое что Божественное делает, но в, мыслях иметь себя, свои выгоды, величаясь своими способностями и достоинствами, ожидая себе награждения и вознаграждения, — тот ведь делает не во славу Божию, хотя, провидимому, и славит Бога, а на себя; если же работаем, трудимся для своего здоровья, если пьем и едим, или иное что для своей пользы делаем, но в мыслях имеем Бога, относя все к Нему, благодаря за все Его,- мы Делаем во славу Божию, хотя, провидимому, делаем для себя.
Почему же мы должны все делать, все начинать с благословения Божия, во славу Божию?
Во-первых, потому, что не иначе, как чрез это мы получаем благословение от Бога. Да, Бог подает нам Свое благословение, помощь, очищение, освящение, когда мы благословляем Его, когда мы Делаем во славу Его, с мыслью о Нем. Именно оживешь, обновишься, светом озаришься, когда вспомнишь, что есть Бог, когда перекрестишься, подумаешь, скажешь: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И не нам только, благословляющим Его, подает Он Свое благословение, но очищает и освящает и все то, чем мы во славу Его пользуемся, что с мыслью о Нем употребляем; таким образом наше ястие и питие, и одеяние, и жительство Божьим благословением очищаются, освящаются, обновляются, улучшаются. И потому-то кто с благословения Божия все начинает, тот и делает все чисто, свято, успешно; тому и служит все в пользу, во благо; тот и с небольшими средствами, и чрез малое делание многого достигает и немногим достоянием бывает доволен… А мне и черный хлеб, и вода простая очень вкусны бывают, когда я ем и пью с Божиим благословением; я и в небогатое одеяние с веселием одеваюсь, когда помню одевающего меня Бога; поя Бога, я и в хижине моей убогой живу, будто в чертогах царских.
Во-вторых, — и это главное, мы потому все должны начинать с благословения Божия, делать во славу Божию, что мы сотворены для славы Божией, созданы для этого. И все существующее сотворено для славы Божией (Притч.16,4), небо и земля, и все неразумные, бессловесные существа сотворены для славы Божией, т.е., так, сотворены, устроены, что своим существованием и устройством поведают славу Божию, как бы говорят, что Бог есть, что Он всемогущ, благ, премудр, говорят другим, сами того не со зная, радуют других, сами того не чувствуя. А мы, разумные и словесные существа, сотворены славить Бога с сознанием, устами говорить и петь, сердцем утешаться и радоваться, что Бог есть, что Он благ, премудр, всемогущ; сотворены мы так, т.е. тем существуем, живем, блаженствуем мы, что Бога славим разумно, что чувствуем, сознаем, что Бог есть. Да, знать Бога, славить Его — это существенная потребность нашей души, это жизнь нашей жизни. Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Егоже послал еси, Иисуса Христа (Ин.17,3). И не оттого-то ли мы так любим смотреть на небо, и смотрим до слез иногда, до самых радостных слез, — не оттого ли, что нигде так не видна нам слава Божия, как на небеси? Не оттого-то ли мы особенно так любим бывать в церкви Христовой, служить и слушать служение здесь, и служим и слушаем до умиления, иногда до восторга, — не оттого ли, что нигде так и не видится и не слышится слава Божия, как в церкви Христовой? Да, видно, что радование о Боге родное нам веселее.
Так, главное вот почему мы все начинаем с благословения Божия, все делаем во славу Божию: мы сотворены для славы Божией, мы созданы так, что мы тогда только и будем существами разумными, блаженными, когда Бога будем славить. Божие благословение нам необходимо; но для чего собственно необходимо оно? Для чего нам всякая помощь, всякая благодать от Бога, для чего здравие и спасение, для чего всякое радование и во всем благое поспешение? — Все для того одного, чтобы мы с дерзновением могли славить Бога; чтобы от всего сердца могли радоваться тому, что Бог есть; чтобы от всей души могли говорить: слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже, слава Тебе Боже!
Итак, ничего, слушатели, не будем делать, не благословясь, а будем все начинать с благословения Божия,— тогда, если что у нас выйдет и не так хорошо, или сделается не по-нашему, все же мы хорошее дело сделаем,— то, что, по крайней мере, Бога благословим, вспомним. Ах, это-то одно и хорошее дело, всех дел наших лучшее, когда мы Бога благословляем, славим: ни в чем, как в этом, все наше достоинство и блаженство.
О, вразуми, Господи, тех из нас, которые, принимаясь за дела, никогда не благословляют Тебя, и не молятся, и не крестятся; вразуми их, что без благословения Твоего, без молитвы к Тебе нельзя нам жить и действовать чисто, свято, благочестиво, благополучно, и что в будущей жизни мы тем только и будем вечно веселиться и радоваться, что будем благословлять, вечно благословлять Твое царство, Отца и Сына и Св[ятого] Духа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 170

Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа.

Почему мы, слушатели, так часто поминаем Отца, Сына и Св[ятого] Духа? За всякою службою Божественною поминаем; почти нет молитвы, в которой бы не поминали. Почему это? — Потому, что Отец, Сын и Св[ятой] Дух — Бог наш. Почему же Бога называем не просто Богом, но и Отцом, Сыном и Св[ятым] Духом? — В Бога просто, даже во единаго Бога веруют и иудеи, и магометане, но Что Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух, этого они не знают, это знаем только мы, христианё, ведущие истинного Бога. Да, вера истинная, христианская, прежде всего тем и отличается от вер неправых, ложных, что она учит веровать во единаго Бога, Отца, Сына и Св[ятого] Духа.
Для чего необходимо знать это, что Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух, что Он есть един, но в трех лицах? Если бы мы не знали, что Бог есть един, но в трех лицах, то не знали бы, как Бог нас любит, не знали бы, что Он Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный; не знали бы, что у нас есть Спаситель, Сын Божий, Который для того, чтобы быть нашим Спасителем, сошел с небес, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес из гроба, восшел на небеса и седе одесную Бога Отца; не знали бы, что у нас есть Дух Святый, Который, чтобы быть Осветителем, живет и действует в нас, наставляет, вразумляет, очищает нас, Которым мы мыслим и желаем, молимся и действуем. Словом сказать: если бы мы не знали, что Бог есть един, но в трех лицах, мы не были бы христианами. Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух — это главная, основная истина нашей веры. Мы потому именно и христиане, что веруем в Бога Отца, Сына и Святаго Духа. Без веры невозможно, спастись, невозможно угодить Богу, а без какой веры? — Именно без этой, без веры в Бога Отца, Сына и Святаго Духа. Иисус Христос, посылая учеников Своих на проповедь, чему велел учить всех? Именно тому, чтобы все веровали во Отца, Сына и Святаго Духа. Таким образом, что Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух — это сокращение учения христианского, краткий символ веры нашей. Вера, которая не учит веровать во единаго Бога, Отца и Сына и Св[ятого] Духа — не Христова вера, не благодатная, не спасительная; и мы были бы не только не лучше иудеев и магометан, но не лучше язычников, не лучше и всех, не ведающих истинного Бога, если бы не знали, что Бог есть един, но в трех лицах… В Бога вообще все люди, более или менее веруют: нет и не было в мире народа, который бы не веровал ни в какое божество. Простые, необразованные люди своим чувством постигают, что Бог есть; люди мыслящие, образованные доходят до познания Его своим разумом. Самые вольнодумцы, самые безбожные люди невольно признают в мире силу высшую, всемогущую, животворную… Ведь как же нибудь сотворен и устроен этот мир, чем же нибудь живет и действует все сущее и живущее в мире?… Да, блажен ты, христианин, но блажен именно потому, что веруешь во единаго Бога Отца, Сына и Св[ятого] Духа! Без веры невозможно спастись, невозможно угодить Богу; но тебе при твоей вере, можно сказать, невозможно не спастись, если только пожелаешь, невозможно не угодить Богу; ведь когда ты к Отцу и Сыну и Св[ятому] Духу взываешь о своем спасении, тогда Бог Отец к тебе обращается всею Своею любовию, Сын Божий ходатайствует за тебя всеми Своими заслугами, Дух Святый действует с тобою всею Своею силою животворящею.
Почему же, слушатели, мы не всегда называем Бога Отцем, Сыном и Св[ятым] Духом, а часто называем просто Богом или Господом? — Когда мы Бога называем Отцем, Сыном и Св[ятым] Духом, тогда ведь в мыслях имеем не трех богов, но Бога единаго, потому что по существу Бог всегда един, вечно един; так и когда Бога называем просто Богом, мы в мыслях имеем все три лица: и Отца, и Сына, и Св[ятого] Духа, потому что Бог всегда в трех лицах, вечно в трех лицах. Из трех лиц Божества, мы, однако же, чаще призываем, молим Сына Божия, Иисуса Христа; это почему? — Это потому, что Иисус Христос, как Богочеловек, как бы ближе, доступнее нам по Своему человечеству. Он же и ходатай наш к Богу; Его именем мы и всего просим у Бога; чрез Него мы и все получаем от Бога; чрез Него мы и Отца узнали, ради его и Дух Св[ятой] сошел к нам; потому-то мы к Нему чаще и обращаемся, то есть, имя Иисуса Христа чаще именуем, чем Отца и Св[ятого] Духа. Впрочем, молясь Сыну Божию, призывая Его имя, мы в то же время молимся и Богу Отцу, и Богу Духу Святому, хотя и не называем Их по имени. Различны и неслиянны по личным свойствам лица св[ятой] Троицы, но нераздельны Они по существу, и равны по достоинству. Никто из Них не выше и не ниже, никто не сильнее и не слабее; Они по всему между собою равны, потому что составляют одно Божество, одного Бога, и как Отец есть Бог, так и Сын Божий есть Бог, так и Дух Св[ятой] есть Бог, но, несмотря на то, Бог един, а не три. Все различие между лицами Божества именно только в том одном, что Отец не рождается и не исходит, Сын Божий рождается, но не исходит, Дух Св[ятой] исходит, но не рождается. И так, кого ни призывай, Отца ли, Сына ли, Духа ли Св[ятого], во всяком случае ты всегда призываешь всю св[ятую] Троицу, и Отца, и Сына, и Св[ятого] Духа, хотя и одного кого-нибудь лица имя именуешь.
Дивен Господь и во всех делах Своих, но в трех лицах единый — Он непостижимо дивен.
Так вот для чего мы так часто поминаем Отца и Сына и Святаго Духа, чтоб нам всегда помнить, что Бог есть Отец, Сын и Св[ятой] Дух, един по существу, но в трех лицах, и, помня, веровать, что когда мы молимся и взываем к единому, в Троице славимому, Богу, тогда Отец обращается к нам всею Своею любовию, Сын ходатайствует за нас всеми Своими заслугами, Дух Св. пребывает с нами всею Своею силою животворящею. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 171

О рекших мне: внидем во дворы Господни, возвеселися дух мой, срадуетсятся сердце (Воскр. Антиф.)

Говорят некоторые: ныне нет или очень мало между христианами спасающихся, а больше погибающих.
Как же можно так говорить? В самом деле, кого из христиан надобно называть погибающим? Только того, кто Богу не молится и в церковь Божию не ходит. А кто Богу молится и в церковь Божию ходит, тот еще не погибающий человек.
Который больной может встать с постели, может говорить, может владеет руками, может пить и есть,— тот далеко не опасно болен, не к смерти болен; можно очень надеяться, что он избавится от болезни. Вот только какой больной безнадежен к выздоровлению: который недвижим, без языка лежит, руками и ногами не владеет, дышит слабо, не ест, не пьет ничего. Также надобно судить о христианах спасающихся и погибающих. Который христианин Богу молится, в церковь Божию ходит, тот недалек от Царства Божия, есть надежда большая, что он не погибнет, спасется. Вот, если кто Богу совсем не молится, в церковь Божию никогда не ходит, у кого рука для молитвы не подымается, кто и шагу для молитвы не делает, кто не слушает и не говорит о спасении души, кто ничего, никаких таинств не принимает для спасения души, не причащается Тела и Крови Христовой,— тот действительно человек погибающий; о нем решительно можно сказать, что он губит свою душу и погубит непременно. Но много ли между нами таких христиан? Много ли таких, которые вовсе Богу не молятся, никогда в церковь Божию не ходят? Почти нет ни одного, или очень мало.
Так, это неправда, будто нет спасающихся между христианами; неправда, потому что есть много, и очень, молящихся Богу и ходящих в церковь Божию. И потому, слушатели, и сами не говорите, и другим не позволяйте говорить, что будто ныне спасающихся нет. Грех это говорить; говоря так, можно довести иных до уныния, до небрежения о своем спасении, до отчаяния и, следовательно, до погибели. Лучше вот что говорите всегда и везде: кто Богу не молится, Бога не помнит, о, спасении своем не думает, в церковь Божию не ходит, св[ятыми] таинствами не пользуется, уставам ее не следует, а живет, как ему хочется, и делает, что ему рассудится, тот — человек погибший. Но и он спасется, если опомнится, одумается, примется за молитву, станет ходить в церковь.
Говорите это всем и всякому. Так говорить полезно, спасительно.
Св. пророк Давид, когда напоминали, говорили: пойдем в дом Господень — радовался о себе, что он пойдет. Как же не радоваться о грешниках, когда они ходят в церковь Божию; как не радоваться, что они ходят? Да, можно и должно радоваться, потому что тогда можно надеяться, что Господь помилует и спасет их. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 172

Изрядно о пресвятей, пречистии преблагословенней и славней Владычице, нашей Богородице, и Приснодеве Марии.

Если бы кто из нас сделался вдруг важным человеком, к царю близким, и стал бы пользоваться от царя особенною любовию и доверенностью, то, конечно, он не забыл бы своих родных, знакомых, близких сердцу, не преминул бы о них пред царем ходатайствовать, просить им у него разных милостей. Только злые и глупые люди, когда делаются людьми знатными, забывают своих близких, родных и знакомых.
Слушатели христиане! Угодники Божии, прежде нас почившие, высоки теперь на небе, Ангелам святым подобны, к Богу, Царю Небесному, очень близки, особенною пользуются от Него любовью и особенною благодатию; о, мы им свои, родные по плоти, ближе по вере, известны им по нашим молитвам, к ним воссылаемым, и по нашему почитанию, им воздаваемому.
Могут ли же они, эти угодники Божии, там теперь забыть о нас? Они в жизни всех людей любили, всем добра желали и за всех Богу молились. Могут ли же они перестать там молиться о нас, ходатайствовать за нас перед Царем Небесным, просить у Него милости и благодати, прощения во грехах и благословения всякого?
Посудим по себе, по настоящим нашим чувствованиям: могли ли бы мы там утерпеть, чтобы не молиться о тех, кого мы теперь от всей души любим, о ком со всем усердием молимся?
Впрочем, по себе, по своим чувствованиям мы не можем судить о св[ятых] угодниках Божиих, потому что не имеем такой любви к другим, какую они имели ко всем : многие из них умирали за других, душу свою полагали за них здесь.
Так, можно сказать, неестественно это, чтобы св[ятые] угодники Божии не молились, не ходатайствовали о нас пред Богом.
После этого, как же нам не радоваться, что на небе есть у нас о нас молитвенники? Как же не благодарить нам Бога за то, что Он сделал их святыми, близкими к Себе? Особенно же, как нам не радоваться, как не благодарить Бога о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Вадычице нашей Богородице и Приснодеве Марии? Она всех ближе к Богу и, следовательно, всех больше любит нас. Да, ведь, чем кто святее пред Богом, тем тот больше любит всех людей.
О чем же Она, Пресвятая, не молит Бога за нас, и о ком же из нас не молит Его Она, Матерь наша, в молитвах не усыпающая?
О, мы все радуемся о Тебе, Царица Небесная, радуемся и благодарим Бога, и всегда, ныне и присно и вовеки веков будем о Тебе радоваться и благодарить Бога. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 173

Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаюлюще.

Кто это поет и вопиет, взывает и глаголет? — Ангелы в невидимом, духовном мире. — Кому они поют? Богу Отцу, и Сыну и Святому Духу. — Почему они поют так и поют непрестанно? От избытка радости; поют потому, что непрестанно там радуются, блаженствуют, наслаждаясь лицезрением Бога и служением Ему.
Да, слушатели, кроме этого видимого мира, в котором мы живем, есть еще другой мир — невидимый, в котором живут Ангелы. Потому-то Бог называется Творцом всего видимого и невидимого. Невидимое — это и есть невидимый, духовный мир, к которому принадлежат Ангелы, непрестанно там всячески радующиеся, поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.
Что такое Ангелы? Ангелы — духи бесплотные, существа невидимые, духовные, одаренные умом, волею, могуществом. Слово — Ангел по-русски — вестник. Почему Ангелы так названы? Потому что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, Архангела Гавриила Бог посылал к Пресвятой Деве Марии предвозвестит, что Она зачнет Спасителя, Господа Иисуса Христа.
Для того ли только Ангелы существуют, чтобы возвещать волю Божиим людям?
Нет, они сотворены для того же, для чего Богом все сотворено,— для того, чтобы радоваться и блаженствовать, хвалить и воспевать Бога.
Ангелы, духи бесплотные, называются еще Ангелами хранителями; почему так называются? Потому что Бог посылает их хранить землю и живущих на земле.
Да по Божию распоряжению, есть Ангел хранитель у всякого государства, у всякого города, у всякого села, у всякой церкви, а потом у всякого христианина есть свой особенный Ангел. О, как же должно быть их много! Да, их бесчисленное множество; несравненно больше, чем людей; тысячи Архангелов, и тьмы Ангелов, херувимов и серафимов поют и воспевают, взывают и глаголют эту победную песнь: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея.
Как это Ангелы нас хранят — душу и тело, как наставляют, вразумляют, предостерегают нас? Как они это могут делать?
Они выше нас по уму, крепче нас по силам, они дальше нашего умными очами видят, лучше нашего знают, больше нашего могут, хотя они тоже не всеведущи и не всемогущи.
В каких случаях Ангелы нас хранят, нам помогают?
Когда у нас для чего сил своих не достает, когда сами чего предусмотреть не можем. Да, это Ангел твой помог тебе, если ты не по силам своим что сделал доброе или, сверх чаяния, от чего худого избавился, или усердно помолился, доброе придумал. Впрочем, что я говорю—когда сил своих у нас не достает, Ангелы помогают. Всегда Ангелы помогают нам; без них никакое доброе дело у нас не производится. Где какое добро ни делается, тут непременно содействует Ангел. Где кому помощь Божия ни подается, тут непременно помогает Ангел.
Всегда ли мы можем пользоваться их хранением, помощью? Всегда, во всех случаях, если мы только чисты по душе и по телу, или сами очищаем себя покаянием, постом и молитвою.
Да, слушатели, грехами, беззакониями и прегрешениями мы удаляем от себя наших Ангелов хранителей; а покаянием, постом и молитвою мы опять их к себе приближаем. Ангел твой хранитель непременно опять при тебе, с тобою, когда ты каешься во грехах, молишься, постишься.
Что еще сказать вам об Ангелах, наших верных наставниках, хранителях душ и телес? Будьте, слушатели, повнимательнее к ним, помните, что они всегда с вами, при вас: а то мы очень мало помним об них, как будто их вовсе и нет у нас.
Внимателен будь, христианин, к твоему Ангелу хранителю, молись ему.
А то как же он будет к тебе внимателен, тогда ты о нем и не думаешь? Будь внимателен к твоему невидимому хранителю, наставнику, которого Бог с самого крещения к тебе приставил, чтобы всегда, во всю жизнь твою, был с тобою; будь внимателен, чтобы вам с ним и с прочими бесплотными и по смерти петь Богу, победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 174
О службах церковных

Сегодня я намерен беседовать с вами, слушатели, о том, сколько служб церковных, какая они именно, в какое время отправляются, и почему в такое время отправляются.
Древние первенствующие христиане очень часто собирались в церковь на общественную молитву. У них почти все время проходило в молитве. Они собирались на молитву в полночь, они молились рано утром, при наступлении дня, в первом часу молились, в третьем, шестом и девятом часу молились, пред полуднем причащаясь Тела и Крови Христовой, опять молились, вечером молились, после ужина молились. От этого произошло восемь особых церковных служб: полуночница, утреня с первым часом, третий час, шестой час, литургия, девятый час, вечерня и повечерие. Таким образом, первенствующие христиане восемь раз в сутки собирались в церковь на общественную молитву.
Впоследствии времени, отцы Церкви увидели, что трудно и неудобно по восьми раз в сутки собираться на общественную молитву, особенно трудно это для людей семейных и должностных, — и потому определили собираться по три раза в сутки. Таким образом, ныне, по уставу Церкви, восемь церковных служб отправляются в три раза; утром — совершается полуночница, утреня и первый час; пред полуднем — третий и шестой час и литургия; вечером — девятый час, вечерня и повечерие; а пред великими праздниками — вечерня, утреня и первый час отправляются вместе и составляют особенную службу, которая обыкновенно называется всенощным бдением и служит духовным приготовлением к наступающему празднику. Вместо вечерни в таком случае служится малая или сокращенная вечерня с повечерием.
Слушатели благочестивые! Молиться можно и должно во всякое время, особенно же когда есть расположение к молитве. Почему же отцы Церкви назначили для молитв известное и определенное время? — Они это сделали по весьма важным причинам. Так отцы Церкви назначили для молитвы полночь: и можно ли не молиться с благоговением в полночь, когда в этом часу откроется второе, страшное Христово пришествие? Можно ли не бодрствовать в те минуты, когда мертвые восстанут из гробов своих? Они назначили для молитвы утреннее время: и когда приличнее молиться, как не утром? и чем приличнее начинать день, как не молитвою? Утренняя молитва для человека то же, что утренняя роса для растений. Тот во весь день бывает счастливее и покойнее, кто с надлежащим вниманием молится утром. Они назначили для молитвы третий, шестой и девятый часы дня: и когда приличнее призывать благодать Святаго Духа, как не в третий час, в который Дух Святый сошел на Апостолов? Когда приличнее вопиять к Богу о спасении и помиловании, как не в шестой и девятый часы дня, в которые Иисус Христос распят за наше спасение и умер за наше оправдание? Они назначили для молитвы вечер: и можно ли, отходя ко сну, не молиться, чтобы Бог даровал ночь мирную, безгрешную, не блазненную? И когда приличнее благодарить Бога за прошедший день, как не вечером. Таким образом, отцы Церкви премудро сделали, что назначили для общественных служб известные часы,- такие часы, которые удобно могут располагать человека к молитве.
Будем и мы, слушатели, означенные часы провождать в молитве; по крайней мере, будем в означенные службы молиться; эти службы из таких молитв составлены, что невольно располагают всякого к молитве.
Времени на все достанет: успеем и помолиться в церкви, и заняться своими делами. Даже успешнее пойдут у нас дела, если будем чаще ходить в церковь Божию. В церкви Божией от святого престола рекою льются благословения, а при Божием благословении всегда и все идет успешно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 175
О силе молитв служителей Церкви

Почему, слушатели, когда вы приносите Богу молитвы, молении, прошения, благодарения, то не сами только молитесь, но и нас, служителей Церкви, просите, чтобы мы с вами молились?
Потому, что Бог скорее услышит вас, когда о вас и за вас будут с вами молиться служители Церкви; молитвы, воссылаемые к Богу служителями Церкви, особенно святы пред Ним и преимущественно доступны к Нему (См. Известие Учительное; как долженствует Иерею служение Церкви Св[ятой] совершати)… Якоже некия многоценная бисеры приемлет их Господь, яко кадило благовонное, приятны он Ему.
Вы знаете, как скоро и непреложно Бог слышит молитвы служителей Церкви, когда они молятся Ему при совершении Святых Тайн? При освящении, например, даров хлеба и вина, священник говорит: «И сотвори убо хлеб сей, честное Тело Христа Твоего: а еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего»; и по слову его молитвы тотчас хлеб прелагается в Тело, а вино в Кровь Христову. И такую могущественную силу имеет сия молитва только в устах служителей Церкви, никто, кроме их, не имеет власти совершать Святых Тайн. Если же так скоро и непреложно Бог слышит служителей Церкви при совершении Святых Тайн, то, без сомнения, и во всех других случаях, и во всякое другое время, и во всяком другом месте, Он скорее слышит их молитву, чем других, Ему молящихся. Кого Господь допускает выну предстоять Своему святому престолу, тех молитвы, без сомнения, всегда с святее и доступнее к Нему. От кого Господь всегда с любовию принимает дары и жертвы духовные, от тех всякое прошение Он с особенною любовию всегда выслушивает.
Да, слушатели, устам служителей Церкви преимущественно внимает Бог, и по их преимущественно молитв нисходит благодать свыше; их преимущественно молящимися устами объявляется вам милость Божия; их преимущественно благословляющею рукою подается вам благословение Господне; чрез них преимущественно все от вас принимает и все нам подает Господь.
Отчего же это? Откуда у служителей Церкви такая благодать и сила? Отчего так святы и доступны к Богу их молитвы?
Не от собственной их святости и силы,— они иногда бывают не святее других, хотя и должны быть святее, — но от святости и благодати Того, Кого они собою представляют и изображают, когда молятся. Кого они тогда изображают, и представляют? Святую Церковь, которой они служители. А глава святой Церкви Кто? Господь Иисус Христос, всегда неразлучно с нею пребывающий Своею благодатию. Следовательно, о ком служители Церкви совершают молитву, о том молится вся Церковь, о том ходатайствует Сам Иисус Христос, единый ходатай Бога и человеков (1Тим.2,6). Иисус Христос обещался всегда быть там с молящимися, где их двое или трое соберутся во имя Его (Мф.18,20). Тем паче Он бывает со всею Церковью, молящеюся в лице служителей ее, и их устами Он молится тогда, их руками Он приносит приношения.
Да, когда служители Церкви о вас и за вас молятся с вами, то это все равно, что Сам Иисус Христос со всею Своею Церковью о вас и за вас молится Отцу Своему с вами; молящимися устами священника Сам Иисус Христос объявляет вам милость Божию; благословляющею рукою его Сам Иисус Христос подает вам благословление Господне.
Вот чья благодать льется из уст служителей Церкви когда они совершают молитвы церковные, и вот чья сила исходит от их десницы, когда они благословляют кого во имя Божие: благодать и сила Господа нашего Иисуса Христа Вот отчего святы и доступны к Богу молитвы служителей Церкви,- в лице их Сам Сын Божий молится Богу Отцу, Итак, христиане, молитесь непрестанно, но соединяйте молитвы свои с молитвами служителей Церкви; просите их, чтобы они с вами о вас всегда молились,— тогда будете получать себе от Бога всякую милость, тогда будут исполняться вся, яко ко спасению, ваши прошения; не мы, служители Церкви, молящиеся о вас и за вас, но Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых, будет спасать и миловать вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 176
О главопреклонении во время Великого Входа

Когда на Божественной литургии совершается так называемый великий вход, то есть когда священнослужащие, взяв с жертвенника приготовленные для священнодействия Тела и Крови Христовой дары, хлеб и вино, несут их по церкви, останавливаются потом близ амвона, для произнесения своих молитв, и входят после с ними в святой алтарь, чтобы поставить их на святой престол,— вы во все это время стоите, благочестивые христиане, преклонив главы свои.
Для чего преклоняете в это время главы, и о чем вам надобно при этом случае мысленно молиться.
Дары, в это время несомые, хотя еще и не освящены, но, впрочем, совсем приготовлены уже к освящению. Сей хлеб на дискосе, что у диакона на голове, скоро будет пречистым Телом Христовым; сие вино в потире, что у священника в руках, скоро будет животворящею Кровию Христовою. И потому дары сии, вместообразная Тела и Крови Христовой, уже священны. В изъявление своего почитания к этим священным дарам, вы и преклоняете главы, когда священник и диакон переносят их в алтарь. А некоторые из вас, слушатели, не преклоняют главы пред ними в это время, равно и в других случаях, и пред другими священными предметами. Отчего не преклоняют? - Оттого, может быть, что хорошо не знают, для чего надобно преклонять? Итак, вот для чего: для того, чтобы преклонением главы воздать почтение святым дарам, приготовленным к освящению в Тело и Кровь Христову, а чрез то самим освятиться и таким образом приготовиться к святому возношению и (иногда) к принятию принесенных и освященных даров. Да, святыню Божию всякую мы чтим не потому только, что она свята, досточтима, но и потому, что, воздавая ей почитание, мы сами чрез то освящаемся, достойными пред нею делаемся. Святость ее, при нашем ее почитании, сообщается нам, как бы отражается в нас, и оттого мы делаемся пред нею чище, святее. Так озаряются светом предметы при обращении их к солнцу; так получает магнитную силу железо чрез прикосновение его к магниту. Почитанием нашим святыни, поклонением главы, преклонением колен и другими знаками почтительного нашего уничижения пред нею мы, как бы повинностию некоею, уменьшаем, исправляем нашу греховную вину, прикрываем, восполняем наше недостоинство пред нею. А потому и грешник недостойный делается достойным святыни Божией, даже Божественной, пречистой, страшной, святыни Тела и Крови Христовой достойным делается; когда смиренно чтит ее, с благоговением преклоняется пред ней, со страхом Божиим приступает к ней,— тогда он уже чист, свят бывает пред нею; одно это благоговейное почитание его, воздаваемое им святыне, есть в нем уже святость, благочестие. Да, свят и чист, кто почитает святыню; уже и потому свят он и чист, что святыню почитает.
А тот, напротив, еще грешнее делается, кто не воздает почитание святыне, кто пред нею ведет себя неблагоговейно, не смиряется душою, не преклоняется телом; к грехам своим он еще грехи прибавляет — небрежение к святыне Божией и невнимание к своей греховности. Кто при свете солнца не видит ничего ни на себе, ни пред собой, тот, конечно, очень слеп и крепко сомкнул свои глаза. Так и кто при святыне Божией не проникается святостию, не сознается в греховности,— тот, видно, очень грешен, и мрак велик в душе его. Да, это верх нечестия, или, лучше сказать, глубина греха, когда грешник при святыне Божией не становится святее, когда не воздает ей почтения, не хочет поклониться ей, как должно, со смирением,— подойти к ней, как следует, со страхом. Таковым грешникам лучше не являться пред святынею Божией, особенно не присутствовать за Божественною литургией, при святом возношении, и не приступать к Святому Причастию: на суд себе, на осуждение будут ходить они сюда; особенно в суд себе, в осуждение будут они причащаться Тела и Крови Христовой… Но как можно и не причащаться? Как не бывать и за Божественною литургий? Как ни пред какою святыней не являться? — ведь это означило бы отказаться навсегда от всякой святости и чистоты, от всякой благодати и спасения; от самой вечной жизни и вечного блаженства отказаться, и отдать себя прямо на осуждение вечное, на муки вечные. Нет, лучше являйтесь, грешники, и чаще являйтесь пред святынею; только будьте пред нею попочтительнее, поблагоговейнее, повнимательнее, поклоняйтесь ей со смирением, со страхом, с повинностью: чрез это вы будете освящаться, очищаться, и таким образом делаться достойными всякой Божией святыни, всякой Божией благодати, самого Святого Причастия будете достойны. Итак, вот, слушатели, как важно и нужно во время великого входа на литургии преклонять главы пред святыми дарами в знак почитания к ним,— так же, как вам важно и нужно во всякое время чтить всякую Божию святыню. Святыня потому и святыня, что, будучи сама в себе свята, освящает собою чтущих ее свято. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 177
О главопреклонении во время Великого Входа

Не в знак только почитания, благоговения к святым дарам, но вместе и в знак моления и прошения вашего к священнику и диакону вы, слушатели, преклоняете главы во время великого входа. О чем же надобно мысленно молиться и просить их в это время?
Служители Божии всегда ваши служители, ходатаи и молитвенники пред Богом. Да, о вас они молятся, ради вас священнодействуют. Всякое их слово к Богу, можно сказать, о вас; всякий шаг их за службою Божией ради вас. И о себе они молятся больше потому, чтобы скорее Бог услышал их о вас молитву; и Святых Тайн причащаются они так часто, всегда, как совершают Божественную литургию, больше для того, чтобы с большим дерзновением молиться о вас. И потому, во время великого входа, как и во всякое другое время, молитесь сперва о служащих, о священнике и диаконе, о благодати и милости им от Бога, а потом просите их о себе, о своих нуждах, соображаясь с их молениями и священнодействиями.
Да, в церкви за службою должно сообразоваться с молениями и действиями служащих священника и диакона: какое когда они священное действие совершают, какую когда они молитву произносят, — сообразно с этим и вы мыслите и молитесь, чтобы таким образом вам всегда едиными усты и единым сердцем с ними молить, славить и воспевать Бога. А какую молитву священнослужители произносят во время великого входа? — Да помянет Господь Бог во царствии Своем. Так они молятся тогда о Благочестивейшем Государе Императоре и о всей, по порядку, Августейшей Его Фамилии, о св. правительствующем синоде, о местном архиерее и о всех православных христианах вообще. В древние времена вслух же поминали они тут и тех, о ком приносились приношения, что у нас ныне делается на проскомидии. Итак, вы, слушатели, в это время мысленно просите священника и диакона так: помяните нас в своих молитвах, помолитесь о Благочестивейшем Государе нашем Императоре… то есть, о всех тех просите их помолиться, кого они тогда поминают; присоединяйте тут же, по имени, и родных своих и благодетелей, вообще всех тех, о ком вы обязаны молиться особенно, кому желаете от Бога особенной какой-нибудь благодати или милости. Священнослужащие своими молитвами как бы ответствуют или соответствуют вам на ваше к ним моление, мысленное или гласное; о чем вы просите их, чего желаете от них, о том они и молят Бога, то они и подают от Господа. Благословение Господне на вас, или: да поминет вас Бог во царствие Своем, так они молятся, почему? - Потому что вы желаете, просите, чтобы они вас благословили или помянули. Да, просить надобно священнослужащих, мысленно или гласно просить, чтобы они помянули вас в своих молитвах, когда вы видите их молящихся или приступающих К молитве, они молятся о всех людях, но преимущественно о тех, которые того достойны, заслужили, или которые желают, просят их молитв. Для таковых преимущественно и действительны их молитвы, о таковых особенно и сильно пред Богом их поминовение.
Когда же именно помянуть вас должны вы просить священнослужащих во время великого входа? В это ли только время помянуть? Нет. Они идут тогда со святыми дарами в алтарь, для чего? — Чтобы там, на святом престоле, принести дары сии в жертву Богу о всех и за вся, чтобы там в своей молитве к Богу помянуть и всех и вся. И потому вы в это время просите священнослужащих так: помяните нас во святом алтаре, пред престолом Божиим, когда будете приносить дары сии в жертву Богу; помяните нас, когда будете там, в этом царствии Божием, молиться. Поминание, во время великого входа совершаемое, как и на проскомидии, есть только приготовление к поминанию; настоящее, действенное, поминание бывает в святом алтаре, пред престолом Божиим, при возношении святых даров в жертву Богу. Во время великого входа священнослужащие поминают для того, чтобы своею молитвою освятить поминаемых и таким образом приготовить их к участию в принесении бескровной жертвы Богу, к получению благодати и милости от Бога, а при возношении и святых даров, поминая, они делают поминаемых участниками в принесенной Богу жертве, удостаивают их благодати и милости от Бога, вводят, так сказать, их в Царствие Божие. Да, то великая милость Божия когда священнослужащие кого помянут в алтаре при возношении святых даров это все равно, что поминаемый сам лично с ними, пред престолом Божиим, жертву Богу приносит и благодать от Бога принимает. Великая честь святым прославленным, и самой Пресвятой Деве Марии честь воздается, когда святыя имена их поминаются при возношении святых даров: как же велика милость Божия для нас грешных, когда наши грешные имена в это время поминаются! И вечность блаженная не выше этого Божественного времени, ибо тогда здесь бывает Сам Господь наш Иисус Христос, ибо Он всегда Сам есть приносяй святое возношение в алтаре. О, помяни тогда, Господи, и мое недостоинство!
Так, слушатели, во время великого входа, преклонив главы, мысленно молитесь к Богу о священнике и диаконе и их просите, чтобы они в своих молитвах помянули вас и всех ваших в святом алтаре пред престолом Божиим, при возношении святых даров в жертву Богу. И не в это только время, но и чаще, всегда, за службою церковною, мысленно просите служителей Божиих, чтобы они о вас молились, вас поминали, благословляли; тогда молитвы, поминания и благословения их будут действительнее для вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 178
О крестном знамении

Крест — красота Церкви.

Никогда, ни перед кем не стыдись креститься, слушатель благочестивый! С дерзновением всегда и при всех клади на себе крестное знамение, как такое украшение, которое составляет твою красоту видимую.
Никакое украшение так нейдет к тебе, как крест.
Да, крест прекрасное для тебя украшение. Лучше золота оно, лучше, красивее камней драгоценных.
Прочие твои внешние украшения по их блеску ценятся: хороши, потому что хорошо блестят. Крестное украшение ценно по его благодати: слава креста внутрь.
Да, крестное знамение не простое украшение, а благодатное.
Без прочих внешних украшений, может быть, не обратишь на себя внимание людей, людского одобрения не заслужишь. Без крестного украшения не обратишь на себя внимания Божия, Божией благодати не получишь. Без крестного украшения наг человек духовно, обнажен Божественной благодати.
Что, еслиб на нашем соборе не было креста на верху? Святитель не освятил бы его, и, следовательно, в нем не было бы благодати Божией, а потому он был бы обыкновенным простым зданием, ничем не отличающимся от наших домов, в которых мы живем.
Да, крест — красота Церкви — неотъемлемая принадлежность храма Божия, необходимая. Церковь без креста — не православная церковь; храм, на котором нет креста вверху, все равно, что дом простой.
То же надобно сказать и о христианине: крестное знамение — украшение для него неотъемлемое, принадлежность его необходимая. Без крестного знамения христианин — неправославный христианин; на ком нет креста, тому нет благодати от Бога.
Итак, не стыдись креститься, христианин, никогда не стыдись, ни при ком не стыдись; всегда и при всех с дерзновением и смело клади на себе крестное знамение.
Крест — красота Церкви; крест и для тебя прекрасное украшение, благодатное, необходимое, неотъемлемое украшение.
Никаким внешним знаком не привлечешь к себе благоволения и благодати от Господа, как крестным знамением. Эту одну внешнюю красоту в тебе Бог преимущественно любит. Все внешнее благочестие в тебе крестом благоукрашается. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 179
О хождении в храм Божий

Ни дождь, ни грязь не оставили вас дома, слушатели благочестивые; вы и ныне пришли в храм Божий. Так и всегда надобно делать: несмотря ни на что, надобно ходить в храм Божий. Что же нам делать, куда же нам и ходить, особенно в праздничные дни, как не в храм Божий? — Мы всего более должны заботиться о спасении души; а где же лучше заботиться об этом, как не в храме Божием? Сами мы или не знаем, как спасти душу, или забываем об ее спасении; но здесь непрестанно и напоминают нам о том, и учат нас тому. Дома нам многое препятствует заботиться должным образом о спасении души; но здесь и самое удобное место, и самое удобное время сим заниматься. У нас так много нужд, о которых мы должны просить Бога; а где же нам и просить об них, как не в храме Божием? Здесь Бог присутствует особенным, таинственным образом, и потому доступнее к Нему наша молитва. Здесь Богу приносится умилостивительная жертва, и потому Он скорее исполнит нашу молитву. Здесь мы молимся Богу все вместе; а Он особенно любит, когда Ему молятся двое или трое вместе. Здесь, если твоя молитва не дойдет до Бога, то другие умолят Его за тебя. И потому, слушатель благочестивый, когда ты бываешь в церкви, то никогда не забывай, что тут за тебя молятся с тобой и другие; и если на свою молитву не надеешься, то утешайся тою мыслию, что, может быть, Бог услышит молитву других, за тебя молящихся. Здесь если не будет у тебя усердия к молитве, то и оно удобно родится в тебе,— смотря на других молящихся, и ты станешь молиться. Итак, вы хорошо делаете, что ходите в храм Божий. Только вот что нехорошо: многие из вас скучают в храме Божием, стоят как бы нехотя, ждут — не дождутся, как бы уйти поскорее. Знаете ли, отчего вам бывает скучно стоять за службою? Это оттого, что вы не понимаете церковной службы и не обращаете на нее внимания; не понимаете и не слушаете того, что поют и что читают; не понимаете и не смотрите на то, что делают служители Церкви. Если бы вы все это понимали, Если бы вы на все это обращали внимание, то не стали бы скучать, как бы длинна ни была служба. Вам тогда некогда было бы скучать, вы были бы все заняты.
Вы скажете: что же нам делать, когда мы не понимаем церковной службы? Я к тому все это и говорю, что вам надобно стараться понимать службу церковную. Все вдруг, конечно, понять нельзя, трудно, а понемногу и постепенно очень легко. Знаете ли, что в церковных службах изображается и повторяется пред нашими глазами все наше христианское учение? Да, здесь не только слышишь, но и в разных лицах, действиях и образах видишь все,— и историю веры, и истину веры, и правила веры. И потому, чтобы хорошо понимать церковные службы, непременно надобно основательно знать главные истины христианского учения. А для того опять надобно чаще ходить в церковь Божию и внимательнее слушать проповеди: в проповедях церковных и учение христианское излагается, и службы церковные нередко изъясняются.
Итак, не оставляйте же, слушатели, своего благочестивого обыкновения, ходите в церковь Божию. За то вас Бог не оставит Своими милостями, за то Его благословение всегда будет изливаться на вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 180
Тем, которые редко ходят в храм Божий

Сегодня пришло в церковь Божию много таких христиан, которые в другое время ходят очень редко. Что же это значит? Ужели они не считают своим долгом воздавать Божия Богови?
Не знаю, что и сказать им в назидание, потому что слишком о многом надобно бы говорить с ними и слишком во многом надобно бы убеждать их. Да, многого не знают, многому не веруют те христиане, которые редко ходят в церковь Божию; самое нужное для спасения души едвали все твердо знают они. И как им знать и веровать, когда не слушают? И где им слушать, когда в церкви Божией не бывают? Можно сомневаться, веруют ли твердо и в Бога, в бытие Божие те люди, которые редко ходят в церковь Божию; а что они мало чтут Его, то, это несомненно: кого мы почитаем, к тому и в дом часто ходим, особенно в важные, нарочитые дни приходим к нему непременно, чтобы отдать ему наше почтение. Итак, что сказать ныне, и ради праздника, и в назидание тем из нас, которые, может быть, опять не скоро придут в церковь Божию?… Вот что.
Фарисеи в одно время посылали своих учеников к Иисусу Христу спросить Его: следует ли платить подать кесарю, или нет. Хотя фарисеи знали, что платить подать кесарю непременно надобно, однакоже посылали спросить об этом Иисуса Христа, с злым намерением посылали— чтобы как-нибудь уловить Его в словах. Иисус Христос, хотя знал, что со злым намерением спрашивали Его фарисеи, дал, однакоже, им ответ настоящий.
Тем из вас, слушатели, которые очень редко ходят в церковь Божию, советую обратиться, хотя дома на молитве, к Иисусу Христу и спросить Его: должно ли нам для благоугождения Богу и спасения души ходить в воскресные и праздничные дни в церковь Божию, или нет? Не с злым намерением спросите, а с тем именно, чтобы вам, действительно, увериться в этом, если вы, действительно не уверены,— спросите,— и Иисус Христос ответит вам, если вы знаете Его: не телесными уже, но душевными ушами вы услышите ответ Его. Спаситель наш, Господь Иисус Христос, всегда отвечает тем, кто спрашивает Его о своем спасении, и ищущий себе вразумления у Него непременно вразумлен будет Им: Он и не ищущим Его явлен бывает, и не спрашивающим пути Божию учит.
Вы скажете: что спрашивать Иисуса Христа должно ли в воскресные и праздничные дни ходить в церковь Божию, когда мы и так знаем, ходить непременно нужно?
Что же вы не ходите, когда знаете, что ходить непременно нужно?…
Раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив его волю его, биен будет много (Лк.12,47).
Воздадите убо кесарево кесареви, и Божия Богови (Мф. 22, 21). Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 181
Тем, которые редко ходят в храм Божий

Теперь, за обеднею, немного христиан, а особенно немного прихожан здешних в церкви, а за утренею еще меньше их было. Что это значит?
Почему же они не приходили к утрени? — Может быть, были в других церквах? Прихожане должны ходить в свою приходскую церковь. Хорошо ходить и не в приходскую церковь, но гораздо лучше в свою приходскую.
Далеко ходить в свою приходскую церковь? А как же некоторые христиане ходят за несколько сот верст помолиться? Чем дальше идешь, тем больше усердия покажешь. Когда идешь с тем, чтобы молиться, то и идя ты уже как бы молишься. В церкви, стоя, ты молишься, и на пути в церковь ты, идя, молишься.
Впрочем, если за отдаленностью некоторые не приходили ныне в свою церковь к утрени, а были в близких церквах,— то это еще ничего, лучше где-нибудь быть, нежели нигде. Но почему не приходили в церковь к утрени те, которые нигде не были? Думаю, одна у всех причина — встать тяжело было им, потому что не привыкли рано вставать. Да, это главная причина, почему многие большею частию не ходят к утрени,— им встать не хочется, им хочется спать для своего здоровья, а не хочется встать для своего спасения.
Если из вас, слушатели, кто ныне не был за утренею и часто просыпает утреню,— то оставьте эту привычку спать во время утрени. Грех спать, когда другие молятся. Юродивые девы и не спали во всю ночь, когда готовились встречать Жениха, а не попали на пир брачный, — как же войдут в Царствие Небесное те, которые всю ночь спят в воскресные и праздничные дни? — И ходящие к утрени не все, может быть, спасутся, потому что не все ради спасения ходят: как же спасутся те, которые не ходят?
Так, слушатели, во все воскресные и праздничные дни непременно надобно ходить к утрени, и каждый христианин преимущественно должен ходить в свою приходскую церковь. Кто не ходит в эти дни к утрени, тот показывает нерадение о своем вечном спасении.
Тяжело иногда по непривычке вставать к утрени,— но зато тяжкий грех по лености не вставать. Далеко иному ходить в церковь Божию на молитву,— но за то ему Царствие Небесное близко. Спать во время утрени, может быть, нужно для здоровья,— но зато вставать к утрени необходимо для вечного спасения.
Помни, слушатель, что звон колокольный, созывающий христиан в церковь, зовет тебя в Царствие Небесное. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 182
Против тех, которые не ходят в православные храмы

Видя христиан, отовсюду стекающихся в храмы православные, Церковь Божия радуется за них, ибо посещающие храм Божий, верно, не далеки от своего спасения. Но зато Церкви Божией прискорбно видеть, как некоторые из христиан чуждаются православных храмов,— например, так называемые староверы. Несть иного имени под небесем, о немже подобает спастися нам (Деян.4,12), кроме Иисуса Христа, и нет другого места во вселенной, в котором можно спастись, кроме Церкви Божией. И потому, слушатели, побеседуем о том, как неблагоразумно делают те из христиан, которые не ходят в православные храмы.
Именно не благоразумно. Спросите этих, так называемых староверов: почему они не ходят в православные церкви? Всякий из них, конечно, вам скажет: в ваших церквах не таким крестом молятся, не так службы совершают, не таким иконам кланяются. Но спросите их еще: почему они все это знают? Почему они знают, будто мы не так молимся, не так службы совершаем, не таким иконам кланяемся? Спросите, и они скажут: мы это слышали от стариков; отцы и деды нам так говорили. Вот судите же, слушатели, благоразумно ли они говорят это? Отцы и деды обманулись, ошиблись, так и нам надобно последовать им? Наши русские предки сначала, как известно, кланялись идолам,— так и нам надобно бы оставаться идолопоклонниками? Отцов и дедов, конечно, надобно слушаться (что за дети, которые отцов не слушаются?), но только не всегда, особенно в делах веры. Наши отцы и деды были люди простые, неученые; многие из них не умели ни читать, ни писать; как же они могли судить о делах веры? Им сказал неправду какой-нибудь лукавый человек, они поверили и детям передали, а дети своим детям, и так далее. Нет, в делах веры и ученые могут ошибаться, да и ошибаются, когда судят сами собою, по одному своему уму; можно ли же полагаться на каких-нибудь отцов и дедов, которые знали только свои домашние дела?
Кого же надобно слушаться в делах веры? — вы спросите. Вот кого: когда Иисус Христос оставлял Своих учеников и возносился на небо, то, обещав им послать Духа Святаго, сказал, что сей Дух пребудет с ними во век и будет наставлять их на всякую истину. Сей Св[ятой] Дух, действительно, и наставлял Апостолов, а Апостолы, по внушению Его, наставляли других на истину. В ком же Св[ятой] Дух действовал по смерти Апостолов, и в ком теперь действует? В преемниках Апостолов в пастырях Церкви. Итак, вот кого надобно во всем слушаться: Духа Святаго, Который через пастырей Церкви наставляет всякого и на всякую истину. Вы не знаете сами, как жить, — спросите пастырей Церкви, и они вам скажут. Что они скажут, то свято, то верно, потому что они, будучи избраны и поставлены на дело свое Духом Святым, не свое говорят, а говорят то, чему Иисус Христос учил, чему учили Апостолы, чему веровали святые отцы, что утвердили вселенские соборы.
Но говорят нам: некоторые из пастырей Церкви не всегда ведут себя хорошо, как же их слушать? Ах, слушатели благочестивые, и пастыри тоже люди, как и все мы грешные. Что до того, как они себя ведут? Слушайте то, чему они учат, а не смотрите на то, что они делают, если они делают худое. Они сами за себя на страшном суде ответ дадут Богу, Который поставил их, чтобы они наставляли, всех на истину. Итак, вот у кого надобно учиться истине: у пастырей Церкви, которых Дух Святый поставил на сие дело. Я не говорю, что отцов и дедов не надобно слушаться вовсе: как можно не слушаться?! Только, когда надобно их слушаться? Когда они учат тому же, чему учат пастыри Церкви. В противном случае, не только отца, но и Ангела не надобно слушаться, т.е. когда он стал бы учить не тому, чему учит Святая Церковь.
Итак, называющие себя староверами очень неблагоразумно делают, что не верят Церкви Божией, а верят старикам, полагаются на отцов и дедов, которые были люди простые, не книжные, которых легко мог обмануть какой-нибудь лукавый человек. Не забудьте, слушатели, и того, что из благоразумных людей никто не принимает учения староверов: и цари наши, и пастыри наши, и вельможи наши, и всякий, кто мало-мало умеет здраво судить, держатся учения православной Церкви. Что же это значит, что только люди из простого народа чуждаются православной Церкви, придерживаются старины, как они говорят? Это значит то, что неосновательны причины, или вовсе нет причин, чтобы отставать от Святой Церкви. Если бы какие-нибудь причины были, то умные люди, конечно, узнали бы их, и если бы староверы спасались, то давно бы все перешли на их сторону. Ведь спасение для всех дорого.
Вы скажете: и Апостолы были простые, неученые люди.
То, слушатели, другое дело. В Апостолах действовал Дух Святый особенным образом, и для них учение не нужно было тогда по особенному смотрению Божию, чтобы им не книжным, а только мудрым, скорее и более поверили, что с ними был Бог и что они учили по внушению Божию. Но чтобы в отцах и дедах староверов Дух Святый действовал, этого они ничем не доказали, ни жизнью, ни делами.
Так, не имея Божественного основания для своего верования, староверы не имеют посему никакой причины, почему бы могли не ходить в нашу церковь православную. Они и сами не могут дать себе отчета, почему не ходят; так не ходят, по одной, кажется, ненависти к нам.
Да, староверы очень не любят нас и всех, кто не по их вере, и этою то нелюбовью своею к другим и доказывают особенно, что они не истинные христиане. В ком нет святой любви к другим и единения Духа (Ефес.4,3), тот не христианин, тот не член единой, святой, соборной и Апостольской Церкви.
И потому, слушатели, какую бы холодность ни оказывали нам староверы, вы не платите им тем же, а любите их от всей души. Дети! любите и почитайте своих родителей, хотя бы они были не православной веры; будьте послушны им во всем, только по их вере не живите. Отцы, не раздражайте чад своих, хотя они живут не по вашей вере. И все вы, слушатели, если имеете несчастье жить и быть вместе со староверами, обходитесь и живите с ними мирно, делайте добро, оказывайте снисхождение, одним словом, живите с ними в любви: ведь они, бедные, по неведению заблуждаются, их другие соблазнили; худо только то, что они не одумаются. Так вы вразумляйте их; спасающий другого себя спасет. Впрочем, в большие споры с ними не входите; лучше молитесь за них Богу, чтобы Он вразумил их.
Да, слушатели благочестивые, именно только Бог, один Бог может их вразумить и, рано ли, поздно ли, вразумит: ибо и ныне понемногу они начинают уже оставлять свои заблуждения.
Возблагодарим же, слушатели, Бога, что мы покойно, с чистою совестию, можем ходить и ходим в православные храмы, посещая храм Божий, этот рай земной, мы можем со временем удостоиться жить и в раю небесном. Но будем молиться и за несчастных заблудших братий наших, чтобы и их Господь наставил на путь и туда же привел. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 183
О ежедневном хождении в церковь

В градских церквях, особенно где два или три причта, служба Божественная совершается всегда и в будни; почему? Не потому только, что градским священно-церковно-служителям, как не занимающимся работою, есть когда служить в церкви; но и потому, что в городах есть кому ходить за службу и в будни, потому что есть много таких людей, которые и в будни свободны от дел. Да, для вас, которые в будни нужными делами не занимаетесь, для вас преимущественно в эти дни служба в церкви совершается. Ходите же. Бог для того и освободил вас от забот житейских, чтобы вы свободно могли чаще ходить в церковь; Бог для того и подает вам все нужное для жизни без ваших трудов особенных, чтобы чрез то дать возможность вам побольше трудиться для спасения души. За вас работают, трудятся или трудились другие, а вы должны помогать им в труде или платить им за труды своими молитвами о них к Богу. Марфа хлопочет и суетится дома о нужном для тела, а ты, Мария, помолись и послушай в церкви о нужном для своей и ее души. Так, на ком не лежит прямой обязанности заниматься делами в будни, те обязаны в эти дни ходить в церковь на службу.
Но и вам, занимающимся делами, почему не ходить в будни, по крайней мере, за обедню? Ужели дела ваши остановятся, если вы на какой-нибудь час или на два оставите их для того, чтобы сходить в церковь помолиться? Остановятся, может быть, на время, пока вы будете в церкви, но зато после пойдут еще лучше, успешнее. Господь и временными благами благословляет тех людей, которые часто ходят в дом Его; Он и в житейских делах, и в мирских службах особенно помогает тем, кто при всех своих трудах и занятиях успевает бывать и за Его Божественною службою. Нет, не потому некоторые не ходят в будни в церковь, что боятся, чтобы дела у них не остановились от того, так; а не ходят, ленятся ходить, привычки не приобрели ходить. Да, если бы от частого, хождения в церковь ты в делах своих сделал и большое опущение, то жалеть не будешь, не должен, потому что не опустишь за то главнейшего своего. Дела, попечения о спасении своей души, и взамен убытка временного можешь приобрести блаженство вечное. Ходящие часто в церковь Божию за службу идут самою прямою дорогою в Царство Небесное. Если же вам, действительно, никак нельзя быть в церкви, по делам, по службе, по нездоровью или по другим каким причинам, то вот что по крайней мере, старайтесь вместо этого делать: в те часы, когда Божественная служба совершается, вспоминайте о том, что в церкви идет служба, мысленно молитесь с молящимися, мысленно просите их, чтобы о вас помолились и помянули вас пред престолом Божиим.
Святая Церковь молится всегда о всех людях, о всех сущих на земли, на море и на всяком месте, следовательно, и о тебе , где бы ты ни находился. Ужели же в часы молитв святой Церкви о тебе, ты минуты времени от своих дел и занятий не уделишь на то, чтобы мысленно помолиться с нею, чтобы мысленно попросить ее помянуть тебя в молитвах? ведь и за то, что ты издали мысленно попросишь помолится, Святая Церковь помянет тебя, т.е., сделает участником в своих молитвах, которые она приносит Богу, и уделит тебе часть должную от Божиих щедрот, которых она испрашивает у Него своими молитвами. Куда мы мысленно переносимся, там мы целою половиною нашего существа бываем, участвуем. Особенно, слушатели, не забывайтесь в то время, когда совершается Божественная литургия; будьте тогда у себя дома так, как будто вы стоите в церкви за службою Божией. Для чего за литургиею бывает у нас благовест особенный, так называемый к Достойно? — Не столько для стоящих в церкви,- чтобы они стояли с большим вниманием,— сколько для находящихся в не церкви, дома, или где в другом месте, чтобы нам дать знать, какое начинает совершаться служение в церкви. Благовест к Достойно бывает тогда, когда начнут петь: «достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу»… Следовательно, чрез этот благовест дается знать, что в церкви наступает самое важнейшее служение, начинает совершаться то, что некогда Господь наш Иисус Христос совершил на Голгофе, начинает приноситься Богу бескровная жертва о всех и за вся, — о всех и за вся, следовательно, о тебе и от тебя, слушатель благочестивый! И потому, когда ты услышишь благовест к Достойно, то где бы ни был ты, чем бы ни занимался, оставь свое дело, встань, перекрестись, поклонись,говоря: «Достойно и праведно есть покланитися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней». Потом помолись о себе и о других, о живым и умерших, проси Бога о своих нуждах, особенно о прощении своих грехов. Это время самое благоприятное для молитвы: ради бескровной жертвы, приносимой тогда в церкви, Господь всего скорее может услышать тебя во всем. Эти минуты самые милостивые у Бога; он, подобны той минуте, в которую благоразумный разбойник, на свою краткую молитву — «Помяни мя, Господи, во царствии Твоем»,— услышал от Господа самый скорый ответ: «Днесь со Мною будеши в раи». Не даром ударяют к Достойно: служение, затем совершаемое, особенно достойно нашего внимания. Дорожи же этим временем, этими минутами, дорожи всегда — и в церкви и дома.
Итак, Божественная служба, в церкви совершаемая, совершается и в будни для всех христиан, хотя преимущественно для тех, которые в эти дни свободны бывают от дела.
Возбуди в людях Твоих, Господи, внимание и любовь к церкви Твоей, и сотвори благодатию Твоею, чтобы могущие ходить каждодневно — ходили не ленностно, а не могущие — были и издали внимательны к службе Твоей, да так вас с нами здесь всегда славят пречестное и великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 184
О продолжительности богослужения2

Едва ли где у нас так продолжительно совершается Божественная служба, как в сей святой обители; здесь, можно сказать, почти непрестанно, день и ночь служат Богу; здесь самое вкушение ястия и пития можно назвать служением Богу, потому что и начинается, и сопровождается, и оканчивается оно пениями, чтениями и молитвами Божественными.
Едвали также, где так строго наблюдается устав монашеский и закон послушания, как здесь. Здесь как будто нет ни у кого собственной своей воли и своего разума. Делай не то, что тебе кажется хорошим, и не так, как думал бы по своему разумению; но то, что уставом предписано, и так, как чин повелевает.
Что значит такая продолжительная здешняя служба Божественная, и почему здесь такой заведенный порядок во всем и так же неизменное правило для всего? — Это по небесному. На небе непрестанно служат Богу, день и ночь поют ему и неумолчно славословят Его. Так вот и здесь, в сей святой обители, братия, преимущественно приготовляясь к небу, ведут себя по-небесному, стараются служить Богу, как можно больше и дольше, как служат Ему там.
На небе порядок на все вечно неизменный, послушание во всем до йоты. Там все блаженство в послушании, там миллионы живут и действуют по манию единой всеблагой воли Божией.
Вот потому то и здесь, в этом приготовительном училище для неба, так строго требуется послушание и так свято наблюдается устав.
Да, к небесному уставу здесь приучаются, к небесному послушанию здесь навыкают.
Вы, посещающие обитель сию, конечно, не без удивления видали, какое служение, по-видимому, вовсе не Божественное, совершают некоторые из братии: иных, например, вся обязанность здесь готовить воду, рубить дрова, печь хлебы; иных — разносить ястие и питие, других — шить одежду и другие многие делать дела житейские. И вот, что делает это монашеское послушание: несмотря на свое служение, по-видимому, наше — мирское, все они здесь служат Богу, вместе с теми братьями, которые славословят Бога в церкви, которые предстоят престолу Божию. Служа, работая, делая нужное для тех братий, которые молятся, священнодействуют в церкви, они как бы вместе с ними совершают моление и служение Господу.
Да, эти служащие в трапезе, эти трудящиеся в пекарне и во всех других черных работах и низших службах находящиеся, своею верностью в малом, своим послушанием во всем — служат Богу вместе со служащими Ему во св[ятом] храме и внидут в радость Господа своего, вместе с предстоящими престолу Божию. Чего кому не дает сан того достигает он послушанием.
Но, думаю не для настолько, в мире живущих, но для некоторых и из братии сей обители, не всегда легко такое продолжительное служение и не всегда сладостно это монашеское послушание. И потому в заключение похвалы служении и порядку в сей обители предложу слово назидания братии ее.
Отчего на небе непрестанное служение не только никогда не утомляет служащих, но всегда радует, блаженство их составляет? Отчего этот неизменно вечный порядок, это непреложно точное послушание, которое там наблюдается ими, никогда не стесняет их, но всегда восхищает, наслаждение им доставляет? Оттого, что они на небе, — оттого, что там нет у них нашей плоти, для которой все небесное так тяжело и утомительно; оттого на небе весело непрестанно служат, что они там выну видят лице Отца Небесного; оттого на небе радостно всякому послушание, что они там видят во всем волю Божию.
Да, слушатели, вот почему тяжело для нас, утомительно иногда служение Богу: мы во плоти, мы не всегда можем помнить, что служим Богу. Вот почему тяготит нас, утомляет послушание; в послушании мы не всегда хотим видеть волю Божию, забываем, что, слушаясь устава, покоряясь чину, мы Бога слушаемся, Ему покоряемся.
Итак, братия св[ятой] обители, продолжайте совершать служение Господу, как служили,—так на небе служат Богу. Исполняйте ваши монастырские послушания,— они приучают к небесному послушанию, в котором состоит все блаженство небожителей. Будьте верны в малом, будьте вверены в том, что вам предписывают, поручают; это — на малое время, не надолго; но за то внидете в радость Господа своего навечно.
А когда плоть будет тяготить, располагать к лености, к нерадению, нудить к непослушанию, к пререканию, к ропоту, к недовольству, то, умерщвляя, обуздывая ее постом и молитвою, оживляйте себя мыслию о Боге: я Богу служу, я Богу работаю, для Бога тружусь, я Бога слушаюсь, Божие послушание несу, Божию волю исполняю. Не забывайте, что на небе тем только и живут, что видят лице Божие; оттого только и блаженствуют, что воли Божией слушаются. Мысль о Боге и вас всегда будет оживлять; памятование о воле Божией и вас всегда радовать будет.
Чаще повторяйте: я Божие послушание несу, Божию волю исполняю в моем послушании; я Богу служу, для Бога тружусь, и для Тебя, Царица Небесная, в Твоей обители работаю.
Будем и мы, слушатели, уносить с собою из сей обители, хотя понемногу, уроки послушания, которое здесь несут; будем и мы, по возможности, у себя дома так Богу служить, как служат Ему. К небесному служению и нам надобно привыкать, ибо и наше жилище на небе; к небесному послушанию и нам надобно привыкать, ибо на небе в послушании и наше блаженство. Своя воля и нигде к добру никого не ведет, а послушание вернее всякого поста и молитвы ведет к благополучию и блаженству.
Царица Небесная! Посещение наше св[ятой] Твоей обители прими от нас, яко малое, но усердное, послушание Тебе, и, сохраняя присно Твоими молитвами спасающихся здесь, подаждь спасение и нам, посещающим сию обитель Твою. Аминь.

 

Храмы и монастыри

Храм Спаса на Запрудне. Исторический очерк

На северной окраине Костромы, на правом берегу речки Запруденки, впадающей в р. Кострому немного выше Ипатьевского монастыря, расположена одна из дивных по красоте и духовной своей значимости в истории Костромского края, церковь в честь Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа на Запрудне. На месте, где расположен храм, 29 августа 1263г., в день, когда Церковь вспоминает перенесение из малоазийского города Эдессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Спасителя (944г.), костромским князем Василием Ярославичем Квашней, во время охоты, была обретена на сосне чудотворная икона Божьей Матери, ставшая иконой – покровительницей Костромы и Костромского края.

Подробнее...

Святые и Святыни

Священник Флоренский Павел Александрович (1882-1937)

Священник Павел Флоренский. Которого современники называют «русским Леонардо да Винчи»

- русский философ, богослов, искусствовед, литературовед, математик и физик.

Подробнее...

Статьи

О Романовых. Смута

«Помиримся на Мише Романове…» Род Романовых и Ивановский край

3 марта (21 февраля) 1613 года, т.е. 400 лет назад, Земский собор избирает царем Михаила Федоровича Романова (1596-1645), сына боярина Фёдора Никитича Романова (будущего Патриарха Московского и всея Руси в 1619-1633 годы) и боярыни Ксении Ивановны Романовой (урождённой Шестовой).   Его избрание завершило самый тяжелый период Смутного времени, связанный с отсутствием законного и признаваемого всеми самодержца на русском престоле.

Подробнее...