| | vivaspb.com | finntalk.com

Поучения Рыбинского протоиерея Родиона Путятина (1806-1869)

Автор: Прот. Дмитрий Сазонов. .

ОТДЕЛЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ
ПОУЧЕНИЯ КАТИХИЗИЧЕСКИЕ

 

ПОУЧЕНИЕ 287
О православном христианском учении

В нынешнем году22, слушатели, по воскресным дням я буду говорить поучения о православном христианском учении.
В этих поучениях буду излагать все, что нужно знать христианину для благоугождения Богу и спасения души. Да, мы будем повторять православное христианское учение. Вот что Бог говорил чрез Моисея древнему Израилю об учении Своего закона: «Да будут словеса сия, яже Аз заповедую тебе днесь, в сердце твоем и в душе твоей: и да накажеши ими сыны твоя, и да возглаголеши о них седяй в дому, и идый путем, и лежа, и востая: и навяжеши я в знамение на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима» (Второзак.6,6—8). То же самое должно сказать и о всем православном христианском учении. Его истины и правила должны наполнять всю нашу душу; они должны быть в уме нашем и в сердце, в памяти и в воображении; они должны быть непрестанно, везде у нас, так сказать, пред глазами: и дома и в пути, и когда сидим и когда идем, и когда ложимся и когда встаем. Православное христианское учение непрестанно и во всех случаях для нас необходимо; по нему мы должны мыслить и чувствовать, говорить и действовать; а, между тем, мы забываем о нем, непрестанно забываем,- то не можем, то не хотим вспомнить об его истинах и правилах. И потому не будет лишним, если мы станем каждый день и каждый час повторять свое учение. Христианское учение—свет для ума нашего, пища души нашей, сокровище сердца нашего; все необходимое нам для нашей настоящей и будущей жизни все в нем. «Сего ради,- скажу словами Апостола Петра,- не обленюся воспоминати присно вам о сих, аще и ведите, и утверждени есте в настоящей истине. Праведно бо мню, донележе есмь в сем телеси, возставляти вас воспоминанием» (2Пет.1,12—13). Если вы, слушатели, хотите слушать, как должно, и действительно научиться христианскому учению, то положите себе за правило не пропускать ни одного поучения. Катихизические поучения мои, и по своему содержанию, и по своему изложению, одно с другим будут тесно связываться: это будет постепенный и непрерывный ряд поучении о том, что христианину необходимо знать. И потому, если вы одно или два поучения пропустите, то вам не так легко будет понимать другие. Впрочем, не беспокойтесь много когда, слушая какое поучение, вы чего-нибудь в нем не поймете тотчас: со временем поймете и непонятое вами, лишь слушайте неопустительно. В христианском учении все истины и все правила служат друг другу объяснением; и потому впоследствии уяснится вам то, что на первый раз представляется вам неясным. Усвояй себе хорошенько легкое для твоего понятия, и ты легко после будешь понимать и то, что тебе представляется теперь трудным, непонятным. Выслушав поучение в церкви, повторяйте его, думайте и размышляйте об нем после, дома. Пища обращается в нашу плоть и кровь, делается полезною для нас только тогда, когда мы ее, как следует, пережевываем. И учение, эта пища души нашей, тогда только усвояется умом и сердцем нашим, делается спасительным для нас, когда мы об нем, как должно, размышляем. Еще лучше вы сделаете, если слышанное вами в церкви учение будете пересказывать другим. Что другим мы пересказываем, то у нас самих тверже удерживается в памяти. И тут двойная будет польза: и сами узнаете, и других научите, когда будете рассказывать то, что услышите. Таким образом, слушая, размышляя, беседуя о христианском учении, мы будем жить по христиански, а не называться только христианами. Да, слушатели, мы оттого часто ведем себя не по христиански, что мало, слишком редко слушаем о христианском учении, размышляем, еще меньше беседуем о нем. Давно бы мы исправились, давно бы жизнь наша улучшилась, если бы чаще слушали, размышляли, беседовали о христианском учении. И какие, в самом деле, мы будем христиане, если не будем знать учения христианского? А как и узнаем христианское учение, когда не будем слушать, размышлять, беседовать о нем?
Итак, ходите в храм Божий, слушайте, как должно, проповедуемое здесь христианское учение, размышляйте и беседуйте, как можно чаще, о нем,- и вы легко узнаете Христову веру и непременно по ней жить будете. На мне лежит обязанность говорить, на вас лежит обязанность слушать. Горе нам, пастырям, если мы не благовествуем; горе и вам, если вы не будете внимать нашему благовествованию. На страшном суде мы, пастыри, дадим ответ Богу, если не будем учить своих пасомых; на том же страшном суде Бог и вас спросит, почему вы не слушали, когда учили вас ваши пастыри. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 288
О том, как христианин должен знать Символ веры (Верую…), молитву Господню (Отче наш…), изречения Господни о блаженствах (Блаженны…) и десять заповедей закона Бокия (Десятисловие)

В деяниях Апостольских повествуется (Деян.8,27 и дал.), что некто эфиоплянин, евнух, вельможа эфиопской царицы Кандакии, возвращаясь из Иерусалима домой, сидел в колеснице и читал пророка Исаию. Апостол Филипп, по внушению Духа Святаго, подбежал в это время к колеснице и спросил: разумеешь ли ты, что читаешь? Он сказал: как могу я разуметь, если не наставит меня кто? — Когда Апостол Филипп ему объяснил, сказав, о ком пророк говорил, он уразумел и тотчас уверовал в Иисуса Христа. Итак, с чтения и изъяснения началась вера эфиопского вельможи.
Слушатель-христианин! Разумеешь ли ты начатки христианского учения, когда их читаешь или слушаешь? — Спросишь: «Какие это начатки?» — Символ веры (Верую…), молитва Господня (Отче наш), изречения Господни о блаженстве (Блаженны) и десять заповедей закона Божия (Десятисловие): вот какие начатки. В этих начатках содержится главное учение христианское, главное, что христианину необходимо для спасения.
Без сомнения, ты читаешь и слушаешь их. Но разумеешь ли, понимаешь ли, о чем в них говорится? Не разумеешь? — Значит, в тебе нет веры, и, следовательно, ты не спасешься, потому что без веры невозможно ни знать, ни делать ничего спасительного, без веры невозможно ничем воспользоваться для спасения. Да, тебе вера необходима, вера, т.е. уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем; вера — уверенность в невидимом, в будущем, уверенность, например, в том, что Бог есть, что воскресение мертвых будет, и уверенность во всем том, что Бог говорит и что Бог обещает. Понимаешь ли теперь, что тебе необходимо? Тебе необходимо иметь силу, способность видеть то, что невидимо, чего видеть нам нельзя, и что будет, что обещано; — так все это видеть тебе необходимо, что невидимое как будто ты видишь пред собою, будущее как будто сбылось при тебе, обещанное, — как будто ты владеешь им, пользуешься. — Так необходимо тебе видеть Бога невидимого, как и видел Его всегда пред собою царь Давид. Так необходимо тебе видеть Сына Божия, паки грядущего судить живых и мертвых, как некогда видел Его грядущего Авраам, отец верующих. Так тебе в Евхаристии необходимо видеть истинное Тело и истинную Кровь Христову, как это и видят, вкушают приступающие с верою к Св[ятому] Причастию. Так тебе в Иисусе Христе необходимо видеть твое успокоение, твою надежду на Бога, как это и видят, имеют в Нем молящиеся во имя Его. Так и тебе в Боге необходимо видеть твое блаженство, как это и видят, находят хранящие заповеди Божии. Так и все невидимое и будущее в христианстве необходимо тебе видеть. И вот так-то видеть невидимое и будущее и значит веровать. Итак, вера тебе необходима, без нее спастись невозможно. И этой веры невозможно тебе и иметь, невозможно, если не будешь знать понимать, разуметь начатков христианского учения. В этих начатках содержится главное учение веры, т.е. то главное невидимое, будущее, желаемое и ожидаемое, во что ты должен веровать. Как же веровать в то, чего не знаешь, о чем не слышишь, или чего, слушая, зная, читая, не разумеешь? - И вельможа эфиопский не мог уверовать в Иисуса Христа, хотя и читал о Нем у пророка Исайи; не мог уверовать, доколе, из объяснений Апостола Филиппа, не узнал, не уразумел читанного.
Итак, еще спрошу тебя: знаешь ли, разумеешь ли начатки христианского учения? Понимаешь ли, о чем в них говорится?
Когда мы пищу вкусную, питательную едим, разжевываем, мы ведь чувствуем и во рту что то приятное, усладительное, и во всём теле что то оживляющее, укрепляющее. А чувствуешь ли ты в душе что-нибудь спасительное, тебя озаряющее, освещающее, радующее, успокаивающее, располагающее к доброму, святому, чувствуешь ли что-нибудь подобное, когда читаешь или слушаешь, например, символ веры, или молитву Господню, или другое что из начатков? Никогда ничего не чувствуешь? — Так значит, ты ничего не понимаешь, не разумеешь, что читаешь, слушаешь; а, следовательно, и веры не имеешь.
Итак, постарайся, всячески постарайся, чтоб тебе начатки христианского учения знать, разуметь, понимать.
Как же уразуметь эти начатки христианского учения?
1) Надобно читать или слушать их со вниманием, с тем именно читать или слушать, чтобы понять, уразуметь, о чем в них говорится. Хорошо бы всякому христианину эти начатки печатные или письменные иметь, как святыню, всегда при себе, носить с собою, чтобы при всяком удобном случае можно было почитать их. Не имей вельможа эфиопский при себе книги пророка Исайи, не читай ее,- не послал бы Дух Святый к нему Апостола Филиппа изъяснить ему читанного. Не станешь читать или слушать этих начатков,- не отверзет Господь и тебе ума разуметь в них написанного.
2) Читая или слушая начатки христианского учения, надобно читать или слушать изъяснения на них Св[ятой] Церкви, непременно надобно. Вельможа эфиопский не уразумел бы читанного у пророка Исайи, если бы не услышал на то изъяснения Апостола Филиппа. Не уразумеешь, как должно и ты начатков христианского учения, если не станешь читать или слушать изъяснений на них Св[ятой] Церкви.
Итак, символ веры, молитву Господню, изречения Господни о блаженстве и десять заповедей Божиих — вот, слушатели, что прежде всего, прежде всякого учения вы все должны непременно изучить, понимать, разуметь. Не будете знать, понимать, разумеет этих начатков,- иметь веры не будете; а без веры, помните, спастись невозможно. Ах, слушатели, подумайте о себе, займитесь своим спасением; многие из вас совершенно забывают о своем спасении. Но начните спасение свое непременно с начатков христианского учения: их изучите, уразумейте, поймите. Детей этим начаткам учат, а взрослые и старые учитесь им сами.
Христос, истинный Бог наш, на горе Фаворской показавый ученикам славу Свою, да покажет всем вам в начатках христианского учения, как свято, чисто, Божественно Его учение, и как живо, действенно и спасительно оно для нас. Аминь23.

ПОУЧЕНИЕ 289
О том, что христианин необходимо должен, как можно чаще, читать и слушать Символ веры (Верую…), молитву Господню (Отче наш…), изречения Господни о блаженствах (Блаженны…) и десять заповедей закона Божия (Десятисловие)

На первом вселенском соборе у православных с арианами был спор о вере. Ариане выставили против православных одного философа, человека даровитого и очень ученого. Со стороны православных вышел против него св. Спиридон чудотворец. И вот, когда этот философ стал издеваться над православным учением, св. Спиридон, подойдя к нему, сказал: «Во имя Иисуса Христа послушай меня: “Един есть Бог, Который сотворил небо и землю, создал из брения человека, и все видимое и невидимое Словом и Духом Своим устроил. Сие Слово и есть Сын Божий и Бог, о заблуждении нашем милосердствовавший, от Девы родившийся, за нас пострадавший, воскресший в третий день и нас совоскресивший. Сей Бог некогда придет судить нас и воздаст каждому по достоянию. Он Отцу единоестествен, сопрестолен, равночестен. Вот чему веруем мы без всякого испытания, и ты не дерзай испытывать; ибо таинства превышают твой разум и всякую человеческую мудрость”». После сего св. Спиридон, несколько помолчав, спросил у него: «Не так ли думаешь и ты, из всех мудрецов мира искуснейший?» Философ, как бы чем пораженный, ничего не ответил; но потом вдруг сказал: «Верую и я, что уста твои вещают истину"»,- и вот таким то образом, чрез одно слушание простого изложения веры, и философ убедился, уверовал и сделался христианином.
Слушатели-христиане! Надобно, как можно чаще, слушать и читать начатки христианского учения, слушать и читать их, как они есть, как изложены, и — такое слушание и чтение сделает то, что вы, если веруете слабо, укрепитесь в вере; а, если вовсе не имеете веры, уверуете, как уверовал тот философ.
Да, вера и от слуха одного бывает и быть может. Услышишь — и уверуешь, почитаешь — и поверишь.
Во имя Иисуса Христа послушайте же.
Послушайте прежде символ веры, послушайте, как на двух вселенских соборах отцы Церкви определили, положили веровать; послушайте, как во всей вселенной веруют и как во все времена веровали все христиане, истинно верующие в Бога.
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым: и во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша; нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии и Девы, и вочеловечшася; распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и срадавша и погребенна и воскрсесшаго в третий день по писанием, и восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.
Теперь послушайте молитву Господню; послушайте, как молиться Иисус Христос учил Своих учеников; послушайте, как во всей вселенной молятся и как во все времена молились все христиане, истинно молящиеся Богу. Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.(Мф.6,9—13).
А теперь послушайте изречения Господни о блаженствах; послушайте, чем утешаться, одушевляться учил Иисус Христос Своих учеников; послушайте, чем во всей вселенной утешаются, одушевляются, и чем во все времена утешались, одушевлялись все истинно надеющиеся на Бога. Блажени нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное. Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блажени кротции, яко тии наследят землю. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие небесное. Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
Наконец, выслушайте десять заповедей закона Божия; послушайте, как Сам Господь Бог, вслух всего народа еврейского, говорил, что должно делать и чего делать не должно; послушайте, что делают и чего не делают во всей вселенной, и что делали и чего не делали от начала мира все истинно любящие Бога. Азь есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене. Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика т земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, день же седьмый суббота Господу Богу твоему. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли. Не убий. Не прелюби сотвори. Не кради. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.
Вот и выслушали вы начатки христианского учения. Не долго, не много слушали; однако, главное, что необходимо для спасения, все выслушали. Ах, слушатели, очень бы можно всякому из нас каждый день и не один раз в день слушать и читать эти начатки. Почему же этого не делает, или почему это делается очень редко?…
Везде на то больше эти начатки и изложены так кратко, чтобы всякий христианин легко мог их знать и помнить, чаще читать и повторять.
Каждый день и не один раз в день едите и пьете в здравие тела; еще чаще надобно бы читать и слушать в спасение души; день и ночь бы надобно поучаться в законе Господнем.
О, учитесь, читайте, слушайте. Без пищи и пития ослабеете в силах и умрете телом, — без учения, без чтения и слушания ослабеете в вере и умрете душою.
Христе, Свете истинный, просвети всякого человека, читающего и слушающего начатки Твоего учения, чтобы таким образом все уверовали и спаслись. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 290
О том, как Бог открыл Свое учение людям; как это учение распространилось между людьми и дошло до нас

Учение христианское — чье оно учение? Не человеческое, но Божие. Не люди придумали то, чему оно учит; но сам Бог открыл это людям. Чему оно нас учит, тому, некогда учил людей Сам Бог. Никогда не забывайте этого, слушатели; читаете ли, или слушаете христианское учение, беседуете ли, или размышляете о нем,— не забывайте, что вы читаете, слушаете, беседуете, размышляете о том, чему Сам Бог научил людей, что открыто нам Самим Богом. Как Бог открыл Свое учение людям, как это учение распространилось между людей и дошло до нас?
Различным образом открывал Бог учение Свое людям древле: иным являлся Он для этого в виде человека, с иными беседовал невидимо, иных вразумлял в сновидениях, иным внушал чрез Духа Святаго. Открываемые таким образом истины и правила переходили после на словах, от одного человека к другому: отец рассказывал о них детям и внукам, а те, в свое время, своим детям и внукам. И так они распространялись и сохранялись между людей, переходя от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Исаака и Иакова, а от них до Моисея. Таким образом, книг тогда никаких не было. Тогда не было и нужды большой в книгах. Люди тогда жили очень долго; некоторые, например, доживали до семисот лет и даже более; следовательно, один и тот же человек об одних и тех же истинах и правилах мог слушать сам и рассказывать другим целые сотни лет. Но когда, во времена Моисеевы, люди стали жить уже не так долго, стали скорее стареть и раньше умирать, — Бог повелел Моисею написать все — и то, что слышал от других людей, знал по преданию, и то, что слышал сам от Него лично, непосредственно. Моисей и написал таким образом, по внушению Божию, пять книг боговдохновенных, пятокнижие.
После Моисея благочестивые мужи стали уже постоянно записывать все, что открыл им Бог чрез Духа Святаго. Эти благочестивые мужи большею частью называются пророками, потому что они не только от лица Божия учили народ, но и во имя Его пророчествовали, т.е. будущее предсказывали. Таким образом написаны книги Ветхаго Завета, которых числом 22. Так было распространяемо учение Божие до пришествия Иисуса Христа; так оно было распространяемо и по пришествии Иисуса Христа. Иисус Христос Сам ничего не писал, а учил устно, на словах; Он преподавал учение всем, особенно же избранным Своим ученикам, которых и посылал проповедовать по городам и селам, и которые посему названы Апостолами; т.е. посланниками. По вознесении Иисуса Христа на небо, Апостолы, получив Святаго Духа, проповедовали учение сначала тоже устно, а после — письменно. Таким образом написаны книги Новаго Завета, которых числом 27. Чего Апостолы сами не могли или не успели написать, то передали своим преемникам, святым отцам Церкви, которые после все слышанное от Апостолов передавали другим на словах и предавали письму и утверждали на соборах. Книги, писанные самими пророками и Апостолами, называются словом Божиим, Священным Писанием, Библиею. Библия — слово греческое, по-русски, значит книги. Этим названием выражается то, что книги Священного Писания преимущественно пред всеми достойны именоваться книгами и преимущественно пред всеми достойны нашего внимании. Что написано было святыми отцами Церкви, преемниками Апостолов, то называется священным преданием,— как скоро святые отцы написали то, как Божественное, переданное им от Апостолов. Итак, вот как распространилось и дошло до нас учение, открытое Богом, именно: сначала чрез устное предание, а после чрез писание.
Слушатели-христиане! Итак, было время, когда Сам Бог учил людей, Сам Бог сказывал им, во что они должны веровать, что делать, как должны поступать; было время, когда Сын Божий учил, было время, когда учили святые Апостолы. А ныне кто учит? Пастыри Церкви; но пастыри, Самим же Богом избранные и на то поставленные, и притом пастыри эти не свое проповедуют вам учение, а Божие, на Божественном откровении основанное; не от себя вас учат, не от своего ума, а наздани на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу. Итак, слушая пастырей Церкви, возвещающих вам слово Божие, вы как бы Самого Бога слушаете, пророкам внимаете, у Иисуса Христа поучаетесь, с Апостолами беседуете.
Возблагодарим же Бога, что до нас дошло Его спасительное учение, и, слушая и читая Его святое слово, будем всегда петь Ему: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!». Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 291
О том, почему мы знаем, что в книгах Св[ященного] Писания заключается действительно то учение, которое Бог открыл людям

Что Бог открыл людям некогда, то заключается теперь преимущественно в книгах, которые у нас называются Священным Писанием, словом Божиим, Библиею. Но, слушатели, как мы знаем, что в книгах Священного Писания заключается действительно то учение, которое открыл Бог? — Знаю, что вы веруете в слово Божие и не сомневайтесь в Божественном происхождении книг Священного Писания; но этого мало, чтобы только веровать, — надобно и знать, почему мы так веруем. И потому в настоящем поучении мы поговорим о том, что в книгах Священного Писания, действительно, заключается то учение, которое открыл людям Бог.
В самом деле, почему мы знаем это? — Пророки и Апостолы сами говорят, что они написали эти книги не от себя, а по внушению Духа Божия. Да, когда пророки пророчествовали, когда Апостолы благовествовали, тогда же они говорили и писали и то, что говорят и пишут не от себя, а по внушению Духа Божия, что они не от мудрости человеческой научились, а от Духа Божия. И словам их нельзя не верить, потому что они своими делами доказали, что в них действовал Бог, говоривший их устами, что их просвещал Дух Святый, действовавший их руками, Если бы какой благочестивый муж сказал вам наперед, слушатели, что с вами случится в эту неделю или в этот год, и даже в целую жизнь, и если бы с вами все точно так сбылось, что и как он вам говорил, то поверили ли бы этому человеку, когда бы он вас стал уверять, что он это узнал не сам собой, но Бог ему открыл? - Без сомнения, должны бы были поверить. Будущего никто, кроме всеведущего Бога, знать не может. А если бы этот благочестивый муж, верно предсказав вам будущее, стал бы делать какие-либо чудеса, т.е. такие дела, которые ни искусством, ни силою человеческою не могут быть сделаны, если бы, например, он исцелял неизлечимы болезни, воскрешал мертвых и тому подобные делал чудеса; то усомнились ли бы вы в словах его, если бы он стал вам говорить, что все это он делал не своею силою и не своим искусством, но силою и помощью Божию? - Конечно, не усомнились бы. Кто же, кроме всемогущего Бога, может делать дела, невозможные для человека? Теперь судите: пророки и Апостолы, мужи святые, предсказывали много будущего; они предсказывали такие происшествия, которые человеку самому, по естественному ходу дел, предвидеть было невозможно; они предсказывали такие явления, которые тогда, по обыкновенному закону природы, случиться никак не могли; они предсказывали такие деяния, которые зависели собственно от воли еще не существовавших людей; и все предсказывали они за несколько времени, и все предсказания их сбылись в свое время, и сбылись точно так, как были предсказаны. Например, пророк Исаия предсказывал, что «Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог». Проходит несколько сот лет после сего пророчества, и Пресвятая Дева зачинает и рождает Иисуса Христа, Сына Божия, Которому теперь вся земля, поклоняясь, восклицает: с нами Бог. Как же после сего не верить словам пророка Исаии, когда он говорит, что узнал это не сам собою, но Бог ему открыл? Как же не верить и всем тем мужам, которые так верно предсказывали будущее, когда они уверяют, что чрез них говорил Дух Божий? Не верить в этом случае гораздо труднее, чем верить. Пророки и Апостолы, предсказывая будущее, творили чудеса, чудеса в собственном смысле. Мы знаем, что известная какая-нибудь болезнь излечивается не вдруг, а постепенно, и притом каким-нибудь лекарствами; но вот является человек, который в одну минуту, без всяких лекарств, одним своим словом, исцеляет больного. Можем ли мы не признавать этого за чудо? А таких чудес много делали пророки и Апостолы; они излечивали болезни вовсе неизлечимые человеческими пособиями. Всякому известно, что мертвое тело не может уже ожить и встать; но вот является человек, который говорит мертвому телу: «Востани» (Деян.9,40), и вдруг оно оживает и встает. Не явное ли это чудо? А таких чудес не мало творили писатели книг Священного Писания. После сего можно ли не верить им, когда они уверяют, что все это делают не своею силою и искусством, но силою и помощью Божиею? Если же в пророках и Апостолах действовал Сам Бог, когда они делали чудеса; если они просвещаемы были Духом Божиим, когда предсказывали будущее,- то, без всякого сомнения, они были люди угодные Богу и причастные Духа Божия. А таким людям свойственно говорить только правду; следовательно, они истину говорят, правду пишут, когда уверяют, что говорят, и пишут не от себя, а по внушении Духа Божия; Так, верно и несомненно то, что говорят о себе пророки и Апостолы; верно и несомненно, что они писали книги Священного Писания не от себя, а по внушению Духа Божия. Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы (2Пет.1,12). Пророкам открыся, яко не им самим, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам благовествававшими вам Духом Святым, посланным с небесе (1Пет.1,21).
Впрочем, слушатели, еще скажу: не подумайте, будто бы все это я говорю для того только, чтоб уверить вас, в чем и так вы уверены,— а именно, что книги Священного Писания действительно по внушению Духа Божия написаны. Я хочу только сказать вам, чем всякий может увериться в Божественном происхождении книг Священного Писания, и чем мы можем подкреплять в этом свою уверенность. Без размышления о доказательствах верования может ослабеть вера. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 292
О том, чем мы можем увериться в Божественном происхождении книг Св[ященного] Писания, — мы, которые пророков, Апостолов лично не знаем, чудес их не видали, пророчеств не слыхали

Божественное происхождение книг Священного Писания доказывается тем, что пророки и Апостолы, написавшие эти книги, сами говорят, что они писали по внушению Духа Божия; а что в них действовал и их просвещал Дух Божий, это они доказали своими чудесами и пророчествами. Как ни верны и как ни сильны эти доказательства, но для нас, очевидно, их одних не довольно; ими могли вполне довольствоваться люди тогда жившие,— те, которые лично знали пророков и Апостолов, которые видели чудеса и слышали пророчества. Чем же мы можем увериться в Божественном происхождении книг Священного Писания,— мы, которые пророков и Апостолов лично не знаем, чудес их не видали, пророчеств не слыхали? В Божественном происхождении книг Священного Писания мы можем убедиться самим же Священным Писанием. Да, в самом же Священном Писании есть несомненные признаки того, что оно есть учение Божие, а не человеческое; человеку самому, как бы он ни был умен и образован, никогда бы не написать того, что заключается в Священном Писании, и никогда бы не написать так, как оно написано. Каше же это именно признаки? Это — высота и чистота учения, заключающегося в Священном Писании, и та могущественная сила, которую оно оказывает на сердца людей.
Так в Священном Писании заключается учение самое высокое. В нем открываются такие истины, которые человеку никогда и на мысль не приходили, которые, между тем, так необходимы для нашего духа, как пища для нашего тела, как свет для наших очей. Сознаваясь, что мы сами никогда бы не открыли этих истин, мы вместе сознаемся, что нам без них нельзя было бы жить,- ими наш дух питается и просвещается. В Священном Писании разрешаются такие вопросы, которые старались разрешить самые возвышенные умы и однако же не разрешили, и которые теперь так для всех стали ясны, что малые дети легко их понимают, мудрые вполне ими удовлетворяются, а непокорные умы безмолвствуют пред ними. Каким же образом пророки и Апостолы умели разрешить вопросы, никем неразрешенные? Каким образом могли открыть те истины, которые и на мысль никому не приходили? Очевидно, им все внушал Дух Святый, их наставлял Дух Святый на всякую истину. Правда, в Священном Писании есть много и такого, что доселе для нас остается непостижимым. Но это и должно быть. В Священном Писании говорится о Боге, Которого мы никогда вполне постигнуть не можем, и говорит Дух Божий, Который есть Существо для нас непостижимое. Таким образом, непостижимое в Священном Писании служит новым подтверждением того, что оно есть учение Божественное. Если Священное Писание не по внушению Духа Божия написано, то как люди выдумали бы то, что выше их понятий?
Но не ум только человека возвышается и освещается Священным Писанием,- оно возвышает и очищает всю его душу. Так, в Священном Писании заключается учение самое чистейшее; это серебро в плавильне, от земли очищенное, семикратно переплавленное. Все правила его святы, все побуждения чисты. Живущий по правилам Священного Писания, действующий по внушениям его, бывает в собственном смысле человек божественный, совершенно не похожий на людей века сего, — человек в собственном смысле чистый, небесный, не имеющий никакой скверны или порока; он как бы уже не человек только, но и Ангел во плоти, существо богоподобное. Есть много правил и в человеческих книгах, и правил хороших; но все эти правила отзываются слабостью человеческою. Так и видно, что человек дошел до них своим разумом и опытом. Но совсем не таковы правила Священного Писания,- они очевидно выше требований разума и явлении опыта. Такого совершенного человека, каким образует его Священное Писание, никогда не было на земле; и разум человеческий не может даже требовать от человека того совершенства, какое ему предписывает Священное Писание. И потому то были люди, которые говорили, что трудно, даже будто невозможно так жить, как учит Священное Писание; но такого человека, который бы сказал, что правила Священного Писания не хороши, вредны,- не было и быть не может. Трудно, очень трудно жить по правилам Священного Писания; но хорошо, прекрасно было бы, если бы все люди жили по его правилам: вот взгляд здравого разума на правила Священного Писания. Откуда же взяты эти правила, когда они выше требований разума и явлений опыта? Как человек сам себе мог предписать их, когда он исполнять их не может без особенной помощи Божией? - Несомненно, эти правила внушал пророкам и Апостолам Дух Святый, Который есть чистейший Ум, вышеопытная Премудрость, животворящий Дух.
Будучи возвышенно по своему содержанию, Священное Писание могущественно по своей силе. Так, Священное Писание имеет необыкновенную силу над сердцами людей: «Живо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа» (Евр.4,12). Иудейские первосвященники и фарисеи однажды послали своих служителей к Иисусу Христу с тем, чтоб они взяли Его и привели к ним. Те пошли и воротились без Иисуса Христа. «Что же вы не привели Его?» - спросили пославшие. Служители отвечали: «Николиже тако глаголал есть человек, яко Сей человек» (Ин.7,46). Что сказали служители первосвященнические об учении Иисуса Христа, то самое сложно сказать о всем Священном Писании: никакое учение так живо и сильно не действует на человека, как действует оно. Читая его, так и слышишь, что говорит не человек, а Бог: человеку не сказать так, как оно говорит. И потому то, кто читает или слушает Священное Писание в простоте сердца, без предубеждения, тот не может не убеждаться им. В Священном Писании сияет такой свет, которого нельзя не видеть; в нем дышит такая теплота, которой нельзя не чувствовать. Мудрецы мира сего доказывают, и доводы их не всегда убеждают, пророки и Апостолы просто говорят, и нельзя словам их не верить. Откуда же в пророках и Апостолах такая чудная, могущественная сила? — Без сомнения, от Духа Святаго, Который говорил их устами и водил их пером.
Итак, слушатели, читайте, слушайте Священное Писание, и тогда без внешних доказательств убедитесь, что в нем заключается учение Божественное: вас убедит высота его истин и чистота правил, вас убедит его необыкновенная и могущественная сила. Впрочем, если кого из нас не убеждают в Божественности Священного Писания никакие признаки, — ни внешние ни внутренние, если кто ничего особенного не видит в нем и ничего необыкновенного не чувствует от него,— то и для того есть средство убедиться в Божественности Священного Писания, и средство самое верное и действительное.
Апостол Фома не усомнился требовать себе очевидных доказательств на то, что Иисус Христос действительно воскрес; не грешно и нам, если мы будем изыскивать все возможные средства к убеждении себя в Божественности Священного Писания, лишь было бы в нас чистое и твердое желание узнать истину и убедиться в ней. Имейте только желание убедиться в истине, а средства к тому у Бога всегда готовы. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 293
О том, каким образом мы можем убедиться, что в книгах Св[ященного] Писания заключается Божественное учение, если неубедят нас в том ни чудеса, ни пророчества, ни высота,ни святость, ни могущественная сила его учения?

Таким образом мы можем убедиться, что в книгах Священного Писания заключается Божественное учение, если не убедят нас в том ни чудеса, ни пророчества, ни высота, ни святость, ни могущественная сила сего учения?
Иисус Христос, Учитель Небесный, Бог Слово говорил и учил с необыкновенною силою. Он сопровождал слова Свои чудесами, которые все видели; он подтверждал Свое учение пророчествами, из которых многие вскоре сбывались. Как бы, кажется, после сего не трогаться Его словами; как бы, кажется, не убеждаться Его учением; однако же, несмотря на то, были люди, которые и Иисусу Христу не верили, которые и от Него требовали доказательств, точно ли Он от Бога пришел, действительно ли Его учение Божественное? Что же Иисус Христос таким людям говорил? Какое предлагал Он им средство к убеждению себя в Божественном происхождении Его учения? — «Отвеща им Иисус, и рече: Мое учение несть Мое, но пославшаго Мя. Аще кто хощет волю Его творити, разумеет о учении, кое от Бога есть, или Аз от Себе глаголю» (Ин.7,16,17). Вы желаете знать, точно ли мое учение Божественное? — Творите волю Божию, и вы убедитесь в том. Итак, вот, слушатели, каким образом мы можем убедиться, что в книгах Священного Писания заключается учение Божественное: будем жить по сему учению — и мы вполне убедимся в его Божественном происхождении. Вас не поражают чудеса и пророчества, заключающиеся в Священном Писании; вы не сознаете высоты и святости Божественного учения; вас не трогает могущественная его сила, ничто вас не убеждает, вы ничего в нем не видите Божественного, ничего не чувствуете чрезвычайного и потому желали бы других доказательств на то, что в книгах Священного Писания заключается учение Божественное? Да каких же вам еще доказательств? Ужели, в самом деле, мертвые должны вставать из гробов для убеждения нас в этом? - Но мы и им не скоро поверим, мы от них будем требовать доказательств, точно ли они из мертвых воскресли. Да, слушатели, нет ни одной духовной истины, в которой бы мы не могли сомневаться; нет ни одного доказательства, против которого нельзя было бы сделать возражения. Кто не расположен верить, тот везде и во всем найдет причину к неверию. Были люди, которые и в бытие Божие не верили. Богач евангельский, будучи в муках, просил Авраама, чтобы тот послал Лазаря в дом отца его к братьям; у меня, говорил он, пять братьев; пусть Лазарь пойдет и предостережет их, чтобы и они не пришли в сие место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их. Он сказал: Нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются, Что же Авраам сказал ему на это? Если Моисея и пророков не слушают, то хотя бы кто из мертвых воскрес — не поверят. Итак, одно средство убедится в Божественном происхождении Священного Писания,— надобно слушаться сего учения, жить по его правилам. Кто не живет по учению Священного Писания, того ничто не может убедить в его Божественности. Скажет, может быть, кто-нибудь: «Я тогда стану жить по учению Священного Писания, когда вполне уверюсь, что оно точно Божественное». Но возможно ли так увериться? — Если бы вам предложили неизвестную пищу и сказали бы, что эта пища самая вкусная и здоровая,— то, не отведав ее, узнали ли бы и уверились ли бы, что она действительно вкусна и здорова? То же надобно сказать и о Священном Писании. Нам говорят, что в Священном Писании заключается учение Божественное; мы верим и сомневаемся, и как можем вполне в этом увериться, если только слушать и читать будем? Нет, живите так, как учит Священное Писание, отведайте и вкусите этого учения, тогда уверитесь, что оно, действительно, не простое учение, но Божественное; тогда узнаете, как совершен закон Господень и какая отрада в нем для души; как верно свидетельство Господне, и как оно умудряет простого; как праведны повеления Господни, и как они веселят сердце; как светла заповедь Господня, и как она просвещает очи; вкусите и тогда увидите, что Священное Писание вожделеннее золота и множества камней дорогих, слаще меда, текущего из сота (Пс.17,9—11). Да, просветление ума светом Священного Писания есть награда за соблюдение его заповедей (Пс.17,12). Не отведав пищи, хорошо не узнаете, каков ее вкус; не живя по учению Священного Писания, вполне не убедитесь, что оно Божественное. Правда, были люди, которые с первого раза уверялись в Божественности Священного Писания; но так бывает, или легко может быть не со всяким, кто слушает Священное Писание. Самые порочные разве не убеждаются в Божественности Священного Писания? И царь Агриппа, послушав Апостола Павла, говорил ему: «Ты немного не убедил меня сделаться христианином». И все мы, слушатели, бываем нередко в таком расположении духа, что верим всему, написанному в книгах Священного Писания. Но на долго ли это убеждение? На долго ли сияет свет веры в сердцах порочных людей? Когда утихнут в человеке страсти, когда умолкнут в нем заботы о суете мирской, тогда он верит всему, чему учит слово Божие. Но вот, страсти опять начинают в нем действовать, вот он опять принимается за суету мирскую,— и тогда опять все забыто и опять в нем нет веры. Пока вода чиста и светла, все предметы в ней легко отражаются; а как скоро она возмутится, то в ней ничего не бывает видно; так и в нашей душе, пока она чиста и ничем не возмущена, сияет свет веры; а как скоро она омрачится страстями и погрузится в суету мирскую, тотчас убеждение исчезает, и свет веры затмевается. Да, скорое убеждение скоро проходит.
Итак, слушатели, если нас не убеждают в Божественном происхождении Священного Писания ни чудеса, ни пророчества, ни высота, ни святость, ни могущественная сила сего учения, то это значит, что мы живем порочно, служим страстям, занимаемся мирскою суетою. Будем жить и жить постоянно по учению Священного Писания, будем и наши мысли, и наши чувствования, и наши поступки всегда соображать с ним,— тогда мы и без всяких доказательств убедимся в его Божественном происхождении. Святое слово Божие вполне понятно только святым или, по крайней мере, желающим и старающимся жить свято. Желать убедиться в Божественности Священного Писания и не жить по сему учению, значит желать невозможного; мы можем тогда убедиться разве на минуту. Нет, кто хочет знать, что пророки и апостолы точно писали не от себя, а от Бога, тот непременно должен постоянно творить волю Божию. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 294
О священном Предании

В книгах Священного Писания заключается учение Божественное; на это доказательств много; и потому, кто искренно желает в этом убедиться, тот легко может, а кто этого не хочет, того уже ничем не убедишь. С закрытыми глазами и среди белого дня все будет нам темно; с злым испорченным сердцем и в Священном Писании Божественного не увидишь. Побеседуем ныне, слушатели, о священных преданиях.
Апостолы в своих книгах не написали всего, что слышали от Иисуса Христа и что внушал им Дух Святый, многое из этого они передавали верующим на словах, устно. И потому-то апостол Павел писал к Солунянам: «Тем же, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим» (2Солун.2,15). Это-то учение, словесное, переданное Апостолами и после написанное святыми отцами, называется священным преданием. Таким образом, вот какое различие между Священным Писанием и священным преданием: Священное Писание заключает в себе Божественное учение, письменно переданное нам Апостолами, а священное предание заключает в себе Божественное учение, переданное нам Апостолами словесно. Что же именно такое дошло до нас посредством священных преданий? Это — некоторые истины и происшествия, которые с самых первых времен христианства Церковью признаются за откровенные и совершенные Самим Богом; это — некоторые постановления и обычаи, которые первенствующими христианами соблюдались и доселе соблюдаются как от Бога происшедшие. Мы, когда молимся, творим на себе крестное знамение; мы святым иконам и святым мощам поклоняемся; мы святых угодников Божиих и святых Ангелов на помощь призываем; мы в известные времена года и дни постимся; мы церковные службы совершаем по известному чину; мы при таинствах различные обряды наблюдаем: мы об умерших молимся, да и много творим и принимаем и такого, о чем в Священном Писании прямо нигде не говорится. От кого же мы узнали, что все это должно признавать и исполнять, как Божественное, как необходимое для нашего спасения? Все это дошло до нас по преданию: отцы Церкви все это слышали от апостолов, а Апостолы слышали от Иисуса Христа или научены были Духом Святым; и потому-то мы все, дошедшее до нас по преданию от апостолов, исполняем, как Божественное, и признаем за Божественное. Вот что Василий Великий говорит о священных преданиях: «из соблюдаемых в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от Апостольского предания по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему противоречить не станет никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо, ежели отважимся отвергать не писанные обычаи, как будто невеликую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелие в самом главном, или, паче, от проповеди Апостольской оставим пустое имя. Например: упомянем всего прежде о первом и, самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое писание нас научило? Слова призывания, в преложении хлеба евхаристии и чаши благословения, кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами которые Апостол или Евангелие упоминает, но и прежде их и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв оныя от неписанного учения. По какому также писанию благословляем и воду крещения, и елей помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека? и прочее относящееся к крещению, отрицаться сатаны и ангелов его из какого взято писания? Не из сего ли необнародованного и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть не позволительно» (Прав.79 о Св[ятом] Духе, глав.27).
Но так как есть и могут быть предания ложные, выдуманные, то необходимо знать, как от них отличить предания истинные, божественныя. — Истинные предания от ложных вот как можно и должно отличать: надобно обращать внимание на то, с которого времени вошло в употребление известное предание и, главное, согласно ли с духом Священного писания; если оно дошло до нас не от первых времен христианства, а при том и с духом Священного Писания не согласно, то это явный знак, что оно не священное, не Божественное предание. Таковы многие предания у еретиков; хотя они и давни у них, но все же не апостольские, не Духом Святым внушенные, а людьми придуманные. Таковы большею частью предания у наших раскольников. Раскольники и сами, кажется, это чувствуют, по крайней мере, они никогда и не берутся подтверждать свои предания Священным Писанием, или преданиями апостольскими. У них один на все ответ: отцы и деды наши так делали; а сообразно ли с духом Священного Писания делали отцы и деды, или по примеру ли святых апостолов поступали,— они об этом не знают и не думают. Может быть, кто-нибудь скажет: «есть много преданий ложных и спорных, почему бы апостолам самим не написать всего, что нам нужно знать, и что мы должны делать для благоугождения Богу и спасения души? Тогда не было бы тех недоумений и споров, которые после занимали и теперь иногда занимают христиан». Об этом мы поговорим после, а для нынешнего дня довольно сказанного. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 295
О том, почему Апостолы сами не писали всего, что нам нужно знать для благоугождения Богу и спасения души?
Церковь Бога жива, столп и утверждение истины (IТим.3,15).

Почему апостолы сами не написали всего, что нам нужно знать для благоугождения Богу и спасения души? Если бы они все сами написали, то может быть, не было бы после никаких недоумений и споров.
Отвечать на этот вопрос не трудно: апостолы сами не написали всего, между прочим, потому, что и без их писания все могло сохраниться так, как они учили. Тогдашние верующие, для которых апостолы преимущественно все писали, и без письменного напоминания знали и исполняли то, что теперь заключается в священных преданиях. «Хвалю вы, братие,- писал апостол Павел к Коринефянам,- яко вся моя помните и, якоже предах вам предания держите» (1Кор.11.2). Апостолы и за нас в этом случае не боялись: они несомненно знали, что учение, передаваемое ими на словах, сохранится и дойдет до нас во всей своей целости и чистоте. Ведь кому передавали они это учение? — Не одному какому-нибудь человеку, не двум, не трем, а целому обществу верующих, целой Церкви. «Не должно, говорит святой Ириней, у других искать истину, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине». Могло ли же не сохраниться устное учение апостолов в столь верном и крепком хранилище, какова Церковь? - Будем судить по себе, слушатели! Мы — христиане и, следовательно, члены Церкви, не свято ли же мы бережем свое христианское учение? — Каждый из нас, может быть, иногда в своих суждениях отступает от истины веры; каждый из нас, конечно, нередко грешит против правил благочестия; а потерпим ли, дозволим ли мы, чтоб кто-нибудь эти правила и эти истины отменил или заменил другими? - То же надобно сказать и о тогдашних верующих: и они, без всякого сомнения, свято хранили все то и дорожили всем тем, чему поучались от апостолов, что признавали Божественным. Многие из них, как известно, соглашались терпеть жесточайшие мучения, и терпели, и умирали, а не соглашались на изменения священных преданий. Таким образом, апостолам нечего было бояться за устное свое учение,— они передавали его обществу верующих, Церкви, которая есть живая книга веры, столп и утверждение истины, как говорит апостол. Правда, много было споров и недоумений касательно священных преданий; но разве не было бы этих споров и недоумении, если бы апостолы сами все написали? Были бы непременно. Священное Писание писано самими апостолами, а разве мало было споров и недоумении касательно его? — Когда люди судят по одному своему уму, тогда они никак не могут освободиться от недоумений; когда в людях действуют страсти, тогда они ни в каком случае не могут удержаться от споров.
Так, слушатели благочестивые, и касательно священных преданий, и касательно Священного Писания много было недоумений и споров. Апостолы наперед это знали и предсказали, что будут лжеучители, так как и при них самих были уже они,- знали это; но они знали и то, что Церковь все недоумения, ими рассееваемые, разрешит, и все споры ими возбуждаемые, прекратит. Святая Церковь, действительно, и исполнила это, и исполнила преимущественно на семи вселенских соборах. Так, на семи вселенских соборах вопросы и недоумения о священных преданиях и Священном Писании все разрешены, разъяснены. Это происходило таким образом. Когда являлись какие-либо недоумения об учении веры и благочестия, когда возникали какие-либо споры между христианами, тогда главный начальник церквей, епископ или патриарх, а иногда сам император давал об этом знать учителям и пастырям Церкви, известные своею ученостью и благочестивою жизнью, приглашая их для разрешения этих недоумений и споров. Вот они, собравшись все в одном каком-нибудь городе, во имя Иисуса Христа, и решали все, истину утверждали, ложь опровергали. Так, в 325 году по Рождестве Христовом, в Никее, 318 мужами утверждено истинное учение о Сыне Божием и опровергнуто заблуждение Ария; в 381 году, в Константинополе, 150 мужами утверждено истинное учение о Духе Святом и опровергнуто заблуждение Македония; в 431 году, в Ефесе, 200 мужами опровергнуто ложное учение Нестория; в 453 году, в Халкидоне, 600 мужами опровергнута ересь Диоскора и Евтихия; в 547 году, в Константинополе, отвергнуто ложное учение Оригена; в 680 году, в Константинополе, 170 мужами опровергнута ересь монофелитов; в 787 году, в другой раз в Никее, 397 мужами утверждено учение о почитании святых икон и опровергнуто учение иконоборцев. Эти собрания обыкновенно называются соборами вселенскими, потому что на них собирались пастыри и учители Церкви, можно сказать, со всей вселенной, изо всех мест, где только были христианские церкви. Итак, вот как Святая Церковь решала все споры и недоумения: решал не один человек, а целые сотни мужей, решали не простые какие-нибудь христиане, а пастыри и учители Церкви, избираемые и поставляемые Духом Святым. Посему, на решения вселенских соборов должно смотреть, как на решения божественные; потому что собранные во имя Иисуса Христа вселенские соборы не новое какое-нибудь учение составляли, а утверждали то, что, как Божественное, дошло по предании или находилось в Священном Писании. Таким образом, споры и недоумевая, касательно Священного Писания и священного предания бывшие, Промысел Божий направил в назидание верующих: решением их еще более подтвердилось, что учение, заключающееся в Священном Писании и Священных преданиях, есть, действительно, учение Божественное. Да, видно, Божественное — оно, когда отразило нападения, опровергло все возражения врагов своих, когда на семи вселенских соборах признано и утверждено Божественным.
Не думайте, впрочем, слушатели, что ныне уже не может быть никаких споров и недоумений касательно учения, заключающегося в Священном Писании и священных преданиях: люди — всегда люди, и страсти в них все же. И потому не смущайтесь, когда слышите споры о вере, или когда в вас самих родятся какие-либо недоумения, споры эти легко проходят, когда в человеке утихают страсти, недоумения эти легко рассеются, когда мы не будем умствовать по стихиям мира, но будем покорять ум в послушании веры. Как бы кто умен ни был, но без покорения ума он никогда не уверится в том, чего видеть нельзя и постигнуть невозможно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 296
О том, чему главным образом учит нас православное христианское учение

Будем, слушатели, знать и твердо помнить, откуда заимствуется истинное христианское учение и чем оно утверждается: книги Священного Писания и предания святых апостолов, — вот откуда оно заимствуется; учение святой Церкви, писание святых отцев ее и постановления семи вселенских соборов,— вот чем оно утверждается.
При изложении мы увидим, что все оно, действительно, заимствуется из книг Священного Писания и преданий святых апостолов; и все утверждается на учении святой Церкви и постановлениях семи вселенских соборов. Итак, чему главным образом учит нас православное христианское учение?
Главное, отличительное свойство христианина должны составлять три сии: вера, надежда и любовь: «Ныне же,- пишет апостол Павел,- пребывают вера, надежда и любы» (1Кор.13,13). Все, что христианин в себе имеет христианского, относится к трем сим добродетелям: к вере, надежде и любви. И потому можно сказать, что и все христианское учение главным образом учит вере, надежде и любви; все правила в жизни и всей истины веры, заключающиеся в Священном Писании и в священных преданиях, преимущественно к сим трем относятся. На сем основании изложение православного христианского учения мы разделим на три главные части: в первой части мы будем излагать учение о вере, во второй — учение о надежде, в третьей — учение о любви.
Будем, по порядку, беседовать о вере.
Что такое вера, которая христианину прежде всего необходима? Вера есть уверенность души нашей в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем. Верующий уверен в невидимом, как будто это невидимое у него находится пред глазами; верующий убежден в будущем, как будто уже наслаждается этим будущим, как будто оно сбылось. Бог есть Существо невидимое; но царь пророк говорит: «Всегда вижу пред собою Господа» (Пс.15,8). Это верою он видел. Ангел благовествует Деве Марии, что от Нее родится Сын Божий; Дева Мария слышит, и после радуется духом, как будто Он уже родился от Нее. Это верою Она радовалась. Страшный суд будет, хотя неизвестно когда, христианин боится его, как будто он уже наступил. Это вера заставляет его бояться. Так определяет веру апостол Павел: «Вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр.11,1). Итак, вот какою способностью, какою силою должна обладать наша душа: она должна видеть невидимое, и как бы осуществлять для себя будущее. Почему необходима нам эта вера? - Потому же, почему необходимы человеку глаза, ноги и руки. Да, без веры на пути спасения в делах благочестия, мы ничего ни видеть, ни получить, ни сделать не можем. Надобно ли нам служит, чтить Бога? — без нее нельзя: без веры невозможно угодити Богу. Надобно ли получить благодать от Бога? — без нее не получим: дары благодати по мере веры даются. Надобно ли заботиться о спасении души? — без нее не спасемся: «Еже веру иметь и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет» (Мк.16,16). Словом сказать, без веры мы, христиане, хуже, беднее, бессильнее, чем человек без глаз, без рук, без ног. Ужели, скажите, без веры решительно невозможно нам обойтись? Решительно невозможно. Нам необходимо знать, что есть Бог; но как без веры мы можем это знать, когда Бог есть существо невидимое и непостижимое? Мы необходимо должны быть уверены, что в евхаристии причащаемся истиннаго Тела и истинной Крови Христовой, но как без веры мы можем увериться в этом, когда простыми глазами видим только простой хлеб и вино? Мы должны признавать за несомненную истину, что наши тела по смерти опять оживут; но как без веры можем не усомниться в этом, когда видим, что наши тела, умирая, истлевают, обращаются в землю? Таковы, слушатели, и прочие предметы нашего христианского учения; они или невидимы для нас, или непостижимы для нашего ума; только верою и можем видеть и постигать их. Чудная сила — вера: видит то, чего видеть нельзя глазами; знает то, чего понять нельзя разумом; уверена в том, что и на мысль человеку самому придти не может; наслаждается тем, чего и ожидать нельзя по человеческому понятию. Да, кому ночь, а для веры день; кому тьма, а ей свет; кому слабость, для нее сила; кому невозможно, для нее все возможно. Так сильна вера, так чудна ее сила! Ужели же все мы можем иметь веру такую, эту уверенность твердую и полную в невидимом и непостижимом для ума нашего? И можем при помощи Божией и должны по непременной обязанности нашей. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 297
О том, как мы можем приобрести веру?

Если вера для нас необходима непременно, так что без нее Богу угодить и душу спасти нам невозможно, то каким образом мы можем иметь, приобрести ее? Как мы можем научиться веровать тому, чего нельзя понимать разумом, что и на мысль самому человеку придти не может, чего и ожидать нельзя по обыкновенному человеческому понятию?
Не подумайте, что для этого от нас требуется что-нибудь необыкновенное: веру можно приобрести самым обыкновенным образом. Апостол Павел, рассуждая с Римлянами о вере, говорит, что она рождается в нас от слушания: вера от слуха (Рим.10,17). Итак, вот как можно прибрести веру: надобно слушать, читать и размышлять о том, во что мы должны веровать. Когда у нас на уме будут истины веры, тогда будет в нас и вера. Святый царь Давид всегда видел пред собою Господа, за то он день и ночь изучал творения рук Его; Пресвятая Дева Мария радовалась духом, вскоре после того как услышала от Ангела благовестие о рождении от Нее Спасителя мира: за то Она непрестанно думала об Спасителе, и душа Ее давно истаявала от желания видеть Его, как это известно по преданию. — А мы… мы хотим имеет веру, не размышляя об истинах веры? Ведь это то же, что желать видеть вещь, не обращая на нее глаз; хоть дойти до известного места, не делая к нему ни одного шага; хоть все знать, ничему не учась! Нет, слушатели, так нельзя приобрести веру. Надобно непрестанно думать об истинах веры, надобно как можно чаще читать и слушать, надобно день и ночь учиться тому, во что мы должны веровать; и тогда, и только тогда, родится в нас вера, только тогда воссияет свет ее в сердцах наших. А читая, слушая и размышляя, мы должны чаще обращаться к Богу с молитвою, чтобы Он дал веру,— вера преимущественно есть дар Божий. Вы скажете: что же нам делать, когда, думая об истинах веры, мы встречаем разные сомнения и недоумения? — Что делать? Вот в этих то случаях особенно и надобно обращаться с молитвою к Богу и взывать к Нему: «Верую, Господи, помози моему неверию» (Мк.9,24). Что делать? Чего видеть и понять невозможно, в том нельзя иногда и не поусомниться, от того нельзя иногда не придти в недоумение. Да, сомнения тут и недоумения, можно сказать, неизбежны. И потому не надобно на них обращать большого внимания, или даже надобно оставлять их вовсе без внимания. Сомнения и недоумения, появляющиеся в душе нашей касательно истин веры,- это облака мрачные, наводимые на нашу душу врагами нашего спасения — с тем, чтобы ими омрачить, смутить наш дух и поколебать нашу веру. Не удерживай их, эти сомнения и недоумения, в своей душе своим вниманием к ним, не усиливайся их вполне разрешить, понять, уяснить себе своим умом,- и они сами собою пройдут; как пришли, так уйдут. Так, читай, слушай, размышляй об истинах веры, но разуму своему над ними воли не давай, а покоряй его в послушание веры, говори ему: молчи, не твое тут дело, не твоим силам здесь все понять.
Впрочем, не довольно размышлять только об истинах веры,- надобно размышлять об них правильно. И суеверы веруют, но они веруют в то, чего нет. И еретики веруют, но они веруют не так, как должно. От неправильного размышления о вере происходит и вера неправая, а вера неправая не лучше неверия,- она не спасает человека, а губит; не ведет к Богу, а отводит от Него. Чтобы дойти до известного места, мало того, чтобы только идти,- надобно идти по прямой дороге. Чтобы правильно видеть предмет, мало того, чтобы только смотреть на него,- надобно смотреть прямо. Так и для того, чтобы иметь веру, мало того, чтобы только веровать,- надобно веровать правильно. Только правая вера — прямой путь (2Пет.2,15).
Итак, чтобы прибрести веру, веру истинную, спасительную,- для сего необходимо нам мыслить и веровать правильно. Кто же научит мыслить и веровать правильно? — Будем, слушатели, продолжать изучать наше православное христианское учение, и мы научимся мыслить и веровать правильно. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 298
О том, как именно должны мы веровать

Трудно жить на свете, слушатели благочестивые! Мы так слабы, что и малое огорчение нас тревожит, и легкая неприятность нас беспокоит; а из людей многие так злы, что при всяком случае готовы делать нам зло и за всякую малость на нас злиться. Отчего бы, кажется, не жить нам всем мирно, согласно? У всякого из нас довольно своего; всякий из нас, по милости Божией, имеет чем жить. Пользуйся же своим — тем, что дал тебе Бог, а другого не обижай. Ты хочешь жить спокойно: давай же покой и другому. Тебе неприятно, когда тебя обижают; а ближнему разве весело терпеть от тебя обиды? Суди о других по себе, и всякому хочется, чего ты желаешь. У тебя нет того, что ближний твой имеет; за то у него нет того, что у тебя есть. Тебе бы хотелось одному всем овладеть; а разве другие не такие же существа, как и ты? У Бога мы все равны; ко всем Он равно милостив. Но нет, злые люди не любят внимать таким суждениям: они знают свое, делают зло и злятся. И оттого, слушатели, жить на свете иногда, действительно, тяжело. Впрочем, если мы будем иметь веру, то нас и в мере ничто много не беспокоит: вера укажет нам, где найти утешение, научит нас, как отражать зло; вера — наша отрада, наш щит. Будем же продолжать наше собеседование о вере, и беседа о ней может нам доставить успокоение.
Итак, чтобы прибрести веру, для сего необходимо надобно правильное иметь понятие об истинах веры. Только от правильного понятия о предметах веры происходит правая, истинная, спасительная вера. Как же именно мы должны веровать? — Без сомнения, мы должны веровать так, как учил Иисус Христос, как учили пророки и Апостолы, как веровали святые отцы, как утвердили вселенские соборы. Как же это именно? - Святые отцы, выбрав из Священного Писания все то, во что мы главным образом должны веровать, изложили это в коротких словах, заимствованных из Священного же Писания, и, утвердив все на двух вселенских соборах, предали это изложение Церкви для всеобщего и всегдашнего употребления и руководства. Это краткое изложение того, во что мы должны веровать, называется обыкновенно Символом веры и читается так: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, и пр.» Итак, вот как мы должны веровать: так, как учит Символ веры. Учение в нем заключающееся, есть учение самое правое и чистое. Оно извлечено из Священного Писания: о чем в Священном Писании говорится подробно со всеми обстоятельствами, то в Символе веры выражено кратко, в немногих словах. Оно утверждено и признано правым и чистым учением на первых двух вселенских соборах; после бывшие соборы ничего к нему не прибавляли и не убавляли, а только утверждали все. Кирилл Иерусалимский говорит: «Как горчичное семя из малого зерна много пускает отраслей, так и сии истины веры (т.е. истины Символа веры) в кратких словах вмещают все ведение благочестия заключающегося в Ветхом и Новом Завете»24. Таким образом, Символ веры можно назвать сокращением Священного Писания и сущностью христианской веры. По этому Символу легко можно отличить истину от лжи, правую мысль от неправой: чего сообразно с Символом веры, то право и верно; а что ему противно, то ложно и неправо. И потому, слушатели благочестивые, этот символ нам надобно знать, как можно тверже, наизусть; а знать твердо, наизусть символ веры очень легко для всякого из нас: он за каждою церковною службою повторяется иногда по нескольку раз, а за литургиею торжественно поется Церковью во услышание всех. И какой же это христианин, если не знает своего христианского знамени, Символа веры? — Впрочем, и зная его твердо, надобно, как можно, чаще повторять его, и повторять со вниманием, с участием, не одною памятью, но умом и сердцем, чтобы это занятие доставляло душе пищу, утешение, успокоение, ободрение, подкрепление. Для такого повторения самое удобное и способное время — утро и вечер. Впрочем, нет особенной нужды назначать определенное время для повторения Символа веры. Повторяй Символ веры во всякое время: то время самое удобное и способное для повторения, когда ты можешь повторять со вниманием и с участием. В начале нашего поучения мы сказали, что на свете жить трудно. Вот и в эти трудные минуты, когда обиды от ближних тебя беспокоят, или свое горе тяготит, чем без пользы роптать, повторяй Символ веры: прочти раз, прочти в другой, третий,— и тебе будет легче, и обида твоя утихнет, и горе твое забудется, если только будешь читать со вниманием, с участием. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 299
О том, что в Символе веры главно говорится о Боге

О чем, слушатели, в Символе веры говорится? Что в нем главное? — Конечно, Бог. — Да, Символ веры разделяется на двенадцать членов, но и во всех них главно говорится о Боге: в 1-м члене — о Боге; во 2-м, 3-м, 4-м, 5-м, ,6-м, 7-м, — о Сыне Божием, Который есть Бог; в 8-м — о Св[ятом] Духе, Который также есть Бог; в 9-м — о Церкви, которая установлена Богом; в 10-м — о крещении, которое совершается во имя Бога; в 11-м — о воскресении мертвых, которых воскресит Бог; в 12-м — о жизни вечной, которая в Боге. Итак, все, что ни говорится в Символе веры, все говорится главное для того, чтобы сказать о Боге.
Что же говорится о Боге? — Есть Бог, это все знают, даже язычники знают, но кто Он? Кто Бог, в Кого мы должны веровать? Кто тот невидимый, Которого мы должны всегда видеть пред собою? - Это знать нам необходимо: иначе мы можем веровать в такого бога, какого нет, или веровать тому в Бог, чего Он не имеет, чего не может от Него быть. Так вот об этом-то, кто Бог истинный, в Символе веры и говорится, говорится, что Он Сам по себе, по Своему существу, какие у Него свойства, какие Его дела, что Он прежде делал, что теперь делает, и что делать будет. Итак, главное в Символе веры, в его 12-ти членах, говорится, кто Бог.
Кто же, по Символу веры, Бог? Кто един; Кто един по существу, но троичен в Лицах; Кто Отец, и Сын, и Св[ятой] Дух; Кто вседержитель, творец всего; Чей единородный Сын, от Отца рожденный прежде всех веков, для нас, людей, для нашего спасения сошел с небес, воплотился от Духа Свята и Марии Девы, распят за нас, пострадал, погребен, в третий день воскрес, восшел на небеса, сидит одесную Отца и опять приидет судить живых и мертвых и будет царствовать во веки; чей Дух Святый, животворящий, от Отца исходящий, вместе со Отцем и Сыном споклоняемый и сславимый, говорил через пророков; Чья Церковь единая, святая, соборная и Апостольская; Кто установил крещение в оставление грехов, Кто мертвых воскрешает и по воскресении жизнь вечную дает. Вот Кто Бог истинный, по Символу веры.
Слушатели-христиане! Слово «Символ» значит сокращение; чего же сокращение есть Символ веры? сокращение Библии. Какая главная мысль в Библии? Есть Бог. Да, в книгах Св[ященного] Писания, во всех, главное говорится о Боге, только говорится пространно и подробно, многообразно и многоразлично. Символ веры можно назвать сокращением и богослужения Св[ятой] Церкви. В богослужении какая главная мысль? Тоже та: есть Бог. Да, во всех службах церковных поется, читается, говорится главное о Боге только, тоже, как в Библии, подробно и пространно, многоразлично и многообразно. Знаете ли, еще сокращением чего можно назвать Символ Веры? Сокращением вселенной. Какая главная мысль во вселенной? И здесь тоже главное: есть Бог. Да, вселенная главное говорит о Боге, о Его всемогуществе, премудрости, благости. О Боге говорят небеса, о Боге говорит солнце, о Боге говорит луна, о Боге говорят звезды, о Боге говорит земля; и все, что на земле, о Боге говорит; что растет, что живет, что дышит, летает, плавает, ходит, бегает, кричит, поет,- все говорит о Боге. О Боге говорят моря и реки, горы и долины, леса и камни; и человек всем устройством своего тела, всеми способностями своей души говорит о Боге; и в душе человека точно голос какой говорит; кто-то есть невидимый, который точно смотрит за тобою, смотрит, видит, знает все, что ни делаешь, хотя никто и не смотрит, и не видит, и не знает. И история, история всех времен, всех народов, и та тоже главное о Боге говорит. О, Господи! Все это о тебе так говорит, о Тебе, о Ком кратко говорится в Символе Веры.
А мы, слушатели-христиане, о Боге ли главное говорим? И Библия, и богослужение, и вселенная, и все в ней, кому ведь говорят о Боге? — Нам. Но много, часто ли мы-то о Боге говорим? Во дне считается 12 часов, в ночи 12-ть тоже; сколько раз в день, в 24 часа, мы вспомним о Боге, скажем о Нем? Утром, вечером, пред обедом и ужином, и — только, и то от души ли? Вспоминая о Боге, помним ли Его, имеем ли в мыслях своих Его — таким, каков Он по Символу веры?
О, Господи! Прииди, прииди нам на мысль. Прииди, Царю Небесный, и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наши. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 300
О вере в бытие Божие

Верую во единаго Бога Отца.

Чтобы знать, во что мы должны веровать, для этого нам надобно знать Символ веры; в Символе веры кратко изложено все, во что мы должны веровать. Вы, без сомнения, слушатели, этот Символ уже твердо знаете; и потому нам остается теперь раскрыть учение, в нем заключающееся.
Символ веры разделяется на двенадцать членов или частей. Первый член читается так: верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
Итак, прежде всего мы должны веровать в Бога. Веровать подобает всякому, приходящему к Богу, яко есть (Евр.11,6). Когда мы уверуем в Бога, тогда легко уверуем и во все Божественное. Как от солнца исходит и в солнце сосредоточивается весь видимый свет, так от Бога начинается и в Боге заключается весь божественный свет веры. Кто не верует или неправо верует в Бога, тот и ни во что не верует. И в самом деле, отчего еретики к учению веры примешивают свои неправые мнения, противные Божественной истине? Оттого, что они в Бога не право веруют. Отчего раскольники неправильно думают о богопочитании и своевольно уклоняются от православной Церкви Божией? Оттого, что неправо веруют в Бога. Отчего евреи не веруют в Иисуса Христа? Оттого, что не знают и забыли Бога. Отчего язычники не принимают христианского учении веры? Оттого, что ложным богам кланяются. Словом сказать, все заблуждения людей, какие были, есть и будут, все оттого, что они не веруют, или неправо веруют в Бога. Итак, необходимо веровать в Бога, и веровать прежде всего.
Что же значит — веровать в Бога? Веровать в Бога значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях. Я не вижу Бога чувственным образом, но уверен, что Он действительно есть,- так уверен, как будто я теперь пред Ним стою, на Него возвожу удивленный свой взор,- вот что значит веровать в Бога. И почему же не веровать так! Слыхали ли вы, чтобы кто-нибудь при вас сказал: нет Бога? - Конечно, не слыхали. Кто дерзнет сказать: нет Бога. Если бы не было Бога, то кем же сотворен сей мир, который вес так премудро устроен и в котором все так великолепно украшено? Если бы не было Бога, то откуда первоначально взялся этот человек, в котором такая высокая душа и у которого такое удивительное тело? Если бы не было Бога, то что была бы наша жизнь на земле? Если бы не было Бога, то к кому бы нам было прибегать с молитвою? Если бы не было Бога, то в ком бы находить нам утешение и отраду? От кого ожидать помощи и защищения? Если теперь, когда Бог есть, иногда тяжело нам бывает жить, что было бы без Него? Ах, и Бога люди не боятся, но друг друга ненавидят, обижают, презирают, злословят, даже убивают,- что же было бы между нами, если бы Его у нас не было? Нет, нет, слушатели, не напрасно душа наша жаждет, ищет Бога; не напрасно в минуты горькие мы взываем к Нему; не напрасно нам так отрадно всегда к Нему обращаться. Есть, есть Бог! Именно безумен тот, кто говорит в сердце своем: нет Бога. В том, видно, души нет, кто отвергает бытие Божие; душа наша невольно сама, как бы без нашего ведома, по природному влечению, ищет, жаждет Бога: без Бога ей невозможно быть, жить. У язычников не было истиннаго Бога. Он им был неведом. Но они сами выдумали себе богов; а без Бога жить не хотели, не могли. Так необходим человеку Бог! Не подумайте, слушатели, что я доказываю бытие Божие; нет, это такая истина, которая не требует доказательств. Нет, я выражаю этим радость мою о Бое. Да, да возрадуется ваша душа, слушатели! У нас есть Бог — Бог истинный; у нас есть, к Кому прибегать с молитвою; есть, у Кого искать правды; есть в Ком искать утешения. У нас есть Бог,- что сделают нам злые люди? У нас есть Бог,- что сделают нам коварные враги? Будем же чаще обращаться к Нему, будем непрестанно мыслить о Нем. Язычники выдумали себе богов; ужели мы не будем думать о Боге, Который Сам Себя нам открыл? Язычники не забывали своих многих богов; ужели мы забудем своего единаго Бога? Язычники служили своим ложным богам; ужели мы оставим служение нашему истинному Богу? Нет, если мы забудем мыслить о Тебе, Боже наш, да затмится в нас после того всякая мысль, да прилипнет язык наш к гортани, если мы не будем помнить Тебя, если славословие Тебе не будем поставлять выше всякого нашего веселия, если имя Твое, Господи, не будет благословляемо нами отныне и до века. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 301
О том, что Бог един

Верую во единаго Бога.

Что значит веровать в Бога? Мы с детства так привыкли о Боге слышать, о Бог поминать, что, и поминая Его, мы иногда и большею частью ничего о Нем себе не представляем, никакой о Нем мысли не имеем и, таким образом, хотя читаем, говорим, поем верую, но едва ли веруем.
Итак, что такое Бог? какой Он в существе Своем? как Его представить? В Священном Писании приписываются Богу наши человеческие руки, очи, уши и другие члены, но приписываются Ему не потому, что Он имеет их, а это говорится так только, приспособительно к нашему понятию, говорится, чтобы мы хотя несколько могли понять духовные, невидимые, непостижимые свойства Божий, например, всеведение, всемогущество; Бог как бы имеет очи такие, которыми все видит, или уши такие, которыми все слышит, или руку такую, которою все может делать. Да, Бог ничего телесного и видимого не имеет: Он — Дух, то есть, такое существо, которое действительно существует, но невидимо, так невидимо, что Его никому невозможно видеть. Да, Бога невозможно нам ни глазами видеть, ни разумом постигнуть: мы можем только верою Его видеть и познать и только то знать о Нем, что Он Сам о Себе открыл. Что же Он о Себе открыл? В Символе веры, в этом сокращении откровенного учения о Боге, и именно в первом члене его, сказано о Боге, что Он един. Верую во единаго Бога. Вот главное о Боге: Бог един. Что же это значит? Бог един, то есть, такого другого существа, каков Бог, нет.
Бог есть Дух вечный и неизменяемый, не было времени, когда бы Его не было и когда бы в Нем что изменилось, и не будет того, чтобы Он перестал существовать и чтобы в Нем что изменилось; Он был, есть и будет, и каков от вечности был, таким есть и таким вечно будет. И Бог един так вечен и неизменяем; все прочие духовные бессмертные существа не от вечности существуют и временем изменяются, как и все сотворенное. Бог один вечен и неизменяем.
Бог есть Дух всемогущий; Он так всемогущ, что мы и одним именем Его можем делать все. И один Он так всемогущ; Он — само всемогущество; Им сильные сильны, крепкие крепки.
Бог есть Дух всеведущий: Он все знает и видит. Ему видно все — и прошедшее, и настоящее, и будущее; Ему видно, что на небе, что на земле, что в преисподней; видны Ему все мысли, желания, намерения, все слова и дела всех существ, — и существовавших, и существующих, и имеющих существовать. И Он один так всеведущ. Все существа,- и Ангелы, и человеки, что знают, что видят — знают и видят, озаряемые Его всеведением: только при свете Его им везде видно и все ясно.
Бог есть Дух вездесущий: во всем мире нет места, где бы Его не было; везде, везде Он, но на небе и в Церкви Он особенно присутствует; на небе славою Его особенно наслаждаются святые, в Церкви благодатию Его особенно святятся верующие. Мысленно и мы можем быть везде, но Бог везде всем существом Своим. И вездесущ так Он один.
Бог есть Дух всеблагий: Он всем желает одного добра и дает и делает всем только то, что всякому служит во благо, во спасение; кроме добра, Он никому ничего ни пожелать, ни сделать, ни дать не может; уже если что кому Бог дает, то это непременно что-нибудь полезное, спасительное: Он милует, прощает, любит всех; беззакония Он не любит, потому только именно и не любит, что оно гибельно для беззаконников. И Бог один так благ. Существа добрые, милостивые ко всем, любящие всех, делаются такими, Бога любя; они всех любят Ему подражая, они для всех добры, ко всем милостивы; Бог есть любы, благость, милость несотворенная, а от вечности такая.
Бог есть Дух всесвятый: Он и мыслит, и желает, и действует вечно свято, ни на одну йоту и ни на одну минуту Он не отступает от вечного закона святости, по которому и нам велит поступать, чтобы быть святыми; Он так свят, Он так грехов не любит, что не только не может Сам согрешат, но и грешники при мысли о Нем согрешать стыдятся, не смеют. И Бог один так свят; Он — сама святость, та несотворенная святость, которою святы Ангелы Божий и которою освящаются святые Божий человеки.
Бог есть Дух всеправедный: Он всем существам свободноразумным желает одного, чтобы каждое из них заслуженное получало, и делает непременно так, что все они получают все, что заслужили; никого Он не пощадит, кого наказать по делам надобно, и всякого помилует, кто милости достоин; и Апостолу сребролюбивому во ад идти попускает, а и разбойника покаявшегося в рай первого принимает, и дело, видимо, доброе без награды иногда оставляет, а и помышление святое всегда ценит; и Ангельскими языками поющих Ему славу иногда не слышит, а и вздох один к Нему грешника о грехах всегда выслушивает. Так Бог праведен, и так праведен Он один. Праведные, правосудные все только при мысли о Его правде право судят, правый суд творят.
Бог есть Дух вседовольный: Он ни в чем недостатка не ищет и ни от кого ни в чем не зависит, Он все имеет и имеет все в Самом Себе, и Он один так доволен. Довольство вех существ в Нем, от Него: Сам Он всем дает живот и дыхание и вся.
Бог есть Дух всеблаженный. Вечно вечный, неизменяемый, всемогущий, всеведущий, вездесущий, всеблагий, всесвятый, всеправедный, вседовольный… о, какое обилие радостей пред лицем Божиим! И Бог один так всеблажен. И сей единый всеблаженный Бог — твой Он, собственно твой, слушатель христианин; и всем блаженством Божиим ты можешь наслаждаться, и все радости Божий ты можешь вкушать, сколько то возможно для тебя, можешь: Бог и есть то самое блаженство, которым наслаждаются все блаженные; Он и есть та самая радость, которою радуются все радующиеся.
Итак, вот что такое Бог и, все же, Бога, что Он такое в существе Своем, понять, постигнуть невозможно; зато тебе, слушатель-христианин, можно,- о, блажен ты, слушающий,- тебе можно Бога иметь в себе, можно о Боге радоваться, вечно о Нем радоваться, вечно Им блаженствовать; можно тебе, потому что Бог сам тебе поможет быть того достойным.
Итак, веровать в Бога, значит, видеть, иметь пред собою единаго, вечного, неизменяемого, всемогущего, всеведущего, вездесущего, видеть пред собою саму благость, само милосердие, саму святость, саму чистоту, саму правду, саму радость, само блаженство.
Веруй же так в Бога, имей всегда в мыслях пред собою Бога единаго, и будет пред тобою во Едином все, чем все мы живем и оживляемся, чем укрепляемся, просвещаемся, спасаемся, очищаемся, освящаемся; в Нем одном весь покой, вся радость, все блаженство всех нас. Да, все твое пред тобою во Едином, когда ты веруешь в Него единого. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 302
О том, что Бог есть Дух, что Он вездесущ и вечен

Что такое есть Бог? Как вы, слушатели, понимаете Его и каким Его себе представляете? — Как ни старайтесь понять, вы никогда не поймете Его; как ни усиливайтесь представлять, вы никак не представите Его себе таким, каков Он в существе Своем. Бог существо непостижимое. Не только мы, люди, не можем знать, каков Он в Своем существе, этого и Ангелы не знают и знать не могут. Бог живет во свете неприступном. Его никтоже видел есть от человек,, ниже видети может (1Тим.6,16). Итак, если Бога нельзя знать, каков Он в Своем существе, то что же мы хотим узнать о Нем? — Мы хотим узнать о Бое то, что нам открыл об Нем Иисус Христос, Сын Божий. Бога никто никогда не видал; единородный Сын, сущий в недре Отчем, явил нам Его. Что же именно явил нам Иисус Христос о Боге? — Вот что явил нам Иисус Христос, или вот что явило откровение Божие о Боге: Бог есть Дух (Ин.4,24) вечный, всеблагий, всеведущий, всемогущий, всеправедный, неизменяемый, всесвятый, вседоволный, всеблаженный. Больше этого нам знать и не нужно в настоящей жизни. В этих словах есть все, чего душа наша желает и что ей нужно знать о Боге.
Итак, Бог есть Дух. Что такое дух? — Это опять хорошо понять мы не можем. Дух есть такое существо, которое невидимо, но существует действительно. Таков есть Бог по своему существу. В Священном Писании Ему приписываются телесные руки, очи, уши и другие члены, но это так только говорится, а не потому, что Бог имеет какие либо члены; и говорится для того, чтобы мы как-нибудь и что-нибудь могли себе представить о Боге по-своему, по человеческому. Мы все делаем руками, видим глазами, слышим ушами; вот потому и о Боге, Который все может, все видит, все слышит, мы говорим, что Он, как будто, имеет руки, глаза, уши; а в самом деле Он их не имеет; потому что ничего телесного не имеет. Таким образом, руки, приписываемые Богу, означают Его всемогущество, очи и уши — всеведение. Так, Бог всеведущ: Он знает все, и мысли наши, и намерения, и желания. Мало этого: Бог не только знает настоящее, Он знает, что мы прежде думали и делали, что будем думать и делать вперед; Он знает, что думали и делали люди, которые жили до нас; знает, что будут думать и делать люди, которые будут после нас. Так чудно всеведение Божие. Болий есть Бог сердца нашего и весть вся (1Ин.3,20). Он весь око, весь слух, весь ум, говорит Кирилл Иерусалимский (Поуч.VI). От Него ни одна мысль не укроется, ни одно слово не утаится. Вся нага и объявлена пред очима Его (Евр.4,13). Каким же образом Бог так может все знать? — Он вечен и вездесущ, — оттого все и знает. Мы ясно видим то, что у нас пред глазами; но у Бога все пред глазами, потому что Он вездесущ. Нет места, где бы Его не было, нет убежища, куда можно было бы от Него сокрыться. Куда уйду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо? — Ты там; упаду ли в преисподнюю? — Ты там; понесусь ли на крыльях зари, перенесусь ли на край моря? И там рука Твоя найдет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: по крайней мере, тьма сокроет меня? Но и ночь, как свет, вокруг меня и тьма не затмит от Тебя; и ночь светла, как день, тьма так же, как свет (Пс.138,7—12). Будучи вездесущ, Бог вместе вечен. Не имеет Он начала, не будет иметь и конца. Не было времени, когда Его не было и не будет времени, когда бы Он перестал существовать. Он был, есть и будет. Когда еще не было гор, и не устроена была земля и вселенная, и от века и до века Ты Бог (Пс.89,3). Мы прошедшее должны вспоминать, будущее угадывать,- Он так все знает: для Него нет ни прошедшего, ни будущего; у Него все настоящее, потому что Он вечен. Чудно для меня ведение Твое, Боже, высоко, не постигаю его!
Нам, слушатели, и не нужно вполне постигать Его. Довольно для нас знать и помнить, что Бог есть Дух, Который все видит, все знает, везде присутствует, вечно существует. Бог есть Дух; будем же кланяться Ему не телом только, но и духом; будем славить Его не словами только, но и мыслями. Одни поклоны без духа, одни слова без мысли не доходят до Бога; это кимвал звенящий и медь звучащая. Бог всеведущ: все наши мысли и слова, желания и поступки так Ему известны, как будто записаны у Него в книге. Ты сказал или подумал худое,- Богу это уже известно. Ты худое сделал или пожелал Бог и это знает и вечно не забудет; забудет только тогда, когда ты раскаешься, когда ты слезами сокрушения изгладишь это из книги Божией. Как же после сего мы должны быть, слушатели, осторожны, когда Бог знает и помнит все, что мы скажем, подумаем, пожелаем, сделаем; но вместе как и утешительно это для нас! Люди не воздают тебе должного, стараются отнять у тебя твое; не беспокойся, твое не пропадет, потому что оно все известно Богу, все твое записано у Него в книге.
Да, все, все записано: и вздох твой внесен в книгу Богом, и слеза твоя хранится у Бога в сосуде (Пс.55,9). Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 303
О том, что Бог преимущественно присутствует в особенных местах, что Он благ, всемогущ, правосуден и премудр

Бог везде присутствует; следовательно, Он во всяком месте с нами; следовательно, Он теперь с нами и здесь. Отчего же, слушатели, мы не ощущаем Его присутствия? Отчего мы не чувствуем Его близ себя? — Главная причина этому та, что мы мало и редко думаем и размышляем о Нем. Бог всегда с нами и близ нас, но мы своим невниманием к Нему удаляем Его от себя и себя от Него. Бог тогда только приближается к нам, когда мы приближаемся к Нему своими мыслями, своею душою (Иак.4,8). Чтобы видеть свет, надобно открыть глаза; чтобы чувствовать близ себя Бога, надобно думать и размышлять о Нем. Представьте же Его себе, представьте, что Он теперь здесь с нами, утвердите на этой мысли все внимание ваше, и вы ощутите Его, почувствуете Его присутствие, вы тогда скажете с Апостолом Фомою: «Господь мой и Бог мой!»
Так, Бог присутствует везде; впрочем, слушатели, есть места, в которых Он особенно присутствует, в которых Он преимущественно являет бытие Свое. Какие же это места? Таково место есть небо. Небо — любимое Божие жилище, престол славы Его; там сонмы святых и тьмы Ангелов непрестанно славословят Его; там некогда, может быть, и мы будем славословить Его. О, когда бы Господь нас сподобил! Оттого мы все так любим смотреть на небо, оттого нам так отрадно мысленно бывать там. Ах, так иногда и улетел бы туда, укрылся бы там от здешних сует, беспокойств… Да, там среди славословий живет наш Бог, там и мы некогда будем жить. Ест, впрочем, и на земле место особенного присутствия Божия: это, слушатели, Святая Церковь. Святая Церковь — второе небо, второе жилище Божие, второй дом Божий. Тут есть и престол Его; тут и небесные силы невидимо служат Ему; тут и мы Ему поем; тут и мы теснейшим образом соединяемся с ним, когда вкушаем Тело Христово и пием Кровь Его. Ах, и что есть на небе, чего бы не было здесь? Да, слушатели, когда мы во святой Церкви, мы точно на небе, а не на земле. Будем же всегда думать о Боге, и Он всегда будет с нами; будем чаще возводить очи свои на небо, и помощь Его оттуда скоро к нам приидет; будем чаще обращаться к Нему в Его доме, во святой церкви, всегда и везде будем иметь Его перед глазами, и Он нигде и никогда не оставит нас. Да, нигде и никогда не оставит нас, потому что Он есть Бог всеблагий. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его (Пс.145,8,9). Бог, по словам Писания, есть любы (1Ин.4,16). Он то только и делает, что может сделать нас счастливыми. Мы согрешим; Он терпеливо ждет, пока мы покаемся. Мы покаемся; Он все забывает, любит нас, как будто никогда ничего худого и не делали. И Бог любит так всех нас,- мы все у Него равны, на всех щедроты Его изливаться готовы. Будучи всеблаг, Он есть всемогущ. Для Него нет ничего невозможного. Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1,37). Он пожелает — и исполняется, Он скажет — и делается. Бог сказал, чтобы был этот мир — и мир явился: рече — и быша, повеле — и создашася (Пс.32,9). Если бы Бог захотел, чтобы этого мира не было, в минуту его не было бы, все бы исчезло и обратилось в прах. Так могущественна сила Бокия, так сильна десница Его! Впрочем, при всем всемогуществе, Он не делает того, что противно правосудию. Так, Бог наш есть существо правосудннейшее: Он всякому воздает по делам, у Него ни к кому нет лицеприятия; за добрые дела всякого награждает, за худые никого не щадит. Праведен Господь и правды возлюби, правоты виде лице Его (Там же,10,7). И доброе наше желание не остается у Него без награды, и худое слово не проходит без наказания; добро и в грешнике он награждает, а зло и в праведнике наказывает. При таком строгом правосудии как же Бог удовлетворяет Своей беспредельной любви, которая всех желает сделать счастливыми? - Так, как может один только Бог. Мы все грешим и все терпим за свои грехи; но, терпя за грехи, мы, по беспредельной любви Божией к нам, в то же время заглаждаем их. Мы теперь плачем, чтобы нам после радоваться. Мы бедствуем, чтобы после блаженствовать. Мы теряем, чтобы после приобрести. Мы теперь изнуряемся болезнями, чтобы после спасением наслаждаться. Вообще, всякая потеря, по благости Божией, может служить нам средством к приобретению, всякое наказание — случаем к награждению, всякое несчастие — приготовлением к счастью, все худое — к лучшему. О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! (Рим.11,33). И мы еще дерзаем роптать на свою участь, и мы смеем жаловаться на свои несчастия, и мы можем быть недовольны своим состоянием, когда у нас такой премудрый и всеблагий Бог! Нет, мы видно, не думаем о Боге: мы, видно, забываем, как Он благ и премудр; мы, видно, не хотим помнить, что все, случающееся с нами Он направляет к наилучшим целям, самые грехи делает случаем к освобождению от больших грехов, самое наше падение—случаем к нашему лучшему восстанию. О, будем, слушатели, будем чаще, будем непрестанно помнить, думать о благом, всемогущем, премудром Боге,- и сердца наши всегда будут полны мира и радости. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 304
О том, что Бог пресвят, неизменяем, вседоволен, всеблажен

Побеседуем, слушатели, о том, что Бог пресвят, неизменяем, вседоволен, всеблажен.
Бог свят, пресвят. Мы в церкви, славословя Бога, часто поем Ему: «Свят, свят, свят Господь»; а Ангелы на небе непрестанно воспевают Ему: «Святый Боже»! Слово Божие называет Бога святым, праведным, ненавидящим беззакония, и наш разум не иначе может представить себе Бога, как существом непричастным никакому пороку. Что же значит это — Бог свят, пресвят? Бог всегда и во всем неизменно поступает по закону, по тому вечному закону, по которому Он и нам велит поступать, чтобы быть святыми; Его и мысли, и желания, и действия ни на одну йоту и ни на одну минуту не отступают от сего закона. От такого неизменного исполнения вечного закона происходит в Боге высочайшая святость. Высочайшая святость Божия — это такая чистота в Боге, пред которою и чистейшие существа кажутся себе нечистыми; это — такой свет, пред которым и святые Ангелы стыдятся своего недостоинства. Люди делаются святыми, живя по закону; Бог свят по естеству Своему. Люди заимствуют свою святость от Бога; Бог Сам Собою свят. Люди могут грешить, и самые святые были в таком состоянии, что могли грешить; Бог так свят, что в Нем и малейшей тени греховной нет, не было и не будет. Так неизменна святость в Боге. Так и все в Боге неизменно, потому что Он по существу Своему неизменяем. Каков Он теперь, таким и всегда был, таким и всегда будет; что Он теперь имеет, то и всегда имел и всегда иметь будет. У «Бога, Отца светов,- говорит Апостол Иаков,- несть пременения или преложения стень» (Иак.1,17). И мысли Его никогда не изменяются, и намерения Его всегда одинаковы: «Совет Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род» (Пс.32,11),- воспевает Давид. Бог весь и во всем неизменяем: «Аз есмь Бог,- говорит Он чрез пророка Малахию,- и не изменяюся» (Малах.3,6). И невозможно в Боге быть какому-либо изменению: Ему приобретать нечего, потому что Он все имеет, что только можно и нужно иметь, Ему лишиться чего-либо нельзя, потому что все в Нем и все от Него. Так, Бог вседоволен: Он ни в чем не имеет недостатка и ни от кого не зависит. Он все имеет, и имеет все в Самом Себе, и потому-то Апостол Павел говорит, что «Он не от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся» (Деян.17,25).
Будучи пресвят, неизменяем, вседоволен, Бог наслаждается чистым, неизменяемым, совершенным покоем, и потому Апостол Павел называет его блаженным и единым сильным, Царем царствующих и Господом господствующих (1Тим.6,15); а псалмопевец, благословляя Господа, говорит: «Обилие радостей пред лицем Твоим, утехи в десницу Твоей на веки» (Пс.15,11). Таким образом, Бог не только Сам блажен, но есть единственный источник блаженства и для всех тварей.
Слушатели христиане! Живя на земле, мы грешим, и очень часто; трудно иногда не грешить,- так трудно, что невольно даже грешим. Но Бог пресвят. Он грехов не любит. Что же делать нам, грешникам, чтобы не погибнуть от грехов? — Взывать к Нему из глубины души: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас»,- просить Его чаще: «Имиже веси судьбами, спаси нас, Сыне Божий!» Бог всегда готов нас миловать и прощать нам, если только мы просим у Него милости; грехи наши прощаются нам, когда мы пред Ним сознаем себя грешниками. Сознать себя виновным пред Богом, исповедать пред Ним свои грехи — значит как бы оправдать себя пред Ним.
Живя в мире, мы многое теряем, многого лишаемся; но, несмотря на то, страсти все влекут нас к миру чувственному, мы все любим земное, мирское. Что же нам делать, чтобы не погибнуть с миром и от мира? — Взывать к Богу от всего сердца: «Сердце мое к Тебе, Слове, да возвысится, и да ничтоже усладит мя оп красот мирских и сладость». Да, пока будем любить и привязываться к земному, мирскому, мы все будем терять и лишаться. Только тогда ничего не потеряем, когда всего будем искать в Боге и всего будем ждать от Него. Бог неизменяем и нам никогда не изменит; напротив, земное, мирское все изменчиво и всякую минуту изменить нам готово. Живя во времени, мы почти ничего не готовим, не приобретаем себе для вечности, мы все нищи и бедны добрыми делами. С чем же мы явимся на тот свет к Богу? - Будем признавать пред Богом нашу нищету и бедность, наши грехи и слабости, и Он не отринет нас от лица Своего, и нам будет с чем явиться на тот свет,- с Его к нам милостью мы явимся туда. Бог наш вседоволен: Ему ничего от нас не нужно. Сознание нищеты и бедности, сознание своих грехов приятнее Ему наших даров и приношений. «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50,19). Живя на земле, в сей юдоли плача, мы часто слезы льем, мы много горя терпим. Кто же в этом виноват? Почему не прибегаем к Богу? У Бога много радостей; десница Его полна всяких утешений. И потому будем чаще взывать к Нему: Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставь меня в моем горе! И Он не оставит, обрадует нас.
Так, будем во всех случаях и всегда обращаться к Богу. Бог пресвят, Он соделает нас святыми. Бог неизменяем, Он нам не изменит. Бог вседоволен, Он ничего от нас не требует. Бог блажен. Он и нас соделает блаженными. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 305
О том, что Бог есть Троица

Верую во единаго Бога Отца.

Почему мы, слушатели, взываем к Богу иногда как к единому, например: «Слава Тебе,Боже,- или,- Господи, помилуй,- а иногда, как трем,- слава Отцу и Сыну и Святому Духу»,- почему это? — К Богу взываем, как к единому, потому что Он, действительно, един, а как к трем взываем к Нему, потому что Он, действительно, в трех лицах.
Да, Бог един по существу, и, кроме Его единаго, нет другого; но единый по существу, Он троичен в Лицах: Отец, Сын и Святый Дух, Троица Святая, т.е. Бог есть существо единое, но имеет три Лица, и первое в Нем лице — Отец, второе — Сын, третье — Дух Святый.
Почему мы иногда к Отцу взываем, как к Богу, например — Господи Боже, Отче, Вседержителю, и к Сыну иногда взываем, как к Богу, например: Господи Иисусе, Сыне Божий, и к Духу Святому тоже, как к Богу, например: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины! Итак, почему? — К Отцу, как к Богу, мы взываем, потому что Он действительно есть истинный Бог; и к Сыну, как к Богу взываем, потому что Он действительно есть истинный Бог; и к Духу Святому, как к Богу, взываем, потому что Он действительно есть истинный Бог. Да, и Отец есть Бог, и Сын Бог, и Св[ятой] Дух Бог, но Бог един, а не три. Видите, что Отец действует отдельно, как Бог, Сын действует отдельно, как Бог, и Дух Святый действует отдельно, как Бог; потому-то мы и обращаемся отдельно к каждому Лицу, как к истинному Богу, но не как к трем богам, а как к трем Лицам единаго Божества, потому что Они, как Лица, действуя и отдельно, существуют нераздельно, потому что Они три—одно существо. Они три—едино. Троица единосущная и нераздельная. Они же и все три совершенно равны между Собою, по всему равны, во всем равны, имеют равное божеское достоинство, имеют одну и ту же силу и одни и те же все совершенства, ни которое из Лиц Св[ятой] Троицы не имеет какого-нибудь преимущества пред другим; Они и различаются между Собою ничем более, как только тем одним, что Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца.
Почему мы иногда взываем преимущественно к одному какому-нибудь из Лиц Св[ятой] Троицы? - Это потому, что иное дело Божие есть дело преимущественно одного какого-нибудь Лица Божества; напр., сотворение мира есть преимущественно дело Бога Отца, искупление — преимущественно дело Сына Божия, освящение — преимущественно дело Духа Святаго; потому-то и мы славим вся сотворившего — Отца, всех искупившего — Сына, всех освящающего — Духа Святаго; но, впрочем, и обращаясь с славословием преимущественно к одному кому-нибудь из Них, мы в мыслях имеем и славим все три Лица Троицы, потому что, и действуя друг от друга отдельно, Они, как едино существо и едина сила, все действуют совокупно, нераздельно. Так, Отец сотворил мир, но сотворил Словом, Сыном Своим и Духом Своим Святым; Сын Божий совершил искупление, но совершил благоволением Отца и содействием Духа Святаго; Дух Святый всех нас освящает, но освящает по любви к нам Отца и ради заслуг за нас Сына. Да, и когда мы взываем к Богу Отцу, к Богу Сыну, к Богу Духу Святому, мы в мыслях имеем не трех богов, но Бога единаго, потому что Бог по существу всегда един, вечно един; и когда к одному Лицу Святыя Троицы, как Богу, взываем, мы в мыслях имеем единаго Бога в трех Лицах, потому что Бог всегда в трех Лицах, вечно в трех Лицах. Из трех Лиц Святыя Троицы почему мы чаще взываем к Сыну Божию, Иисусу Христу? Это потому, что Иисус Христос, как Богочеловек, как бы ближе к нам, доступнее нам по Своему человечеству; да Он же и ходатай наш к Богу, Его именем мы и всего просим у Бога, чрез Него мы и все получаем от Бога; чрез Него мы и Отца узнали; чрез Него и Дух Святый сошел к нам; и потому к Нему чаще и обращаемее, чем к другим Лицам Святыя Троицы; но и тут, призывая Сына Божия, мы, все равно, в тоже время призываем и Отца и Святаго Духа, хотя и не называем Их по имени, потому что, как никогда Они неслиянны по личным Своим свойствам, так никогда и нераздельны Они по Своему существу и вечно равны по Своему достоинству; и потому призываешь ли Отца, призываешь ли Сына, призываешь ли Духа Святаго, во всяком случае ты всегда призываешь всю Святую Троицу, хотя и одного кого-нибудь имя именуешь. Но довольно, в Боге все непостижимо, но всего непостижимее в Нем то, что Он един, но в трех Лицах.
Впрочем, еще предложим вопрос. Для чего Бог открыл и для чего нам знать такую непостижимую тайну, что Он есть Троица? — Необходимо нам знать это, необходимо для нашего спасения. Без веры спастись невозможно, а без какой веры? Именно без этой без веры в Святую Троицу, без веры в Бога единого в трех Лицах. Святая Троица проста для верующего просто. Она и открылась просто, открылась, так сказать, сама собою; при открытии и устроении нашего спасения, Она сама видимо, гласно явилась, напр., при крещении Спасителя Господа нашего Иисуса Христа был слышен голос Бога Отца, был виден в воду погруженный Сын Божий, виден был и Дух Святый, сходящий в виде голубя. Да, вместе с открытием, с устроением нашего спасения, открылась, для спасения нашего явилась, тайна Святыя Троицы. И потому-то в Ветхом Завете, когда спасение наше не вполне было совершенно, о тайне сей очень немного говорится, при том не вполне, и не так прямо; определенно же, прямо и вполне стали говорит о ней только в Новом Завете, и то только тогда, когда спасение наше вполне устроилось; да, только возносясь от нас на небо, Иисус Христос сказал Своим Апостолам: «Шедше убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.29,19). Итак, спасение наше устроилось с открытием тайны Святыя Троицы; как же мы могли бы спастись, если бы мы знали только, что Бог един, а не знали, что Он един, но в трех Лицах? Значит, мы не знали бы ни Отца, ни Сына, ни Св[ятого] Духа; т.е. не знали бы самого главного для своего спасения; не знали бы, как Отец нас любит и как спасения нашего нам желает, как Сын приобрел и чем заслужил нам спасение наше, как Дух Святый нас обновляет и освящает во спасение, и, следовательно, не могли бы и веровать, не могли бы во спасение себе воспользоваться любовию Отца, заслугами Сына, освящением Святаго Духа. Да, только тогда мы спасаемся, когда веруем во единаго Бога, но в трех Лицах,- ибо только тогда Бог бывает к нам всею Своею любовью, Сын Божий ходатайствует за нас всеми Своими заслугами, Дух Святый действует в нас всею Своею силою животворящею.
Слышишь ли, христианин, слышишь ли, в чем вся сила твоего спасения, вся надежда тебе на твое спасение? О, слышишь ли? — Когда ты взываешь, молишься Богу единому в трех Лицах, то Бог Отец обращается к тебе со всею Своею любовью, Сын Божий ходатайствует пред Отцем за тебя всеми Своими заслугами Дух Святый действует в тебе всею Своею святою животворящею силою, чтобы твоя молитва благоприятна была Отцу и Сыну. Итак, слышишь; но веруешь ли?…
О, верую, Господи, верую, что Ты еси воистину Троица Святая, верую и во веки буду поклоняться Тебе, Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 306
О святой Троице

Верую во единаго Бога Отца.

В Боге есть такие свойства, которые могут быть нам известны и по разуму. „Прилежно рассматривая творение мира, говорит Василий Великий, мы познаем, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаем также и все невидимые свойства: «Невидимая бо Его,- по словам Апостола Павла,- от создания мира твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество» (Рим.1,20). Но есть в Боге и то, что известно нам только по одному откровению Божию. Что же это такое? — Бог един есть по существу, но и троичен в Лицах; Бог есть Троица.
Иисус Христос, посылая учеников на проповедь, повелел им учить вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28,19). Апостолы, исполняя повеление своего Господа и крестили, и учили поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу. Пророки, хотя не так ясно, и в видениях созерцали, и в песнях воспевали Святую Троицу. Православная Церковь, утвержденная на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, и учит, и поклоняется Отцу и Сыну и Святому Духу. Мы и на себе творим крестное знамение во имя Отца и Сына и Святаго Духа. У нас и на святых иконах изображается Отец в виде старца ветхого днями, Сын Божий в том виде, как Он жил на земле, Дух Святый в виде голубя, как Он явился на Иордане. Таким образом, все свидетельствует, что Бог есть Отец, Сын и Святый Дух. Но, между тем, все же свидетельствует: и Иисус Христос, и пророки, и Апостолы, и православная Церковь, все свидетельствует, что Бог есть един. «Слыши, Израилю: Господь Бог наш, Господь един есть (Второзак.6,4),- говорили пророки; Бог един (Гал.3,20), и никто же ин, токмо един»,- проповедовали Апостолы. Верую во единаго Бога, повторяет из века в век святая православная Церковь. Итак, что же? Не три ли у нас Бога? Нет, Бог един и у нас, и у всех, и над всеми. Кто же это — Отец, Сын и Святый Дух? - Это Лица (ипостаси) Божества. Да, Бог по существу един, но по Лицам троичен. Три Лица имеет Бог, но сии три Лица составляют одно существо. Трие суть свидетельствующие на небеси, Отец, Слово и Святый Дух, и сии три едино суть (1Ин.5,7). Бог наш есть Бог Отец, Бог, Сын, Бог Дух Святый; но их не три Бога, а един Бог. Кто из них больше и выше? Никто. Они равны между Собою, имеют равное божеское достоинство, имеют одни и те же божеские совершенства, а потому как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святый есть истинный Бог, впрочем так, что в сих ипостасях есть один триипостасный Бог. Каждое из трех Лиц Божества действует самостоятельно, как Лице отличное от других Лиц; но все Они существуют нераздельно, как Лица, составляющие одно Божество; и потому, действуя друг от друга отдельно, Они действуют совокупно; таким образом, по Лицам Они неслиянны, а по существу нераздельны. Какое же различие между Лицами Святой Троицы? Они различаются между Собою по одним личным Своим отношениям или свойствам: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца. Впрочем, слушатели благочестивые, не будем много углубляться в изъяснения Святой Троицы: это тайна, ничем необъяснимая и для нас непостижимая, Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1Кор.2,11). Мы должны веровать, что Бог по существу един, а по Лицам троичен, но как Он — един в трех Лицах, этого мы не должны исследовать. «Высших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй: Яже ти повеленна, сия разумевай, несть бо ти потреба тайных» (Сир.3,21). Послушайте, как излагает учение о Святой Троице святой Афанасий, епископ александрийский: «вера кафолическая сия есть, да единаго в Троице и Троицу во единице почитаем, ниже сливающи ипостаси, ниже существо разделяющие. Ина бо есть ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святаго Духа; но Отчее, Сыновнее и Духа Святаго едино есть Божество, равна сила, соприсносущно величество. Каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святый. Тако, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый: обаче не три бога, но един Бог. Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ни рожден. Сын от Отца Самого есть не сотворен, ни создан, но рожден, Дух Святый от Отца ни сотворен, ни создан, ниже рожден, но исходящ. И в сей Троице ничтоже первое или последнее; ничтоже более или менее; но целы три ипостаси, соприсносущны суть Себе и равны». Будем держаться этого изложения учения о Святой Троице, которое Святая Церковь всегда принимала и считала достойным и верным. Этим мы окончим учение о Боге вообще. После будем мы говорить о каждом Лице Святыя Троицы в особенности, о Боге Отце о Боге Сыне и о Боге Духе Святом.
Слушатели христиане! Теперь мы имеем некоторое понятие о Боге; полного понятия об Нем нам иметь не возможно. Скажу еще более: не только мы, но и Ангелы не знают и знать не могут, что такое Бог в существе Своем. Но как бы ни было ограничено наше понятие о Боге, мы должны, как можно чаще, размышлять о Нем. Знание без размышления бесплодно. Напротив, и размышление о том, что мы вполне не знаем Бога, весьма спасительно для нас. Тот много, очень много знает Бога, кто чувствует, что он не знает Бога; святой Кирилл Иерусалимский говорит: «в вещах божественных великое есть знание — сознавать свое незнание». Итак, будем размышлять о Боге, как знаем, будем размышлять, что Он есть Дух вечный, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, всесвятый, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Будем размышлять и о том, что мы не постигаем Его. Не постигаю Тебя, Боже, и не смею постигать; Ты неизречен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Да, слушатели, еще повторю: мы не должны стараться постигнуть, что такое Бог в существе, но должны чаще размышлять о том, что дано нам знать о Нем. В Боге такое обилие всех совершенств, что и одна мысль о Нем, может улучшить, усовершить нас. Когда мы явимся на тот свет, будем подобны Богу, потому что узрим Его, якоже есть. Будем пока теперь размышлять о Боге, и мы еще здесь несколько уподобимся Ему. Верьте и помните, что и минутное размышление о Боге приносит продолжительную пользу; мысль о Боге, в нашей душе появляющаяся, есть семя благодати Божией; мыслить о Боге значит привлекать к себе благодать Его. Итак, когда Бог приходит тебе на мысль, — радуйся: это благодать Его посещает тебя. Напротив, когда у тебя редко Бог на уме, взывай к Нему скорее: Боже мой, Боже мой, вскую мя оставил еси? — И тогда благодать Его опять с тобою. Аминь.

 

ПОУЧЕНИЕ 307
О том, что Бог есть Творец мира

Верую во единаго Бога, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым…

Как на небе чудные светила, какое солнце, луна, звезды, какие дивные кометы иногда там являются, и самое небо — какой оно чудный, величественный свод, особенно ночью; когда посмотришь, оно точно шатер, раскинутый над землею, бриллиантами усыпанный, и эти звезды сияющие — точно миллионы свеч горящих! И земля наша — какая пространная, богатая, всем обильная; чего-чего на ней нет; какие горы, долины, сколько камней всяких, сколько всяких растении, дерев, трав, цветов; сколько всяких рыб, птиц, животных разных, наконец, людей сколько, сколько нас, русских, одних, а там сколько немцев, французов, англичан, итальянцев, американцев, сколько тех, которых и названье едва мы знаем; и одному числу людей, числу, так сказать, бесчисленному, не надивишься!…
И знаете ли, слушатели, всего этого ничего бы не было, если бы не Бог. И было, когда ничего не было; назад тому 7375 лет25, не только нас, но и ничего не было. Да, было, когда не было ни неба, ни земли; было, когда самого времени не было, не было ни дней, ни ночей; было, когда не только не было света, и темноты никакой не было, даже пустоты, пустого пространства, где бы что-нибудь и когда-нибудь могло поместиться, и того не было. И вот из такого то ничего Бог сотворил все; и как сотворил? Одним словом: да будет, т.е., восхотел, повелел, сказал Бог, чтоб то и другое было, и тотчас же явилось; впрочем, Бог все сотворил не вдруг, а постепенно, одно за другим, и в продолжение шести дней. И именно так Он все сотворил. Не подумайте, впрочем, что мы своим умом знаем, постигаем это, как Бог все сотворил; нет, не умом, а верою. Без веры мы никогда бы не знали, кем, когда и как все сотворено. Брались некоторые своим умом узнать это, но все впадали в ужасные заблуждения, иногда нелепые, неосновательные, но всегда гибельные, безотрадные.
Итак, послушайте. В начале Бог сотворил небо и землю. Небо это не то, которое теперь над нами, потому что это сотворено после; в начале созданное небо, по мнению некоторых св[ятых] отцов, есть мир невидимый, невидимые силы, Ангелы. И земля, в начале созданная, не та, на которой мы живем, потому что эта сотворена после, а в начале созданная земля—это был материал, из которого Бог землю и все земное сотворил, устроил. Да, земля первоначально была невидима и не устроена. И вот, Бог дает всему вид, устройство, место, меру. Везде прежде всего нужен свет; без света ничему и никому существовать и действовать нельзя. И вот, Бог сказал: да будет свет, и свет явился, и назвал Бог свет днем, а темноту ночью; с этого времени и началось время, стали считаться дни и ночи,- и это первое явление света и есть первый день творения.
Прошла ночь первая. Настает день второй.
Свет был сотворен. Но ни земли, ни тверди небесной не было еще видно, он еще не были отделены друг от друга, и живым существам еще нельзя было жить и дышать, двигаться и действовать. И вот, Бог сказал: да будет твердь. И твердь тотчас явилась, и сделалось это пространство, что между небом и землею, где теперь воздух, и открылось это видимое небо, которое теперь над нами, и стали плавать по небу облака, эти воды воздушные, собранные во едино.
Прошла ночь вторая. Настает день третий.
Между небом и землею пространство было создано, свод небесный был устроен, воды воздушные были на своем месте. Но земля была еще не готова: на ней еще не было никаких растений, и она была покрыта вся водою. Живым существам, значит, негде еще было жить и нечем было питаться. И вот, Бог сказал: да соберутся воды на земле в одно место и да явится суша, и да произрастит земля. И в день третий вода тотчас собралась в моря и озера и потекли реки, и явилась суша, и выросли деревья, зазеленела трава, распустились цветы.
Прошла ночь третья. Наступает день четвертый.
Земля была украшена, но небесная твердь была еще без украшения. Солнце еще не светило на землю; луны и звезд еще не было видно на небе. И вот, Бог сказал: да будут светила на тверди небесной. И в день четвертый засветило солнце, заблистала луна и звезды.
Прошла ночь четвертая. Настает день пятый.
Жилище для жителей было устроено, распространено, освещено; небо шатром раскинуто, земля покрылась плодами. Но жить некому было в этом богатом жилище; еще некому было оживляться водою, и дышать воздухом, и оживлять их своею в них жизнью, своим движением. И вот, Бог сказал: теперь должны явиться в воде рыбы и водяные твари, в воздухе должны летать птицы и все воздушные творения. И в день пятый в водах начали плавать разные рыбы и все водяные животные, в воздухе начали летать разные птицы и все воздушные твари. Так, с пятого дня начала земля населяться жителями, оживляться ими питая их своими плодами.
Прошла ночь пятая. Наступает день шестой.
И вот Бог сказал: да явятся на земле разного рода животные, обитающие на суше. И в день шестой явились все роды животных четвероногих, большие и малые, дикие и кроткие, все гады ползающие и пресмыкающиеся. Таким образом, земля населилась разными животными. Но для кого эти птицы в воздухе, для кого эти животные на суше? Кому смотреть на небо? Где же господин этого мира? Да, его еще не было. И вот, Бог, не отлагая до другого дня, сотворил человека, мужа и жену, от которых мы все произошли, и все народы мира род свой ведут.
Прошла ночь шестая. Настал день седьмой.
Это — благословенная суббота, что с еврейского языка значит покой. Да, и Бог почил от дел Своих, т.е., не стал больше творить ничего вновь, и благословил Он день седьмой, освятил его, т.е., постановил, чтоб существа разумные во весь этот, день Его, Творца своего, особенно помнили и чтили, прославляли. Почил Господь Бог от всех дел Своих в седьмой день, почил как бы для того, чтобы в этот день внимать только нашим к Нему молитвам, молениям, прошениям, благодарениям. - Итак, вот что и как Бог сотворил.
Слушатель-христианин! В Божием творении видишь ли ты Бога Творца, видишь ли, что все сотворивший, действительно, благ, премудр, всемогущ? Чувствуешь ли что в душе своей к Творцу, готово ли какое слово излиться из уст твоих к Нему? Ангелы Божии лишь только увидели сотворенные звезды, так возрадовались, что все тотчас велиим гласом восхвалили Господа (Иов.38,7). И что говорить об Ангелах? Ангелы — разумные существа; но и неразумные твари, и те как бы чувствуют сладость своего бытия и разумеют бытие своего Творца: и солнце ему поет, и луна Его славит, и всякое дыхание Его хвалит, и всякое творение Его воспевает. Что же ты, человек, чувствуешь, смотря на творение Божие, и будучи сам Божиим творением? Готово ли слово? - Чувствую, чувствую, готово, готово, все сердце во мне чувствует, все кости во мне говорят: «Кто подобен Тебе, Господи? Ты еси Бог, творяй чудеса един». О, солнце, луна и звезды, говорите, пойте Богу нашему, бури, ветры, снега, молнии, громы, дожди, холмы, горы, дубы, кедры, птицы, рыбы, животные малые и великие, говорите, пойте Богу нашему, ибо Он Тот, Кто все сотворил, Кто сказал, чтобы все было, и — все стало; цари земли и люди всех земель, россияне, немцы, французы, англичане, итальянцы, американцы и прочие все народы и все роды, мужи и жены, юноши и девы, старцы и дети, — говорите, пойте Богу нашему, пойте: «Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, ибо Ты Бог, творяй чудеса един».
Да, так Бог все сотворил; все сотворенное прославляет Его, все благодарно Ему, все говорит, поет, что Он благ, премудр, всемогущ; особенно разумных тварей Бог так сотворил, что они видят во всем Его благость, премудрость, всемогущество; видят, чувствуют, сознают, поют, говорят, радуются, как Бог благ, премудр, всемогущ.
Итак, слушатели, смотрите на все сотворенное себе во спасение, в радование чтобы вые от всего сердца могли говорить, читать, петь: «Верую во единаго Бога, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».
О, верую, Господи, верую, как бы предо мною вижу Тебя, смотря на творение Твое, вижу Тебя всеблагого, премудрого, всемогущего, вижу, куда ни посмотрю очами веры и разума. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 308
О Боге, Творце мира

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Бог имеет три Лица; о котором же из трех Лиц божества говорится в первом члене Символа веры? - О первом. Итак, первое Лице Святыя Троицы есть Отец, Вседержитель, Творец. Почему первое Лице Святыя Троицы называется Отцем? — Потому что от Него предвечно рождается второе Лице Святыя Троицы — Иисус Христос, Который посему называется Сыном Божиим. Итак, Бог Отец собственно есть первое Лице Святыя Троицы. Впрочем и вообще триединый Бог может называться Отцем. Отцем нашим, потому что Он нас сотворил и о нас промышляет, и не нашим только Отцем, но и Отцем всех тварей, потому что Он все сотворил и о всем промышляет. Творение мира и примышление о нем преимущественно приписывается Богу Отцу, как первому Лицу Святыя Троицы, но приписывается и прочим Лицам, и Богу Сыну, и Богу Духу Святому, как единосущным и нераздельным с Богом Отцом: «Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся силы его» (Пс.32,9). Итак, Бог Триединый есть Творец всего и Вседержитель: все видимое и невидимое, небо и земля, Им сотворено и сохраняется Им.
Да, было, когда не было ничего: ни земли, на которой мы живем, ни неба, которое над нами, ни этого пространства, которое между небом и землею, ни светил, которые светят нам с неба, ни звезд, которые блистают на небе, ни рек, ни морей, ни озер, ни дерев, ни растений, ни птиц, ни рыб, ни животных, ни людей,— ничего не было, что теперь живет и дышит; было, когда и самого времени не было, не было ни дней, ни ночей. Что же тогда было? - Ничего не было. Был один Бог, вечный, самосущий, безначальный, бесконечный. Он всегда был, как и теперь есть, как и всегда будет. Не начинал Он существовать, но без начала существует, и не перестанет существовать, но без конца существовать будет. Все же существующее, кроме Его, видимое и невидимое, все стало существовать только с известного времени, а до того времени не существовало. Как же все стало существовать? — По слову Господа, по Его повелению, по Его хотению. Бог восхотел, повелел, сказал, чтобы то и другое существовало, — и все стало существовать. Впрочем, не вдруг все начало существовать и по Его слову, но постепенно, одно за другим, и не в одно мгновение и даже не в один час, даже не в один день, а в продолжение шести дней, хотя Бог, как всемогущий, мог бы сотворить все вдруг, в одно мгновение. Давая бытие и силы существам для того, чтобы они могли жить и действовать, Бог в то же время давал им и законы, как они должны жить и действовать, т.е. не вдруг, а постепенно. Так все сотворил Бог из ничего, словом Своим, в шесть дней. И вот как Им сотворено все.
В начале Бог сотворил небо и землю неустроенную, и потом дал всему, вид, устройство, место, меру. Прежде всего для неба и земли нужен свет, без которого ничто не может существовать и действовать. И вот, Бог сказал: «Да будет свет» (Быт.1,3). И свет явился. Бог назвал свет днем, а темноту — ночью. С этого времени началось и время, начались считаться дни и ночи. Это первое появление света и составляет первый день. Свет был. Но ни земли, ни тверди небесной не было еще видно, он еще не были отделены друг от друга; и живым существам еще нельзя было жить и дышать, двигаться и действовать. И вот, Бог сказал: «Да будет твердь» (Быт.1,6). И твердь тотчас явилась, и сделалось это пространство воздушное между небом и землею, раскинулся, как шатер, этот круглый свод небесный, открылось это видимое небо, которое теперь над нами, и начали плавать облака, эти воздушные воды. Так прошел второй день творения.
Пространство между небом и землею было открыто, свод небесный был устроен, воды воздушные были на своих местах. Но земля была еще не готова: на ней еще не было никаких растений, и она была покрыта вся водою. Живым существам, значит, негде было еще жить и нечем было питаться. И вот, Бог сказал: «Да соберутся воды на земле в одно место и да явится суша, и да произрастит земля» (Быт.1,7—11). И вода тотчас собралась в моря и озера, потекли реки, и явилась суша, и выросли деревья, зазеленела трава, распустились цветы. Так прошел третий день творения. Земля украсилась. Но небесная твердь была еще без украшения. Солнце еще не светило на землю; луны и звезд еще не было видно на небе. И вот Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной» (Быт.1,14). И засветило солнце, заблистали луна и звезды. Так прошел четвертый день творения. Жилище было устроено, распространено, освещено; небо, как шатер, раскинуто, земля покрылась плодами. Но жить еще некому было в этом богатом, прекрасном жилище; еще некому было оживляться водою и дышать воздухом, и оживлять их своею в них жизнью, движением. И вот, Бог сказал: «Теперь должны явиться в воде рыбы и водяные твари, в воздухе должны летать птицы и все воздушные творения». И тотчас начали в водах плавать разные рыбы и все водяные животные, в воздухе начали летать разные птицы и все воздушные твари. Так, с пятого дня начала земля населяться жителями, оживляться ими, питая их своими плодами. В шестой день сказал Бог: пусть явятся на земле разного рода животные, обитающие на суше. И тотчас явились все роды животных четвероногих, большие и малые, дикие и кроткие, все гады ползающие и пресмыкающиеся. Таким образом, земля населилась разными животными. Но для кого эти птицы в воздухе, для кого эти животные на суше? Кому смотреть на небо, которое так великолепно украшается различными светилами? Кому владеть землею, которая так разнообразно убирается различными растениями? Где же господин этого мира? Да, его еще не было. И вот, Бог, не отлагая до другого дня, сотворил человека, лучшее существо из всех видимых тварей, украшение всей видимой природы. Сотворением человека кончил Бог все великое дело творения мира. Таким образом, этот мир, земля, небо, моря и реки, светила небесные, древа и растения, рыбы и птицы, скоты и звери и, наконец, человек, все это явилось из ничего, в шесть дней, по слову Божий.
Этим кончим и мы наше собеседование о творении Божием. Мне не нужно тут делать никаких прибавлений; дела Божии громче всякой проповеди, вразумительнее всякого слова, убедительнее всякого красноречия. Итак, смотрите, о, посмотрите, как хорош этот мир, как он дивно устроен, как он великолепно украшен. Смотрите, вот начинается день: откуда-то, будто из земли, выходит солнце, точно шар огненный; вот оно поднимается выше и выше, плывет по небу тихо, неприметно. И вот по всей земле распространяется свет и теплота; все принимаются за свои дела; все ходит и суетится, все живет и действует, все шумит и волнуется. Но вот приходит вечер, солнце скрывается куда-то, будто заходит за землю, и распространяется мрак на земле; и вот, все утихает, все успокаивается, нет ни шума, ни движения, все спит. А на небе? - О, небо не спит, там засветились, точно огни, звезды; там появился еще шар, луна взошла, и светит, тускло светит, как будто не для нас; о, там как будто какое-то торжество, оттуда как будто слышится что-то неземное. Да, красноречиво безмолвие неба ночного… Но вот, и опять день: вот и опять ночь. И так все идет, ночь за днем, день за ночью, так идет более семи тысяч лет, идет все так же, все тем же порядком, все такою же чередою. Дивен Господь Бог во всех делах Его! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 309
О сотворении Адама и Евы

В шестой день человек сотворен. Как он сотворен и каким сотворен, где он первоначально жил и как жил,чем занимался, чем питался, какие имел преимущества и какие лежали на нем обязанности?
Человек сотворен не так, как прочие твари. Те являлись тотчас по слову Господа — рече: рече и быша, повеле и создашася. Но человек сотворен не вдруг, а с некоторым приготовлением. Так как Бог имеет три Лица, то сначала между Лицами Божества было как бы совещание о том, как сотворить человека. И рече Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1,26), такого сотворим, который был бы Нам подобен, который владел бы рыбами в воде, птицами в воздухе, животными на суше, и всею землею, и всем, что на земле, который чувствовал бы цену всего и умел бы пользоваться всем. И вот Бог берет несколько земли и творит из нее тело человека; вышло прекрасное тело человеческое, но тело мертвое, бездушное, как статуя: глаза не видели, уши не слышали, уста не отверзались, ноги не ходили,- словом, оно было без души, без жизни. И вот, Бог вдыхает в лицо человека душу, дыхание жизни. И человек стал тотчас настоящим человеком, стал и видеть и слышать, и говорить и чувствовать, и ходить и действовать; этого мало,- он начал все понимать, всему удивляться, всем повелевать. Сотворив человека из земли, Бог посему назвал его Адамом, т.е. земляным. Сотворив человека по образу Своему, Бог таким образом поставил его выше земли, владыкою земной твари; сотворив Адама владыкою земли, Бог тотчас ввел его в рай, т.е. в прекрасный сад, самое лучшее и красивое на земле место, заранее, еще до сотворения его, приготовленное. В раю были всякого рода растения и древа всякие с цветами и плодами; в средине его протекала река, разделявшаяся на четыре источника. Особенно замечательны были в раю два древа: древо жизни и древо познания добра и зла. Древо жизни — это было чудное древо: плоды его были таковы, что если бы человек стал ими всегда питаться, то никогда не подвергся бы болезням и смерти, стал бы вечно жить на земле. Древо познания добра и зла было, напротив, древо самое смертоносное: вкусить плод его значило подвергнуть себя болезням и смерти. Когда Бог ввел Адама в этот прекрасный сад, то сказал ему: пользуйся всем, что только есть в раю, ешь плоды с каких угодно дерев, только вот с этого дерева (которое впоследствии названо древом познания добра и зла), с бедного этого не ешь, потому что умрешь непременно, как только съешь. Итак, живи здесь, обрабатывай этот сад и смотри — береги его, не потеряй своим непослушанием. Адам восхищался красотами рая, как, по повелению Божию, явилось к нему бесчисленное множество птиц и зверей. Он с удивлением глядит на разнообразные творения Божие, со вниманием рассматривает каждое и потом всякому дает свое приличное имя. Как назвал какое животное Адам, так оно и стало после сего называться. Но вот, звери расходятся по своим местам, птицы разлетаются по своим гнездам; Адам остается один в своем прекрасном саду. Не добро быти человеку единому, сказал Бог, сотворим ему помощника по нему. И наводит Бог на Адама крепкий сон, и во время сна берет из него ребро, и из этого ребра создает женщину. Адам просыпается, и Бог указывает ему на женщину: вот тебе жена, помощница. Адам смотрит на нее, видит что она одинакового с ним происхождения, и говорит: «Се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия» (Быт.2,23). Жена сотворена из ребра Адамова, чтобы весь род человеческий по своему происхождению был одним телом и чтобы потому все человеки по самой природе склонны были друг к другу и берегли друг друга. Таким образом, Адам со своею женою, которую он после назвал Евою, т.е., матерью всех живущих, начал жить в раю покойно, весело. Да, покойно и весело было в раю Адаму, полным был он господином над всеми тварями: все ему было подвластно, все ему покорялось, все его слушалось. Грехов он не знал, потому что сотворен был чистым, безгрешным. Как самовластный волею, он мог согрешить, но, как безгрешный по естеству, он не имел склонности ко греху. Ни болезней, ни смерти он не боялся, потому что питался плодами древа жизни. Труды и занятия не изнуряли его; у него все было готово, все под руками: райские плоды доставляли ему вкусную и здоровую пищу, ключевая вода — приятное и полезное питье. Одежда ни ему, ни жене не была нужна, потому что и воздух был самый теплый, и сами они, как невинные, друг друга не стыдились. Имея чистые души, Адам и Ева радовались о Боге, наслаждаясь созерцанием Его, и Господь Сам их поучал всему, беседуя с ними, как Отец с детьми.
И вместо такой то блаженной жизни первые человеки за свое непослушание стали жить после тою жизнью, которою мы теперь живём!… Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 310
О мире невидимом

Верую во единаго Бога, Творца  небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Кроме этого видимого мира, в котором мы живем, есть еще другой мир — невидимый, в котором тоже живут существа разумные. Потому-то Бог и называется Творцом всего видимого и невидимого. «Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая…» (Колос.1,16). Невидимая — это и есть невидимый мир, о котором и будем беседовать. Невидимого мира нам видеть нельзя; почему же мы знаем, что действительно есть этот невидимый мир? Потому знаем, что Бог открыл нам об нем и бывали различные явления из него. В Священном Писании и в писаниях святых отцев много тому примеров. И самый разум не отвергает бытия мира невидимого; а сердцу нашему было бы больно, если бы не было этого невидимого мира: у кого на земле ничего не остается, тому только и утешения, что мир невидимый. Так, есть невидимый, духовный мир. Ведь потому еще нельзя отвергать бытия мира невидимого, что мы его не видим. Невидимый мир только для нас невидим, а те, кто там живет, видят все в нем ясно, точно так, как мы теперь видим друг друга, и даже гораздо яснее. Кто живет в этом невидимом мире? В нем живут Ангелы. Ангелы — это духи бесплотные, существа невидимые, духовные. Они по своей сущности то же, что наши души; имеют и разум, и волю, только они совершеннее и сильнее, чем мы, человеки. Да, Ангелы выше нас по уму, крепче нас по силам, дальше нашего умными очами видят, лучше нашего все знают, больше нашего все могут. Человек немного ниже Ангелов, но все же ниже (Пс.8,6). Такими Ангелы были сотворены вначале. Когда сотворены они, об этом в Священном Писании прямо нигде не говорится, только в книге Иова в одном месте говорится, что Ангелы восхваляли Бога велиим гласом, когда сотворены были звезды. «Егда сотворены быша звезды) восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангелы Мои» (Иов.38,7). Значит, Ангелы сотворены до четвертого дня; в который же именно день? - Некоторые святые отцы полагают, что Ангелы сотворены в первый день, когда сотворено небо, под которым и разумеют они невидимый Мир, это невидимое жилище бесплотных духов. Впрочем, нам довольно знать, что невидимое сотворено прежде видимого, и Ангелы прежде человеков. Все Ангелы сотворены добрыми и чистыми, но не все из них сохранили себя такими,- некоторые из них возгордились, возмечтали о себе, не стали повиноваться Богу и таким образом отпали от Бога. Гордость всегда всех губит, людей и Ангелов, и неповиновение никого никогда к добру не ведет. Те Ангелы, которые остались Богу покорны, послушны, стали еще добрее, еще святее, еще тверже в добре, так что, при помощи Божией благодати, уже не могут и сделаться худыми, злыми. А те, которые отпали от Бога, стали теперь так злы, что им уже невозможно сделаться добрыми. Итак, Ангелы двух свойств: одни — добрые, чистые; другие — злые нечистые. Как велико их число? Их так много, что в слове Божием об них говорится, что из них целые легионы злых, нечистых, и тысячи тысяч, тьмы тем добрых, святых, поющих, взывающих и глаголющих: свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея.
Да, и земля, и небо полны славы Твоея, Господи! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 311
О добрых духах

Когда мы, слушатели, видим красивое, умное дитя, мы говорим о нем, точно Ангел. Когда видим человека, который очень ко всем добр, ласков, или по жизни чист, свят,— мы говорим о нем: Ангел, а не человек. Когда слышим хорошо поющих,— мы говорим; точно Ангелы поют.
Что же такое Ангелы?
Духи добрые, существа невидимые, дивные красотою, дивные светлым умом, святою волею, могущею силою, существа самые добрые, самые блаженные, непрестанно радующиеся и от радости непрестанно поющие.
Где они, эти Ангелы?
На небеси, в небесном раю; есть и не на небе, не в раю ангелы, а в преисподней, в аде, но то ангелы злые. На небе добрые Ангелы. Да, Ангелы двух свойств: одни добрые, другие злые.
Где то небо, тот рай, в котором добрые Ангелы?
Обыкновенно полагают его там, вверху, над нами, за этим видимым небом, куда вознесся Иисус Христос, куда вознесена Пресвятая Дева Мария, куда взяты Илия и Енох, куда на время восхищен был Апостол Павел, — словом, — небо, рай — это там в невидимом, духовном мере, где во всем великолепии открывается Божий свет, Божия слава, Божия радость, где благословенное царство Отца и Сына и Святаго Духа.
О, помяни меня, Господи, помяни в том Своем царствии!
Почему они, эти добрые Ангелы, названы Ангелами?
Слово Ангел значит вестник, значит и посланник. Так Ангелы добрые — это Божии посланники и Божии вестники, Божии по преимуществу. Да, они по преимуществу Бога возвещают, возвещают, как Бог благ, как премудр, как всемогущ. Божьего всемогущества, Божией премудрости, Божией благости ни в ком из сотворенных существ так много не видно, как в них, Ангелах. Возвещая славу Божию, они преимущественно возвещает и волю Божию. Никем так свято не исполняется Божия воля, Божий закон, как Ангелами; любя Бога самою пламенною любовию, они непрестанно предстоят Ему, выну видят, смотрят на Него, чтобы лететь по Его манию, исполнять то, что Он повелит, или быть там, куда Он пошлет.
Как Ангелы возвещают, как выражают свою радость о Боге, вою любовь к Нему?
Песнопениями неумолчными. Они непрестанно поют, радуясь: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Так их, поющих, слышали и видели пророк Исаия, Иоанн Богослов, Апостол Павел и другие святые Божии человеки.
Благоговея пред Богом, Ангелы преисполнены любви друг к другу и к людям.
Чем Ангелы выражают свою любовь друг к другу?
Общими своими песнопениями. Их бесчисленное множество, тысячи тысяч, тьмы тем, и вообразить нельзя, как их много. По мнению некоторых св. отцов, в девяносто девять крат Ангелов больше, чем людей на свете. По природе своей они все равны и все совершенны, но по силе, по достоинству разнствуют — одни пониже, другие повыше, третьи еще выше, и одни как бы начальствующие, другие как бы подчиненные. Их считается девять чинов, и эти чины разделяются на три лика: в первом лике — серафимы, херувимы, престолы; во втором — господства, силы, власти; в третьем — начала, Архангелы и Ангелы. Так много Ангелы разнствуют между собою и, несмотря на то, они всегда вместе, с любовью друг на друга взирая, друг другу кланяясь, как у нас священнослужители при служении, поют победную песнь, как у нас певчие, в четыре голоса, поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: свят, свят, свят!
Как Ангелы к нам, к людям, свою любовь выражают?
Пребывая на небеси, Ангелы, по своей любви к людям и по Божию изволению, бывают и на земле. С нами они Бога славят, иногда слышно славят, поют; как, например, их поющих слышали пастыри вифлиемские; особенно в церкви и преимущественно на литургии они всегда невидимо с нами, они входят с священнослужителями в алтарь славить Бога, сопровождать Царя всех, грядущего к нам, входящего заклатися и датися в снедь верным.
Да, слушатель благочестивый, чины Ангельские невидимо провожают Иисуса Христа к тебе, когда ты причащаешься Тела и Крови Его.
Как Ангелы могут быть на небе, и на земле?
По своей сущности Ангелы то же, что наша человеческая душа, но ни тела человеческого и ничего видимого не имеют; они бесплотны, они чистые духи, только на время могут они принимать вид человека, чтобы тот, кому они, по изволению Божию, иногда являются, мог видеть, слышать их, невидимых; явятся, сделают, скажут, что нужно, и тотчас отходят, делаются невидимыми. Итак, не имея ничего телесного, Ангелы быстро, как на крыльях, подобно мысли нашей, могут нисходить на землю и опять точно также восходить на небо. Мысленно или желанием и мы можем бывать везде, на небе и на земле; но Ангелы могут быть везде всем своим существом, т.е. и умом и волею и могуществом своим; только в одно и то же время везде они быть не могут, они могут быть везде там, куда пошлет их Бог, един вездесущий. Да устрояя, спасение людей, Господь Бог посылает Ангелов возвещать людям Свою волю; так, например, послан был Ангел возвестить Пресвятой Деве Марии, что Она родит Спасителя мира.
Желая всем спастись и в разум истины прийти, Господь Бог посылает Ангелов служить спасающимся, хранить их от бед, от видимых и невидимых врагов, научить добру, истине, отводить от греха, от неправды. Да, Ангелы нам служат, нас вразумляют, наставляют нас, спасают, нам во всем помогают, помогают и молитвам нашим возноситься к Богу. Вообще, где люди бывают, где людям что нужно от Бога или к Богу,- там всегда с ними Ангелы, туда Господь всегда посылает их, своих посланников. Эти Ангелы, посылаемые Богом людям, называются Ангелами хранителями, наставниками. И такие Ангелы есть у всякого села, у всякого города, у всякой области, у всякого государства, у всякого монастыря, у всякой церкви христианской. Такие Ангелы хранители есть и у всякого человека.
Как только человек родится и будет окрещен, тотчас дается от Бога ему особый Ангел в хранители, в наставники. И с этого времени Ангел хранитель остается навсегда с человеком; с ним человек живет, с ним и умирает, с ним в тот свет вступает, с ним и на страшный суд является.
Как Ангелы хранители могут помогать нам, наставлять, хранить нас? - Потому могут, что они выше нас по уму, крепче нас по силам; хотя они не всеведущи, не всемогущи, но умными своими очами дальше нашего видят, больше нашего знают и своим могуществом больше нашего могут.
Как именно Ангелы нам помогают?
Невидимо, неслышно. Видимо хранить, слышно наставлять Ангелы хранители могут только по особенному Божию повелению, в случаях чрезвычайных, когда Божие поручение иначе исполниться не может; как слышно, видимо. Например: слышно Иосифу во сне Ангел говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет. Видимо — женам мироносицам, при воскресении Иисуса Христа, Ангелы являлись и слышно говорили: «Воста…» Видимо являлся и слышно говорил Ангел Пресвятой Деве Марии, что Она зачнет и родит Сына. Такие явления — явления чудесные, а чудеса творит один Бог. Итак, обыкновенно, всегда Ангелы своим невидимым с нами присутствием нам помогают. Да, Ангел хранитель всегда со мною; со мною он, что когда я ни делаю; со мною он, когда я размышляю, желаю; решаюсь; со мною он, когда я говорю, пою, читаю, пишу; со мною он, когда я служу, молюсь; со мною он, когда я учусь, узнаю, работаю, тружусь, пью, ем и прочее, когда что делаю во славу Божию, он все со мною; со мною он, когда храню себя от всего, от грехов, от бед, от всяких врагов, от всяких опасностей. Действуя таким образом все с Ангелом хранителем, я и вразумляюсь, освещаюсь его умом высшим, светлейшим моего ума, и охраняюсь, укрепляюсь его могуществом, сильнейшим, могущественнейшим моих сил. Если бы не Ангел мой хранитель был со мною, я бы не знал, не понимал так ясно истины, и не желал, не делал так усердно добра, и не служил, не молился так пламенно Богу; если бы не Ангел мой хранитель был со мною, я бы так не сохранил себя от греха, от заблуждения, и так легко не избавился бы от беды, от опасности, от всего мне враждебного, вредного, безрассудного. Да, Ангел наш хранитель тем именно и помогает нам, что он, хотя и невидимо, но с нами всегда, везде, во всякое время, во всяком месте.
Как он бывает с нами, когда мы согрешаем в чем?
Вдали он тогда бывает. Да, не бывает со мною моего Ангела-хранителя, когда я худое делаю, замышляю, говорю, пою, читаю, пишу; удаляется от меня мой Ангел хранитель, когда я скучаю, ропщу, досадую, сержусь, бранюсь, лгу, обманываю, обижаю, осуждаю, завидую, поношу, словом,- далеко от меня добрый Ангел мой хранитель, когда я недоброе, худое делаю. Да, если я себя не храню от греховного, вредного, враждебного мне,- и Ангел хранитель не сохранит меня; без моего желания себе спасения, избавления, без моего о себе старания, усилия, действования и Ангел хранитель ничего со мною для меня не делает, потому что он удаляется тогда от меня. Хранят Ангелы детей невинных без их участия, так сказать, без их ведома; и не детей, а всех людей невинных хранят Ангелы, и тоже без ведома, без участия их хранят; но потому невинных и хранят, что они так безгрешны, невинны, что по своей ангельской невинности и не ведают и не верят, чтобы им могла грозить когда беда какая.
Что же Ангел наш, нас грешных хранитель, что делает, когда мы согрешаем? — Добрые знают, что делать, когда сами лично кому помочь не могут, за отдаленностью,- они Богу молятся.
И мой хранитель, добрый Ангел, удаляясь от меня, молится обо мне, чтобы Господь меня вразумил, от греха удержал, остановил; чтоб я одумался, очувствовался; чтобы поскорее я раскаялся, и, если хоть чуть начну я раскаиваться, он тотчас опять со мною, я заплачу, а он возрадуется. И, о, как Ангел хранитель наш радуется, когда мы плачем о грехах, и не он один — за ним все Ангелы святые на небе радуются, когда мы раскаиваемся, когда плачем.
Оттого-то так и сладки нам слезы наши о грехах; слезы о грехах радостию ангельскою отзываются.
Итак, Ангелы хранители хранят, наставляют нас своим светом, своим могуществом и своею молитвою о нас.
А что такое эти особые хранители областей, государств, городов, сел, монастырей, церквей и других обществ человеческих, когда у всякого человека есть свой Ангел хранитель? То Ангелы ныне, светлейшие, могущественнейшие наших Ангелов хранителей, и тех светом люди в общих делах освещаются, вразумляются, их могуществом люди при общих бедах охраняются, укрепляются.
Итак, вот что такое Ангелы добрые.
Слушатель-христианин! Ты радуешься ли на Божиих Ангелов? Радуешься ли, слушая, что вот есть невидимые существа, обладающие самым светлым умом, самою могучею силою, существа самые добрые, любвеобильные, всегда готовые всем на помощь, существа самые блаженные, непрестанно радующиеся и от радости поющие непрестанно, неумолчно поющие?
Радуешься ли, что есть такие существа?
О, радуемся, Господи, радуемся на Твоих дивно-прекрасных, блаженных Ангелов, радуемся, потому что они Твои, что Ты их таких создал, потому что о Тебе они так радуются, Тебе они так поют, Тебе, Богу нашему: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея»! И мы с ними Тебе поем, вопием, и, о, если бы во веки веков нам с ними так петь! Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 312
Об Ангелах добрых

Верую во единаго Бога, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Побеседуем, слушатели, о том, где живут Ангелы и где духи злые, чем те и другие занимаются, какое отношение имеют к нам, и в каком состоянии находятся.
Хотя Ангелы добрые и духи злые, как существа духовные местом не ограничиваются, впрочем Священное Писание означает тем и другим свои в невидимом как бы отдельные жилища. Так и должно быть. Существа, различные по своим свойствам, не могут быть в одном месте. Как свету быть вместе с тьмою?
Итак, где живут Ангелы добрые? - На небе. Ангели на небеси выну видят лице Отца моего небеснаго (Мф.18,10). Небо здесь разумеется не то, которое над нами,- это небо мы видим; но разумение другое, которого мы не видим: у невидимых существ и жилище невидимое. Обыкновенно это жилище Ангелов полагают вверху, над этим видимым небом, куда вознесся с телом Своим Иисус Христос, куда вознесся и кивот Его святой, Пресвятая Дева, куда возлетели Илия и Енох, куда Апостол Павел на время был восхищен… Доколе мы в теле, это место останется для нас местом непостижимым, необъяснимым, как и вообще духовный мир.
Чем занимаются Ангелы на небе? - служат Богу. У Бога на небе престол; Ангелы, созерцая Бога, славословят Его и, окружая Его престол, поют Ему: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф…» Это пение совершается Ангелами по известному чину, так как и сами они разделяются на известные чины. Чинов или степеней ангельских считают девять; из них составляются три лика; к первому принадлежат серафимы, херувимы, престолы; ко второму — господства, силы, власти, к третьему — начала, Архангелы и Ангелы. При пении у них наблюдается чин или порядок такой, что сначала поют на одной стороне, потом на другой и так далее, попеременно. Каково же, слушатели, должно быть пение это, в котором радостно, от души, поют Богу тысячи тысяч и тьмы тем чистейших духов! Но для нас их пение пока то же, что человеческое пение для глухого; только некоторые из людей, которые во плоти были Ангелами, иногда несколько воспаряя духом на небо, услаждали свой слух небесным пением. И эти то святые Божии человеки передали нам то, что теперь мы говорим о славословии Ангелов.
Славословя Бога на небе, Ангелы иногда посылаются Им на землю. Бог посылает их иногда возвещать волю Свою людям, оттого и называются Ангелами, т.е. вестниками. Так, Архангел Гавриил послан был к Деве Марии возвестить Ей о зачатии Сына Божия. Бог посылает иногда Ангелов служить людям, сохранять их от бед, избавлять от врагов, спасать от смерти, научать добру, отводить от греха; они ополчаются окрест боящихся Бога, служат тем, которые заботятся о своем спасении. Вообще, Ангелы имеют к нам самое благодетельное отношение: они, как существа добрые, желают и всеми силами стараются делать нам добро и, как существа сильные крепостью, делают нам добро, какое только можно и где только можно. Где только какое делается доброе дело, тут непременно Ангел содействует. Где только подается кому помощь Божия, тут непременно Ангел помогает. Так добры все Ангелы добрые!
Но некоторые из них особенное имеют об нас попечение; эти Ангелы называются Ангелами хранителями. Как только человек родится в свет, ему назначается Богом особый Ангел. Иисус Христос, говоря о младенцах, именно говорит, что Ангелы их выну видят лице Отца Небесного. Таким образом, у всякого из нас есть свой Ангел хранитель. Этот Ангел наш непрестанно при нас, день и ночь с нами; с ним мы в свет вступаем, с ним живем, с ним и умираем; и по смерти он не оставляет нас; с ним и душа наша вступает в невидимый мир; с ним мы и на страшный суд явимся. Ангел-хранитель — это наш друг, самый нежный внимательный, неотлучный, только невидимый. Разве в необыкновенных и потому очень редких случаях в нашей жизни Ангелы-хранители помогают нам видимо, а обыкновенно и всегда они помогают невидимо, и потому неприметно для нас. Они внушают нам добрые мысли, возбуждают в нас добрые желания, невидимо отводят от греха, нечаянно избавляют от опасности, вообще всякую помощь оказывают, так что нам представляется большею частию, будто мы сами придумали, сами пожелали, сами решились сделать что-нибудь, сами избавились, сами спаслись от того или другого.
Но, слушатели, мы можем и удалять от себя Ангелов-хранителей наших — своими грехами. Да, когда мы бываем во грехах, тогда Ангелы-хранители при нас быть не могут, удаляются от нас и только издали наблюдают за нами, выжидают случая как бы подойти к нам, молятся об нас, чтобы мы покаялись, сетуют, скорбят, если мы долго не раскаиваемся. Как мы не можем оставаться, при местах, которые наполнены смрадом и дымом, так Ангелы не могут быть близ нас, когда душа наша бывает наполнена грехами, тело осквернено пороками; зато они как еще нежнее, еще внимательнее бывают к нам, ко года мы раскаиваемся во грехах: наши слезы о грехах — для них торжество, наша печаль по Бозе — для них радость. Так, грехами, беззакониями и прегрешениями мы удаляем от себя Ангелов хранителей, а покаянием, постом и молитвою мы опять их приближаем к себе. Ангел твой при тебе опять, когда ты по согрешении каешься, молишься, плачешь. И не только у всякого человека есть Ангел-хранитель, но свои особенные Ангелы-хранители есть у всякого города, у всякой области, у всякого государства; свои особенные Ангелы-хранители есть и у всякой Церкви Христовой. Таким образом, на каждом шагу, на всех путях жизни, мы можем встречать Ангелов-хранителей, наставников, руководителей. Именно, вся земля полна славы Твоея, Господи!
Итак, вот чем занимаются Ангелы: славословят Бога и благодетельствуют людям. При таком занятии Ангелы, без сомнения, наслаждаются полным, совершенным блаженством. Самое это занятие их есть уже блаженство: они блаженствуют, когда славословят Бога; блаженствуют, когда благодетельствуют людям. Непрестанно славословя Бога, они непрестанно созерцают Его и, следовательно, непрестанно блаженствуют. Непрестанно созерцая Бога, они ничем не развлекаются, а потому и блаженство их ничем не бывает возмущаемо. Только разве мы своими грехами наводим на них скорбь, но и эта скорбь не может возмутить их безмятежного спокойствия; при мысли о беспредельном милосердии и правосудии Божием исчезает в них всякий мрак печали, и их слезы сострадания к нам заменяются молитвою их о нас к Богу и всецелою преданностью в волю Божий.
Не оставляй же, слушатель, без внимания святых Ангелов, бесплотных обитателей мира невидимого которые так добры к тебе, и которыми ты окружен, можно сказать, как воздухом. Не оставляй без внимания особенно твоего Ангела-хранителя, который добр и внимателен к тебе особенно, преимущественно. Никогда не забывай, что этот Ангел всегда и везде с тобою, во все твои дни и ночи, во все твои часы и минуты с тобою, при всех твоих делах и словах, при всех твоих желаниях и мыслях с тобою, при всех твоих путях и дорогах с тобою; и, о, как ты был бы счастлив и блажен, если бы и в будущей жизни он был весь с тобой и ты с ними Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 313
О злых духах

Духи нечистые, нечистая сила, лукавый дух, демон темный, бесы нечистые, сатана, диавол, ангелы его… Кто это такие? - По природе своей они таковы же, как и добрые Ангелы, т.е. и они — существа невидимые, бесплотные, одарены умом, волею и могуществом, только по своим свойствам злые; да, это те духи или ангелы злые, которые не на небе, а в аде, в преисподней. - Их, этих злых ангелов, хотя меньшие, чем добрых, но все же очень много, без числа много, целые легионы; и из них есть низшие, высшие, сильные, сильнейшие, злые, злейшие, и сатана, дьявол — это главный, самый злой и сильный.
Место, где злые духи, называется преисподнею, т.е. местом самым низшим, отдаленнейшим от неба и совершенно противоположным небу; называется адом, т.е. местом самым мрачным, темным, и просто называется тьмою кромешною, называется также геенною огненною, т.е. местом, исполненным огня неугасимого, мучительного, и просто называется огнем вечным, мукою вечною. Что это значит? То это значит, что там, где злые духи, нет Божьего света, а всегда там мрак, вечно мрак страшный, ужасный мрак; нет там и никогда не бывает никакой радости Божией, а всегда там печаль, воздыхание, мучения и страдания,- мучения, как от огня, страдания до скрежета зубов.
Отчего же это место такое мрачное, страшное, отчего там такие страдания, мучения? Не место само по себе там такое, а злые духи, ангелы делают его таким. Что такое злые ангелы? - Существа, которые Бога не любят, Бога не славят, о Боге не радуются, которые злы на Бога, злые что Он благ, что Он людей любит, и которые, ненавидя Бога и все доброе и святое, делают только злое пагубное, гибельное, т.е. делают именно только то, что заставляет их самих мучиться, страдать, стенать, воздыхать. Так вот от них-то, от этих злых духов, не любящих славить Бога и радоваться о Боге, и нет света Бокия, нет радости Божией там, где они; их-то и слышны там мучения, страдания, стоны, вопли. Злые ангелы до того злы, что хотят лучше мучиться, страдать, стенать, воздыхать, только бы Бога не славить, о Боге не радоваться, только бы, кроме зла, ничего не делать.
Отчего злы они? Всеблагий Бог ничего злого, вредного, пагубного не создал, и никого из существ на зло, на муки, на страдания не сотворил. Всякое создание Божие служит всем во благо, в пользу, в радование, в весели, и всякое творение сотворено Богом для наслаждения жизнью, для покоя, для радостей, для блаженства. Такими и для того были сотворены Богом и злые ангелы, т.е. добрыми; но они сами сделались злыми, сами не захотели быть тем, чем и для чего Бог сотворил их; не захотели быть покойными, довольными, т.е. не захотели радоваться, блаженствовать, хваля и благословляя Бога, сотворившего их.
Как злые духи дошли до такого состояния, что, зная, чувствуя, как гибельно, мучительно быть злым, однако же остаются злыми, не хотят не злиться, не хотят не мучиться, не страдать? Гордость довела их до того. Один из них, самый главный, денница, сиявший, подобно утренней заре, Божиим светом и красотою, преисполненный Божией радости и веселия, обладавший особенно Божиим могуществом и крепостью, рассматривая свои совершенства, засмотрелся на себя и, забыв своего Творца, забыв, что все у него Божий дары, умолк, перестал петь Богу, возмечтал о себе и задумался: «Я могу, могу… с такими силами чего я не могу? о, я сам могу сделаться всеблаженным, вседовольным, Всевышнему подобным…» Такое его мечтание о себе и молчание о Боге заметили под его влиянием и начальством находящееся ангелы и тоже обратили внимание на свои достоинства, и тоже стали умолкать, забыв петь Того, Чьи они создания; и вот, молчание о Боге на небе стало распространятся, вот стала было затихать хвала Всевышнему; искушение было для всех Ангелов, все могли увлечься денницею. В это время Архангел Михаил26 вдруг громким голосом возгласил: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»; за ним миллионы торжественно воспели: «Свят, Свят,Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея»,- и денница, не захотев присоединиться к поющим, пением их, как громом, пораженный, пал молниею с неба, а за ним и все ему подчиненные, единомысленные. Об этом-то падении денницы говорил Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, когда сказал: «Я видел сатану спадшаго с небеси, как молнию» (Лк.10,18).
С падения злых духов, добрые Ангелы еще тверже стали в добре, еще ближе стали к Богу, еще пламеннее возлюбили Его, так что невозможно, чтобы они, непрестанно видя пред собою Господа сил, могли перестать когда-нибудь Ему петь, о нем радоваться. А падшие духи, не сделавшись покойными, блаженными сами собою, подобными Всевышнему, навсегда остались злыми, навсегда отпали от Бога, так что невозможно, чтобы они когда-нибудь обратились к Богу, сделались добрыми. Вечно злясь, будут вечно мучиться, страдать, но не захотят от гордости блаженствовать по Божией милости.
Какое отношение злые Ангелы имеют к людям?
Сами собою, без согласия людей, особенно без попущения Божия, злые ангелы никакого не могут иметь влияния на людей и ни малейшего не могут делать нам зла. Но Бог, не желая стеснять ничьей свободы, попускает злым ангелам, до времени, делать для людей злое на земле, а люди, по своей слабости, склонны бывают слушаться их, соглашаться с ними на злое себе. Да, не стесняя свободы злых ангелов, Бог попускает им действовать на людей, но однако так, чтобы и они не употребляли насилия ни над одним человеком, чтобы тоже не стесняли ни в чем никогда свободы людей. Как могут злые ангелы делать людям зло? — Они, как и добрые Ангелы, и по уму выше, и по силам крепче людей. Главный из них, по силе и влиянию на людей, называется князем мира сего и князем власти воздушныя. Оттого-то на земле бывают такие ужасающие, бесчеловечные дела, каких люди, без участия злых ангелов, так придумать не могли бы, и без их содействия так исполнить были бы не в силах. И потому нет зла на земле, в котором бы злые ангелы не принимали участия, и нет погибшего, который бы погиб без их содействия.
Какое именно они делают зло людям?
Бог желает всем людям добра, спасения, покоя, блаженства; злые ангелы этому противятся,- главный из них оттого и называется сатаною, т.е. противником Божиим,- противятся они воле Божией о людях и хотят, на зло Богу, чтобы все люди, подобно им, погибали, чтобы все были злы, мучились, страдали. И вот, они стараются всячески, чтобы люди не знали Бога, чтобы не веровали в Него; вся забота их об этом, потому что злыми, погибшими, развратными, злодеями люди делаются, бывают именно от этого, от незнания Бога, от неверия в Него.
Что злые ангелы делают для того, чтобы люди Бога не знали, в Него не веровали? - Прибегают к клеветам, ко лжи, к обману, к обольщениям, потому-то главный из них и называется отцем лжи и диаволом, т.е. клеветником и обольстителем. Да, злые духи лгут, клевещут, что и нет Бога, и заповеди Его вовсе не нужны, что и без Бога и без Его заповедей можно жить покойно, весело, даже покойнее будешь, если станешь жить и действовать по своей воле, по своему разумению; вообще, что только можно придумать, сказать, написать против Бога, против Его бытия и свойств, против Его дел и учения,- все это злые духи в людях поддерживают, усиливают; а чем Бог на земле прославляется, что к познании Его служит, что для славы Его делается, от чего воля Его исполняется, что во спасение людей устрояется,- все это злые духи стараются, ослаблять, уничтожать, затмевать, истреблять. Так, они идолопоклонство поддерживают, чтобы люди ложным богам поклонялись, не знали истинного Бога; они посеивают, поддерживают ереси, расколы,- чтобы люди, живя по вере, ими самими выдуманной, не веровали в истинного Бога; они поддерживают клеветы всякие на Св[ятая] Церковь, на ее учение и уставы, на ее учителей и пастырей, чтобы неверующие в Св[ятая] Церковь, внимая этим клеветам, не уверовали в нее, в которой одной поклоняются Отцу и Сыну и Св[ятому] Духу; они возбуждают, поддерживают везде притеснения, гонения на Церковь нашу православную, чтобы в нас, верующих, ослаблять, колебать веру в Бога истинного. Они же, злые духи, мутят мир, поддерживая и усиливая раздоры, несогласия, мутят воду и воздух, возбуждая и распространяя пагубные волны, тлетворные ветры, чтобы люди, страшась, страдая, мучась; погибали, забывая Бога. Да, мир, т.е. злые люди, силы противления — это жительство, достояние злых духов, где они действуют полновластно на погибель людей. Особенно злобу свою злые духи показывают над душами умерших, усиливаясь удержать их в своей области, препятствуя им восходить на небо, в Царство Божие.
Итак, вот чего хотят, чего всеми мерами домогаются злые ангелы: чтобы Царствия Божия не было, т.е., чтобы Бога никто не знал, чтобы никто в Него не веровал.
Есть ли у человека особый злой ангел, как есть Ангел-хранитель? - До крещения человек находится под власти злых ангелов; потому св[ятая] Церковь, при крещении, отгоняет от оглашенных всякого лукавого, нечистого духа. Таким образом, при тебе, слушатель христианин, нет особого злого духа; за то всякий из них всегда готов тебе делать зло, они ждут только на то знака твоего согласия.
Чем же мы даем знак злому духу, что мы согласны внимать ему, слушаться его? — Мыслями, желаниями нашими злыми, неправыми, греховными. Да, когда я начинаю мыслить злое, неправое, греховное, желать злого, неправого, греховного, то этим даю знать злому духу, что я согласнее слушать его, и он тотчас же начинает на меня действовать; и вот, по обычаю, клевеща мне на Бога, возобновляя в моей памяти, со своими пояснениями, все, что только я когда думал, слышал, читал, говорил против Бога и Его заповедей, обольщая меня, внушая, объясняя, доказывая, почему я могу, почему я должен, имею право, основание, нужду думать, мыслить, делать, говорить то, что хочу, чего желаю, что думаю. Так обольщаемый злым духом, я, наконец, как злым вином упоенный, забываюсь, забываю, что Бог есть; и зло, неправда мною овладеваете и грех во мне царствует, и я… погиб!… Все мы, слушатели, погибли бы, если бы Сын Бога Живого не пришел в мир грешные спасти.
Действуя на душу человека, злые духи могут действовать и на тело его, тревожа, смущая его дух, и таким образом поддерживая его телесные болезни, усиливая их так, чтобы больной забыл о Боге или чтобы роптал на Него. Так злой дух делал с Иовом, хотя и не довел его до того, до чего хотел. Злые духи могут даже вселяться в человека и мучить его тело, мучить страшными муками. Так они действуют и действовали в тех людях, которые называются бесноватыми.
Являются ли злые ангелы видимо человеку? — Как добрые Ангелы по особенному Божию повелении видимо являются, так и ангелы злые тоже только по особенному Божию дозволению могут иногда видимо являться. Так, они в разных чужих видах являлись святым и подвижникам благочестия. Без особенного же Божия дозволения и попущения, сами собой, самовольно, злые духи видимо людям являться не могут; это невозможно для них, потому что они духи, не имеют плоти, никакого видимого для нас вида. Да и нам видеть злых духов очами телесными невозможно, и для них самовольно являться видимо нам тоже невозможно. Действуют, иногда они, по-видимому, самовольно на нашу душу, когда поддерживают и усиливают в нас, против нашего желания, нам на муку, мысли нечистые, скверные, хульные против Бога и всего святого, Божественного; но то только нам так кажется, что самовольно, а в самом деле,- и это часто бывает,- и не без попущения Божия, и не без повода с нашей стороны, и при том не без пользы для нас,- именно то бывает для смирения нас, для убеждения, что без Божией помощи мы и помыслить доброго не можем.
Итак, вот какое отношение имеют злые ангелы ко всем людям и к каждому из нас. Они враги нам, враги нашего спасения, враги нашего покоя, враги нашего блаженства. Да, они враги злые, сильные; но у нас против них — Бог всемогущий и Иисус Христос, ада победитель. При одной моей мысли: есть Бог, при одном моем слове: Господи Иисусе, при одном на мне знамении крестном, злые духи убегают от меня, расточаются, исчезают. Мучительные мысли, против нашего желания влагаемые в нашу душу злыми духами, те нечистые, скверные, хульные мысли, которые приходят иногда нам при самых святых занятиях, но и эти мучительные мысли,- стоит только покойно дунуть и плюнуть на них, тотчас пропадают, исчезают.
Что ожидает в будущем злых духов?
Устами мучимых ими людей, так называемых бесноватых, говорили они Иисусу Христу, когда Он хотел изгнать: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел сюда прежде времени мучить нас!» (Мф.8,29). - Итак, злых духов ждет мука, или, лучше сказать, они ждут муки, которая настанет после второго пришествия Христова на землю и которая будет вечною. Да, мука существ злых, которые от гордости хотят лучше вечно мучится, чем с мольбою обратиться к милостивому Богу, будет мука вечная; огонь, ими себе уготованный, не угаснет во веки.
Слушатели-христиане! слышали вы о злых ангелах? Что они говорят нам? Конечно, тоже, что все существующее говорит: есть Бог. Да, ангелы злые своим бытием, своею злостью и злобою, своими делами и страданиями говорят, что есть Бог, — есть всемогущая, вечная благость, которая жизнь дает всему, что только может жить, существовать, — есть всемогущая, вечная правда, которая по делам воздает всем, кто только может делать, действовать; — есть всемогущая, вечная премудрость, которая одна все может объяснить и в свое время объяснит, что, почему так, а не иначе есть; бывает, будет.
Так, есть невидимая сила, нечистая, недобрая, есть духи злые, невообразимо злые, как люди есть злые, до невероятности злые есть; но я не боюсь их, Господи, не боюсь, ибо Ты со мною еси, ибо верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 314
О злых духах

Где живут злые духи, что они делают, какое имеют отношение к нам и в каком состоянии находятся? Побеседуем об этом.
Злые духи, как существа по свойствам противоположные добрым Ангелам, живут в противоположном месте, делают противоположные дела, имеют противоположное отношение к нам и находятся в противоположном состоянии.
Где же именно живут они? — Жилище злых духов различное имеет название. Оно называется преисподнею: то есть, злые духи живут в таком месте, которое от неба, жилища Ангелов, внизу, в противоположной стороне; оно называется адом: то есть злые, духи живут там, где царствует всегдашняя тьма, непроницаемый мрак; оно называется геенною: то есть, таким местом, в котором слышны стенания, вопли; оно называется вечным огнем: то есть, таким местом, в котором мучительный огнь не угасает вечно. Есть и другие названия жилища злых духов, но все они имеют значение одно: жилище злых духов есть место отдаленное от неба, лишенное света, исполненное мрака, оглашаемое воплями и стенаниями.
Что делают злые духи? - Как существа злые, они не служат Богу и не славословят Его, и потому трепещут Его силы и скрываются от Его света. Будучи не в силах делать зло Богу, как существу всесвятому и всемогущему, они, по своей злости, противятся всеблагой Его воле; и потому-то главный начальник их называется сатаною, т.е. противником Божиим. Да, слушатели, и у злых духов есть один главный, и между ними есть низшие и высшие, злые и злейшие. Желая делать только противное воле Божией, которая хочет всем спастись, злые духи стараются всеми силами губить людей, соблазнять, обольщать их; и потому-то начальник их называется дьяволом, т.е. обольстителем или клеветником. Да, слушатели, злые духи нам враги, злейшие враги. Они по своей злобе только тем и занимаются, как бы кого из нас погубить, и для того стараются поселят в нас худые мысли, возбуждать пагубные желания. Злые духи и невидимы, и хитры: оттого редкие из людей могут замечать их козни против себя, тем более, что действуют они на нас не сами непосредственно, а чрез внешние предметы, нам представляющееся, чрез обстоятельства, с нами встречающиеся, иногда и чрез людей, с которыми мы обращаемся и с которыми они нас сводят; словом сказать, злые духи, лукавые по своему существу, так стараются на нас действовать, чтобы мы и думать не могли, что это они действуют. Оттого-то некоторые из нас, действительно, и не думают, что злые духи на нас имеют какое-либо влияние, некоторые даже отвергают бытие духов злых. Это все злые же духи обольщают людей; они так злы, что готовы отказаться от своего бытия, лишь бы сделать другим зло. Они настоящие духи мрака, и бытие свое и влияние на людей покрывают мраком. Впрочем, очень можно знать, когда действует на нас злой дух, именно: когда в нас является худая мысль, или возбуждается худое желание; когда задумываем какое-нибудь зло, какой-нибудь грех, или когда решились сделать что-нибудь худое,- то это знак, что лукавый действует на нас, он близ нас. Злой дух зло любит и потому он всегда любит там быть, где делается зло. Как хищные птицы по природному инстинкту летят к смердящему трупу, так злые духи по своему свойству стремятся к зловониям греховным. Действуя на душу человека, злые духи могут действовать и на тело человека. Да, слушатели, хотя редки такие случаи, однако же, бывали и бывают, что злые духи, овладев человеком, живут в нем и мучат его. Так они действуют в тех людях, которые называются бесноватыми и которых так еще много, когда жил на земле Иисусе Христос. Стараясь губить людей всеми способами, злые духи иногда производят зло в мире видимом, вещественном: они могут возмущать воды волнами, воздух ветром, вообще, они могут действовать в воздухе и посредством воздуха; воздух — это как бы область злых духов; в этом отношении Апостол Павел называет начальника их князем власти воздушныя (Ефес.2,2). Потому-то мы молим Божий Матерь и святых Ангелов, чтобы они защищали нас от этой воздушной власти, когда души наши, разлучившись от тела будут переходить из сего мира в мир невидимый, духовный.
Впрочем, как ни злы для нас, как ни хитры, как ни сильны злые духи, мы не должны от того трепетать и унывать. Они могут делание нам зло только тогда, когда мы захотим сделаться сами злыми; без нашего согласия, без нашего произвола, они и волоса на голове нашей тронуть не могут. Они могут нам делать зло только тогда, когда Бог попустит; против воли Божией, которой всегда однако же противятся, они ступить не смеют; без позволения Божия они и на бессловесных, нечистых, скверных животных не могут иметь никакого влияния. И потому, хотя бы мы были осквернены грехами, злые духи без попущения Божия не могут сделать нам никакого зла. Да, слушатели, если мы сами не хотим, если Бог не попустит, то и сам сатана со всею своею силою не в силах будет не только погубить нас, но и прикоснуться к нам. В самом деле, что такое злые духи? - Это существа, которые могут жестоко нас мучить и беспокоить, если только на это им даст позволение Бог, Который беспредельно нас любит; это существа, которые могут соблазнить и склонить нас ко греху, если только мы сами захотим внимать и следовать их внушениям. Правда, бывают случаи, что злые духи иногда как бы самовольно действуют на нас и против нашего желания нападают на нас с своими разными внушениями. Да, слушатели, иногда невольно нам на ум приходят такие скверные мысли, такие гнусные представления, что при них страх объемлет душу, трепет наполняет сердце. Чем больше усиливаешься прогнать эти мысли от себя, тем сильнее на тебя нападают; чем больше беспокоишься и отвращаешься от них, тем они сквернее становятся, отвратительнее. Так это от лукавого. Как же самому человеку может придти на мысль такая скверность, о которой он не только не желал бы никогда мыслить, но из-за которой он готов был бы отказаться от способности мышления? Так это от лукавого. И потому не надобно приходить в уныние от этих невольных мыслей. Невольные худые мысли—это такие скверны греховные, посредством которых наша душа удерживается, отвлекается, избавляется от действительных греховных скверн; это духовный огонь, правда, мучительный огонь, но такой, после которого душа делается чище, светлее. Злые духи против своей воли делают нам добро, когда против нашей воли стараются занимать нас греховными, скверными мыслями. Бог для того именно и попускает им нападать на нас, чтобы они своею злостью, как огнем, попаляли скверное в нас и, как стрелами, истребляли грех, скрывающиеся в глубине нашей души. Итак, что ни делали бы злые духи, мы при помощи Божией одерживаем уже над ними победу, когда не соглашаемся с ними, когда призираем их внушения, когда отвращаемся от их обольщений, когда дуем и плюем на них.
В каком состоянии находятся духи злые? О их состоянии можно судить по их жилищу, по их делам, по их занятиям. Людям они стараются делать зло и делают, оттого непрестанно злятся, беспокоятся; Богу они не служат и не повинуются, оттого непрестанно трепещут, скрываются от Него. Впрочем, участь злых духов пока еще не решена; геенна готова им, но они еще не вполне в ней; огонь вечный для них горит, но они еще не совсем ввержены в него. Где же теперь они? В вечных узах мраком соблюдаются на суд великаго дня.
Впрочем, слушатели, злые духи и в своих узах для нас опасны, и при своем мраке строят нам козни, потому будем осторожны. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая., ходит, иский кого поглотити (1Пет.5,8). А лев и на цепи страшен. Аминь.

ПОУЧЕНИЕ 315
О кумирах

Вторая заповедь Божия запрещает делать себе кумиров с тем, чтобы поклоняться и служить им.
Какие кумиры тут разумеются? — Всякие изображения какой либо твари — небесной или земной, или в водах живущей; которой вместо Бога поклоняются и служат?
Разве есть люди, которые таким изображениям поклоняются и служат.
Есть; например, язычники — это люди, неверующие в истинного Бога. Мы христиане поклоняемся и служим нашему Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу; а они бездушным кумирам поклоняются и служат.
Суетно, напрасно, греховно поклонение и служение этим кумирам. Кумир не Бог, не только не Бог, но одно изображение и притом ложного божества, такого, которого в самом деле вовсе нет, не существует.
Кумир ничего не может посему, и сделать для человека, как ни кланяйся ему, как ни проси его.
Кумир — ничто, и потому — что ему поклоняться, за что почитать? Поклоняться надобно одному истинному Богу, просить надобно живаго Бога. Как же святыя изображения, иконы святыя мы почитаем? Святыя иконы, изображения мы почитаем только, т.е. лобызаем их, главы и колена преклоняем, свечи возжигаем, фимиам курим пред ними; и почитаем так потому, что иконы у нас суть изображения истинного Бога, явившегося во плоти, Пречистыя Матери Его и святых Его угодников.
Да, почитаем только святыя иконы, а не боготворим их; если бы стали боготворить святыя иконы, мы согрешили бы против заповеди Божией, подобно идолопоклонникам, согрешили бы пред Богом, если бы стали благодарить их, т.е. если бы стали думать, что икона сама по себе имеет Божественную силу, сама собою можете нас спасать. Но мы не так думаем. Иконы у нас только напоминают нам о Боге, о Его делах и угодниках; взирая на икону телесными очами, мы мысленно представляем себе и как бы видим того, кого она изображает. Поклоняясь пречистому образу Божией Матери, мы Ей самой, Царице Небесной, поклоняемся. Без икон святых мы были бы тоже почти, кто без книг божественных. Да, по иконам, как по книгам, мы видим, узнаем, воспоминаем нужное для нашего спасения.
Итак, взирая на иконы святых, молясь пред ними, чествуя их, взирайте умом к Богу и святым, которые на этих иконах изображены, представляйте себе, что вы Богу и святым Его молитесь, поклоняетесь, Бога и святых Его чествуете, лобызаете.
Что еще под кумирами, запрещенными второю заповедью, можно разуметь?
Под кумирами должно разуметь и все то, что мы слишком любим, боготворим, т.е. любим до того, что из-за этого забываем Бога, бросаем заповеди Божии, забываем любить Его, надеяться на Него, всего ожидать от Него.
Если ты слишком любишь чреву своему угождать, лакомиться, пить, есть, объедаться, упиваться; если для тебя чувственные удовольствия выше, приятнее всего на свете; если ты для чрева пост и молитву оставляешь, то — чрево твое — твой кумир, твой идол, и ты грешишь против второй заповеди также, как и идолопоклонник.
Если ты слишком богатство любишь, если ты только о том и думаешь день и ночь, чтобы больше и больше денег наживать; если ты для денег оставляешь церковь, не знаешь праздников, забываешь бедных, то — богатство кумир твой, идол твой, и ты так же служишь богатству, как идолопоклонник идолу своему.
Если ты слишком себя любишь, выше всех себя ставишь, лучше себя никого не считаешь, если гордишься, тщеславишься, то ты — сам кумир для себя, гордость твоя — идол твой.
Вообще, что бы ты ни любил, все — кумир твой, если ты это слишком боготворишь, любишь.
И потому, слушатели, не будем привязываться ни к чему земному, чувственному, временному; ничего хорошего не найдем, и можем дойти до того, что из-за этой привязанности к земному Бога забудем, заповеди Божии оставим. Временное, чувственное, земное не стоит того, чтоб к нему привязываться.
Не делай никого и ничего для себя кумиром. Все пусто, ничтожно,- все, кроме Бога и Божественного. Аминь.

{backbutton}

 

Храмы и монастыри

Две рязанские обители

Предисловие

Первые Григоровы-рязанцы – младшие потомки испомещенного Великим князем Московским Иоанном 111 Васильевичем в 1495 году по Можайску Василия Иванова сына Григорова, не получившие доли в родовом поместье.

Подробнее...

Святые и Святыни

Епископ Кинешемский Вениамин

Почетный член и первый председатель Костромского отделения Императорского Православного Палестинского общества викарий Костромской епархии, епископ Кинешемский Вениамин (Платонов, возглавлял Костромское отделение ИППО с 1898-1905гг.)

Епископ Кинешемский Вениамин (Платонов Василий Николаевич; г. р. 1817, Курская губ.- ум. 13.06.1905, Ипатьевский Костромской мон-рь) происходил из семьи священника. В 1841 г. с отличием окончил Курскую духовную семинарию, в 1841-1845 гг. учился в Киевской духовной академии, обучение в которой завершил по 1-му разряду. В январе 1846 г. удостоен степени магистра богословия. С 1845 г. помощник ректора Курской ДС.

Подробнее...

Статьи

Легитимизм – краеугольный камень монархической идеи

 

 (доклад на вечере-встрече с редакцией журнала «Трибуна русской мысли» «Монархия и престолонаследие» 20 ноября 2010 года в Международном фонде славянской письменности и культуры)

Подробнее...