Поучения Рыбинского протоиерея Родиона Путятина (1806-1869) - Отделение второе. Поучения на воскресные дни

 

 

ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ
ПОУЧЕНИЯ НА ВОСКРЕСНЫЕ ДНИ

 

ПОУЧЕНИЕ 44
В неделю святых жен мироносиц

Третья неделя по святой Пасхе называется неделею святых жен мироносиц.
Чем это жены мироносицы заслужили такую честь и память, что воспоминанию и прославлению их Святая Церковь особую в году назначила неделю? Ужели только тем, что в день воскресения Иисуса Христа, очень рано утром, они носили миро благовонное, ко гробу Его, чтобы помазать им Его тело, за что и названы мироносицами? - Нет. Конечно, и этим они доказали, что любили Иисуса Христа,- но это было только последнее их дело, которое они сделали для Него, из любви к Нему, умершему. Нет, еще прежде, гораздо раньше и гораздо больше своей любви к Иисусу Христу показали они. При погребении Его они были; при распятии Его находились; когда вели Его на Голгофу, шли за ним и плакали: но главное, во все время, как Иисус Христос ходил по городам и селам и учил народ, эти женщины, одни из первых следовали за Ним и служили Ему своим именем. Но что привлекало их к Иисусу Христу? Они тогда еще не знали, что Он — Сын Божий, Спаситель рода человеческого, Творец, Вседержитель, Бог. Что же именно заставляло их так любить Его? - Учение, которое Он проповедовал. Никто еще тому не учил,чему учил Христос; и никто так не говорил, как он говорил. Из уст Его лилось слово благое, как миро благовонное; и они отойти от Него не могли; все услышать что-нибудь от Него желали. Да, потому-то они и называли Его все больше Учителем только, почти и имени другого у них Ему не было, кроме, что Учитель. Итак, вот чем жены мироносицы заслужили честь и память у святой Церкви: своею любого к Иисусу Христу, особенно тем, что любили слушать Его учение, и, следуя за Ним повсюду, служили Ему своим именем: и потому не только сами учились у Него, но некоторым образом помогали Ему учить других, доставляя Ему и ученикам нужное для жизни. Так, жены мироносицы — это были особенные любительницы учения, которое Иисус Христос проповедовал; ревнительницы просвещения, которое Он всюду распространял.
При воспоминаниях о женах мироносицах прилично нам вспомнить о наших женщинах. Но что мы о них скажем?… Что они любят? Чем увлекаются? в чем время проводят? Чем занимаются? Бедные большею частию работают, трудятся. Но что делают не бедные, богатые? Читают ли, слушают ли? что-нибудь нужное, полезное, спасительное, Божественное, Некоторые умеют ли даже и читать?… Жалуются они часто на пустоту жизни, на скуку. Да как же и не скучать, как не чувствовать пустоту в жизни, когда они ничего доброго не делают, ничем хорошим не занимаются, и, таким образом, живут большею частию себе и другим только в тягость? Ведь нас, как существ разумных, занимать и радовать может что-нибудь умное, дельное, святое, нужное для нас, полезное для других.
«Что же делать нам, чем заняться?» - говорят они. Занимайтесь учением Иисуса Христа, чтением и слушанием Его. Вы полюбите это учение и не отстанете от Него. О, какой в нем свет для ума, какая отрада для души, какое веселие для сердца! День и ночь вы стали бы помышлять о нем; во век не забыли бы его внушений, наставлений.
Что вам делать, чем заняться?… Ныне, везде, по городам и селам так много училищ открывается. Почему бы вам, особенно богатым, достаточным из вас, почему бы не заняться этими училищами; почему бы не послужить для них своим имением, доставляя нужное учащим и учащимся в них? Сколько бы от этого славы для Бога, пользы для ближних, утешения для вас? Ведь и в этих училищах все Христово же преподается учение; и, таким образом, служа училищам, вы, подобно святым мироносицам, служили бы Христу, единому во вся веки всех людей Учителю.
Что вам делать, чем заниматься? О, делайте все во имя Иисуса Христа, ради Его, на пользу других, во спасение ближних; и тогда всякое дело, как миро благовонное, будет услаждать и радовать вас в жизни, и вы заслужите себе добрую славу и оставите по себе добрую память, вечную. Пример святых жен мироносиц, прославляемых ныне Церковью, да напоминает вам о том, что вы должны любить и чем преимущественно заниматься; а собственное ваше сознание в пустоте своей жизни да вразумит вас, что вы не так живете, как должно; не то любите, не тем занимаетесь, чем бы следовало.
Жизнь не по Христе Иисусе, без любви истинной, святой, без дел добрых, без занятий полезных,— всегда скучна, пуста. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 45
В неделю святых жен мироносиц

Мария же Магдалина и Мария Иосиева зрясте, где Его(Иисуса Христа) полагаху (Мк.15,47).

Мы ныне творим память св[ятых] жен мироносиц. Достойно Св[ятая] Церковь ублажает св[ятых] жен мироносиц за их постоянное усердие ко Иисусу Христу. Мария Магдалина и Мария Иосиева непрестанно ходили за Иисусом Христом, когда Он был жив; и от бездыханного Его тела дотоле не отходили, доколе не было совершенно окончено Его погребение. Вот как всегда обнаруживается усердие к любимому лицу.
Слушатели христиане! В храме Божием вся жизнь Иисуса Христа повторяется и таинственно совершается; здесь Иисус Христос и рождается, и проповедует, и страдает, и распинается, и умирает, и погребается, и воскресает, и возносится; этого мало — здесь Иисус Христос Сам невидимо священнодействует и священнодействуется, жертву приносит и в жертву приносится, и приемлет дары и раздается в дарах. Несмотря однакож на то, некоторые из христиан иногда уходят из храма, не дождавшись окончания службы. Что надобно думать о таких христианах? Что они этим обнаруживают?
Очевидно, что они этим обнаруживают: они обнаруживают этим свое невнимание к Иисусу Христу. Как же иначе объяснить сие безвременное, вовсе нехристианское обыкновение — уходить из храма Божия прежде окончания Божественной службы?
Кого мы любим и уважаем,- о том целый день нам рассказывай, мы готовы бываем слушать. Но ты и одного часа не хочешь послушать об Иисусе Христе; не хочешь дослушать, как и чем оканчивается жизнь Его: не явное ли это невнимание к Нему? Да, невнимание и невнимание самое обидное для Него! Ты обижаешься, когда другой, слушая твой рассказ о чем-нибудь, уходит от тебя, недослушав его,- не обидно ли Иисусу Христу, когда ты, слушая служение Ему, и Им Самим совершаемое, уходишь, не дождавшись конца службы? Хозяину дома оскорбительно, когда кто-нибудь из гостей прежде времени уходит от него,- не оскорбительно ли Иисусу Христу, когда ты безвременно уходишь из храма Божия, в котором Он — полный хозяин, Владыка и Господь?
Так, слушатели, Иисусу Христу обидно и оскорбительно, когда кто из вас уходит из храма Божия прежде окончания службы. И потому-то Бог иногда видимо наказывает таких людей. Один пресвитер, совершая Божественную литургию, сподобился однажды видеть по правую сторону престола светоносного Ангела, который на хартии записывал всех, кто приходил в храм, а после вымарывал тех из них, которые прежде времени уходили. И что же? Эти несчастные, прежде времени ушедшие из храма, чрез тринадцать дней после того умерли преждевременною смертию.
В древности христиане до того были усердны к Божественной службе, что надобно было напоминать им, чтобы они шли из храма: «С миром изыдем»,- возглашал тогда священнодействующий, как и доселе возглашается это — с миром изыдем,- и тогда уже все уходили с миром, о имени Господни.
Будем и мы, стоя в храме Божием, дожидаться, пока нам скажут: «С миром изыдем»,- тогда и будем выходить с миром, с благословением Господним. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 46
В неделю о слепом

Ни сей согреши, ни родители его: но да явятся дела Божия на нем (Ин.9,2).

Иисус Христос, проходя по городу Иерусалиму, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил: он или родители его, что родился слепым? Иисус Христос ответствовал: «Ни сей согреши, ни родители его: но да явятся дела Божия на нем».
Слушатели христиане! И ныне много таких людей, которые бедствуют, по-видимому, без всякой вины; и мы, видя сих несчастных, часто спрашиваем: за что они, бедные страдают? Ответ на этот вопрос тот же, какой Иисус Христос дал Апостолам: сии несчастные страдают для того, чтобы на них явились дела Божии именно они мучатся, чтобы избавиться от больших мучений; бедствуют, чтобы избавиться от больших бед. Да, слушатели, они страждут телом,- зато не будут страдать душою; страдают несколько времени,- зато будут блаженствовать нескончаемые веки; не видят света солнечного,- зато узрят Свет незаходимый; не ходят по земле,— зато возлетят на небо; не слышат мирского,- зато будут слышать небесное; безмолвствуют среди людей,— зато будут беседовать с Ангелами.
Но вы скажете: ужели благий и премудрый Бог не может иначе являть Своих дел? Ужели Он не может дать людям счастья, не подвергая их прежде жестоким наказаниям? Ужели не может спасти человека, не предав его прежде мучениям? Да, так, слушатели! Бог, при всей Своей благости, всегда и все делает по закону, по порядку. Сосуд серебряный, испорченный, покрытый ржавчиною, как поправляется? Его обыкновенно разбивают, кладут в огонь, жгут; и потом устрояется из него новый сосуд, чистый, светлый, правильный. Люди в настоящем состоянии подобны испорченному сосуду: они повреждены, покрыты греховною ржавчиною; чтобы их поправить, очистить, — надобно прежде размягчить ударами горестей и проводить сквозь огнь страданий. По сей-то причине страдали все святые: и патриархи страдали, и пророки страдали, и Апостолы страдали, и все праведники страдали; потому же и невинные страдают. Ведь как же иначе? Люди — все грешники, все преступники пред Богом; все рождаются во грехах, во всех есть семена преступлений. Чтобы задушить и подавить сии семена преступлений в человеке, надобно прежде ослабить и остановит в нем действие злых сил; чтобы загладить грехи, надобно вытерпеть за них, что следует. Этого требует закон вечный, непреложный. Вот почему и необходимо, чтобы люди и без видимой вины подвергались бедствиям, и вот как благость Божия к людям видна и в ударах правосудия. Временные бедствия, которым подвергаются невинные, подавляют в них семена преступлений.
Таким образом (опять повторяю, что прежде сказал), все от рождения — слепые, глухие, умалишенные, младенцы, умирающие в мучениях, вообще все — страдают для того, чтобы на них явились дела Божия, дела спасительные. Но из числа таких счастливых страдальцев надобно исключить тех, которые, страдая, ропщут на Промысел; равно надобно исключить и тех, которые страдают за свои грехи, которых страдания бывают следствием их произвольных преступлений; впрочем и сии страдальцы много пользы получают от своих страданий. Страдания останавливают поток дальнейших преступлений, не дают созревать плодам греховного дерева, не дают вырастать преступным отросткам. Иной, может быть, сделался бы величайшим злодеем, если бы у него не отнялись руки; иной прошел бы весь мир с огнем и мечем, если бы он владел ногами или видел глазами; иной привел бы в заблуждение тьму людей, еслиб у него не повредился рассудок. Посему те страдания, которым подвергаются люди за свои грехи, если совершенно не избавят их от вечных мучений, то, по крайней мере, много убавят тяжести их. Таким образом в мире нет ни одного страдальца, который бы страдал безвинно, понапрасну; но и нет ни одного бедствия, которое бы не приносило пользы. В мире что ни бывает от Бога, бывает все к лучшему. Это лучшее иногда сбывается на земле; но большею частию оно там, на небе.
Итак, слушатели, если нас и ближних наших постигнет какое горе,- то вместо напрасного ропота предадим себя в волю Божию, помня то, что без вины и без пользы никто здесь не страдает. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 47
В неделю всех святых
(Первую по Пятидесятнице)

Какой-то Иудейский законник спросил однажды Иисуса Христа: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»
Вопрос, кажется самый простой: но ответить на него, слушатели, не легко. В самом деле, как спастись, как наследовать жизнь вечную? Что мы должны для этого делать, как мы должны для этого вести себя? Примеры святых, конечно, всего лучше могли бы нам помочь в этом случае; но эти примеры так бесчисленны и разнообразны, что не знаешь, которому последовать: один жил так, другой иначе; один делал то, другой совсем другое. Один спасался в пустыне, другой среди городского шума; один в храме, другой на поле брани; один проводил дни и ночи в посте, другой пил и ел; один принимал всех к себе, а другой никого не пускал. Словом сказать, жизнь святых и разнообразна, и часто одна другой противоположна.
Итак, слушатели, что же мы должны делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус Христос разрешил этот вопрос таким образом. Он сказал законнику: люби Бога более всего, а ближнего, как самого себя. Так поступай, и будешь жить? Т.е. спасешься.
Но как можем мы исполнить этот закон? Как можем доказать нашу любовь к Богу и ближним?
Разрешим, слушатели, этот вопрос. Не с тем, впрочем, чтоб только узнать и забыть, но чтобы поступать так, как разрешим. Разрешим же его в коротких словах, чтоб было памятнее и понятнее.
Живите так, как велит совесть и закон Божий. Что совесть запрещает, и закон Божий не велит,— того никогда не надобно делать; напротив, что совесть одобряет, и закон Божий повелевает,- то непременно надобно делать. Слушайтесь своей совести и закона Божия.
Кто слушается закона Божия и своей совести, тот непременно спасется, где бы он ни был, и как бы он ни жил. Ты в мире живешь, живи; только живи так, как тебе велит закон и совесть, и ты спасешь свою душу; ты отказался от мира, хорошо; живи по совести и по закону: иначе и в пустыне не спасешься; ты пьешь и ешь — и пей и ешь: только пей и ешь, что одобряет совесть и закон; ты постишься — постись; только ничего не делай против совести и закона: иначе и пост тебя не спасет; ты занимаешься торговлею — торгуй; только торгуй так, как велит совесть и закон Божий и ты не погубишь своей души; ты владеешь рабами, повелеваешь рабынями; владей и повелевай: только так владей и повелевай, как велит совесть и закон. Ты служишь и работаешь; знай свое дело, работай и служи так, как велит совесть и закон, и ты спасешься. Вообще, делайте и поступайте по вашему званию и состоянию; но делайте, как велит совесть и закон.
Оттого и происходит, слушатели, что жизнь святых так разнообразна, так, по-видимому, одна другой противоположна; они находились в различных обстоятельствах, занимали различные должности, были различных званий, жили в различных местах,— потому-то и делали различное, поступали не одинаково; но поступали всегда и делали все по своей совести и по закону Божию. Оттого все и наследовали жизнь вечную.
И так, слушатели, что вы бы ни делали, как бы вы ни жили, где бы ни находились,— поступайте только по своей совести и по закону Божию, — и вы спасетесь.
Что совесть и закон одобряет, то всегда свято. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 48
В неделю третью по Пятидесятнице

Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6,33).

Слушатели христиане! Отчего ныне у нас много недовольных? А очень много недовольных! Недовольство становится общею почти болезнью. Кто ныне доволен? Крестьяне большею частию недовольны; мещане, купцы — тоже недовольны: самые богатые из них недовольны; дворяне, чиновники и все служащие большею частию недовольны; даже мы, духовные, не всегда довольны. А ведь сколько ныне всяких удобств для жизни, всяких улучшений, преобразований к лучшему по всем частям! Итак, отчего же нам жить стало не лучше прежнего, несмотря на все жизненные улучшения?
Оттого это, слушатели, что мы главное забываем.
Что такое? - Бога, Божие Царствие, Божию правду. Да, чего мы себе желаем, о чем заботимся, чего ищем? — Того только, чтоб было нам где жить, что есть, что пить, во что одеваться, и как бы повеселиться; а о Боге, о достижении Царствия Его, об оправдании перед Ним и не думаем, и не помышляем, или мало помышляем, как будто мы для того, главное, и родимся, и крестимся, чтобы пожить, повеселится — только. Царствие Божие внутрь нас, т.е. наше спокойствие, наше довольство — в душе нашей; а в ней-то и нет у нас спокойствия, довольства, потому что она у нас не сыта. Настоящая, истинная наша пища, действительно питающая нас — пища духовная: Бог, Царствие Его и оправдание пред Ним; а мы большею частию кормимся одною земною, чувственною пищею. Да, так, Отчего бы, кажется, людям богатым, знатным не быть довольными? Все удобства для жизни и в жизни у них есть; а они очень и очень недовольны,- недовольнее нас, небогатых, недовольнее иногда самых бедных из нас. Именно это, оттого, что у них, у этих богатых и знатных, душа не довольна, потому что у них она не сыта, они не дают ей пищи духовной, т.е. не о Боге думают, не Царствия Божия ищут, не об оправдании своем пред Богом заботятся. Иисус Христос сказал для всех людей, на все времена: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, вся сия вся приложатся вам»,- т.е. главным образом Царствия Божия ищите, желайте, правыми пред Богом быть, старайтесь, заботьтесь,- и будете всегда сыты, покойны и всем в жизни довольны. А без этого никогда, ничем довольны не будете, и ни от каких улучшений жизненных лучше вам не будет в жизни.
Да, причина нашего недовольства жизнью в нас самих. От всех нынешних улучшений нам не лучше прежнего, потому что мы в душе своей не улучшаемся, не делаемся лучше.
Так, Царствия Божия прежде всего ищите, и пред Богом правыми главным образом живите; тогда и земным своим царством будете довольны; тогда и неправдою человеческою огорчаться не станете. Недовольство наше — болезнь души нашей, а не что-нибудь другое. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 49
В неделю шестую по Пятидесятнице

И виде Иисус веру их (принесших расслабленного), рече расслабленному: дерзай, чадо… (Мф.9,2).

Принесли однажды к Иисусу Христу, в Капернауме, больного расслабленного. Больной до того был слаб, что не только сам идти не мог, но не мог и слова выговорить, попросить не мог Иисуса Христа о исцелении своем. И потому Иисус исцелил его ради веры других, ради принесших его; они просили Иисуса Христа об исцелении его, уже тем одним просили усердно, что на своих руках принесли его к Иисусу Христу. И видев Иисус веру их, рече расслабленному: дерзай, чадо… Больной молчал, не просил, потому что не мог: он только поручил себя другим, не препятствовал им нести себя, и разве только мысленно просил их, чтобы они несли его к Иисусу Христу. И так, слушатели, когда вы не можете, не в силах просить Бога сами, или почему-нибудь не смеете просить, или не надеетесь упросить,- то поручите себя другим, чтобы они за вас помолились,- если не на словах, то, по крайней мере, мысленно попросите о том. Господь ради молитвы других все равно поможет вам, как бы вы сами молились Ему, точно также, как Он помог расслабленному, ради веры принесших Его. Когда не можете, не смеете, не надеетесь… Нет, и всегда так делайте: сами молитесь и других просите, чтоб о вас молились. И святые, когда жили на земле, почитали для себя нужным прибегать к молитвенному пособию других, не по чувству только смирения своего, но и по сознанию своих немощей. Святый Апостол Павел умолял верующих подвизаться с ним в молитвах за него к Богу (Рим.15,30). Кого же других мы должны просить? Всех, кто молится, особенно же тех, кто ближе к Богу, и кто расположеннее к нам. Кто ближе к Богу, тех Бог скорее услышит; кто больше нас любит, те усерднее о нас помолятся. Преимущественно же просите священнослужителей Церкви. Они всегда пред престолом Божиим стоят, следовательно, близки к Богу, по крайней мере, по сану своему; они Самим Богом на то поставлены, чтобы за всех молиться, следовательно, их скорее Бог услышит, чем кого другого. И потому-то святой Апостол Иаков пишет: «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним»(Иак. 5, 14). Других просите, чтоб они за вас молились; других просите, да и сами за других молитесь. Молитвою нашей о другом мы можем и его возбудить к молитве о нас; и таким образом мы, по заповеди Апостола Иакова, будем молиться друг за друга (Иак.5,14), а таковая взаимная молитва, как выражение взаимной любви, много может. Когда мы друг за друга, тогда Бог за всех нас. И как это утешительно, что мы о других можем молиться, и что по молитве нашей Бог может являть им Свою благодать и милость! Чем поможешь иногда другому? Помочь хочется, помочь нужно, надобно; страдаешь с ним, скорбишь за него; ах, иногда больше его страдаешь, скорбишь из-за него, а помочь нечем. Так вот чем можно помочь — молитвою. Помолись за него, и Бог пошлет ему помощь за тебя, которой ты не в силах ему дать. И всякое пособие другому надобно делать с молитвою; с молитвою и милостыню надобно подавать; подавай, и мысленно говори: да послужит это ему в пользу. Тогда лучше, действительнее будет наше пособие. Молитва наша всему нашему дает жизнь и силу.
Сделаем еще замечание для себя ныне. Иисус Христос вознамерившись исцелит расслабленного, сначала грехи ему простил, а потом исцелил его от болезни. Почему? Потому, без сомнения, что причиною болезни расслабленного были его грехи: за грехи или от грехов он сделался болен. Да, не без нашей вины мы больны бываем, а — или за грехи, или от грехов, или, по крайней мерее, непременно в спасение наше, в сохранение нас от грехов. Если бы у иного не болезни, он, может быть, был бы большим грешником. Очи Господни и несодеянные грехи наши видят. Итак, в болезни молись о ниспослании тебе здоровья; и тут же проси прощения во грехах ведомых и неведомых, вольных и невольных. «Грехи мои мне, Господи, прости, и выздороветь мне помоги». Тогда скорее выздоровеешь. Если же и не выздоровеешь скоро, то все не переставай молиться и каяться. Бог иногда долго, как мы ни просим Его, не избавляет нас от болезни и слабости, чтобы хотя этим приучить нас к молитве и покаянию. Если и вовсе не выздоровеешь, то потери тебе никакой не будет: ты приобретешь привычку к молитве и покаянию; а в покаянии — наше спасение, и в молитве — здравие наше душевное. Когда в болезни молишься Богу со слезами раскаяния, тогда забываешь, не чувствуешь, что ты и болен, что нездоров, и все бы стоял так перед Богом, все бы молился и плакал перед Ним, хоть всю жизнь, хоть всю вечность. Так молитва возвышает, оживляет, укрепляет, услаждает человека. Ведь и здоровье собственно нужно нам для того, чтобы мы в силах были молиться и каяться во грехах, и здоровья нам нужно столько, сколько надобно его для совершения молитв и для принесения покаяния. И потому, когда я и не выздоравливаю от болезни, но каяться во грехах и молиться могу, и действительно молюсь и каюсь,- то я покоен тогда бываю, не унываю, не упадаю духом. Видно, я и без здоровья спасусь, когда Бог доселе мне не дает здоровья. Видно для спасения души не нужно мне здоровья: видно, мне для спасения нужнее слабость, чем крепость. Все, наше, здоровье ли, слабость ли, бедность ли, ученость ли и образование, необразованность ли и невежество, высокий ли сан, низкое ли звание — все ценится потому, как что нам полезно или вредно для спасения нашей души. Если болезнь моя в обновление души мне служит, если не препятствует мне служить Богу и каяться во грехах,- то она дороже мне всякого здоровья. А что и в том здоровье, которое мне в спасении души не помогает, при котором я Богу не молюсь, о грехах не плачу? Да, здоровье — благо хорошее, дорогое, когда оно для души спасительно; а и болезнь здоровья не хуже, лучше даже поста и молитвы, когда больной перенесет ее с благодарностью к Богу и с сознанием грехов своих. Пошли мне, Господи, здоровья; пошли столько здоровья, сколько нужно его мне для спасения души моей, сколько нужно его для того, чтоб я молиться и каяться мог. Если я могу, если в силах, каяться во грехах моих и молиться Тебе о себе и о других,- то с меня довольно здоровья. Мне бы пожить в молитве и в покаянии, и потом умереть с покаянием и с молитвою!… Если же когда, подобно расслабленному евангельскому, я недвижим буду лежать и безгласен; если буду не в силах ни слова молитвы вымолвить, ни слезы покаяния пролить? - то пошли мне людей таких, которые бы с усердием Тебе помолились за меня, хотя четырех таких, как тому расслабленному, хотя трех, двух, хотя одного только: и одного праведного усердная молитва много может. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 50
В неделю шестую по Пятидесятнице

Видев же Иисус веру их, рече расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти грехи твои (Мф.9,2).

К Иисусу Христу, когда он был в Капернауме и учил в одном доме народ, принесли расслабленного; Иисус Христос, видя веру принесших, простил расслабленному грехи и исцелил его от болезни.
И мы, слушатели христиане, часто просим о других, молитвы совершаем, жертвы приносим, милостыни подаем, чтобы Господь простил им грехи, избавил их от несчастий, от болезней, от печалей, от искушений, чтобы наделил их благами небесными и земными, всего просим другим у Бога, чего себе желаем, в чем сами нуждаемся; просим за родных и знакомых, близких и дальних, за любящих и ненавидящих нас, просим не только за живых, но и за умерших. Итак, ужели Бог по одной нашей молитве, по одному нашему ходатайству может явить Свою благодать и оказать милость тем, о ком мы молимся? Да, по одной нашей молитве, хотя бы те сами и не молились. Доказательством этому может служить нынешний расслабленный. За что ему Иисус Христос простил грехи и исцелил его от болезни? 3а веру других, за веру тех, которые принесли его к Иисусу Христу; сам он молчал, ни слова не говорил, ни о чем не просил; другие за него просили Иисуса Христа: и видев Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти грехи твои.
За что же Бог явит Свою благодать и милость тем, о ком мы молимся, когда они, может быть, недостойны этой милости? У нас христиан у всех заслуги одни пред Богом: заслуги Господа нашего Иисуса Христа, Его страдания, Его смерть. Во имя этих заслуг мы всегда должны просить себе и другим у Бога; ради этих заслуг Бог всегда и все дает нам и другим. Итак, когда ты просишь себе или другим у Бога,- ни своих, ни чужих заслуг никаких не выставляй, вовсе об них и не думай; а проси ради Иисуса Христа, ради Его заслуг. Иисус Христос Своими страданиями, Своею смертию заслужил у Тебя, чтобы Ты явил нам Свою милость; не откажи же мне в той милости. Итак, при молитве не спрашивай: за что Бог помилует, а проси только: «Господи, помилуй».
Ты скажешь: «Как же и за что Бог помилует того, о ком я молюсь, когда тот, может быть, не только недостоин милости Божией, не только не просит ее, но и не думает об ней, и не желает, и не ожидает»? Ты говоришь это потому, что сомневаешься, услышит ли Бог Твою молитву, когда ты молишься о другом? Когда молишься Богу о себе или о другом,- бросай всякое сомнение: как и за что Бог услышит твою молитву: вовсе и не думай о том; ты милости просишь, а не награды, ты не за труды свои просишь, а из милости; ты просишь у Бога, Который просящим всегда дает все просто, не упрекая, и не потому то мне дает, что ты просишь, а потому, что ты нуждаешься. И для чего тебе знать, как и за что Бог помилует того, о ком ты молишься? За то же помилует, за что ты молишься о нем. Если ты, человек, желаешь, чтобы Бог явил ему Свою милость, — ужели же Всеблагий Бог не захочет явить ему этой милости? - Аще вы лукави суще умеете даяния благо даяти чадом вашим; кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф.4,11). Лишь доброго, нужного, полезного проси: Бог услышит молитву твою. Если ты находишь в нем что-нибудь такое, за что молишься об нем; ужели же Бог не найдет, за что услышать молитву твою и помиловать его? Положим, что ты молишься о ком-нибудь потому, что он родной тебе или знакомый тебе, или близкий твоему сердцу, или благодетель твой, или ты молишься по одному чувству человеколюбия, потому что он человек больной или несчастный, или обремененный нуждою, словом, ты молишься по тому одному, что ему необходима помощь и милость от Бога. А Бог разве не всем Отец, разве не все мы Его творение, разве не все мы Ему родные, и разве меньше у Него твоего человеколюбия? Если у тебя достает усердия молиться, то будь уверен, у Бога достанет милости помиловать; Бог — неисчерпаемая милость.
Итак, молитесь о всех и за вся: у Бога для всех достанет милости, о ком вы будете молиться. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 51
В неделю осьмую по Пятидесятнице

И повеле (Иисус) народом возлещи на траве, и прием пять хлеб и обе рыбе, воззрев на небо, благослови (Мф.14,19).

Итак, вот кому мы подражаем, когда за обед и ужин садимся и вообще за пищу и питие принимаемся с молитвою, с благословением: Господу нашему Иисусу Христу. Господь наш Иисус Христос всегда так делал, а потому и мы так делаем. Так Он сделал, и в пустыне, когда пятью хлебами и двумя рыбами напитал пять тысяч народа; и повеле народом возлещи на траве, и прием пять хлеб и о6е рыбе, воззрев на не6о благослови, и после велел раздать народу.
Но есть и из нас, слушатели, такие, которые не молятся пред принятием пищи и пития, не молятся, не просят благословения у Бога, даже иногда крестного знамения не хотят сделать… Что же они не молятся?… Почему не подражают в этом случае Иисусу Христу, Которому мы во всем подражать должны?… Для чего, говорят, молиться, креститься, проеить благословения у Бога пред пищею и питием? Ужели же в самом деле они не знают для чего? Для чего? Для того, чтобы перед пищею и питием благословить и прославить Бога; для того, чтобы исповедать и показать, что пищу и питие подает нам Бог; для того еще, чтобы пища и питие? при Божием благословении, сделались более вкусными и здоровыми для тела, а вместе и для души нашей было спасительно наше ястие и питие. Когда мы пьем и едим с молитвою и благословением тогда пьем и едим во славу Божию; а делаемое нами во славу Божию все служит душе нашей во спасение; тогда вкушая пищу и питие, мы удовлетворяем другому, высшему нашему вкусу, вкусу души нашей; тогда мы видим, чувствуем и утешаемся духом, как благ и щедр Господь, милуяй и питаяй нас. Так-то, при молитве и благословении, и вино может веселить наше сердце веселием духовным, и телесный хлеб может сделаться спасительным для нашей души. Ах, слушатели, и животные неразумные знают и помнят того, кто поит и кормит их: и вол знает стяжавшаго его, и осел помнит господина своего. Как же нам, существам разумным и христианам православным, как же не знать и не помнить нам Христа, Бога нашего милующего и питающего нас? Нет, не будем подражать тем людям, которые Иисусу Христу не подражают; с крестом, с молитвою, с благословением будем всегда есть и пить, чтобы ястие и питие наше служило Богу в славу, телу нашему в здравие и веселие, душе в утешение и спасение, и чтобы, насыщаясь благами земными, не лишились мы и Царствия Небесного.
Молитва для стола нашего есть соль духовная: и пище вкус придает она и душу питает. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 52
В неделю десятую по Пятидесятнице

Хулими, молим (1 Кор.4,13).

Слушатели христиане! Что надобно делать тогда, когда нас кто-нибудь обидит или оскорбит? Гневаться в таком случае вредно,- вредно и для души, вредно и для здоровья; платить обидою за обиду еще вреднее; забыть обиду вдруг хотя и всего лучше, но это очень трудно. Итак, что же надобно делать? Так как случаи, в которых мы можем оскорбляться, очень нередки, то не бесполезно нам знать то средство, к которому должно прибегать в таковых случаях.
Апостолы, когда проповедовали Евангелие, встречали много оскорблений: их оскорбляли на земле и на море, оскорбляли в городах и пустынях, оскорбляли свои и чужие, везде и все их оскорбляли. Что же они делали? В чем находили утешение? - В молитве. «Нас хулят,- писал Апостол Павел к Коринфянам,- мы молимся». Итак, слушатель благочестивый, когда кто тебя оскорбит или обидит,- то ты тотчас спеши в уединённое место, и там в молитве открой Богу скорбь твою, и печаль твою Ему возвести. Душа твоя тогда успокоится, волнение сердца утихнет, и обида пройдет со слезами, как солнечный зной проходит с появлением дождя. И простые слезы, в оскорблении проливаемые, много облегчают душу; но гораздо прочнее и больше облегчения могут доставить слезы молитвенные. О чем же тогда молиться? — Конечно, не о том, чтобы Бог мстил за тебя оскорбившему, потому что этим оскорбишь только Бога; но молись о том, чтобы Бог дал тебе силы перенести и забыть оскорбление, и ты легко перенесешь его.
Итак, слушатель благочестивый, при всяком оскорблении и при всякой обиде делай то, что делали Апостолы — молись. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 53
В неделю одиннадцатую по Пятидесятнице

Тако Отец Мой Небесный сотворит вам (Мф.18,35).

Слушатели благочестивые! Вы помните Евангельскую притчу о царе, состязавшемся с рабом? Помните, как этот царь сначала совсем было простил своему должнику десять тысяч динариев, а после до того на него разгневался, что посадил в тюрьму, как тот ни просил о пощаде? И помните, конечно, за что царь вдруг так прогневался на своего должника? За то, что тот должник сам не простил малого долга одному своему товарищу, не простил в самое то время, когда у царя выпросил было себе прощение.
Вот так Бог и с нами поступает. Как бы мы Его ни просили, как бы мы ни умоляли Его,— Он не прощает нам ни одного греха, не забывает ни одного худого нашего поступка, если мы сами не прощаем нашим ближним, не забываем обиды, какие от них терпим. Напротив, если мы не злобствуем на наших ближних, когда они нас обижают; если забываем всякое зло, какое они нам делают,— то и Бог забывает злые наши дела, оставляет нам наши грехи, как бы они ни были тяжки и оскорбительны для Него. Даже так, слушатели, что и молитва, и пост, и милостыня, и другие добрые дела не угодны Богу, когда мы питаем злобу на наших ближних; напротив, Бог бывает милостив к нам, хотя мы и мало молимся, и мало подаем милостыни, и мало делаем других добрых дел, да только прощаем и забываем все обиды и оскорбления, какие делают нам другие.
В одном монастыре был монах, который всю свою жизнь провел в лености и небрежении. Когда пришло время ему умереть, то братия того монастыря собралась к нему посмотреть, как будет душа его разлучаться с телом. Так как жизнь его беспечная была всем известна, то и думали, что он будет мучится, беспокоиться. Но что же увидели? Беспечный монах умирал смертию праведника — умирал весело, покойно. Все дивились, изумлялись и приступили к умирающему с просьбою: скажи нам, брат наш, отчего ты так покойно и весело умираешь, несмотря на то, что ты всю жизнь провел во всяком небрежении? Больной, укрепленный благодатною силою Христа, встает и говорит: честные отцы, я мою жизнь провел в небрежении, и недавно Ангелы Божию приносили рукописание моих грехов, которых очень много, и, прочитав, спросили меня: помнишь ели ты эти грехи? Помню, отвечал я; но вспомните и вы слова Господа нашего Иисуса Христа: не осуждайте и не будете осуждены; прощайте и простится вам. А я, с того самого дня, как отрекся от мира и постригся, не осудил ни одного человека, не питал ни к кому злобы, всем и все прощал. Да исполнятся же на мне слова моего Господа? Не успел я сказать это, как Ангелы тотчас разодрали рукописание моих грехов. Вот от того я теперь так покойно и так весело умираю. Мне все прощено, потому что я всем и всех прощал. Сказав сие, больной лег на одр свой и почил в мире сном вечным.
Вот, слушатель, как спасительно для нас прощать все ближним нашим.
Когда Бог прощает нам, то навечно уже забывает о наших грехах, как будто мы никогда и не грешили пред Ним; любит нас, как будто мы всегда делали угодное Ему. Так и мы должны прощать, т.е., прощая, мы все должны забывать, не помнить никогда того, что этот человек зло нам делал; должны так любить его, как будто он не зло, а добро нам делал.
Из этого вы, слушатели, можете видеть, что то наше прощение, за которое нам все прощает Бог, дело очень не легкое, оно даже выше сил наших, оно — дар Божий. Да, мы непрестанно должны просить Господа Бога, чтобы Он помог нам Своею благодатию научиться прощать все обиды и забывать все оскорбления, какие мы терпим от других.
И потому знайте, что если для вас никакого труда не стоит прощать, то это прощение еще не важно пред Богом. Прощение тем спасительнее для нас, чем труднее нам прощать. Итак, когда вам трудно, не хочется прощать, и вы, несмотря на то, просите Бога, чтоб Он вам помог простить, и наконец прощаете, — тогда прощение ваше приятно Богу и спасительно для вас. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 54
В неделю двенадцатую по Пятидесятнице

У человек сие невозможно есть: у Бога же вся возможна (Мф.19,26).

Один богатый юноша спросил Иисуса Христа: «Учителю благий! Что доброго должен я сделать, чтобы получить жизнь вечную?» Иисус Христос сказал ему, что должен он делать, в заключение прибавил: «Продай имение твое и раздай нищим».
Услышав это, юноша отошел с печалью, потому что имел большое имение. И жизнь вечную хотелось ему наследовать, и с имением жалко ему было расстаться.
По этому случаю Иисус Христос сказал ученикам Своим: «Истинно говорю вам, трудно войти богатому в Царство Небесное».
И еще скажу вам: «Удобнее верблюду сквозь игольные уши пройти, нежели богатому войти в Царствие Божие. — А верблюду, этому огромному животному, как пройти сквозь игольные уши? Невозможно. Значит, и богатому, при богатстве, невозможно войти в Царствие Божие».
Услышав это, ученики изумились и говорили между собою: «Кто же после этого может спастись?»
Слушатели христиане! Богатым невозможно спастись; а нам, вы думаете, можно легко?
Если мы и не богаты, то желаем постоянно богатства, думаем непрестанно о нем, стараемся всеми силами приобретать богатство, досадуем, скорбим, что нет его у нас, не богаты мы. Таким образом, изза богатства и мы для спасения ничего не делаем. Богатые не делают доброго для спасения своей души, для жизни будущей потому, что им жалко для этого богатством жертвовать, а небогатые не делают ничего потому, что желание приобретать богатство отнимает у них время делать чтонибудь спасительное. Тем вовсе не хочется заниматься спасением, а этим вовсе некогда.
Богатые могли бы делать добро, да не хотят; небогатые хотели бы, да не могут. Богатым что думать о Царствии Небесном? Им хорошо жить, весело, покойно. А небогатым когда думать о Царствии Небесном? Они непрестанно беспокоятся о том, чем им жить здесь.
Ах, слушатели, если получше, поподробнее, побеспристрастнее разберем себя, разберем свою жизнь; если сообразим, чем мы заняты по большей части, что делаем всякий день,- то еще более уверимся, увидим, что мы все, богатые и небогатые, очень мало или почти ничего не делаем для спасения души, для получения Царствия Небесного.
Ныне праздник у нас. Мы пришли в церковь. А зачем пришли?
Затем ли, чтобы чемнибудь воспользоваться для спасения души или услышать чтонибудь спасительное для себя? — Едва ли. Мы и прощение грехов просим только, кажется, для того, чтобы покойнее нам было здесь жить, а не для того, чтобы в будущей жизни покоем вечным наслаждаться. Вечный покой, вечная жизнь, Царство Небесное, вечное блаженство — о, как мало нас это занимает!
О том, как нам провести день, который весь состоит из каких-нибудь 12 часов, мы ведь гораздо больше думаем, беспокоимся, чем о том, как мы будем проводить жизнь будущую, которая будет продолжаться бесконечные веки!
Итак, не только богатым, но и небогатым, всем нам, слушатели, невозможно спастись, невозможно войти в Царствие Небесное, невозможно.
Кто же после этого спасется? — Тот, кто сознает себя слабым, ни к чему доброму и святому неспособным; кто чувствует, что ему самому спастись невозможно, и, сознавая это, просит помощи у Бога, молит Его о помиловании. Да, сознание своего бессилия и своей невозможности спастись, не к тому должно нас вести, чтобы ничего не делать, а к тому, чтобы нам усерднее прибегать к помощи Божией и надеяться, уповать на Его беспредельное милосердие.
Да, Один Иисус Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея. Матери и всех святых помилует и спасет нас, ибо Он всемогущ, ибо Он благ, ибо Он человеколюбив.
Невозможно нам спастись? — Значит, мы удобно спасемся; ибо в таком случае непременно поможет нам Бог, если мы будем прибегать к Нему, непрестанно взывать к Нему ими же веси судьбами спаси нас. Богу все возможно; значит, и нас спасти Он может и спасет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 55
В неделю шестнадцатую по Пятидесятнице

Имеяй уши слышати, да слышит (Мф.25,30).

Некоторый человек, отправляясь в дальний путь, призвал рабов своих и поручил им имение; и дал одному пять талантов, другому два, третьему один, каждому по силе его; и тотчас отправился.
По долгом времени возвратился господин рабов тех, и стал требовать у них отчета. Оказалось, что получивший пять талантов приобрел на них другие пять талантов; получивший два таланта прибрел на них два другие таланта; а получивший один талант ничего на него не приобрел. Те двое, получивши свои таланты, употребили их в дело, и таким образом приобрели на них еще; а третий, получив свой талант, ничего с ним не сделал, а закопал его в землю.
По отобрании отчета, первых двух рабов, как добрых и верных, господин пригласил к себе в дом веселиться и радоваться; а третьего, как лукавого и ленивого, велел выбросить во тьму кромешную, где он должен плакать и скрежетать зубами.
Слушатель христианин! Кто этот чудный, редкий господин, который рабов своих, за их верность и трудолюбие, приглашает с собою веселиться и радоваться? Это — Господь наш Иисус Христос.
Кто эти рабы Его, которым Он поручил Свое имение! Это — мы, все люди, все христиане. Кто эти добрые и верные рабы, которых Он приглашает веселиться? Это — те из нас, которые, по мере сил своих, работают, трудятся; что должно, делают для благоугождения Богу и спасения души. А кто этот лукавый и ленивый раб! Это — те из нас, которые для благоугождения Богу и спасения души, по лености своей, ничего не делают. Когда же и где Иисус Христос будет требовать у нас отчета в том, что мы сделали для спасения своей души и для благоугождения Богу?
На страшном суде, на котором Он будет судить живых и мертвых. Где эти верные и добрые рабы будут веселиться и радоваться с Иисусом Христом? В дому Отца Его Небесного, в обителях Его в раю.
А в какую кромешную тьму выбросит ленивых и лукавых рабов,- плакать и скрежетать зубами? — В преисподнюю, в ад.
Ах, слушатели, не ленитесь, трудитесь для благоугождения Богу и спасения души своей; занимайтесь делами, которые вам поручено делать; исправляйте обязанности, которые дано вам исправлять. Из-за лености ничего не оставляйте, не бросайте, не откладывайте, не зарывайте в землю. Всякие пособия ко спасению нашему даны всем нам от Бога; не надобно только лениться пользоваться ими.
Если станете лениться, то будете к лукавству прибегать, оправдываться будете пред Богом в своей лености. А кто сам себя оправдывает, тот не будет прав перед Богом на страшном суде.
Итак, слушатели, не предавайтесь лености: трудитесь по мере сил своих, по своему званию, по своим обязанностям. Что потрудишься, то и порадуешься. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 56
В неделю шестнадцатую по Пятидесятнице

Один человек, отправляясь в дальний путь, призвал рабов своих и поручил им свое имение: одному дал пять талантов, другому два, третьему один. Первый пошел, пустил свои деньги в оборот и приобрел пять талантов прибыли. То же сделал и другой и получил соразмерную талантам выгоду. Но третий, которому дан был один талант, пошел и закопал в землю серебро господина своего. Спустя несколько времени, господин возвращается и требует рабов к отчету. Пришел первый и говорит: «Я получил от тебя пять талантов; вот тебе друге пять, которые я приобрел ими». Пришел второй и сказал: «Я получил от тебя два таланта, вот еще два, мною приобретенные». Довольный господин отвечал им: «Хорошо! в немногом вы были мне верны, над многим вас поставлю; внидите в радость вашего господина». Но вот пришел и третий, получивший один талант, и с видом робости и некоторого негодования доносит: «Господин мой, я знаю тебя, что ты человек расчетливый и строгий; жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. И потому я пошел и скрыл талант твой в земле; теперь вынул его, и вот тебе твое». Огорченный господин отвечал: «Раб лукавый и ленивый! Надлежало бы серебро мое отдать купцам, и я, возвратясь, получил бы его с прибылью. Возьмите у него талант, сказал он слугам своим, а непотребного раба бросьте во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов». Вот вся ныне чтенная притча; какой же смысл заключается в ней?
Вот какой: господин, раздаятель талантов, есть Бог; таланты — это способности, силы, имение: все это у нас Божие, а не свое; все это поручено нам только на время. На страшном суде мы дадим отчет Богу, как и на что все это употребили. Мы таланты пускаем в оборот,- когда эти способности, эти силы и имение употребляем на пользу ближних. Кто живет для одного себя, тот закапывает свои таланты в землю. Тьма кромешная, куда брошен ленивый раб, есть тот страшный ад, где будут мучиться грешники. Вот смысл настоящей притчи.
Итак, не будем зарывать наши таланты в землю; сколько есть у нас сил, будем помогать ближним; и последний талант, какой нам дан, пустим в оборот; что мы употребляем на себя, то может погибнуть: а что употребляем на других, то навечно останется нашим. Не забудьте, что Бог на страшном суде спросит у нас отчета именно в том, сколько мы пользы сделали нашим ближним? Сколько прибыли принесли другим? Тот не спасает своей души, кто, заботясь о своем спасении, забывает ближних. Спасай других, если хочешь спасти себя; давай временное счастье ближним, если хочешь насладиться счастьем вечным; уделяй земные блага другим, если хочешь вкушать блага небесные.
Тьма кромешная назначена тому, кто невнимателен к своим ближним; нестерпимый плач ожидает того, кто попускает плакать ближних; вечный огонь ожидает того, кто холоден к другим. И евангельский богач попал в ад именно за то, что сам пировал и веселился, а Лазарь пред вратами его лежал без всякого пособия. Нельзя отговориться тем, что мы сами мало имеем: что имеем, то и дадим для приращения — не для временного, а вечного. И третий раб один только имел талант, однако же, за то, что скрывал его без пользы, выброшен во тьму кромешную. Имеяй уши слышати, да слышит. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 57
В неделю семнадцатую по Пятидесятнице

Что надобно, слушатели, делать в таком случае, когда мы не получаем от Бога просимого несмотря на то, что просим себе чего-нибудь доброго, просим от всей души, просим с раскаянием во грехах? - Что делать? Надобно продолжать более и больше молиться, и мы получим то, о чем молимся.
Хананейская жена о которой упоминается в нынешнем Евангелии, служит тому самым верным доказательством. У нее была больная дочь, одержимая нечистым духом. Иисус Христос является в той стране, где она жила. Зная о чудодейственной его силе, жена хананейская поспешила к Нему и стала просить об исцелении своей дочери. Иисус Христос сначала не отвечал ни слова на ее просьбу; она, несмотря на то, не отступала от Него; Иисус Христос отказал ей, но она все не переставала просить, и тем неотступнее просила Его. Чем же кончилось? — Молитва матери была услышана: дочь ее немедленно выздоровела (Мф.15,22—28). Впрочем, не одна хананейская жена так долго молилась, она, можно сказать, молилась еще не долго; некоторые гораздо дольше молились; молились по десяти и более лет, и наконец получали просимое. Долго молилась Сарра, чтобы Бог даровал ей сына, и сын дан был ей в самой глубокой старости; долго молился Захария, и жена его Елисавета зачала уже в преклонных летах. Так долго иногда Бог медлит исполнить молитвы молящихся Ему! Потому-то Иисус Христос предложил и притчу о том, чтобы мы не унывали и не переставали молиться, когда долго не получаем просимого (Лк.18,1—8). «В одном городе,- говорит Он,- был некоторый судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова, и она, приходя к нему, говорила: «Защити меня от соперника моего». А он долгое время не хотел. Но после сказал сам в себе: «Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но как вдова сия не дает мне покоя, защищу ее, чтоб она не приходила больше докучать мне». Слышите, что говорит судья неправедный? - прибавляет Иисус Христос,- Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Я вам сказываю, что подаст им защиту вскоре». — Земным царям и владыкам, слушатели, приятно предварять наши прошения; но Небесный Царь и Владыка хочет и любит, чтоб Его просили. Чем дольше Его просят, тем Он щедрее бывает; чем дольше Он не делает, тем больше даст; в то время когда не дает нам просимого, Он как бы готовит, как бы придумывает, чем бы получше наградить нас. Наша неотступная просьба столько же приятна Богу, сколько людям она противна: из нее Бог видит, что мы усердно желаем просимых благ, и что мы не хотим получить этих благ ни от кого другого, кроме Него.
Итак, слушатели, когда просите у Бога каких-либо благ, временных или вечных, то просите неотступно. Чем дольше Бог не дает, тем неотступнее просите. Если Он вместо того, чтобы дать просимое благо, подвергнет нас несчастьям, и тогда не отступайте от Него. Если увидишь Бога, посылающего тебе меч; если ощутишь этот меч в твоем сердце,- и тогда не отступайте от Него, и тогда ожидайте просимой милости. Когда гневается на вас человек, в таком случае всего безопаснее бежать от него: а когда гневается на нас Бог, тогда всего лучше и надежнее стоять пред Ним. Аще убиет мя, на Него уповаю. Так уповай, и не посрамишься. Если Бог не дает тебе того, чего желаешь и просишь, то, будь уверен, Он готовит и непременно даст что-нибудь лучшее, полезнейшее для тебя. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 58
В неделю восемнадцатую по Пятидесятнице

Сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Кор.6,9).

Каково нам будет жить по смерти? Покойны будем там мы или не покойны? Радоваться будем или страдать? Утешаться или скучать? Вот что говорит на это Апостол Павел: «Сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о блашловении и пожнет».
Настоящая наша жизнь есть время сеяния для жизни будущей; будущая жизнь есть время жатвы: мы здесь сеем, а там будем жать. Какое же это семя, которое мы здесь сеем? Дела, которые мы здесь делаем, есть то семя, которое сеем для будущей жизни.
Где же земля та, в которую мы сеем? Наши ближние та земля, в которую мы сеем. Что мы здесь в них посеем, то там пожнем, т.е. что для ближних сделаем то там получим. Итак, слова Апостола Павла заключают в себе вот какой смысл: кто не делает добра ближним здесь на земле, тому худо будет там по смерти; кто делает добро ближним здесь на земле, тому хорошо будет там по смерти. Добрые люди здесь не всегда наслаждаются счастием: это оттого, что добрые дела теперь еще не зрелы; им теперь еще и не время созревать; они вполне созреют в будущей жизни; и потому добрые люди полным счастьем насладятся по смерти. Насладятся: то не пропадет, что мы делаем для других, Бог, дающий семя сеющему и хлеб в пищу, подает обилие посеянному и умножит плоды правды. Если бы за добрыми делами смотрели люди, то добрые люди могли бы остаться без награды; но за ними смотрит Сам Бог; Он ничего не оставит без награды; и доброе слово, в пользу ближнего нами сказанное, Он вспомнит и ласковый взгляд наш Он не забудет.
После этого легко, слушатели, узнать, каково нам будет по смерти. Если мы хорошо, мирно со всеми живем здесь на земле, то и нам хорошо будет, мы покойны будем там по смерти; а если мы худо живем с ближними и нам будет худо. Если от нас другие не плачут здесь, а радуются, то мы сами не будем плакать по смерти, а будем радоваться; если другие от нас льют слезы, то и мы будем проливать слезы по смерти. Одним словом: каково здесь от нас нашим ближним, таково нам будет в будущей жизни. Человеку, который здесь беспокойно со всеми живет, там не будет покоя.
Итак, вот как важны для нас наши ближние! Об них нам больше надобно заботится, чем о себе. Мы по смерти будем жить только тем, что ныне ближним нашим сделаем: ничего не сделаем им, нечем будет нам и жить.
Сеяй скудостию, скудостию и пожнет, а сеяй о благословении, о благословении и пожнет. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 59
В неделю девятнадцатую по Пятидесятнице

Любите враги ваша (Лк.6,36).

Вот какую заповедь дает нам, слушатели, небесный наш Учитель, Иисус Христос - велит нам любить врагов наших: «Любите враги ваша». Ближний твой сделал тебе зло, а ты, несмотря на то, люби его, за зло плати ему добром. Почему же это Иисус Христос дал нам такую, по-видимому, строгую и трудную заповедь? Потому и дал, слушатели, что она для нас очень необходима; необходима и для настоящей жизни, необходима и для будущей.
И в самом деле, что было бы на земле, если бы Бог не велел любить врагов, если бы позволил платить злом за зло? Тогда ссорам и смятениям не было бы конца; тогда на земле жили бы, как в аде. Зла злом остановить и пресечь невозможно; оно может быть остановлено и пресечено только добром.
Да, слушатели, добром всего скорее можно усмирить злого человека: доброе дело, которое мы делаем ему, как огонь, жжет его, жжет дотоле, доколе он не перестанет делать зла. И потому, когда вас кто обидит или оскорбит, то старайтесь поскорее сделать ему какое-нибудь добро, и он перестанет на вас злиться. Если же добром не преклоните, то старайтесь преклонить его к себе другим, молитвою. Молитва о враге, это — фимиам, самый приятный Богу и самый невыносимый для нашего врага; только разве каменный не тронется, не смягчится, когда мы будем молиться за него Богу. Если же при всех устоях вашей любви, вы не преклоните к себе своего недоброжелателя, то оставьте его: Бог с ним! Нечего бояться тех врагов, которым мы делаем добро. Эти враги не сделают нам вреда, ибо зло, которое они нам делают или хотят сделать, Бог обратит нам во благо. Опасны для нас те только враги, которых мы сами не любим; зло от них нам, действительно, есть зло, ибо мы тогда и сами делаем зло. Таким образом, Делая добро друг другу и молясь друг за друга, мы истребим или, по крайней мере, уменьшим на земле зло.
Но если любовь к врагам необходима для настоящей жизни, то тем более необходима она для жизни будущей.
Настоящая жизнь дана нам для того, чтобы мы приготовили себя к жизни будущей. Но в чем, вы думаете, преимущественно должно состоять это приготовление? Именно в том, чтобы мы здесь приучались любить друг друга, любить всех, даже врагов. Жизнь на земле есть училище любви. Тому не возможно быть в раю, кто здесь не приучится любить всех. Вы скажете: есть такие люди, которых любить невозможно. Если есть у тебя такие люди, которых тебе невозможно любить, то будь уверен, что тебе и в раю быть невозможно. Враги твои там не будут, если они злы; да и ты не будешь, если злишься на них. Ведь не свойство людей, с которыми мы живем, делает нас блаженными или несчастными по смерти, а то свойство, которое мы в себе образуем, живя с людьми. Иисус Христос, Который для того сходил с неба на землю, чтобы приготовить людей к вечному блаженству, учил нас жить в любви не с некоторыми только, а со всеми; это еще не любовь, когда мы любим тех, которые нам нравятся или нас любят. «Аще любите любящия вы, кая вам блаодать есть,- говорит Спаситель,- ибо и грешники любящия их любят. Обаче любите враги ваша, и благотворите и взаим дайте, ничесоже чающе, и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго» (Лк.6,32,35).
Итак, слушатели, будем любить друг друга, будем любить всех, даже врагов и недоброжелателей наших; но любят ли они нас или нет,- нам об этом нечего много беспокоиться; будем о том только заботиться, чтобы нам их полюбить. Не иметь врагов нельзя; нельзя, чтобы нас все любили, но нам любить всех очень можно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 60
В неделю двадцатую по Пятидесятнице

Якоже приближися ко вратам града, и се изношаху умерша сына единородна матери Своей (Лк.7,12).

Исцелив в Капернауме заочно сотникова раба, Иисус Христос пошел оттуда в город, называемый Наин; с Ним пошли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова, и много народу шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал: не плачь. И подошед, прикоснулся к одру; несшие одр остановились; и Он сказал: «Юноша! тебе говорю, встань». Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери.
Какое счастье для бедной вдовы, что Иисус Христос приблизился к городским воротам в то самое время, как выносили умершего ее сына! Да, Иисус Христос всегда поспевает туда, где нужно Его утешение; Он всегда там, где нужна Его помощь.
Господи! Мне теперь всех нужнее Твоя помощь, Твое утешение, поспеши же ко мне. У меня не сын, а душа умирает; не по воле Твоей умирает, а от моего своеволия; не по закону природы умирает, а от моего беззакония; не на время умирает, а навсегда. Умирает, унывает душа моя, и плачу, и скорблю, и сокрушаюсь я о грехах моих; и все нет легче мне, и все, как мертвая, душа моя во мне. О, поспеши ко мне, сладчайший мой Иисусе, сжалься надо мною бедным, коснись окаянного моего сердца, скажи унылой душе моей: встань. Поспеши, пока не унесли души моей туда, где она вечно будет оставаться мертвою, где вечно я буду плакать, скорбеть и сокрушаться: поспеши, пока не умер я.
Взывай так, грешник, к сладчайшему Иисусу, когда печаль греховная, как бремя тяжкое, тяготит твою душу; взывай, и Он услышит тебя. Как услышит, легко будет на душе у тебя, ты перестанешь сокрушаться, скорбеть и плакать безутешно, ты, как из мертвых, воскреснешь; ибо Иисус Христос снимает с тебя бремя грехов твоих, оживит тебя благодатию Своею; и ты станешь жить душою и радоваться духом о Боге, Спасителе твоем. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 61
В неделю двадцать четвертую по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии, между прочим, описывается исцеление одной больной женщины, которая двенадцать лет лечилась у лекарей, имение все истратила на лекарства, а пользы никакой от них не получила. Двенадцать лет лечилась и не вылечилась (Лк.8,43)! Отчего же это произошло? Уж не грешно ли пользоваться лекарствами? Не противно ли Богу, что лечишься у Лекарей? Нет, слушатели, не противно Богу, лечиться у лекарей, не грешно пользоваться лекарствами. Лекарства тоже Богом сотворены: «Господь созда от земли врачевания,- говорит мудрый Сирах,- и потому почитай врача противу потреб честию его» (Сир.38,1). Только надобно знать, как лечиться у лекарей. Кто на одни лекарства надеется кто от одних лекарей ожидает помощи, тот не всегда, и то разве по особенному Божию снисхождению, получает пользу, а чаще таким больным еще хуже делается от этих пособий.
Как же надобно лечиться у лекарей? — Прежде всего больной должен помолиться Богу, покаяться во грехах, сделать пожертвование в церковь, подать помощь нуждающимся и после уже прибегать и к лекарям (Лк.38,9—12). «Чадо,- говорит Сирах,- в болезни твоей не презирай, но молися Господеви, и Той тя исцелит. Отступи от прегрешения, и от всякого греха очисти сердце твое. Даждь благоухание и память семидала и умасти приношение. И даждь место врачу; Господь бо его созда, и да не удалится от тебе, потребен бо ти есть». Да, вот отчего мы иногда, истративши на лекарей имение, не получаем от них никакой пользы, — оттого, что надеемся на лекарей, а не на Бога; лекарей призываем на помощь, а о Боге забываем. Нет, лекарь уже не поможет своими лекарствами, когда Бог не станет помогать нам Своею благостию. Да, впрочем, если и поможет лекарь, так что мне и в том здоровье, за которое я Бога благодарить не могу? Лучше мне больным оставаться, чем без призывания Бога выздоравливать.
Итак, не грешно пользоваться лекарствами, и не противно Богу призывать лекарей; только прежде всего надобно, раскаиваясь во грехах, прибегать к Богу и, принимая лекарства, надеяться на Бога; тогда лекарства помогут и болезнь пройдет; а если и не пройдет болезнь, то Бог поможет переносить ее терпеливо и умереть покойно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 62
В неделю двадцать четвертую по Пятидесятнице

Не бойся: токмо веруй, и спасена будешь (Лк.8,50).

Многие из вас, слушатели, приметно заботятся об угождении Богу и спасении своей души: молятся дома, ходят в церковь Божию, хранят посты, Церковью установленные, исповедуются и причащаются тела и крови Христовой, словом сказать, — стараются жить по учению православной Церкви; а, между тем, часто боятся беспокоятся, мучатся, тревожатся о том, что они ничего угодного Богу не делают, что они никак не спасутся,- так боятся, что до уныния доходят, до того, что готовы все дело спасения оставить. Не изумляйтесь, если скажу вам, что такое беспокойное, тревожное, мучительное состояние вашего духа, действительно, едва ли угодно Богу. Бог наш — любы беспредельная, благость бесконечная; у Него милосердия бездна, милостей неисчерпаемая пучина. Ему приятно, что мы делаем ради Него; Он все принимает что приносим Ему; Он помнит всякое слово, сказанное о Нем, помнит всякую мысль, обращенную к Нему, вменит всякую слезу, пролитую ради Него, каплю такой слезы: нашей помнит Он. Ему приятно и то, когда мы скажем пред Ним: Господи! я ничего для Тебя не делаю, я ни чего Тебе не приношу, и принести ничего не могу, я человек грешный, человек слабый, нищий, бедный. Зачем мучиться, тревожиться о том, как мы спасем душу, когда делаем то, что Бог повелел делать нам для нашего спасения? Сказать ли вам, отчего происходит в нас мучительное недоумение о спасении души? — Оттого, что мы думаем, что мы спасемся сами собою, думаем, что одними своими усилиями должны достигнуть Царствия Небесного, за одни свои дела должны получить вечное блаженство; так думаем: и по жизни своей, по делам своим видим, чувствуем, сознаем, что мы далеки от своего спасения, что мы Царствия Небесного недостойны и к вечному блаженству не готовы, не способны; и, сознавая это, мучимся, тревожимся, беспокоимся. Надеющиеся на себя, а не на Бога, ни в чем и никогда покоен быть не может. Нет, не на себя, не на свои силы и усилия надейтесь в деле своего спасения, а на Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, на Его помощь, на Его помилование. Наше дело делать дела нашего звания, трудиться для нашего спасения, а спасти нас может только Он один, Господь наш Иисус Христос. После этого, зачем же до ослабления мучиться, до уныния тревожиться нам о своем спасении, когда все оно зависит вполне от Иисуса Христа? Ужели и Иисус Христос не может, не в силах спасти нас? — И ужели Он меньше нашего думает и печется о нашем спасении? - Он с неба сошел для нашего спасения. Он кровь Свою пролил на кресте ради нашего спасения. И теперь на небе, седяй одесную Бога Отца, о чем ходатайствует пред Отцем Своим Небесным? Все о нашем же спасению. Зачем же нам, при таком Ходатае нашего спасения,- еще скажу,- зачем мучиться до ослабления, зачем тревожиться до уныния о своем спасении?
Так, старайтесь жить по учению святой православной Церкви, занимайтесь делами своими, трудитесь ради спасения своего, и — не бойтесь, не унывайте, ожидая спасения себе от Иисуса Христа, Сына Божия, от Его помощи, от Его помилования. Не бойся, христианин, не бойся: токмо веруй во Иисуса Христа, и спасена будет душа твоя. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 63
В неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице

Видев же ю Иисус, пргласи и рече ей: жено, отпущена еси от недуга твоего (Лк.13,12).

В одной из синагог Иудейских Иисус Христос учил народ в субботу. Тут была одна женщина, осьмнадцать лет одержимая недугом от нечистого духа; она была скорчена и не могла стоять прямо. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: «Женщина! ты освобождаешься от недуга своего». И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
Итак, Иисус Христос Сам усмотрел женщину, одержимую недугом, Сам отыскал ее, Сам вызвался подать ей помощь. Так и мы, слушатели, всегда должны поступать; мало того, что должны помогать в нужде другим, мы должны сами высматривать и отыскивать нуждающихся в нашей помощи. Особенно же мы должны этим заниматься в праздничные дни. Эти святые дни делами милосердия и святятся. Ты для праздника сходишь в церковь, принесешь дар алтарю, а нуждающимся не окажешь помощи,- у тебя еще не полный будет праздник. И потому, когда наступает какой-либо праздник, то, приготовив нужное для себя и для своих домашних, смотри, нет ли у тебя кого-нибудь нуждающегося из родных: родные наши всех прежде имеют право на нашу помощь. Если из родных такого не найдешь, то смотри, не нуждается ли кто из живущих около тебя: Бог для того и поселяет бедных около нас, чтобы мы им помогали. Если же около себя не найдешь никого, кому бы ты мог оказать помощь, то выйди на улицу, на переулки, и посмотри там, нет ли каких-нибудь нищих, увечных, слепых, хромых. Если же ты так будешь несчастлив, что и тут не встретишь никого, то проси Бога, чтобы Он послал тебе такого человека, которому бы ты мог оказать помощь для праздника. Да, слушатели, нуждающихся в нашей помощи посылает нам Бог. Милость к нам Божия, когда нам открывается случай оказать милость другим. Нищий, бедный, просящий у нас помощи, есть посол к нам от милующего нас Бога. Таким образом, убегать и скрываться от просящих у нас, значит убегать и скрываться от Божией милости к нам.
Так будем всегда, особенно же в праздники, стараться сами высматривать и отыскивать нуждающихся. Кто не делает других с праздником, у того самого не может быть праздника. Окажи пособие для праздника хоть одному кому-нибудь, хоть малым чем-нибудь; и у тебя будет праздник. Если же бы тебя сподобил Господь помочь всем нуждающимся, и своим, и чужим, и ближним, и дальним, — о, тогда у тебя был бы праздников праздник, торжество торжеств. Счастлив в жизни тот, кто имеет средства делать других счастливыми, кто может помогать и действительно помогать всем, имеющим нужду в его помощи: у такого человека всякий день праздник и на всяком шагу торжество.
Знаю, слушатели благочестивые, что многие из вас рады бы подавать помощь в нужде другим, если бы имели к тому средства. Да подаст же вам Господь Бог эту радость — помогать нуждающимся. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 64
В неделю двадцать седьмую по Пятидесятнице

Шесть дней есть, в няже достоит делати: в тыя убо приходяще целитеся, а не в день субботный (Лк.13,14).

Так старейшина синагоги говорил к народу, негодуя, что Иисус Христос в субботу исцелил больную, чего в субботу, в праздник, по его понятию, не следовало бы делать. Неправду говорил старейшина: исцелять больных и другие делать дела добрые в праздники не грешно, Такими-то делами и надобно чтить святые праздники.
Грешно, слушатели, говорить неправду, особенно грешно говорить, что эта неправда предписана заповедью Божией; но грешно и не говорить правды, особенно грешно не говорить, когда публично не исполняется заповедь Божия.
Четвертая заповедь Божия повелевает нам в праздники оставлять все мирские и житейские дела.
Все мирские и житейские дела, которые можно оставить до другого дня, будничного, должно непременно оставлять в праздничные дни. - Кто в праздники занимается такими делами, тот прямо грешит против четвертой заповеди Божией.
Но у нас, в нашем городе, в праздничные дни занимаются торговлею, делом мирским, житейским: и таким образом у нас публично нарушается заповедь Божия.
Говорят: «Нельзя нам оставлять торговли в праздники; в нашем городе бывают такие нуждающиеся покупатели, которым своих покупок никак нельзя оставить до другого дня».
Судите, слушатели, заповедь, запрещающая работать в праздники, поэтому не для нашего города!… Положим, что бывают у нас такие покупатели, которым нельзя отложить своих покупок до другого дня. Ужели же для двух, трех покупателей надобно целому городу явно и публично нарушать заповедь Божию? — А ведь именно в праздник бывает не больше двух или трех покупателей таких, которым нельзя отложить до другого дня своих покупок, и для этих двух, трех покупателей целые сотни торгующих не исполняют заповеди Божией!
Нет, не о покупателях думайте в праздники, не о том заботьтесь, чтобы продать, чтобы не упустить покупателя; но заботьтесь о том, чтобы воспользоваться временем, чтобы искупить время для спасения души, чтобы из-за покупателей не упустить Царствия Небесного. Покупатели нуждающиеся, найдут, где взять нужное. Некоторые идут в праздники покупать, иногда с намерением оставляют покупку до праздника, потому что знают, что в нашем городе у торгующих людей нет праздников: они и для заповеди Божией не оставляют заведенного порядка — быть в своих торговых лавках.
Итак, слушатели христиане, постараемся исполнить заповедь Божию; постараемся в праздники не заниматься мирскими и житейскими делами.
Праздники по преимуществу дни благословенные. И потому, что в эти дни упустите по делам житейским, чего не добудете по торговле,- то возвратит, вознаградит вам Бог Своим благословением в другие дни, восполнит Своею благостию в других случаях. Неправильное приобретение всегда — прах; смотрите, чтобы в прах не обратилось и то, что приобретаете вы, работающие в праздничные дни.
Говорят в оправдание: в праздники без дела скучно.- Зачем же скучать? — Занимайтесь делами святыми, богоугодными, такими, которые должно делать в праздничные дни,— и не будет скучно.
Привыкайте не скучать от дел богоугодных и святых; а пока не привыкнете, лучше скуку потерпите, а делами мирскими, житейскими не занимайтесь. - Может быть, от скуки примешься, наконец, хотя невольно, за какое-нибудь душеспасительное дело. Спасающиеся о Господе иногда к иным делам спасительным должны себя неволить, побуждать, принуждать. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие достигают его» (Мф.11,12). Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 65
В неделю двадцать восьмую по Пятидесятнице

И начаша вкупе отрицатися вси (Лк.14,18).

Некоторый человек сделал большой ужин и звал многих. Когда настало время ужина, он послал раба своего сказать званым, чтобы шли на ужин. Но званые все, как бы сговорясь, начали один за другим извиняться и не пошли. Начаша вкупе отрицатися вси. Так часто люди поступают и в других случаях: смотря друг на друга, как бы сговорясь, они нарушают иногда иную заповедь Божию.
Так, в нашем городе, как бы сговорились все не почитать праздников Господних. Да, слушатели, я еще хочу напомнить вам о четвертой заповеди Господней, потому что у нас точно сговорились все нарушать заповедь сию: одни продажу производят в праздники, другие делают покупки.
Кто больше грешит: тот ли, кто продает в праздники, или тот, кто покупает? Оба грешат. Грешит и тот, кто продает в праздники, грешит — кто покупает. Покупатель и продавец друг друга вводят в грех. Покупатель не пошел бы в праздник покупать, если бы продавец оставил свою продажу; и продавец не стал бы производить свою продажу в праздники, если бы покупатель перестал ходить за покупками. Итак, слушатели, общими силами постараемся исполнить четвертую заповедь Господню: вы, покупающие, не ходите в праздники за покупками, и тогда продавцы поневоле перестанут заниматься продажею: некому будет у них покупать. А вы, продавцы, перестаньте производить продажу в праздники, и тогда покупатели поневоле перестанут ходить за покупками, потому что не у кого будет покупать. Таким образом, грех против четвертой заповеди сам собою в нашем городе прекратится. А с прекращением этого греха убавится, может быть, много и других в праздники грехов. Люди очень часто грешат, смотря один на другого, — как бы сговорясь, грешат. И оставляют грехи: часто, тоже смотря друг на друга: один перестанет в чем грешить, за ним другой, и так далее.
Перестань один торговать, за ним перестанет другой, третий, наконец, все перестанут.
Начните же проводить праздники свято, т.е. весь день праздничный, до вечерни, по крайней мере, не торговать, но начните все вкупе, обще, согласно. Трудно всех согласить, Начни ты первый. За такого начинающего Бог. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 66
В неделю тридцать вторую по Пятидесятнице (о Закхее)

Долго еще до Великого Поста, в который христиане обыкновенно исповедаются в грехах своих, а Церковь святая ужё начинает понемногу приготовлять нас к тому. Вот и ныне она определила читать такое Евангелие, из которого могли бы мы научится, как должно каяться во грехах. В этом Евангелии описывается следующее:
- Иисус Христос в одно время проходил чрез город Иерихон. В Иерихоне был некто богатый человек, по имени Закхей. Закхею очень хотелось посмотреть на Иисуса Христа; но, будучи мал ростом, из за народа он не мог Его видеть; и потому, забежав вперед, влез на смоковницу, мимо которой надлежало проходить Господу. Господь, как скоро подошел к смоковнице, тотчас взглянул вверх, и, увидев Закхея, сказал ему: «Закхей, сойди скорее: сегодня Мне надобно быть у тебя в доме». Закхей поспешно слез и с радостию принял Господа в свой дом. Народ, увидев это, стал роптать на Иисуса: зачем Он вошел в дом к человеку грешному. Закхей, между тем, став пред Иисусом, сказал: «Господи, половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо». Господь сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лк.19,9).
Итак, слушатели, вот как должно каяться во грехах: мало того, что должно перестать грешить, мы должны еще заглаждать грехи свои добрыми делами; в противном случае, наше покаяние будет неполно и мало полезно. И, в самом деле, как можем надеяться, что Бог простит нам грехи, когда мы не загладим зла, которое произошло от наших грехов? — что Бог оставит нам наши неправды, когда мы все еще будем пользоваться тем, что приобрели неправдою? — что Бог забудет обиды, сделанные нами ближним, когда обиженные нами все еще будут терпеть от нас? — что Бог будет к нам милостив, когда от нашей жестокости все еще будут страдать другие? Промышлявшие лживою мерою, неправильным весом, излишнею ценою, как могут ожидать себе прощения от Бога, когда все еще будут владеть тем, что ими таким образом нажито? — Нет, не так поступил Закхей. Он был человек богатый; богатство свое нажил неправдою, ибо был начальником над сборщиками податей; жил порочно, ибо богатство давало ему средства предаваться порокам. Но вот он, наконец, раскаивается в своих грехах; что же делает? — дает обещание половину имения отдать бедным, вчетверо возвратить тем, кого обидел. Вот истинное и полное покаяние; за то истинное и полное прощение: «Ныне пришло спасение дому сему»,- сказал Господь Закхею.
Итак, слушатель, одно из двух: или принеси такое покаяние, какое принес Закхей, или страшись той участи, какая определена нераскаянным грешникам. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 67
В неделю тридцать вторую по Пятидесятнице (о Закхее)

В одно время проходил Иисус Христос чрез Иерихон. И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он; но не мог за народом, потому что мал был ростом; и, забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо ее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: «Закхей, сойди скорее: ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». И он поспешно сошел и принял Его с радостию. И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же, став, сказал Господу: «Господи, половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраамов, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Почему, слушатели, Иисус Христос зашел в дом к Закхею, а не к другому кому-нибудь из жителей Иерихона? Конечно, не потому, что Закхей был в городе важный и богатый человек, важнее, может быть, и богаче других; а вот почему: потому что Закхей был человеком грешным. И роптавшие тут именно потому и роптали, что Иисус Христос зашел к человеку грешному. И Сам Иисус Христос после сказал роптавшим, что потому именно и зашел, что Закхей был грешником.
Что это значит? - В городе Иерихоне грешников было, без сомнения, много; но такого, каким был Закхей, не было. Да, прочие грешники не считали себя грешниками, а Закхей считал, сознавал себя грешником; он не смел и попросить Иисуса Христа к себе в дом, потому что считал себя грешником, недостойным того, чтобы Иисус Христос зашел к нему в дом, хотя желал этого от всей души, и потому-то принял с радостию. Итак, вот чем Закхей привлек к себе внимание Господа Иисуса Христа и благодать Его спасительную: тем, что сознавал себя грешным человеком, погибающим, считал себя грешнее всех в городе.
Так, Иисус Христос Сам приходит спасать того человека, который считает и сознает себя грешником.
Слушатели христиане! Мы иногда думаем: отчего это Спаситель редко приходит нам на мысль, редко бывает в доме души нашей! — Это оттого, всего больше, что мы не сознаем себя грешниками, не сознаем, что для нас, для нашего спасения, нужна помощь Спасителя; мы считаем себя грешниками, но такими, что и без благодати Божией спастись от грехов своих можем; считаем себя такими больными, что у нас болезнь наша может пройти сама собою, без особенного пособия лекаря. Ей, слушатели, болезни телесные некоторые могут проходить и без особенного пособия лекаря, при помощи своих домашних средств; а из грехов ни один не простится нам без благодати Господа нашего Иисуса Христа; грехи прощать может только один Бог.
Итак, не будем переставать просить Господа Бога чаще: «Даруй ми зрети моя прегрешения»,- чтобы таким образом нам сознавать себя грешниками. Когда мы сознаем себя грешниками, тогда уверуем в Иисуса Христа; Иисус Христос Сам тогда придет нам на мысль для спасения нас, как Он Сам пришел к Закхею спасти дом его. Аминь.